«Подземная железная дорога»

Уильям Стритс заключил всю группу как беглецов из рабства, в то время как муж (Сэмюэль) был свободным человеком. Это было сделано из-за отвращения к злому делу, так же как из-за его дружбы ко мне.

По их прибытии в тюрьму, около полуночи, шериф был разбужен, и обязательство было показано ему; после прочтения его он спросил Сэмюэля, был ли он рабом? Он сказал нет и показал свой пропуск (который был признан подлинным магистратом). Шериф тут же сказал им, что обязательство не было законным и не будет держать их законно. Это был теперь первый день (воскресенье), и охотники за людьми были в затруднении.

Констебль наконец согласился вернуться и получить другое обязательство, если шериф возьмет группу в тюрьму до его возвращения; Хардкасл также убеждал шерифа принять этот план. Соответственно, они были взяты в тюрьму.

Дочь шерифа слышала разговор своего отца с констеблем, соответственно она послала весть утром первого дня моему почитаемому другу, Томасу Гарретту из Уилмингтона, в пяти милях, по поводу этого дела, приглашая его увидеть беглецов. Рано утром второго дня (понедельник) Томас поехал с Джоном Уэйлсом, адвокатом. Последний вскоре получил приказ о хабеас корпус от судьи Бута из Нью-Касла, который был вручен шерифу; который, следовательно, привел всю группу перед судьей Бутом, который освободил их немедленно, как незаконно задержанных шерифом. Томас Гарретт, с согласия судьи, затем нанял экипаж, чтобы отвезти женщину и четырех детей в Уилмингтон, Сэмюэль и два старших мальчика шли пешком, так что все они сбежали от охотников за людьми. Они поехали из Уилмингтона в Байберри и поселились недалеко от фермы Роберта Первиса. Сэмюэль Хокинс и жена с тех пор умерли, но их потомки все еще живут в том районе под фамилией Хакетт.

Вскоре после отъезда беглецов из тюрьмы Нью-Касла констебль прибыл с новыми обязательствами от Уильяма Стритса и представил их в надлежащей форме шерифу; который сообщил ему, что они были освобождены по приказу судьи Бута! Через несколько часов после этого Уильям Хардкасл прибыл из Филадельфии, ожидая забрать Сэмюэля Хокинса и его семью в округ Королевы Анны, Мэриленд. Судите о его разочаровании, обнаружив, что они были вне его контроля — абсолютно ушли! Они вернулись в Мидлтаун в большом гневе и угрожали преследовать Уильяма Стритса за его участие в этом деле.

После отъезда семьи Хокинс из Мидлтауна я вернулся домой, чтобы увидеть, что стало с С.Д. Беррисом и его четырьмя мужчинами. Я нашел их принимающими некоторое твердое подкрепление, готовясь к долгой прогулке по снегу. Они ушли около девяти вечера в Уилмингтон. Я послал с С.Д. Беррисом письмо Томасу Гарретту, подробно описывающее арест и заключение С. Хокинса и семьи в тюрьму Нью-Касла. Все они благополучно прибыли в Уилмингтон до рассвета следующего утра. Беррис ждал, чтобы услышать результат экспедиции в Нью-Касл; и действительно имел удовольствие видеть, как С. Хокинс и семья прибыли в Уилмингтон.

Сэмюэл Беррис вернулся в мой дом рано утром третьего дня с письмом от Томаса Гарретта, в котором тот подробно описал весь ход дела. Моя радость по этому поводу была велика! И я вознес благодарность Богу за чудесное спасение стольких людей из застенков рабства.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ДОРОГИ.ДЖОН ХАНН Главный инженер южного участка. См. стр. 712.

СЭМЮЭЛ РОУДС АКЦИОНЕР. См. стр. 719.

УИЛЬЯМ УИППЕР ПРОВОДНИК В КОЛУМБИИ. См. стр. 735

СЭМЮЭЛ Д. БЕРРИС ПРОВОДНИК. См. стр. 746

Разумеется, это обстоятельство вызвало гнев многих прорабовладельческих редакторов в Мэриленде. Мне присылали экземпляры нескольких газет, в которых меня описывали как человека, недостойного жить в цивилизованном обществе, и призывали жителей Мидлтауна изгнать столь опасную личность из их округи! Они также точно указывали, где я живу, что позволило многим несчастным беглецам, спасавшимся из дома неволи, найти радушный прием и пристанище на пути к свободе. Слава Богу за Его доброту ко мне в этом отношении.

Судебный процесс, последовавший за вышеупомянутым событием, состоялся в Нью-Касле под председательством главного судьи Тейни. Мой глубокоуважаемый друг Томас Гарретт и я были признаны виновными в укрывательстве беглых рабов и оштрафованы по всей строгости закона; приговор огласил судья Тейни. Подробный отчет об этом процессе будет полностью представлен в мемуарах нашего покойного друга Томаса Гарретта.

* * * * *

СЭМЮЭЛ РОУДС

Родился в Филадельфии в 1806 году и всю жизнь был последовательным членом Общества друзей. Его родители были людьми весьма почтенными и добропорядочными. Сын рано проявил горячее стремление к самосовершенствованию и выделялся среди своих юных товарищей теплотой чувств, кротким нравом, приветливостью, редкой чистотой и утонченностью души, а также тягой к литературным занятиям. Предпочитая в качестве наставников тех, у кого он мог учиться и брать пример, и стремясь к высоким идеалам, он занял положение, как в интеллектуальном, так и в социальном плане, превосходящее его раннее окружение. Обладая острым чувством справедливости и человечности, он не мог не разделять традиционную оппозицию своего религиозного общества рабству и не мог не проникнуться еще более глубокими чувствами по мере того, как пороки этой системы все полнее раскрывались в ходе аболиционистской агитации, которая в пору его ранней зрелости начала будоражить нацию.

Поездка в Англию в 1834 году привела его к знакомству и дружбе со многими ведущими квакерами этой страны, которые активно участвовали в аболиционистском движении, и, вероятно, это сыграло большую роль в том, что его внимание было специально направлено на данную тему. Вступив на этот путь, он уже не сворачивал с него, и до тех пор, пока рабство существовало в нашей стране на законных основаниях, он направлял против него свое влияние, как публично, так и частным образом. В своих действиях он черпал силы в теплой дружбе и частом общении с покойным Авраамом Л. Пенноком — человеком, чья непоколебимая честность и твердая преданность долгу сочетались лишь с его активным благожелательством, широким милосердием и редкой ясностью суждений. Сэмюэл Роудс, подобно ему, сочувствуя другим аспектам аболиционистского движения, проявлял особый интерес к вопросу об отказе от использования товаров, произведенных рабским трудом. Полагая, что покупка таких товаров, обеспечивая хозяину единственную возможность получения денежной прибыли от труда его рабов, создает один из мотивов для удержания их в неволе, и что покупатель тем самым становится, пусть и невольно, соучастником вины, он считал своим долгом по совести по мере возможности воздерживаться от личной поддержки таких товаров и рекомендовать тот же курс другим.

Его практические действия в соответствии с этими взглядами начались примерно в 1841 году и продолжались, ценой немалых затрат и неудобств, до тех пор, пока рабство в нашей стране не перестало существовать юридически. Примерно в это же время он присоединился к Американской ассоциации свободной продукции, которая была сформирована в 1838 году, а в 1845 году принял активное участие в создании Ассоциации свободной продукции друзей Филадельфии (Y.M.); обе ассоциации ставили своей целью содействие производству свободным трудом товаров, обычно выращиваемых рабами, в частности хлопка. Агенты направлялись в хлопковые штаты, чтобы договориться с мелкими плантаторами, которые выращивали хлопок трудом самих себя и своих семей без помощи рабов, о получении их урожая, который в противном случае попадал на общий рынок и не мог быть выделен. Была создана мануфактура для переработки этого хлопка, и таким образом поставлялся ограниченный ассортимент товаров. Во всех этих операциях Сэмюэл Роудс эффективно помогал советами и деньгами.

В 1846 году в Филадельфии был основан ежемесячный журнал «The Non-slave-holder», посвященный главным образом пропаганде дела свободной продукции, под редакцией А. Л. Пеннока, С. Роудса и Джорджа У. Тейлора. Он выходил в течение пяти лет, последние два из которых Сэмюэл Роудс вел его в одиночку. Он также написал брошюру по вопросу свободного труда. С июля 1856 по январь 1867 года он был редактором «Friends' Review», еженедельной газеты, религиозно-литературного характера, издававшейся в интересах его собственного религиозного общества, и на этой должности он часто доказывал свою заинтересованность в судьбе рабов, держа своих читателей в курсе событий и движений, имеющих отношение к этой теме.

Будучи таким образом внимательным ко всем формам аболиционистской деятельности, он всегда был готов протянуть руку помощи беглецу из неволи, который обращался к нему, и никто из них не уходил с пустыми руками. Хотя он не был членом Комитета бдительности, он оказывал ему частую и весьма эффективную помощь, особенно в течение мрачных десяти лет после принятия Закона о беглых рабах.

Вторая поездка в Англию в 1847 году расширила его связи и переписку с тамошними друзьями-аболиционистами, и в дополнение к его собственным взносам ему передавались весьма значительные суммы денег, особенно через А. Г. Ричардсона, на нужды беглецов. Часто, когда казна Комитета пустела, он своевременно приходил им на помощь со средствами, присланными его английскими друзьями, при этом его сочувствие и поддержка никогда не ослабевали. Степень его помощи в этом направлении была известна лишь немногим, но ими ее ценность признавалась с благодарностью. Никто не радовался больше него свержению американского рабства, хотя его конец наступил в результате потрясений и кровопролития, против чего восставал его дух, а не мирными средствами, с помощью которых он и другие стремились его достичь. За несколько лет до этого он активно участвовал в подготовке петиции в Конгресс, призывая этот орган предпринять усилия по прекращению рабства в штатах, предложив из национальной казны любому штату или штатам, которые освободят рабов и обязуются не возобновлять эту систему, компенсацию за понесенные таким образом убытки. Это предложение было сделано не как признание какого-либо права рабовладельцев на компенсацию, а на том основании, что вся нация, разделив вину за поддержание рабства, могла бы справедливо разделить и любые денежные потери, которые могли бы последовать за его отменой.

Эта петиция была направлена в Конгресс, но не вызвала отклика; и со временем нация заплатила даже деньгами во много раз больше любой возможной цены, которая могла бы быть затребована по этому плану. Сэмюэл Роудс скончался в 1868 году.

ДЖОРДЖ КОРСОН

Родился в тауншипе Плимут, округ Монтгомери, штат Пенсильвания, 24 января 1803 года. Он был сыном Джозефа и Ханны Корсон. 24 января 1832 года он женился на Марте, дочери Сэмюэла и Сюзанны Молсби.

Пожалуй, было мало людей более преданных интересам угнетенных повсюду, чем Джордж Корсон. Раб, бегущий от своего хозяина, всегда находил у него дом и чувствовал, что, пока он там, ни один охотник за рабами не заберет его, пока не будут исчерпаны все средства защиты. Он всегда был готов отправить свою лошадь и экипаж, чтобы перевезти их по дороге в Канаду или в другое место к свободе. Его дом был всегда открыт для приема сторонников аболиционизма, и, поскольку его горячо поддерживала в этом деле его замечательная жена, все, что они могли сделать, чтобы гостям было комфортно, делалось. Берли, Дж. Миллер Макким, мисс Мэри Грю, Ф. Дуглас и другие не скоро забудут этот гостеприимный дом. Прискорбно, что он умер до того, как наступило освобождение рабов, за которое он так долго боролся. В этой связи будет нелишним отметить, что одновременно со своей деятельностью в аболиционистском движении он также с рвением трудился на ниве борьбы за трезвость. О его усилиях в этом направлении на протяжении почти тридцати лет наше место не позволяет нам рассказать. Его жизнь и труды были ежедневным протестом против торговли ромом. Есть также еще одна сторона его характера, которую следует упомянуть. Всякий раз, когда он видел, как издеваются над животными, как бьют лошадей, он немедленно вмешивался, часто с большим риском для себя со стороны жестоких погонщиков в известковых карьерах и на разработках железной руды. Он был настолько тверд и решителен, что даже самый жестокий негодяй чувствовал, что должен уступить или столкнуться с законом. В целом, редко можно найти в одном человеке больше всеобщего благожелательства и справедливости, чем было присуще герою этого очерка.

Хайрам Корсон, брат героя этого очерка и верный соратник в этом деле, в ответ на просьбу предоставить воспоминания о деятельности своего брата по оказанию помощи беглецам, написал следующее:

1 ноября 1871 г.

ДОРОГОЙ РОБЕРТ: — Уильям Стилл просит рассказать о случае с негром-рабом, которого забрали из нашей округи несколько лет назад после попытки моего брата Джорджа освободить его. (Около тридцати лет назад.) Джордж был в гостях у нашего брата Чарльза, жившего у развилки ручьев Скиппак и Перкиомен в этом округе, и на обратном пути, поздно вечером, проезжая по глухой дороге, а не по главной прямой, он поравнялся с человеком верхом на лошади, за которым на расстоянии нескольких футов следовал цветной человек с веревкой, обвязанной вокруг шеи, другой конец которой держал всадник.

Джордж уже имел опыт общения с такими работорговцами, как в случае с Джоном и Джеймсом Льюисами, и к тому же глубоко заинтересовался аболиционистским делом. Поэтому он спросил всадника, что сделал другой человек, что с ним так обращаются. Тот спокойно заметил, что это его раб и что он сбежал. Затем он спросил, на каком основании он удерживает его. Тот ответил, что по ордеру эсквайра Вандерслайса. Возмущенный этим великим бесчинством, мой брат поспешил в Норристаун и стал ждать его прибытия с судебным предписанием об аресте. Рабовладелец, уверенный в своих правах, дерзкий в стране тех мнимых свободных людей, которые всегда были готовы склониться перед бичом рабства, медленно въехал в Норристаун незадолго до заката, с веревкой, все еще привязанной к шее раба. Его немедленно доставили к мировому судье, чьего имени я сейчас не помню. Люди собрались вокруг; задавались тревожные вопросы о том, кто посмел усомниться в праве этого тихого, мирного человека поступать со своим рабом так, как ему заблагорассудится. Выражалось огромное презрение к назойливым аболиционистам. Много сочувствия было высказано в адрес обиженного рабовладельца. Вскоре с помощью адвоката-добровольца, чьи сыновья впоследствии сражались за свободу, было решено, что рабовладелец имеет право везти своего раба куда угодно и каким угодно способом через всю страну, и не только это, но и то, что по его призыву о помощи каждый человек, к которому он обратится, обязан ему помочь; а тому, кто осмелился остановить его, грозило наказание.

Но Джордж пришел в ярость, настолько больно ему было видеть человека, бедного человека, беспомощного человека, которого волокут через Пенсильванию с недоуздком на шее, что под насмешки и оскорбления развращенной толпы он клеймил рабство, его пособников и подстрекателей тоном презрения и отвращения. Но работорговец остался со своей добычей. По совету тех, кто стоял на страже законов о рабстве и преклонялся перед рабовладельческой властью, олицетворением которой был этот охотник за рабами, веревку сняли с шеи, и человека охраняли, пока хозяин угощался. Той же ночью он исчез вместе со своим человеком.

Я также могу привести несколько подробностей побега убийц Горсача из Норристауна по пути в Канаду. Должен быть портрет Дэниела Росса и история его трудов на протяжении двадцати или более лет. Сотни людей находили приют в его скромном доме, и именно в его доме скрывался убийца Горсача. Его нельзя обойти вниманием. Я также могу получить всю историю побега, поимки, суда, осуждения и выкупа Джеймса и Джона Льюисов и еще одного. Они были схвачены здесь, в пределах видимости нашего дома. Джордж Корсон, эсквайр, опубликовал все это около десяти лет назад. С уважением,

РОБЕРТ Р. КОРСОН. ХАЙРАМ КОРСОН.

ЧАРЛЬЗ Д. КЛИВЛЕНД.

Мистер Стилл попросил меня записать ту роль, которую мой отец сыграл в аболиционистском движении, по мере того как оно зарождалось и росло в этом городе. Я соглашаюсь, потому что история этой борьбы была бы очень неполной, если бы из нее было исключено то особое дело, которое сформировало положение моего отца здесь. И все же я могу лишь обозначить его работу, а не изобразить ее; рассказать о некоторых ее элементах, а затем оставить их на усмотрение моральных симпатий читателя, чтобы он сам их достроил. Ибо, во-первых, его труд из любви к человеку был равномерно распределен по всему складу и движениям всей его жизни; и из постоянного потока питающей крови нельзя выделить те конкретные атомы, которые наиболее заняты или наиболее богаты для поддержания жизненных сил. И далее, если бы я мог услышать его голос, он запретил бы любой подробный отчет о том, чего он достиг и что претерпел. Все это делалось в его жизни незаметно; храбро, вызывающе, в отношении зла, с которым нужно было встретиться и которое нужно было победить, но так же бессознательно в отношении самого себя, как действует всякое убеждение, когда оно столь же широко, как вся духовная жизнь человека, и имеет всю его духовную силу, чтобы дать ему выражение. Поэтому я знаю, что, хотя мне и следовало бы позволить упомянуть ту часть его служения, которой могла бы потребовать история конфликта, мне следовало бы запретить всякий рассказ о жертвах и трудах, который включало бы простое личное повествование; и я прошу сейчас только об одном: какое особое влияние он оказал на продвижение дела, которое в такой значительной степени поглотило его труд и жизнь? Внес ли он в него что-то, отмеченное печатью столь ясной индивидуальности, что никто другой не смог бы внести точно такое же? На это я отвечаю утвердительно; и в свидетельство этой истины я набрасываю общий ход его жизни, чтобы через него мы могли найти те элементы его характера, которые интуитивно ставили его на сторону раба.

Когда мой отец приехал в Филадельфию в 1834 году, его взгляды на рабство были теми, что преобладали на Севере — легкое желание избежать прямого столкновения с Югом по вопросу, который считался исключительно их делом. Но небесные ветры не признавали никаких пристойных границ на линии Мейсона-Диксона; и дули ветры посильнее этих — ветры, поднимающиеся в огромных лабораториях общего человеческого сердца и предназначенные ворваться во все огромные пространства человеческой нужды и горя. Юг обнаруживал, благодаря постоянному неповиновению своих черных рабов пыткам и смерти ради свободы, что есть, возможно, что-то даже в негре, что самым досадным образом отказывалось быть учтенным в цифрах аукционного счета; и теперь урок Севера доходил до него — что душа цивилизации века была еще менее продажной, чем душа раба. Растущее чувство человечности волновало северные штаты. Это не было делом какого-то одного человека или группы людей; это была скорее сама по себе творческая сила, и она делала людей и группы людей результатами своего пробуждающего влияния. На такую силу натура моего отца быстро откликнулась. И его голова, и его сердце признавали ужасные несправедливости по отношению к порабощенным и ту неотложность, с которой они требовали исправления; но где были средства? С самого начала он чувствовал, что движение, которое вывело Свободу и Рабство прямо на поле боя и прямо друг против друга, создавало ненужные препятствия на своем собственном пути из-за той жестокости, с которой оно было начато и велось. Если он и собирался работать в этом деле, то решил работать в рамках признанного закона. Колонизационное общество давало хорошую надежду; по крайней мере, он не видел другой, столь же близкой к истинной, но более близкой к осуществимой; и, связав себя с ним, он, по-видимому, некоторое время был доволен в отношении политических дел и посвятил себя тому, что принял в качестве своей главной цели в жизни. Это было расширение сферы женского образования и придание ему более энергичного тона. На это он направил все свои способности. Его убеждения по этому вопросу были очень искренними; его силы характера было достаточно, чтобы их поддержать; так что через короткое время он смог утвердить свою школу настолько прочно в уважении этого сообщества, что в течение двадцати пяти лет вся та ненависть, которую его активность в аболиционистском деле навлекла на него, ни на мгновение не уменьшила общественного доверия, оказываемого его профессиональным способностям.

Именно в 1836 году, во время одного из его отпусков, его ум был насильственно обращен внутрь себя, чтобы пересмотреть свое положение по аболиционистскому вопросу. Случилось так, что он посетил своего старого друга по колледжу, Сэлмона П. Чейза, в Цинциннати, и, к счастью для духовной жизни обоих мужчин, это было во время ужасных беспорядков, которые уничтожили типографию Джона Г. Бирни. Оба, будучи известными как уже поддерживающие дело рабов, находились в большой опасности в течение нескольких дней; но когда темное время прошло, ясность, которая определила их чувства, оказалась стоящей всей той личной опасности, которой она была куплена. Самообман по этому вопросу стал больше невозможен. Выводы из фактов были так же ясны, как и сами факты. Два друга посоветовались друг с другом и приняли политику, с которой с тех пор никто из них не сворачивал. Великое облако было скатано с их глаз. Во всей этой суматохе беспорядков они видели, с одной стороны, действительно, любовь к человеку, великую в своей преданности; но с другой — моральную мертвость на Севере, столь глубокую и решительную, что она угрожала таким жестоким образом любому голосу, который осмелился бы ее потревожить. Их долг, таким образом, был очевиден: бросить все силы своих жизней, и всеми социальными и политическими средствами, прямо против этой инертности, и разбить ее, если смогут. Мистеру Чейзу ход вещей дал большую политическую работу; моему отцу — большую социальную. Его дневник записывает, как он был поражен, когда вернулся в Филадельфию, своей прежней слепоте, и как благодарен духу любви, который коснулся и очистил его глаза, чтобы он мог видеть образ Божий в полный рост. Он знал теперь, что его жребий был брошен в самой цитадели апатии, в доме теплохладного духа, который, не содержа в себе ничего положительного, чтобы удержать его близко к правому, позволял своей угрюмой негативности тяготеть к неправому. Будущим поколениям будет трудно понять не пылающий антагонизм к человечности, а более жестокое избегание ее, которое управляло политическим тоном в этой широте с 1836 по 1861 год. Я думал о слове «горечь» как о выражении этого; но хотя это могло бы передать нечто от его отдачи при беспокойстве, оно ничего не рисует от его бесчеловечной заботы против всякого беспокойства. Консерватизм, это называлось; и, конечно, он замечательно сохранял дьявола. На Юге одна раса людей настолько низко владела большей физической силой над другой расой людей, чтобы раздавить в них атрибуты самоответственных существ; Филадельфия, город Севера, ближайший к неправде, не делала никакой мольбы за требования человечности. Это продолжалось, эта чудовищная отмена всего, что придает святость отношениям человека на земле, пока рабы не стали зверями с уничтоженными инстинктами, а хозяева — демонами с обращенными инстинктами; Филадельфия не делала никакой мольбы за нарушенный ритм жизни с обеих сторон. Даже Церковь предала свою миссию и практически помогла вытоптать из миллионов дух, который связывал их с Божественным; все же Филадельфия не делала никакой мольбы за любовь Божью в его человечности. Совершенно нечувствительная к самым пронзительным призывам, которые человек может сделать человеку, она любила свою твердость, цеплялась за нее; и если время от времени голос с Севера доносился, предупреждающе, как труба, великий город лениво ворочался в своей постели духовного и политического оцепенения и кричал: Оставьте, оставьте! еще немного сна! еще немного сложения рук к моему моральному сну смерти!

Это скисание веры, этот полупаралич биения сердца, это размывание интуиций, которые делают возможным мужество, — вот что мой отец нашел здесь в тот год благодати Господней, 1836. Стоит понаблюдать, как он вступает в борьбу и берет на себя свою часть в ее гуще, просто чтобы узнать, насколько история возлагает свои гуманитарные достижения на несколько готовых душ.

Средством, которое было наиболее готово к его использованию для пробуждения дремлющего духа города, было его социальное положение. И все же как трудно, можно подумать, должно было быть совершить эту жертву. Он пришел, аккредитованный всеми требованиями законченной культуры, человек, посвященный жизни ученого. Затем, с той чувствительностью, которая проистекает из интеллектуального воспитания, можно ожидать, что он будет уклоняться от конфликта с черствым состоянием чувств вокруг него. Очарование книжной мудрости распространится над ним и скроет его от его взора. У него есть достаточно благородная миссия, во всяком случае: поднять уровень образовательной культуры в городе, который едва знает значение этого термина; и если какой-либо проблеск дойдет до него о летаргической бесчеловечности вокруг него, он может позволить ему пройти как проблеску — его взгляд будет прикован к священным высотам, по которым должны ступать ноги ученого.

Все, что я здесь пишу о своем отце, я пишу в равной степени о его соратнике в той же сфере работы — преподобном У. Г. Фернессе; и если это верно для других, которых я не знал, то и их памяти я приношу эту запись о двух, чьи труды и характеры мне выпала глубочайшая привилегия знать так хорошо.

Ах, как его путь, столь иной, доказывает нам, что истинный ученый — это всегда ученый истины. Неважно, какой элемент общественного мнения он встречал — вялость избалованного богатства; жестокие предрассудки какого-нибудь голосующего дикаря; утонченная насмешка книжного дилетантизма; преднамеренная неприязнь торговли или кафедры, боящихся потревоженных рынков или скамей; — он бил яростно и непрестанно по всем частям железного истукана неправды, сидящего здесь стоически с плотно закрытыми глазами. Неважно, когда это было, в праздник, рабочий день или субботу; дома и за границей; в гостиной, на улице, в конторе; в своей школе и в Церкви; — он обрушивался на эту апатию и ее выводок презрения, как западный ветер, который проносится через город, умирающий под тяжестью миазмов. И ветер мог бы так же перестать дуть, но не перестать быть ветром, как влияние моего отца остановиться, а он сам — жить. Он рассеивал доброе семя повсюду. Как часто я слышал, как он говорил: «Я ничего не знаю о том, каким будет урожай; я ответственен только за посев». И храбро продолжался посев, с широким разбросом щедрости любви. Не было ни одного дуновения разговора, которое не несло бы семена; — на обочину, ибо от тех, кто даже случайно натыкается на истину, птицы небесные не могут взять все; на тонкую почву и среди терний, ибо нет сердца столь слабого или задушенного, которое не найдет в одном дне роста истины прорастание для вечности; на каменистые места, ибо нет щели в скалах, которая может удержать семя, но может быть домом для разрывающих корней; — «А иное упало на добрую землю и принесло плод».

Таким образом, он трудился прежде всего для того, чтобы расшевелить людей своего собственного класса, чтобы довести их до того, чтобы они увидели (хотя бы они повернулись снова и растерзали его), что моральная вялость — это моральный распад, что душа съеживается в ничто, когда неправда принимается, так же верно, как она разрывается и рассеивается фуриями, выпущенными внутри нее, когда совершается неправда. Но именно здесь и заключалась трудность и боль его миссии: что, благодаря его признанному положению в литературном мире и как лидера в интересах высшего образования, его путь приводил его в контакт главным образом с культурными людьми, и именно среди них прорабовладельческий дух правил с самой горькой строгостью. Не культурными: давайте возьмем слово назад; скорее, с лоском и твердой полировкой, которую чтение, богатство и более изысканные условия жизни могут набросить на духовную остановку или распад. Культура — это святое слово, и его можно использовать для интеллектуального продвижения только тогда, когда моральные симпатии шли в ногу. Оно включает в себя нечто большее, чем любительское чувство; в пользу того, что мы поддерживаем. Если оно не открывает ухо каждому крику человечности, борющемуся вверх или соскальзывающему назад, это не культура в собственном смысле слова, а обман, восковая маска, лак с жестоким блеском; и какой двойной гнев будет излит на того, кто раскалывает воск и лак, не только из-за грубого пробуждения, но и потому, что трещина показывает обман.

Нам сейчас невозможно осознать, какую месть этот класс совершал над моим отцом в течение двадцати пяти лет. Подумайте об их силе мести. Они не могли принудить к потере имущества или жизни, это правда; они не совершали открытого нападения на улице; их «деликатность» держалась выше обычного поношения. Но они владели большей силой, чем все это, над человеком, чьи всякие достижения делали его их равным, и они использовали ее без ограничений. Они обрекли его на медленное мученичество социального презрения. Они закрывали свои двери перед ним. Они оттесняли его с каждой позиции, на которую он имел желание или право, кроме общественного уважения, и они не могли оттеснить его от этого, если только не вытолкнули его характер из равновесия. Они отрезали его от всякого дружеского внимания, которое в противном случае было бы преданно его, на том уровне образованной жизни, и ограничили его «одиночным заключением» внутри самого себя. Они заставили его ходить, как под запретом или анафемой. Будь он прокаженным в сирийских пустынях или учеником Иисуса среди фарисеев, он не мог бы быть более полностью изгнан из области домов и самопровозглашенного благочестия. Они осыпали его невыразимым презрением всеми способами, совместимыми с их мелочностью и — утонченностью. Пренебрежение, насмешка, оскорбление, все мириады унижений, которые только «хорошее общество» может придумать, — вот что мой отец получал в ответ на свою любовь и свою работу в любви.

Как мало личного отношения все это поношение имело к нему, пусть это послужит доказательством: что он не только продолжал свою работу, но ежедневно придавал ей более едкую энергию и более широкий размах. Как я намекал, он не примыкал в политических делах к тому классу аболиционистов, которые, как он думал, выбрасывали свои лучшие шансы на успех, отказываясь работать в рамках конституционных положений. Он был более горд тем, что это единственное сообщество называло его «аболиционистом», хотя оно плевало этим словом в него, чем если бы весь мир приветствовал его самым королевским титулом; но он слишком любил это имя, чтобы не заставить его означать какой-то практический факт, какое-то осуществимое и организованное усилие. Он верил, что наша Национальная Конституция действительно содержала много компромиссов с Рабством, но была составлена, в большинстве своих положений и, конечно, в совокупности своего духа, в интересах свободы; и что она нуждалась только в обеспечении исполнения путем выбора на избирательной урне, чтобы привести Юг либо к мирному, либо к враждебному урегулированию вопроса. К какому — он не спрашивал и не заботился. Долг настоящего нельзя было прочитать неправильно; он был написан в голосовании.

С этими взглядами он посвятил много времени и работы организации в этом штате «Национальной партии свободы» в 1840 году и обеспечению от Пенсильвании некоторых из семи тысяч голосов, которые были отданы за Джона Г. Бирни в том году по всему Союзу. К тому времени, когда подошли другие выборы, партия увеличила свои ряды до семидесяти тысяч. Чтобы внести свою долю в этот успех, трактат за трактатом, обращение за обращением писались и рассылались повсюду; созывались собрания, формировались комитеты, составлялись резолюции, произносились речи, посылались петиции и протесты, общественные действия бесстрашно просеивались и критиковались; короче говоря, потому что он питал твердую веру в человеческие гуманные побуждения, когда до них в конечном итоге достучатся, он «громко взывал» к ним через всякий доступ и «не щадил» призывать их от их робости и приспособленчества к мужественному высказыванию через избирательную урну.

Из таких призывов его обращение «Партии свободы Пенсильвании к народу штата», выпущенное в 1844 году, может служить образцом. Это яркое изображение коварных посягательств рабовладельческой власти и ее монополизированного руководства Правительством. Оно собирает национальную статистику в группы, показывает, как новый смысл отражается от них таким образом, что все они объединяются, чтобы проиллюстрировать единственный факт неуклонного роста власти Юга, ее сжимающейся хватки вокруг горла правительства и ее ударов угрозой Северу, когда подлизывающаяся ладонь не могла парализовать достаточно быстро. Оно предупреждает северных избирателей о подводном течении, которое затягивает их, и заклинает их, по всякому соображению политического здравого смысла, не отдавать свои бюллетени ни за одного из прорабовладельческих кандидатов. Заключение этого обращения следующее:

НАША ЦЕЛЬ.

«А теперь, сограждане, вы можете спросить, какова наша цель в том, чтобы таким образом показать вам тревожное влияние рабовладельческой власти? Хотим ли мы возбудить в ваших сердцах чувства ненависти против граждан общей страны? Хотим ли мы выстроить Свободные штаты против Рабовладельческих штатов во враждебной борьбе? Нет, сограждане. Но мы хотим показать вам, что, в то время как рабовладельческие штаты уступают нам по свободному населению, имея даже не половину нашего; уступают в морали, будучи регионом ножей боуи и дуэлей, убийств и суда Линча; уступают в умственных достижениях, имея не одну четвертую часть числа тех, кто умеет читать и писать; уступают в интеллекте, имея не одну пятую часть числа литературных и научных периодических изданий; уступают в продуктах сельского хозяйства и мануфактур, шахт, рыболовства и лесного хозяйства; уступают, короче говоря, во всем, что составляет богатство, честь, достоинство, стабильность, счастье, истинное величие нации, — это неправильно, это несправедливо, это абсурдно, чтобы они имели влияние во всех департаментах правительства, столь совершенно несоразмерное нашему собственному. Мы хотели бы пробудить вас к вашим собственным истинным интересам. Мы хотели бы, чтобы вы, как мужчины, твердо решили поддерживать свои собственные права. Мы хотели бы, чтобы вы сказали Югу: если вы решите прижать к своей груди ту систему, которая постоянно вредит и обедняет вас; ту систему, которая низводит два с половиной миллиона коренных американцев в вашей среде до самого жалкого состояния невежества и порока, удерживая от них самый ключ знания; ту систему, которая находится в войне с каждым принципом справедливости, каждым чувством человечности; ту систему, которая делает человека собственностью человека и увековечивает это отношение из одного поколения в другое; ту систему, которая постоянно попирает большинство заповедей Декалога; ту систему, которая не могла бы прожить и дня, если бы не давала одной стороне верховный контроль над личностями, здоровьем, свободой, счастьем, брачными отношениями, родительской властью и сыновними обязательствами другой; — если вы решите цепляться за такую систему, цепляйтесь за нее; но вы не должны пересекать нашу линию; вы не должны приносить эту грязную вещь сюда. Мы знаем, и мы здесь повторяем это в тысячный раз, чтобы встретить в тысячный раз клевету наших врагов, что, хотя мы можем представить вам всякое соображение долга, мы не имеем права, как и не имеем власти, изменять ваши законы штата. Но помните, что рабство — это просто создание местного или статутного закона и не может существовать вне региона, где такой закон имеет силу. «Оно настолько отвратительно», — говорит лорд Мэнсфилд, — «что ничто не может быть допущено для его поддержки, кроме позитивного закона».

«Поэтому мы хотели бы сказать вам снова, в силе той Конституции, под которой мы живем и которая нигде не потворствует рабству, вы не должны приносить эту грязную вещь сюда. Вы не должны вливать испорченную и развращающую кровь этой системы в каждую вену и артерию нашего политического тела. Вы не должны иметь контролирующую власть во всех департаментах нашего правительства дома и за рубежом. Вы не должны вести переговоры с иностранными державами так, чтобы открывать рынки только для продуктов рабского труда. Вы не должны управлять делами дома так, чтобы каждые несколько лет приводить нашу страну к банкротству. Вы не должны, при распределении государственных денег, иметь то, что вы называете своей «собственностью», представленной, и таким образом получать то, что по праву вам не принадлежит. Вы не должны иметь власти приводить своих рабов на нашу свободную землю и уводить их по своему желанию; ни требовать их обратно, когда они, жаждущие свободы, смогли ускользнуть из вашей хватки; ибо мы хотели бы, чтобы о нас говорили, как красноречивый Карран говорил о Британии, в тот момент, когда раб касается нашей почвы: «Земля, на которой он стоит, свята и посвящена Гению ВСЕОБЩЕГО ОСВОБОЖДЕНИЯ».

«Таким образом, сограждане, мы подходим к великой цели Партии свободы: АБСОЛЮТНОМУ И БЕЗУСЛОВНОМУ РАЗВОДУ ОБЩЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ОТ ВСЯКОЙ СВЯЗИ С РАБСТВОМ. Мы использовали бы все конституционные средства, чтобы искоренить его из всей нашей страны, потому что это было бы для высшего блага всей нашей страны. Мы хотели бы, чтобы свобода была установлена в Округе и на всех Территориях. * * Мы хотели бы иметь свободу слова и печати, которую гарантирует нам Конституция. Мы хотели бы, чтобы право петиции соблюдалось самым священным образом. Мы обеспечили бы каждому человеку то, что обеспечивает Конституция: «Право на суд присяжных». Мы сделали бы все, что можем, для поощрения и улучшения цветной расы и вернули бы им то неоценимое право, которого они были так подло, а также несправедливо лишены, ПРАВО ГОЛОСА. Мы смотрели бы на лучшие интересы страны, и всей страны, а не законодательствовали бы для блага Олигархии, самой высокомерной, которая когда-либо господствовала над оскорбленным народом. Мы хотели бы, чтобы наши торговые договоры с иностранными нациями учитывали интересы Свободных штатов. Мы обеспечили бы безопасные, адекватные и постоянные рынки для продуктов свободного труда. И, когда нас упрекают рабством, мы могли бы сказать миру, с открытым лицом и чистой совестью: наше Общее Правительство не имеет к этому никакого отношения, ни чтобы поощрять, ни чтобы поддерживать, ни чтобы защищать, ни чтобы санкционировать, ни чтобы одобрять.

«Таким образом, сограждане, вы видите наши цели. Вы можете теперь спросить, какими средствами мы надеемся их достичь. Мы отвечаем: ПОЛИТИЧЕСКИМИ ДЕЙСТВИЯМИ. Что такое политическое действие? Это действие способом, соответствующим тем целям, которые мы хотим обеспечить через агентство различных департаментов Правительства. * * Единственный способ, которым мы можем действовать конституционно, — это пойти к избирательной урне и там, молча и без показной пышности, опустить голос за таких людей, которые сделают все, что могут, чтобы осуществить те принципы, которые мы так близко принимаем к сердцу.

* * * * *

«Приходите же, люди Пенсильвании, приходите и присоединяйтесь к нам в этой доброй работе. Присоединяйтесь к нам, чтобы использовать такие моральные средства, чтобы исправить общественное мнение по всему региону, где существует рабство, и внушить людям Свободных штатов мужественное чувство их собственных прав. Присоединяйтесь к нам, чтобы поставить «справедливых людей» на все наши государственные должности; людей, чей пример целый народ может безопасно имитировать. Присоединяйтесь к нам, чтобы освободить наше Общее Правительство от позорного упрека рабства; чтобы восстановить в нашей стране те принципы, которые наши отцы так трудились установить; и чтобы передать эти принципы заново последующим поколениям. Это дело истины, человечности и Бога, к которому мы приглашаем вашу помощь. Это дело, которого вам никогда не нужно стыдиться. Живя, вы можете быть благодарны, и умирая, вы можете быть благодарны за то, что трудились в нем. У нас есть, как соратники с нами, благороднейшие союзники, которых человек может пожелать. Внутри у нас есть глубочайшие убеждения совести, яснейшие выводы разума; и по всему миру, где бы ни был найден человек, первые, самые горячие стремления человеческой души. Снаружи у нас есть счастье почти трех миллионов человеческого рода; честь, а также лучшие интересы всей нашей страны; и всеобщее согласие всех добрых людей, чье моральное зрение не затуманено туманом низкого, ошибочного эгоизма: в то время как мы, кажется, слышим, как будто, голоса великих и добрых, патриота и филантропа прошлого поколения, взывающих к нам и подбадривающих нас. Но превыше всего этого, и за пределами всего этого, у нас есть с нами высочайшие атрибуты Бога, Справедливость и Милосердие. С такими союзниками и в таком деле, кто может сомневаться, на чьей стороне в конечном итоге останется победа.

«Пусть Тот, кто направляет судьбы наций и без чьей помощи «напрасно трудятся строящие», так склонит ваши сердца приложить все ваше влияние, чтобы поставить на все наши государственные должности справедливых и добрых людей, чтобы наша страна могла быть сохранена, ее лучшие интересы продвинуты, а ее институты, свободные в реальности, как и в названии, переданы до самого позднего потомства».

Разве любовь к Богу и человеку не впитана в каждую строку этого писания? И все же давайте посмотрим, как оно было принято самым христианским (?) органом в этом городе.

Мне вряд ли нужно говорить, что ум моего отца был в значительной степени впечатлен, с самой ранней зрелости, высочайшим предметом, которого может коснуться человеческая мысль. Его библиотека записывает его широкое религиозное чтение; но он не мог видеть честного пути к исповеданию каких-либо определенных взглядов до 1836 года. Перемену, совершенную в нем тогда, лучше всего можно собрать из его собственных простых слов (под датой 1842 года), написанных на форзаце «Унитарианского сборника»: «Хотя я смиренно верю, что Бог сделал мои испытания в 1836 году средством приведения меня к истинному покаянию, все же я сохранил эти книги как памятники того, чем я когда-то был, и чтобы напоминать мне, как благодарен я должен быть Ему за то, что Он вырвал меня как «головню из огня»». Такая вера, как эта, рожденная из духовных мук лет, какую жизнь она всегда имеет для сердца, которое ее формирует! Она говорит не об убеждении, а о вере; опровержение скептицизма через собранные силы души; борьба, через эпохи сомнения и ужаса, в позицию положительной жизненной веры. Ее процесс — единственный, который дает реальное право на окончательный мир. В сравнении с методом и мерой такого убеждения, что значит его специфическая форма? Самоистина — это точка, — факт для начала, линия для руководства; а что касается результата, это одинокое и торжественное сплочение на самом глубоком внутри нас, по мере того как оно непрерывно разворачивается, должно привести к радостному и торжественному союзу с Высшим вне нас. Кто может знать неиссякаемую внутреннюю энергию, кроме как через это новое рождение? Это оказалось вечно свежим источником силы для моего отца, и благодаря этому он был избран в 1839 году президентом «Филадельфийского библейского общества». Какие изменения были совершены в политике Общества, какие многочисленные планы были разработаны и выполнены для умножения его операций, как оно было сделано сердечным союзом всех деноминаций, вскоре станет ясно. Это сейчас нужно сказать: что, прослужив в своей должности пять лет, он обнаружил, что его аболиционистское свидетельство породило в управляющих горечь, которая ухватится за обращение 1844 года как за предлог и совершит возмездие в его жертве. Благодарный, в тысячный раз, быть жертвой за дело, которое он любил, он подал в отставку в письме, полном христианской доброты и печали. Короткая выдержка покажет его тон:

«Тот, чье великое сердце желает лучшего для человечества, взывает к нам с Запада: «Когда ваше Общество предлагает поместить Библию в каждую семью, и все же опускает всякое упоминание о рабах; и когда, давая отчет о нищете земли, они не делают никакого упоминания о двух с половиной миллионах людей, погибающих в нашей среде без Писания, можем ли мы не чувствовать, что что-то ужасно не так?» Это, братья, самый торжественный вопрос. Это вопрос, на который я истинно верю, Американское библейское общество, насколько они могли уступить, прямо или косвенно, открыто или молча, развращенному общественному мнению по этому вопросу, должно будет ответить на суде Того, кто объявил, что «Если вы лицеприятствуете, то делаете грех», и что «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали мне». Дух христианства — это дух всеобщей любви и филантропии. Она смотрит вниз с жалостью, и, если бы могла, она смотрела бы с презрением на все мелкие различия, которые существуют между людьми. Она бросает свой благосклонный взгляд вдаль по земле, и, где бы она ни видела человека, она видит его как человека, как существо, созданное по образу Божьему, светит ли на него индейское, африканское или кавказское солнце. Она склоняется с небес, чтобы поднять падших, перевязать разбитых сердцем, освободить угнетенных, дать свободу пленникам и разорвать оковы тех, кто связан. Она марширует вперед ускоренным шагом, и, где бы она ни оставляла истинный отпечаток своего небесного влияния, моральная пустыня превращается в сад Господень. Пусть никогда не будет нашим делом делать то, что может показаться даже малейшим препятствием для ее всеобщего господства.

«Но я уже написал больше, чем намеревался. Завершая это сообщение, позвольте мне выразить вам индивидуально, и как Совету, мою самую искреннюю христианскую привязанность. Какой бы курс ни приняли какие-либо члены в отношении этого дела, я должен верить, что они действовали из того, что казалось им чувством долга. Далеко от меня обвинять их мотивы. Время, великий испытатель истины, может показать им их курс в очень ином свете, чем тот, в котором они сейчас его видят. Я могу, как христианин, сетовать, что их взгляды на долг не более в унисоне с моими собственными. Я могу, как человек, чувствовать себя больным сердцем от больного, прискорбно больного состояния общественного ума в отношении двух с половиной миллионов моих собратьев в неволе. Я могу, как гражданин Свободного штата, краснеть от унизительного факта, что не только тирания, но и повсеместность рабовладельческой власти везде так очевидна; что она проникла в наш свободный домен до такой степени, что кажется, что в Свободных штатах столько же ментального Рабства, сколько личного в Рабовладельческих штатах. Я могу чувствовать все это, но я не должен обвинять мотивы, которыми руководствовались другие».

На чтении этого письма присутствовал двадцать один управляющий, и по его завершении благородный друг невольников внес предложение не принимать отставку; предложение было отклонено четырнадцатью голосами против семи. Затем было предложено принять ее «с сожалением»: это решение было принято тем же количеством голосов! Но «с сожалением» не было пустой формальностью, призванной смягчить это действие для адресата; насколько это было серьезно, видно из резолюции, которая была добавлена единогласным решением: «Постановлено: что Совет в основном обязан профессору К. Д. Кливленду тем видным и влиятельным положением, которого он достиг в глазах этого христианского сообщества, и что они свидетельствуют о здравом суждении и неустанном рвении, которые всегда характеризовали исполнение им своих обязанностей на этом ответственном посту». Пусть эта дань уважения, исходящая от самой ожесточенной личной оппозиции, с которой когда-либо сталкивался человек, послужит мерилом той работы, которая ее исторгла. Глядя на это, читателю будет трудно поверить, что человек, о котором идет речь, был принесен в жертву представительным христианским органом лишь для того, чтобы на время удовлетворить бесчеловечную жажду рабовладельцев; и все же это лишь один факт из многих, которые можно было бы привести, и я выдвинул его на первый план, потому что он, по словам моего отца, «является справедливым показателем позиции христианской церкви того времени по вопросу рабства». С тех пор он не переставал наносить удары не только по своей (пресвитерианской) деноминации, но и по всем организованным проявлениям христианских целей — Союзу воскресных школ, Трактатному обществу и т. д.

Работая таким образом словом и пером, он был непрестанно занят личным спасением рабов. Особенно это касалось тех случаев, когда долгом каждого человеколюбца становилось нарушение Закона о беглых рабах. С какой готовностью он тогда бросался на помощь тем, против кого закон страны бессильно пытался преградить путь закону нашей общей человечности! В годы, последовавшие за принятием этого позорного билля, положение, которого он здесь достиг, было особенно полезным. Признанный как человек, который, будучи своего рода постоянной жертвой, мог бы продолжать сражаться на передовой; пользующийся полным доверием даже своих самых заклятых врагов; имея за своими призывами такую широкую филантропию; прорываясь прямо в каждую брешь, где требовалась работа; слепой ко всему, кроме своего единственного света морального инстинкта, — он стал органом благотворительности тех, чьи более мягкие натуры с тоской шептали этот призыв, но не могли выполнить тяжелую работу по освобождению. Доктор Фёрнесс занимал ту же позицию, как и другие, кто, подобно ему, отказывался быть зачисленным в «Подземный комитет» или в какую-либо определенную аболиционистскую организацию. Эти люди знали, что приносят больше пользы делу, будучи его телохранителями, стоя между ним и общественностью, обращаясь с призывами и принимая удары на себя, а также предоставляя доступ к средствам, денежным и иным, друг другу.

Так времена двигались вперед — становясь все жарче, труднее и опаснее, но всегда приводя к двум результатам: удвоению усилий этого благородного отряда и выведению города из летаргии в состояние брожения. Люди были вынуждены принимать чью-либо сторону, и мог последовать только один результат (результат, который всегда следует, когда человеческая природа уязвлена и побуждена найти свои высшие инстинкты) — Партия Правых неуклонно двигалась к триумфу.

* * * * *

В качестве урока мужества нам стоит спросить, как эти апостолы свободы выдерживали страшное напряжение, возложенное на них в течение стольких лет. Я могу ответить за двоих, о которых пишу, и не сомневаюсь, что этот ответ верен и для остальных: это самозабвение стало легким благодаря любви, которая наполняла и переполняла всю их моральную энергию — простой любви к человеку как к высшему творению Божьему и к его естественным правам как лучшему дару Божьему. Их работа была не просто результатом воли, не плодом способностей, не неподкрепленным порывом сердца. Это был характер, живущий сам по себе, выражение его полного единства, нечто извлеченное из торжественных глубин тех жизненных убеждений, которые все личные и безличные силы человека, пылающие и спаянные, объединяются в создании. Следовательно, их работа не была отделена от них, даже настолько, чтобы ее можно было назвать опережающей их; она не была параллельна им; она была едина с ними в силу необходимого духовного включения. Воля и Долг перестали быть отдельными силами; они были перелиты через всю широту их человеческих симпатий, добавляя к их теплоте твердость цели, которая несла их без колебаний через тридцать лет столь горького поношения, какое в эти последние дни приходилось терпеть только первым ученикам аболиционизма. Эти люди никогда не говорили в отношении дела аболиционизма «я должен» или «я буду», потому что им никогда не нужно было этого говорить. Солнце светит без них, и жизнь расширяется без них; и здесь были души, столь же бессознательно благотворные, как первое, столь же спонтанные в росте и формировании, как второе. Их сила не была той, что двигалась механически по прямым линиям с ограниченными объектами перед собой. Она, действительно, проносилась со стреловидной быстротой нападения на каждую точку, которая предлагалась; но когда я вспоминаю, что она чаще умоляла, чем штурмовала, что она проникала в каждую тайную нишу, которую случайно открывало милосердие, и мягко пробуждала к более полной жизни те корни человеческого чувства, которые могут быть онемевшими от апатии, но не убитыми даже ненавистью, я знаю, что это была убеждающая, диффузная, вдохновляющая сила, влияние, жизненно важное в других, потому что это было истечение, оживленное ими самими.

Так они стояли, самопосвященные, окутанные любовью Божьей, пронизанные любовью к человеку — две Совершенные Любви, которые изгоняют всякую мечту о страхе. И так они шли, спокойные, как будто тысячи ударов личных оскорблений никогда не причиняли им ни капли личной боли, проходя через все так, как будто над ними не было ничего, кроме самых безмятежных небес. И, как я уже сказал, именно в этом кроется одно объяснение аномалии; над ними действительно были самые безмятежные небеса — вечно сияющая любовь небес. Почему бы ей не сиять? Все силы этих людей были посвящены спасению образа Божьего на этой земле — не человека в его физических страданиях, а морального инстинкта, которому грозило уничтожение. Это было священно для них, эта душа, столь священная для искупительной любви, но слишком огрубевшая, чтобы найти к ней путь. И не только раб. Их любовь охватывала с еще большим сострадательным рвением хозяина, принуждающего свою духовную природу к смерти, и северного апологета, позволяющего своей умереть; и эта всепоглощающая любовь к спасению духовной целостности была одной силой, которая делала их и их друзей непоколебимыми перед лицом поношения тех дней; другую нужно искать в упомянутом факте — что ни решимость, ни импульс не были их шпорой, а личный характер, движущийся из своих глубин.

От такой движущей силы не может быть парада результатов. Природа, которая работает, исходит из необходимых законов и сил своего бытия и так же проста и бессознательна, как любой другой естественный закон или сила. Поэтому в истории моего отца нет поразительных эпох, нет высших усилий; в наполнении меры ежедневных возможностей заключалась его главная работа. Я не могу измерить ее счетом наших десяти пальцев. Я могу лишь показать жизнь, разворачивающуюся и, по основным законам своего роста, охватывающую благороднейшее дело своего времени. Но если действие означает оживление общественных настроений, разлагающихся под воздействием коварного яда; если оно включает в себя совершение этого среди бури ненависти, которая быстро сокрушила бы любую душу, нерешительную хоть на мгновение; если это означает непрестанный труд, выполняемый тихо, огромные суммы, собранные и потраченные, время, принесенное в жертву, потраченные силы; если это означает возведение великого беззакония в ранг отвращения с помощью мощного пера и пригвождение моральной трусости везде, где она проявлялась; если это риск средствами к существованию путем внедрения дела раба в каждую литературную работу и путем смешивания школьного образования пятидесяти будущих матерей, год за годом, с ненавистью к греху; если это означает жизнь в своих руках, отказ от дружбы, вызов обществу и радостный отказ от положения в нем; прежде всего, если действие означает богатство доброты, переживающее все насмешки, принуждающее к уважению со стороны упрекаемого сообщества, к общению со стороны Церкви, обвиняемой в безбожии, и признание незапятнанной репутации со стороны публики, жаждущей очернить скандалом; если поступать так, и терпеть так, и жить так — это действие, то мой отец действовал в полной мере своего жизненного предназначения в борьбе, которая освободила раба.

С. М. К.

УИЛЬЯМ УИППЕР.

Местность Колумбия, где г-н Уиппер проживал в течение многих лет, была, как хорошо известно, местом, весьма примечательным как станция Подземной железной дороги. Фирма «Смит и Уиппер» (торговцы лесом) была также хорошо известна на обширной территории страны. Кто, в самом деле, из тех, кто знаком с историей общественных дел, связанных с цветным населением этой страны, не слышал об Уильяме Уиппере? За последние тридцать лет, как о способном деловом человеке, было общепризнано, что у него едва ли был соперник.

Хотя он был скромным человеком, глубоко погруженным в дела, аболиционистские газеты, съезды и общественные движения, имеющие своей целью возвышение цветного человека, всегда пользовались интересом и поддержкой г-на Уиппера. На более важных съездах, которые проводились среди цветного населения за последние тридцать лет, пожалуй, ни к одному другому цветному человеку не обращались так часто с просьбой составить резолюции и подготовить обращения, как к скромному и искреннему Уильяму Уипперу. Он эффективно работал в тишине, хотя и не был публичным оратором. Он всего добился сам и хорошо осведомлен в вопросах современных реформ. Достигнув больших успехов в бизнесе, он сейчас, в возрасте семидесяти лет, обладает солидным состоянием — наградой за долгие годы усердного труда. Он также является кассиром Банка вольноотпущенников в Филадельфии. Последние несколько лет он проживал в Нью-Брансуике, штат Нью-Джерси, хотя его собственность и дела в основном привязывают его к родному штату Пенсильвания.