«Подземная железная дорога»

Долгая и усердная карьера мистера Маккима в деле борьбы с рабством доказала его исключительную пригодность для функций, которые он последовательно выполнял. Его влияние на людей и на эпоху было меньше как оратора, чем как писателя, и, возможно, еще меньше как писателя, чем как организатора, изобретателя способов и средств; он был полон идей, готов взять на себя инициативу и привносил в дело убеждения других такую целеустремленность и силу слова, которые редко не приводили к успеху. В предприятии, где теория и чувства были представлены в полной мере, а деловая хватка и то, что называют «практическим смыслом», были сравнительно редки, его таланты находили самое полезное применение; в то же время в периоды волнений — а когда их не было? — его осторожность, здравый смысл и душевное равновесие были качествами, которые были не менее необходимы и важны.

УИЛЬЯМ Г. ФЕРНЕСС, доктор богословия.

Среди аболиционистов Пенсильвании нет человека, пользующегося большим авторитетом, чем доктор Фернесс; и ни один антирабовладельческий проповедник не пользуется более всеобщим уважением. Более тридцати лет он верно свидетельствовал в защиту чернокожего человека, вовремя и не вовремя отстаивая его права. Когда другие покидали это дело, он оставался тверд; когда его коллеги по служению молчали, он возвышал свой голос. Они определяли свою позицию, заявляя, что они «по-прежнему против рабства, но не испытывают симпатии к аболиционистам». Он же определил свою позицию, показав, что он против рабства больше, чем когда-либо, и братаясь с самыми ненавидимыми и презираемыми антирабовладельческими деятелями.

Доктор Фернесс пришел в это движение, когда оно было еще в зачаточном состоянии и имело немногих сторонников. С того времени и до дня его триумфа он был един с ним, разделяя все его испытания и невзгоды. В операциях Комитета бдительности он принимал самое живое участие. Хотя формально он не был его членом, он был одним из главных его соратников. Он постоянно оказывал ему материальную помощь и был одной из главных его опор для внешней поддержки. Его чуткая душа легко откликалась на чужую беду, и, откликнувшись, он неизменно переходил к соответствующим действиям. Он мог слушать со слезами на глазах рассказ о насилии и уходить, не проронив ни слова. Но история о несправедливости продолжала воздействовать на него, а через него — и на других. Его собственные чувства передавались друзьям, и друзья посылали дары в казну Комитета. Более широкая симпатия проявлялась в обществе, и общие интересы дела заметно продвигались вперед. Именно в последнем отношении, в моральном содействии, услуги доктора Фернесса были наиболее ценны. После того как он выслушивал душераздирающий рассказ, хотел он того или нет, это становилось главной темой его следующей воскресной проповеди. Обильные доказательства этого можно найти в его печатных трудах. Возьмем в качестве примера следующий отрывок из проповеди, произнесенной 29 мая 1854 года, в период, когда рабовладельческая олигархия находилась на пике своего могущества и поддерживалась на Севере самыми яростными проявлениями симпатии. Текст был: «Паси агнцев Моих»:

«А теперь, братья, сестры, дети, отдайте мне свои сердца, слушайте со вниманием то, что я должен сказать. Да будет небо мне свидетелем, я не произнес бы ни слова, если бы не нежная любовь ко Христу и Богу, и ради спасения ваших собственных душ. Требует ли какого-то насильственного усилия ума предположить, что Христос обращается к каждому из нас лично с тем же вопросом, который Он задал Петру: «Любишь ли ты Меня?» * * * И, услышав Его краткое повеление: «Паси агнцев Моих», столь простое, столь прямое, столь безусловное, побуждаемся ли мы, подобно законнику, который, когда Христос велел ему любить ближнего своего, как самого себя, спросил: «А кто мой ближний?», и в притче о добром самарянине получил ответ, что самарянин, которого он презирал, точно так же, как мы презираем африканца, был его ближним, побуждаемся ли мы таким же образом спросить: «Кто агнцы Христовы?» Кто Его агнцы? Посмотрите на это великое множество, более трех миллионов мужчин, слабых женщин и детей, блуждающих по нашей земле; нет, не блуждающих, а закованных в цепи, не имеющих права сделать и шага по своей воле, раздавленных и преследуемых всей мощью одной из самых могущественных наций, которую когда-либо видел мир, направленной на то, чтобы держать их в глубинах самого глубокого унижения, в которое могут быть погружены человеческие существа. Эти люди, которых мы презираем, — наши ближние, бедные, страдающие агнцы Христовы.

Подумать о них — значит склонить головы в самую пыль от стыда. Неудивительно, что, исповедуя любовь ко Христу и Его религии, мы не любим, когда о них говорят; ибо, вместо того чтобы пасти агнцев Христовых, мы возбуждаем всю совокупную мощь этой страны, чтобы не дать им насытиться. «Паси агнцев Моих». Мы могли бы напитать их братским сочувствием, надеждой, свободой — нетленным хлебом небесным. Мы могли бы вести их на злачные пажити и к тихим водам, к той славной свободе, ради которой Христос умер, чтобы сделать всех людей свободными, — свободе детей Божьих. Мы могли бы обеспечить им проявление каждого священного чувства и способности, которыми наделил их Творец. Но мы не делаем ничего из этого. Мы позволяем обращаться с этим великим стадом Господа Иисуса как с движимым имуществом, покупать и продавать их, как вьючных животных, травить собаками и волками. Я говорю «мы», мы, жители этих свободных северных сообществ, потому что именно с нашего попустительства, выраженного столь же эффективно молчанием, как и активным содействием, происходят такие вещи. Они едва ли могли бы продолжаться и час, если бы вся моральная, религиозная и физическая мощь Севера не была заложена в их поддержку. Разве мы не находимся в теснейшем союзе и единстве с теми, кто претендует на право покупать и продавать людей, бедняков Божьих, агнцев Христовых, — союзе, который, как мы воображаем, приносит нам столько серебра и золота, сколько компенсирует жертву нашей человечности и достоинства? Более того, разве мы не обязаны по закону выполнять грязную работу ищеек, охотясь за задыхающимися беглецами, ищущими свободы? Я не произношу ни слова осуждения. В этом нет нужды. Ибо факты, произошедшие всего лишь за последнюю неделю, превосходят всякое осуждение. Всего несколько часов назад человек с двумя сыновьями был насильно возвращен в бесчеловечное рабство, из которого они только что бежали, и этот человек — брат, а эти два сына — племянники цветного священника из Нью-Йорка, столь выдающегося в Пресвитерианской церкви Новой школы, что он получил почести от европейского университета и исполнял обязанности модератора в одном из пресвитериев той же церкви, когда она проводилась в городе, где он проживает. Почти в тот самый момент, когда бедного беглеца с детьми тащили через наш город, Генеральная ассамблея той самой ветви Пресвитерианской церкви, заседающая здесь, после многодневного обсуждения законности римско-католического крещения, отбросила как нецелесообразный для обсуждения вопрос о том великом злодеянии, которое бросало обратно в агонию рабства брата одного из их собственных рукоположенных служителей, и не смогла даже вымолвить ни слова осуждения против ложного и жестокого деяния, которое только что было совершено в столице нации.

Когда такие факты происходят среди нас, мы не можем быть невиновными в отношении агнцев Христовых. Это мы, мы, кто формирует общественное мнение Севера, мы, кто соглашается с тем, что эти свободные штаты должны быть охотничьими угодьями, где эти наши бедные братья и сестры — дичь; это мы лишаем их хлеба жизни, неотъемлемых прав человека. Поскольку мы удерживаем эти благословения, в нашей власти и даровать их. Овцы, которых Христос повелевает нам пасти, если мы любим Его, — это те, кто изнывает от недостатка пищи, которую мы в силах предоставить. И мы можем помочь накормить, облегчить их участь и освободить их, выражая наше сердечное сочувствие благословенному делу их эмансипации, отмене вопиющей несправедливости, с которой с ними обращаются, выражая наш решительный протест против растущих и вопиющих злодеяний угнетателя, отказывая в любой помощи и поддержке делу угнетения».

Сказать, что доктор Фернесс в своих мольбах за раба был «настойчив вовремя и не вовремя», — значит не преувеличить. Это было настолько очевидно, что даже некоторые из его сочувствующих друзей намекали ему, что его рвение выходит за надлежащие рамки и что его проповеди излишне повторяются. Этим друзьям — которым, излишне говорить, не до конца была понятна широта и значение вопроса — он отвечал так, как в следующем отрывке из проповеди, произнесенной вскоре после вышеприведенной:

«Снова и снова мне говорили с, казалось бы, самой совершенной простотой: «Почему вы продолжаете так много говорить о рабах? Неужели вы воображаете, что среди ваших слушателей есть хоть один, кто с вами не согласен? Мы все знаем, что рабство — это очень плохо. Какой смысл твердить об этом воскресенье за воскресеньем? Мы все чувствуем по этому поводу то же, что и вы». «Чувствуете то же, что и я»? Очень вероятно, мои друзья. Вполне возможно, что вы все чувствуете так же, а многие из вас чувствуют по этому поводу даже больше, чем я. Бог знает, что моим сожалением всегда было не то, что я чувствую так много, а то, что я не чувствую больше. О, если бы небо дало, чтобы ни вы, ни я не могли есть или спать от жалости, жалости к нашим бедным, угнетенным братьям и сестрам. Но то, на что я умоляю обратить ваше внимание сейчас, — это не то, что мы знаем и чувствуем, а то заблуждение, в котором мы находимся, смешивая знание с действием, воображая, что мы работаем над отменой рабства, потому что знаем, что это плохо. Это то, что я хотел бы, чтобы вы сейчас обдумали, — обман, который мы совершаем над самими собой, опасная ошибка, в которую мы впадаем, когда выдаем знание о своем долге за его исполнение. Это две совершенно разные вещи. Если вы знаете, что правильно, счастливы вы, если делаете это».

Заметьте, друзья мои, на что я сейчас прошу обратить ваше внимание. Я рассуждаю сейчас не о несправедливостях или правах угнетенных. Речь идет о нашей собственной личной подверженности серьезнейшей ошибке. Это опасность, которая угрожает нашим собственным душам, и я хотел бы, чтобы наши глаза были открыты и настороже.

И здесь, кстати, позвольте мне сказать, что одна из главных причин, по которой я так часто обращаюсь к этой великой теме дня, которая в той или иной форме постоянно сотрясает страну и знаменует собой век, в котором мы живем, — это не просто исправление несправедливости, а наставление, моральное просвещение, религиозное назидание наших собственных сердец, которое дает эта важная тема. Для меня этот предмет включает в себя бесконечно больше, чем просто вопрос гуманности. Его политическое значение — самая малая и поверхностная часть, едва ли заслуживающая внимания по сравнению с его моральными и религиозными аспектами. Когда-то, сдерживаемый его внешней, политической стороной, я избегал его, как многие делают до сих пор, но чем больше он настойчиво требовал моего внимания, чем больше я его обдумывал, тем более очевидным становилось для меня, что это предмет, полный света и руководства, предостережения и вдохновения для отдельной души. Это самое мощное средство благодати и спасения, назначенное провидением Небес для нынешнего дня и поколения, более религиозное, чем церкви и субботы. Оно полно проповедей. Это совершенное Евангелие, целая Библия просвещающей разум, очищающей сердце, спасающей душу истины. Сколько света оно пролило для меня на страницы Нового Завета! Какое глубокое значение оно раскрыло в заповедях и притчах Иисуса Христа! Как Его слова вспыхивают новым смыслом! Как это помогает нам оценить Его испытания и богоподобный дух, с которым Он их переносил!»

Темная зима 1860 года мрачно опустилась на всех аболиционистов; пожалуй, ни на кого она не давила так тяжело, как на небольшую группу в Филадельфии. Расположенный на самом краю рабовладения, связанный социально узами крови или родства с рабовладельцами Юга, этот город, по всем человеческим предвидениям, должен был стать первым театром кровопролития в грядущей смертельной борьбе. Как сказал доктор Фернесс в своей проповеди о старом Джоне Брауне: «Из мрачного облака, нависшего над Югом, метнулась молния, пролилась кровь, и место, куда ударила молния, охвачено диким страхом». Мы все чувствовали, что ответный удар должен последовать вскоре, и опасались, что Филадельфия будет выбрана местом, где рабство нанесет свой первый смертельный удар, а тамошние аболиционисты станут первыми жертвами. Доктор Фернесс принял участие в публичном собрании, состоявшемся в день казни Джона Брауна, чтобы вознести молитвы за героическую душу, которая тогда отходила в вечность, и вместе с двумя-тремя другими отправился на железнодорожную станцию, чтобы встретить тело мученика, когда оно было доставлено с виселицы мистером (впоследствии генералом) Тиндейлом и мистером Маккимом, и все опасались, что он и его церковь примут на себя основной удар рабства. Воздух был густ от смутных опасений и слухов, настолько, что некоторые из преданных прихожан доктора Фернесса, которые следовали его аболиционизму, но не его принципу непротивления, приходили в церковь вооруженными, не зная, что принесет каждый час или в какой форме насилия толпы или убийства обрушится удар. Немногие из слушателей доктора Фернесса забудут его проповедь от 16 декабря 1860 года, настолько она была полна пророческих предостережений и омрачена мыслью о судьбе, которая могла ожидать его и его паству. Она была напечатана в «Evening Bulletin», произвела глубокое впечатление на публику за пределами его собственной церкви и была полностью перепечатана в бостонском «Atlas».

«Но беды не избежать. Она должна прийти. Но мы можем ее отсрочить. Уничтожив свободу слова; запретив произносить слово с кафедры и в прессе в защиту прав человека; бросая обратно в пасть угнетения беглеца, жаждущего своей священной свободы; признавая право одного человека покупать и продавать других людей; распространяя губительное проклятие деспотизма на всю почву нации, вы можете утихомирить звериное неистовство горстки южных рабовладельцев; вы можете склонить хлопковые штаты к тому, чтобы они перестали угрожать вам сецессией и ставить свои ноги на ваши шеи, и тем самым избежать беды, которая сейчас нам угрожает. Тогда вы сможете прожить те немногие годы, что вам остались, и, возможно — это не точно — нам позволят заработать еще немного денег и умереть в своих постелях. Но нет, друзья, я ошибаюсь. Мы не можем отсрочить беду. Или же мы отсрочим ее в нынешнем виде только для того, чтобы она приняла иную и более ужасную форму. Если, чтобы избавиться от нынешней тревоги, мы уступим все, ради чего стоит жить — а меньшее не поможет, — возможно, те, кто может сознательно пойти на такую уступку, не почувствуют деградации, но, лишенные всякой чести и достоинства, они могут есть так же сытно и спать так же крепко, как и всегда. Но деградация от этого не меньше, а больше, из-за нашего неосознания ее. Беда, которую мы тогда навлечем на себя, — это беда, по сравнению с которой потеря всего, кроме чести, является славным приобретением, а насильственная смерть ради правды на эшафоте или от рук толпы — мир, радость и победа.

Поскольку мы поставлены в такое положение и у нас, жителей свободных штатов, нет альтернативы, кроме как встретить надвигающуюся беду или путем низких уступок и компромиссов навлечь на себя гораздо большую беду, во имя Бога, давайте отпустим все и будем держаться правды. Готовые встретить кризис как мужчины, давайте со всем возможным спокойствием попытаемся оценить масштаб бедствия, которого мы страшимся. Бог знает, у меня нет желания преуменьшать его. Но я утверждаю, что никогда с начала мира не было более великого дела, ради которого стоило бы говорить, страдать и умирать, чем дело этих свободных штатов против дела штатов, которые сейчас стремятся к сецессии. Великая обида, на которую они жалуются, есть не что иное, как то, что мы ставим под угрозу право, которое они заявляют, обращаться с людьми как с вьючными животными. И они поддерживают это чудовищное требование мерами бесчеловечными и варварскими, не прислушиваясь к голосу разума или человечности, но обращаясь с каждым человеком, который оказывается среди них, подозреваемым в неблагосклонности к их делу или в малейшей связи с другими, кто не благоприятствует ему, с самой дикой и дьявольской жестокостью. Это конфликт между варварством и цивилизацией, между свободой и самым ужасным деспотизмом, который когда-либо проклинал эту землю, в котором мы призваны принять участие.

И все великое и благородное в прошлом, все патриоты и мученики, страдавшие ради человека, все священные инстинкты и надежды человеческой души на нашей стороне, как и благополучие бесчисленных поколений людей. О, если Бог в Своей бесконечной щедрости дарует нам благодать оценить превосходящую ценность дела, которое сейчас стоит на кону, нет такой беды, которая может нас постичь, нет, не потеря имущества, обожаемых родителей или детей, или самой жизни, которую мы не сочли бы благословенной привилегией. Чтобы служить этому дорогому делу мира, свободы и любви, нам не нужно хвататься за меч или любой инструмент насилия и смерти. Но мы должны быть готовы, не дрогнув, противостоять всему, что могут сделать люди, и посреди всего шума и насилия человеческих страстей по-прежнему спокойно утверждать и осуществлять наши священные и неотъемлемые свободы, пусть кто угодно хмурится и запрещает, будучи уверенными, что никакой справедливый и соблюдающий закон Божий народ никогда не поступит иначе, как окажет нам свое сочувствие и помощь.

Смерть — худшее, что может с нами случиться, если только мы верны правде. Это торжественная и страшная вещь — умереть, и смертность содрогается перед лицом этой последней великой тайны. Но мы все должны умереть, друзья мои, и смертный час недалеко от самого молодого из нас. Для большинства из нас он очень близок. Многим осталось лишь несколько коротких лет. И ради этих немногих и ненадежных лет будем ли мы перекладывать эту нынешнюю беду на наших детей, которым предстоит остаться здесь немного дольше? Нет ничего, что могло бы так подсластить горькую чашу смертности, когда нас призовут ее испить, ничего, что могло бы так утешить нас в перспективе расставания со всем, что мы любим, ничего, что могло бы послать такой благословенный свет в темную долину, в которую мы должны войти, как сознание верности человеку и Богу. И теперь, в эти времена великой беды, которые постигли нас, у нас есть особая и исключительная возможность засвидетельствовать нашу верность и насладиться полным опытом ее силы поддерживать нас. Мы можем извлечь из этой беды сладость, которая лишит всякое страдание его горечи. Мы можем зажечь в наших сердцах тот свет, который сделает смерть для нас сияющим ангелом».

Четыре месяца спустя после того, как было произнесено вышесказанное, 28 апреля 1861 года, после нападения на форт Самтер, когда весь Север вспыхнул пламенем, люди всех вероисповеданий стекались в церковь доктора Фернесса, как в ту церковь, которая показала, что она основана на камне, и никто никогда не забудет тот долгий вздох, с которого началась проповедь: «Долгая агония окончена!» Это был «Te Deum» всей жизни.

Слова и советы доктора Фернесса не иссякали на протяжении всей войны, а его проповеди постоянно печатались в ежедневной прессе и в виде отдельных брошюр. И после ее окончания он продолжил свое поглощающее изучение исторических свидетельств об Иисусе.

Доктор Фернесс родился в Бостоне в апреле 1802 года, окончил Гарвард в 1820 году, а пять лет спустя стал пастором Первой конгрегационалистской унитарианской христианской церкви в этом городе и, следовательно, является старейшим священнослужителем здесь по продолжительности пасторства.

Счастлив человек и завидная доля у евангельского служителя, который, оглядываясь на свой путь в великой антирабовладельческой борьбе, может вспомнить в качестве главного обвинения, выдвинутого против него, обвинение в чрезмерном рвении! Что он говорил слишком часто и сказал слишком много в пользу раба! Есть лишь немногие люди, и еще меньше служителей, которые имеют право черпать утешение из таких воспоминаний! И все же именно этому небольшому классу дело обязано под Богом своим триумфом, а страна — своим избавлением от рабства.

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

Характер и карьера лидера движения за немедленную эмансипацию в этой стране слишком хорошо известны, чтобы останавливаться на них здесь; да и в рамках имеющегося у нас пространства невозможно полностью изложить те факты его жизни, которые уже появились в печати. Его первым биографом была Мэри Хауитт; другая, еще более известная писательница, миссис Г. Б. Стоу, в книге «Люди нашего времени» занимала то же положение по отношению к нему, в то время как его друг на всю жизнь Оливер Джонсон написал лучший краткий отчет о нем в «Новой американской энциклопедии Эпплтона».

Мистер Гаррисон (Энциклопедия в этом пункте ошибается) родился 12 декабря 1804 года в Ньюберипорте, штат Массачусетс; его отец, Абиджа Гаррисон, был капитаном судна, торговавшим с Вест-Индией, а мать, Фанни Ллойд, — женщиной замечательной красоты, а также благочестия и силы характера. Невоздержанность привела мужа и отца из дома к одинокому и безвестному концу, оставив семью в полной зависимости. Уильям (или, как его всегда называли, Ллойд) был предпоследним из пяти детей и еще не закончил школу, когда начал вносить вклад в собственное содержание; сначала в Линне, где в возрасте одиннадцати лет его приставили к сапожному делу; затем в Ньюберипорте и, наконец, в 1818 году в Хейверилле, где он был отдан в ученики к краснодеревщику. Не найдя эти ремесла подходящими для своего вкуса, в том же году он был отдан в услужение Эфраиму У. Аллену, редактору «Newburyport Herald», и в типографии он завершил свое образование, насколько оно у него было, с таким ранним успехом, что вскоре стал приемлемым автором для газеты своего работодателя, в то время как авторство его статей оставалось его собственным секретом. Как только его ученичество подошло к концу, в 1826 году он стал владельцем «Free Press» в своем родном городе, но газета не получила поддержки. Ища работу подмастерьем в Бостоне, в 1827 году он был нанят редактировать в интересах «полного воздержания» «National Philanthropist», первую газету такого рода, когда-либо изданную. При смене владельцев в 1828 году его убедили присоединиться к другу в Беннингтоне, штат Вермонт, для издания «Journal of the Times», который выступал за избрание Джона Куинси Адамса президентом, помимо того, что был посвящен вопросам мира, трезвости, борьбы с рабством и другим реформам. В этом городе мистер Гаррисон начал свою агитацию по вопросу рабства, «в результате чего в Конгресс был передан антирабовладельческий меморандум, подписанный большим количеством людей, чем любой подобный документ, ранее представленный этому органу». Именно в Беннингтоне он получил от Бенджамина Ланди, который встретил его годом ранее в его пансионе в Бостоне, приглашение поехать в Балтимор и помочь ему в редактировании «Genius of Universal Emancipation».

Балтимор не был чужим городом для мистера Гаррисона. Туда он сопровождал свою мать в 1815 году, работая мальчиком на побегушках, и навещал ее незадолго до ее смерти в 1823 году. Он покинул Бостон осенью 1829 года, после того как выступил в качестве оратора дня 4 июля в церкви на Парк-стрит и удивил слушателей смелостью своих высказываний по вопросу рабства. Причины его тюремного заключения в Балтиморе вряд ли нуждаются в повторении. За предполагаемую «грубую и злонамеренную клевету» на горожанина (из Ньюберипорта), чье судно было занято в каботажной работорговле и которого он, соответственно, разоблачил в «Genius», он был судим, признан виновным и приговорен к уплате штрафа в 50 долларов и судебных издержек. Камеру, в которой он был заключен на сорок девять дней и из которой был освобожден только благодаря спонтанной щедрости Артура Тэппана, совершенно незнакомого ему человека, он имел удовольствие посетить снова после окончания войны в компании судьи Бонда, но тюрьма была снесена.

Вынужденный расстаться с Ланди, которому он всегда был обязан моральным долгом, мистер Гаррисон в конце концов основал в Бостоне в январе 1831 года свой «Liberator», имея при себе лишь «неустрашимый дух и печатный станок». Трудности, сопровождавшие рождение этой газеты, так и не были полностью преодолены, и ее издание сопровождалось на протяжении всех тридцати пяти лет существования постоянной борьбой и лишениями, а также личным трудом у наборной кассы и над формами, который могла вынести только железная конституция. «Liberator» был органом одного лишь редактора, и он предоставлял в нем место многочисленным реформам, которые, по его мнению, были лишь подчинены аболиционизму. В 1865 году вышел последний номер, причем мистер Гаррисон уже в мае вышел из Американского общества борьбы с рабством, которое он помог основать в 1833 году и о целях и надлежащей продолжительности которого, поскольку он составил «Декларацию чувств», он, как можно предположить, был осведомлен.

В сентябре 1834 года мистер Гаррисон женился на Хелен Элизе, дочери почтенного филантропа Джорджа Бенсона из Провиденса, штат Род-Айленд, который еще в прошлом веке был активным членом объединенного общества борьбы с рабством и помощи вольноотпущенникам в этом городе. В октябре 1835 года произошел бостонский бунт, возглавляемый «джентльменами собственности и положения», в котором жизнь мистера Гаррисона была под угрозой и который снова сделал его знакомым с внутренним устройством тюрьмы — на этот раз как места убежища. В 1832 году он отправился в Англию в качестве агента Антирабовладельческого общества Новой Англии, чтобы пробудить английское сочувствие к антирабовладельческому движению и разуверить Кларксона, Уилберфорса и их выдающихся соратников относительно природы и целей Колонизационного общества, относительно которого у него уже был случай разувериться самому. Его миссия была исключительно успешной в обоих своих аспектах и привела к последующим визитам Джорджа Томпсона в эту страну, между которым и им возникла сильная личная привязанность, продолжающаяся с тех пор. Второй визит в Англию он совершил в качестве делегата на Всемирную антирабовладельческую конвенцию, в которой отказался участвовать после того, как его коллеги-женщины были отвергнуты. Третий визит, также в интересах дела, состоялся в 1846 году. Двадцать лет спустя — война закончилась, рабство отменено — он снова отправился за границу, чтобы поправить здоровье и возобновить старые дружеские связи, и впервые переправился на Континент. В Англии его встретили с сердечной признательностью и гостеприимством все классы. В его честь было устроено множество публичных приемов самого лестного характера, но это не вызвало у него желания преувеличивать свои собственные заслуги или забыть о чести, причитающейся его соратникам по антирабовладельческой борьбе. На лондонском завтраке, где председательствовал Джон Брайт и выступали Джон Стюарт Милль, герцог Аргайл и другие, он сказал, когда его попросили ответить: «Я со всей искренностью своей души отвергаю любую особую похвалу за все, что я сделал. Я просто пытался сохранить целостность своей души перед Богом и выполнить свой долг». В Эдинбурге ему была вручена «свобода города» с впечатляющими церемониями — он стал третьим американцем, удостоенным такой чести. В Париже его также приняли с отличием, причем его особая миссия в этом городе заключалась в участии в Международной антирабовладельческой конвенции в качестве делегата от Американской комиссии союза вольноотпущенников, первым вице-президентом которой он был.

Справедливость войны со стороны Севера и ее влияние на судьбу рабства на Юге никогда не были предметом сомнений в сознании мистера Гаррисона, и он быстро осознал силу событий, которые вырвали из рук аболиционистов штурвал управления и воссоединили их с соотечественниками в непреодолимом потоке, который не направляла ничья рука и который ничья рука не могла остановить. Агитатор по убеждению, а не по выбору, он был только рад сложить тяжелое бремя всей жизни и удалиться на заслуженный покой после такого видения сбывшейся слабой надежды, каким, безусловно, не был благословлен ни один другой реформатор. Он дожил до того, чтобы увидеть раскол, который он отстаивал на священных принципах, предпринятый Югом во имя суммы всех злодеяний; восстание Севера; великую карьеру Линкольна; прокламацию об освобождении; вооружение чернокожих — его собственный сын был среди их офицеров; конец мятежа; и завершение его молитв и трудов ради спасения своей страны. Он принимал участие в церемониях при возвращении Самтера, ходил по улицам Чарльстона и получал цветочные знаки благодарности от освобожденных. Ему казалось, что его работа сделана и что он может, без подозрений и обвинений, перестать быть заметным или занимать внимание общественности каким-либо образом, относящимся к прошлому и напоминающим о его участии в антирабовладельческой борьбе. Известность, переставшая быть необходимостью, жадно избегалась; и физический отдых, который был теперь предписан ему, поскольку щедрость друзей позволила ему обеспечить его, он погрузился в тихую жизнь частного гражданина, чей великий долг стал для него лишь одним из долгов, которые каждый человек должен своей стране и своей расе. Его кроткий нрав, его скромность, его неизменная жизнерадостность, его редко ошибочное суждение о людях и мерах; его безупречная и счастливая семейная жизнь и его гостеприимство; его теплое сочувствие ко всем формам человеческих страданий — эти и другие качества, которые невозможно перечислить здесь, несомненно, получат справедливую оценку потомков.

В качестве подходящего дополнения к вышеприведенному очерку здесь приводятся выдержки из некоторых речей, произнесенных на лондонском завтраке, столь великодушно устроенном в честь мистера Гаррисона в 1867 году. В качестве председателя на этом мероприятии Джон Брайт, член парламента, выступил со следующей речью:

РЕЧЬ МИСТЕРА БРАЙТА, члена парламента

Положение, в котором я нахожусь сегодня утром, очень необычно для меня, и я нахожу его несколько трудным; но я считаю большой честью получить разрешение принять видное участие в сегодняшнем мероприятии, которое призвано ознаменовать один из величайших триумфов свободы и воздать должное самому выдающемуся инструменту в достижении этой свободы. (Слушайте, слушайте.) Возможно, найдутся те, кто спросит, что это за триумф, о котором я говорю? Если говорить кратко и, по сути, только об одной его части, я могу сказать, что это триумф, который имел эффект поднятия 4 000 000 человеческих существ из самых низких глубин социальной и политической деградации до той высоты, которой достигают люди, когда они обладают равенством прав в первой стране на земном шаре. (Аплодисменты.) Более того, это триумф, который провозгласил необратимый приговор рабству во всех странах и на все времена. (Возобновившиеся аплодисменты.) Возникает другой вопрос — как было достигнуто это великое дело? Ответ подсказывает другой вопрос. Как совершается любое великое дело? Любовью к справедливости, постоянной преданностью великому делу и непоколебимой верой в то, что то, что правильно, в конце концов преуспеет. (Слушайте, слушайте.)

Когда я смотрю на этот зал, заполненный таким собранием; когда я разделяю симпатию, которая пробегает от сердца к сердцу в этот момент в приветствии нашему сегодняшнему гостю, я не могу не противопоставить его нынешнее положение тому, которое, не так давно, чтобы многие из нас могли помнить, он занимал в своей собственной стране. Прошло не сорок лет, полагаю, около 1829 года, когда гость, которого мы чествуем сегодня утром, проводил свои одинокие дни в тюрьме в рабовладельческом городе Балтиморе. Я не скажу, что он томился в тюрьме, ибо я в это не верю; его поддерживала надежда, которая не уступила преследованиям тех, кто так жестоко обращался с ним; и чтобы показать, что эффект этого тюремного заключения был бесполезен для подавления или угашения его пыла, уже через два года после этого у него хватило мужества, дерзости — я смею сказать, многие из его соотечественников использовали даже более сильную фразу, чем эта, — у него хватило мужества начать издание в городе Бостоне газеты, посвященной главным образом вопросу отмены рабства. Первый номер этой газеты, вышедший 1 января 1831 года, содержал обращение к публике, один пассаж из которого я часто читал с величайшим интересом, и он является ключом к будущей жизни мистера Гаррисона. Его упрекали за использование резкого языка, что является очень распространенной жалобой, и он сказал в своем первом номере: «Я знаю, что многие возражают против резкости моего языка, но разве нет причины для такой резкости? Я буду так же суров, как истина, и так же бескомпромиссен, как справедливость. Я серьезен, я не буду увиливать, я не буду оправдываться, я не отступлю ни на дюйм, и меня услышат». (Аплодисменты.) И это, в конце концов, в значительной степени выражает будущий ход его жизни.

Но каким в то время был настрой людей, среди которых он жил, людей, которые сейчас гордятся — и по праву гордятся — отменой рабства по всей своей стране? В то время на Севере дела обстояли немногим лучше, чем на Юге. Думаю, это было в 1835 году, когда в некоторых северных городах произошли серьезнейшие беспорядки; в то время жизнь мистера Гаррисона подвергалась самой непосредственной опасности, и до сего дня он так и не понял, каким образом остался в живых, чтобы продолжать свой великий труд. Обращаясь к Югу, к штату, который недавно пострадал от разорения армий, — штату Джорджия, — его законодательное собрание, состоящее из Палаты представителей, Сената и губернатора, если мне не изменяет память, приняло законопроект, предлагающий награду в десять тысяч долларов (мистер Гаррисон здесь заметил: «Пять тысяч») — что ж, они, по-видимому, полагали, что найдутся люди, которые сделают это дешевле (смех), — предложили пять тысяч долларов, а рвение, несомненно, восполнило бы разницу, за поимку мистера Гаррисона или за надлежащее доказательство его смерти. Это были угрозы и опасности, к которым мы в наше время не привыкли в этой стране ни в одном из наших политических движений (возгласы «верно, верно»), и мы составим весьма неверное представление о поведении лидеров движения за эмансипацию в Соединенных Штатах, если будем оценивать их по тем, кто участвовал в политических движениях среди нас. Но, несмотря на все препятствия, дело набирало силу, и мистер Гаррисон вскоре оказался окружен небольшой, но растущей группой мужчин и женщин, которые были преданы этому делу так же, как и он сам. У нас в стране есть очень благородная женщина, которая около тридцати лет назад многому научила английский народ в этом вопросе; я имею в виду Гарриет Мартино (аплодисменты). Я хорошо помню то впечатление, с которым я читал мощную и трогательную статью, написанную ею и опубликованную в номере «Вестминстер Ревью» за декабрь 1838 года. Она называлась «Эпоха мучеников в Соединенных Штатах». Эта статья представила английской публике великие имена, которые появлялись на сцене в связи с этим делом в Америке. Там были, конечно, мне нет нужды упоминать, наш сегодняшний почетный гость; там были Артур Таппан, Льюис Таппан и Джеймс Г. Бирни из Алабамы, плантатор и рабовладелец, который освободил своих рабов, приехал на север и стал, как мне кажется, первым кандидатом в президенты от аболиционистов в Соединенных Штатах (возгласы «верно, верно»). Кроме них, там были доктор Чаннинг, Джон Куинси Адамс, государственный деятель и президент Соединенных Штатов, отец того выдающегося человека, который сейчас является посланником этого народа у нас (аплодисменты). Затем был Уэнделл Филлипс, признанный всеми, кто его знает, пожалуй, самым мощным оратором, говорящим на английском языке (возгласы «верно, верно»). Я мог бы упомянуть и других: Чарльза Самнера, известного государственного деятеля, и Хораса Грили, думаю, первого из журналистов в Соединенных Штатах, если не первого из журналистов в мире (возгласы «верно, верно»). Но помимо них, было немало благородных женщин. Была Лидия Мария Чайлд; были две сестры, Сара и Анджелина Гримке, дамы, приехавшие из Южной Каролины, которые освободили своих рабов и посвятили все, что у них было, служению этому справедливому делу; и Мария Уэстон Чепмен, о которой мисс Мартино отзывается в выражениях, которые, хотя я не помню их в точности, но знаю, что они описывали ее как благородную, прекрасную и добрую. Возможно, среди присутствующих есть кто-то из ее семьи. Если это так, все, что я хочу сказать, — это то, что я надеюсь, что они почувствуют, в дополнение ко всему, что они чувствовали до сих пор по поводу характера своей матери, что мы, находящиеся здесь, можем оценить ее заслуги и заслуги всех, кто был связан с ней как соратник в этом великом и достойном деле. Но был еще один человек, чье имя нельзя забывать, человек, чье имя должно жить вечно в истории, — Элайджа П. Лавджой, который в свободном штате Иллинойс отдал свою жизнь за это дело (возгласы «верно, верно»). Когда я читал ту статью Гарриет Мартино и описание тех мужчин и женщин, приведенное там, я был приведен, не знаю как, к мысли об одном весьма поразительном отрывке, который, я уверен, должен быть знаком большинству здесь присутствующих, потому что его можно найти в Послании к Евреям. После того как автор этого послания описал великих людей и отцов нации, он говорит: «И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих». Я спрашиваю, нельзя ли применить этот величественный отрывок вдохновенного автора к той героической группе, которая сделала Америку вечным домом свободы? (Восторженные аплодисменты).

Таким образом, вопреки всему, что могли сделать преследования, на Севере росло общественное мнение в пользу свободы; но на Юге, увы! в пользу того самого дьявольского заблуждения, что рабство является божественным установлением. Как только эта идея овладела Югом, война стала неизбежной. Ни факты, ни доводы, ни советы, ни философия, ни религия не могли никоим образом повлиять на обсуждение этого вопроса, как только церковные лидеры Юга внушили своим прихожанам, что рабство — это божественное установление; ибо тогда они заняли иные, другие, и, как они в своем ослеплении полагали, более высокие позиции, и они сказали: «Зло, будь моим добром»; и так они променяли свет на тьму, свободу на рабство, добро на зло и, если хотите, небеса на ад.

На Севере царило всеобщее чувство, что необходимо проявить всяческую заботу о тех, кто был так недавно и чудесным образом освобожден. Как только мы обнаружили, что им открыты привилегии независимого труда, были созданы школы, в которых их сыновья могли получить образование, которое подняло бы их на интеллектуальный уровень, никогда не достигнутый их отцами; и, наконец, полные политические права были предоставлены тем, кого еще несколько коротких лет, или, скорее, месяцев назад, называли движимым имуществом и вещами, которые можно покупать и продавать на любом рынке (возгласы «верно, верно»). И мы можем быть уверены, что те люди в северных штатах, которые поддерживали негра в его рабстве, теперь не преминут помочь ему в его борьбе за более высокое положение.

Мистеру Гаррисону больше, чем кому-либо другому, мы обязаны этим; именно он создал то общественное мнение, которое сделало рабство ненавистным и которое сделало свободу возможной в Америке (возгласы «верно, верно»). Его имя почитается в его собственной стране, почитается там, где еще недавно оно было именем позора и упрека. Его имя почитается в этой стране и в Европе везде, где христианство смягчает сердца и уменьшает страдания людей; и я осмелюсь сказать, что в грядущие времена, близкие или далекие, я не знаю, его имя станет вестником и синонимом добра для миллионов людей, которые будут жить на ныне почти неизвестном континенте Африка (громкие аплодисменты).

Мистеру Гаррисону, как сказано в одном из только что зачитанных писем, Уильяму Ллойду Гаррисону было дано, способом, не часто дозволяемым тем, кто совершает великие дела подобного рода, увидеть спелые плоды своих огромных трудов. На территории, достаточно большой, чтобы составить многие королевства, он видел, как безнадежный труд был вытеснен оплачиваемой промышленностью; и там, где невольник влачил свои цепи, теперь навсегда установлена свобода (громкие аплодисменты). Мы приветствуем его теперь среди нас как друга, которого некоторые из нас знали давно; ибо я следил за его карьерой с немалым интересом, даже когда был слишком молод, чтобы принимать большое участие в общественных делах; и я хранил в своем сердце его имя и имена тех, кто был связан с ним на каждом шагу, который он предпринимал; и в публичных дебатах в залах мира, и даже на обагренных кровью полях войны, мое сердце всегда было с теми, кто был друзьями свободы (возобновившиеся аплодисменты). Мы приветствуем его с сердечностью, которая не знает границ и ограничений для него и для его благородных соратников, как мужчин, так и женщин.

После этой красноречивой и искусной речи председателя честь внести предложение об обращении к мистеру Гаррисону перешла к герцогу Аргайлу, который представил тему следующей яркой речью:

РЕЧЬ ГЕРЦОГА АРГАЙЛА.

МИСТЕР ПРЕДСЕДАТЕЛЬ, ДАМЫ И ГОСПОДА: — Трудно выступать после речи такой необычайной красоты, простоты и силы; но теперь становится моим долгом по вашему приказу, сэр, внести предложение об обращении с сердечными поздравлениями к нашему выдающемуся гостю, Уильяму Ллойду Гаррисону (аплодисменты). Сэр, эта страна время от времени удостаивается присутствия многих выдающихся и нескольких прославленных людей; но по большей части мы довольствуемся тем, что принимаем их с той частной сердечностью и гостеприимством, с которыми, я надеюсь, мы всегда будем принимать незнакомцев, посещающих наши берега. Народ этой страны не является в высшей степени эмоциональным; он не питает естественной склонности к публичным демонстрациям; и только по редким случаям мы оказываем, или можем оказать, такой прием, какой мы видим здесь сегодня. Должно быть что-то особенное в деле, которому служил человек, в службе, которую он оказал, и в наших собственных отношениях с людьми, которых он представляет, чтобы оправдать или объяснить такой прием (возгласы «верно, верно»). Что касается дела, то не будет преувеличением сказать, что дело освобождения негров в Соединенных Штатах Америки было величайшим делом, которое в древние или современные времена когда-либо защищалось перед судом морального суждения человечества (аплодисменты). Я знаю, что для некоторых это прозвучит как язык преувеличенных чувств; но я могу лишь сказать, что выразился языком, который, как я верю, передает буквальную правду (возгласы «верно, верно»).

Я, действительно, часто слышал, как в упрек тому интересу, который проявлялся в этой стране к делу освобождения негров в Америке, говорили, что мы склонны забывать о формах страданий, которые находятся непосредственно у наших дверей, над которыми у нас есть некоторый контроль, и выражать преувеличенные чувства по поводу форм страданий, к которым мы не имеем никакого отношения и за которые не несем ответственности. Я никогда не возражал против этих слов, поскольку они могли бы побудить нас вспомнить о долге, который лежит непосредственно вокруг нас, и поскольку они могли бы заставить нас почувствовать забывчивость, в которой мы иногда бываем виновны, в отношении нищеты и бедности в нашей собственной стране; но, с другой стороны, я никогда не признаю, ибо думаю, что это было бы смешением великих моральных различий, что страдания, которые возникают как естественное следствие бедности и пороков человечества, сравнимы с теми страданиями, которые являются прямым результатом позитивного закона и позитивного института, дающего человеку право собственности на человека (громкие аплодисменты). Верно также и то, что существовали формы рабства, под которыми подразумевается принудительный труд, по отношению к которым мы не испытываем тех же чувств враждебности и ужаса, с какими мы относились к рабству в Америке.

* * * * *

Это была система, о которой можно с полным правом сказать, что она была проклята вдвойне. Она проклинала того, кто служил, и проклинала того, кто владел рабом (возгласы «верно, верно»). Когда мы вспоминаем непреодолимые искушения, которые эта система создавала для поддержания в состоянии деградации и невежества целой расы человечества; ужасы внутренней работорговли, более деморализующей, на мой взгляд, чем сама иностранная работорговля; насилие, которое совершалось над святостью семейной жизни; разлагающий эффект, который она оказывала на сами церкви христианства, — когда мы вспоминаем все эти вещи, мы можем полностью оценить то зло, от которого мой выдающийся друг и его соратники наконец избавили свою страну (аплодисменты). Не только рабовладельческие штаты были причастны к вине рабства; оно пустило глубокие корни в свободных штатах Северной Америки.

Мы чтим мистера Гаррисона, в первую очередь, за огромную решимость и мужество, которые он проявил (аплодисменты). Сэр, вы справедливо сказали, что нет никакого сравнения между борьбой, в которой ему пришлось сражаться, и самыми ожесточенными спорами нашей собственной общественной жизни. Оглядываясь назад, несомненно, на борьбу, которая велась в этой стране около тридцати пяти лет назад против рабства в наших колониях, мы можем вспомнить, что Кларксона и Уилберфорса называли фанатиками, и им пришлось столкнуться с большим позором; но нельзя забывать, что, насколько это касается переплетения корней рабства с социальной системой, с мнениями и интересами человечества, не было никакого сравнения между обстоятельствами той борьбы здесь и теми, которые сопровождали ее в Америке (возгласы «верно, верно»). Число лиц, которые в этой стране были вовлечены на сторону рабства личным интересом, всегда было сравнительно небольшим; в то время как, нападая на рабство в его штаб-квартире в Соединенных Штатах, мистеру Гаррисону пришлось столкнуться с самыми свирепыми страстями, которые только могли быть пробуждены.

Слава Богу, мистер Гаррисон предстает перед нами как представитель Соединенных Штатов; свобода теперь является политикой правительства и твердой политикой страны, и мы можем сегодня принять и приветствовать мистера Гаррисона не просто как освободителя рабов, но и как представителя американского правительства (аплодисменты).

ОБРАЩЕНИЕ К УИЛЬЯМУ ЛЛОЙДУ ГАРРИСОНУ, ЭСКВАЙРУ.

«СЭР: — Мы сердечно приветствуем вас в Англии от имени тысяч англичан, которые с восхищенным сочувствием следили за вашими трудами по избавлению негритянской расы от рабства и за тем, что является более высокой целью, чем избавление любой отдельной расы, — за защитой универсальных принципов человечности и справедливости; и которые, сочувствуя вам в этой борьбе, теперь радуются вместе с вами победе.

«Сорок лет назад, когда вы начинали свои усилия, казалось, что рабство стремительно движется к полному господству в Америке. Оно доминировало не только в южных штатах, но даже в свободных штатах оно подчинило своей воле избирателей, общество и, в слишком многих случаях, даже церкви. Коммерция, связанная с ним интересом, оказывала ему свою поддержку. Великая партия, компактно организованная и энергично управляемая, вложила в его руки власть государства. Она раздавала политические должности и почести и тем самым была способна командовать отступническим поклонением политических амбиций. Другие нации чувствовали преобладание в ваших национальных советах его наглого и властного духа. Был момент, самый критический в истории Америки и мира, когда казалось, что этот континент со всеми его ресурсами и всеми его надеждами вот-вот станет наследием рабовладельческой власти.

«Но Провидение вмешивается, чтобы предотвратить окончательный триумф зла. Оно вмешивается не зримо или ударом молнии, а вдохновляя и поддерживая высокие моральные усилия и героические жизни.

«Вы начали свой крестовый поход против рабства в изоляции, в слабости и в безвестности. Эмиссары власти с трудом нашли редакцию «Либератора» в убогой комнате, где ее редактору помогал только негритянский мальчик, и поддерживали ее несколько незначительных лиц (так их называли чиновники) всех цветов кожи. Вас осуждали, преследовали и травили толпы богатых людей, встревоженных интересами своего класса. Вас вывела одна из этих толп, и вы были спасены от их насилия и неминуемой угрозы смерти почти чудом. Вы не свернули со своего пути преданности своему делу и высшим интересам своей страны из-за осуждения, преследований или страха смерти. Вы дожили до того, чтобы стоять победителем и почетным гостем в самой цитадели рабства; увидеть, как флаг республики, теперь по-настоящему свободной, заменил флаг рабства над фортом Самтер; и провозгласить доктрины «Либератора» в городе и рядом с могилой Кэлхуна.

«Будучи противниками войны, мы от всей души желаем, и не сомневаемся, что вы желаете так же искренне, как и мы, чтобы это избавление могло быть достигнуто мирными средствами. Но свирепые страсти, порожденные рабством у рабовладельца, решили иначе; и мы чувствуем себя вправе радоваться, поскольку борьба была неизбежна, что ее итогом стало сохранение, а не уничтожение всего, что нам наиболее дорого. Мы, однако, не менее благодарны за победы свободы на поле боя, чем за умеренность и милосердие, проявленные победителями, которые возвысили и освятили их дело и наше в глазах всех наций.

«Мы будем теперь с тревожной надеждой наблюдать за развитием, среди трудностей, которые все еще окружают возрождение Юга, более счастливого порядка вещей в штатах, спасенных от рабства, и за ростом свободных сообществ, в которых ваше имя, вместе с именами ваших соратников по тому же делу, будет храниться в благодарной и долгой памяти.

«Еще раз мы приветствуем вас в стране, в которой вы найдете много искренних поклонников и теплых друзей».

ГРАФ РАССЕЛ и ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ, член парламента, в конце обращения выступили с самыми красноречивыми речами, воздав почетному гостю высшую хвалу за его пожизненные и успешные труды в деле свободы. После того как эти джентльмены заняли свои места, председатель предложил принять обращение единогласно.

На призыв председателя все собрание ответило поднятием рук; и мистер Гаррисон, выйдя вперед к платформе, был встречен восторженным взрывом аплодисментов, почти все присутствующие махали шляпами и платками.

РЕЧЬ МИСТЕРА ГАРРИСОНА.

Мистер Гаррисон сказал: — Мистер председатель, дамы и господа, — за это заметное выражение вашего личного уважения и признательности моих трудов в деле человеческой свободы, а также за ваше почтение и дружбу к земле моего рождения я приношу вам, всем и каждому, свою благодарную признательность. Но я настолько глубоко впечатлен внушительным собранием рангов, гения, интеллекта, учености, моральных и религиозных достоинств, которые я вижу перед собой, что боюсь, что не смогу обратиться к вам иначе, как с трепещущим пульсом и запинающимся языком. Для меня это, действительно, аномальное положение. Безусловно, это обращение, к которому я не привык. Более тридцати лет мне приходилось смотреть в лицо свирепой и неумолимой враждебности моих соотечественников, и лишь немногие подбадривали меня. На всем Юге я был вне закона и не мог бы поехать туда, хотя и был американским гражданином, не совершившим никакого преступления, и хотя этот флаг (здесь оратор указал на знамя Соединенных Штатов) был над моей головой, иначе как с риском для жизни; более того, с уверенностью найти кровавую могилу (возгласы «верно, верно»). На всем Севере на меня смотрели с ненавистью и презрением. Вся нация, подчиненная ужасной власти рабства, поднялась в охлократическом буйстве против любой и всякой попытки освободить миллионы, удерживаемые в оковах на ее земле. И все же я не требовал ничего, что не было бы совершенно справедливым и разумным, в точном соответствии с Декларацией независимости Америки и Золотым правилом. Я не был врагом ни одного живущего человека. Я не питаю личных враждебных чувств; я ничего не знаю о них в своем сердце. Даже когда южные рабовладельцы искали моего уничтожения, я ни на мгновение не питал к ним никаких иных чувств, кроме искреннего желания, с Божьей помощью, избавить их от смертельного проклятия и ужасного греха (возгласы «верно, верно»). Это было совсем не секционное и не личное дело. Оно имело исключительное отношение к вечному закону справедливости между человеком и человеком и к правам самой человеческой природы.

Сэр, я всегда обнаруживал в Америке, что град кирпичей оказывает удивительно тонизирующий эффект, существенно укрепляющий позвоночник (смех). Но, сэр, град комплиментов и аплодисментов, который встретил меня по этому случаю, несомненно, заставил бы мое сердце дрогнуть, если бы не то, что этот щедрый прием является лишь косвенно личным по отношению ко мне (возгласы «верно, верно»). Вы, дамы и господа, здесь главным образом для того, чтобы отпраздновать триумф человечности над ее самыми жестокими врагами; порадоваться тому, что всеобщая эмансипация наконец провозглашена по всей территории Соединенных Штатов; и выразить, как вы уже сделали устами красноречивых ораторов, которые выступали передо мной, чувства мира и доброй воли по отношению к Американской Республике. Я уверен, что эти чувства будут сердечно взаимны со стороны моих соотечественников (аплодисменты).

Я должен здесь со всей искренностью души отказаться от какой-либо особой похвалы за все, что я сделал. Я просто старался сохранить целостность своей души перед Богом и исполнить свой долг (аплодисменты). Я отказался идти с толпой, чтобы творить зло. Я стремился спасти свою страну от разорения. Я стремился освободить тех, кто был пленен в доме рабства. Но все это я должен был сделать.

И теперь, радуясь здесь вместе с вами удивительным переменам, которые произошли по ту сторону Атлантики, я не в силах выразить удовлетворение, которое я испытываю, веря, что отныне моя страна будет мощной силой добра в мире. Пока она удерживала седьмую часть своего огромного населения в состоянии движимого имущества, тщетно она хвасталась своими демократическими принципами и своими свободными институтами; показным образом держа свою Декларацию независимости в одной руке и жестоко размахивая своим рабовладельческим кнутом в другой. Удивительная непоследовательность и беспримерная самоуверенность. Но теперь, слава Богу, она свободна, свободна продвигать дело свободы по всему миру (громкие аплодисменты).

Сэр, это не первый раз, когда я в Англии. Я был здесь три раза до этого с миссиями против рабства; и куда бы я ни путешествовал, мне всегда с ликованием говорили: «Рабы не могут дышать в Англии!» Теперь, наконец, я волен сказать, и я приехал с целью сказать это: «Рабы не могут дышать в Америке!» (аплодисменты). И так Англия и Америка стоят бок о бок в деле освобождения негров; и пусть они стоят бок о бок во всем, что справедливо, благородно и хорошо, славно возглавляя путь к искуплению мира (громкие аплодисменты).

Я приехал в эту страну в первый раз в 1833 году, чтобы разуверить Уилберфорса, Кларксона и других выдающихся филантропов в отношении истинного характера, тенденции и цели Американского колонизационного общества. Я счастлив сказать, что мне быстро удалось это сделать. Перед отъездом я имел удовольствие получить протест против этого общества как препятствия делу свободы во всем мире и, следовательно, как недостойного британского доверия и покровительства, подписанный Уильямом Уилберфорсом, Томасом Фоуэллом Бакстоном, Закари Маколеем и другими прославленными филантропами. По прибытии в Лондон я получил вежливое приглашение в письме от мистера Бакстона позавтракать с ним. Представившись в назначенное время, когда мое имя было объявлено, вместо того чтобы быстро подойти, чтобы взять меня за руку, он осмотрел меня с головы до ног, а затем спросил, несколько сомневаясь: «Имею ли я удовольствие обращаться к мистеру Гаррисону из Бостона, Соединенные Штаты?» «Да, сэр», — ответил я, — «я это он; и я здесь в соответствии с вашим приглашением». Подняв руки, он воскликнул: «Почему, мой дорогой сэр, я думал, что вы черный человек. И я, следовательно, пригласил эту компанию дам и господ присутствовать, чтобы поприветствовать мистера Гаррисона, черного защитника эмансипации из Соединенных Штатов Америки» (смех). Я часто говорил, сэр, что это единственный комплимент, который мне когда-либо делали, который я хочу помнить или о котором хочу рассказывать. Ибо мистер Бакстон почему-то полагал, что ни один белый американец не может защищать тех, кто находится в рабстве, так, как это делал я, и поэтому я должен быть черным (смех).