«Подземная железная дорога»

ТОС. ГАРРЕТТ.

В письме ниже приводится довольно удовлетворительный отчет об «ирландце, которому выстрелили в лоб»; также об одном из той же родни, который, вмешиваясь в дела пассажиров Подземной железной дороги, сломал руку в двух местах и т. д.

УИЛМИНГТОН, 14-е число 11-го месяца 1857 года.

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, УМ. СТИЛЛ: — Твое письмо от нескольких дней назад пришло, давая довольно удовлетворительный отчет о большой компании.

Я обнаружил, что в потасовке недалеко от этого города один из ирландцев сломал руку в двух местах. Тот, кому выстрелили в лоб, сильно отмечен, но не опасно ранен. Я узнал сегодня, что экипаж в той компании из-за быстрой езды с таким тяжелым грузом сильно сломан, и бедная лошадь была сильно ранена; она не могла ничего делать с тех пор.

Пожалуйста, скажи моей подруге, Ребекке Харт, что я до сих пор воздерживался от убеждения или даже совета рабам оставлять своих хозяев, пока они полностью не решатся уйти, зная, как я знаю, что есть большой риск в этом, и если предать один раз, это будет серьезным ущербом для дела в будущем. Я говорил с одним цветным человеком, чтобы попытаться увидеть его, но он не был готов рискнуть. Если у него есть какое-либо желание уйти, он может в течение одной ночи, прежде чем они заметят его отсутствие, выбраться из пределов досягаемости опасности. Бут переехал в Нью-Касл и оставил двух мальчиков на ферме. Если Ребекка Харт напишет мне и даст имя мальчика и имя его матери, я предприму еще одну попытку. Человек, с которым я говорил, живет в Нью-Касле и думает, что мать упомянутого мальчика живет между здесь и Нью-Каслом. Ассоциация молодых людей здесь хочет, чтобы Уэнделл Филлипс прочитал лекцию об утраченных искусствах, а некоторые из нас хотят, чтобы он прочитал лекцию о рабстве. Где письмо достигнет его скорее всего, так как я хочу написать ему по этому вопросу. Я думал, что он мог бы, возможно, прочитать две лекции, две ночи подряд. Если ты можешь дать вышеуказанную информацию, ты очень обяжешь —

ГАРРЕТТ И СЫН.

В своих деловых операциях, без сокрытия, он ставит дела в такой свет, что идущий по дороге человек, даже если он глуп, не должен ошибиться, как здесь можно увидеть.

УИЛМИНГТОН, 25-е число 11-го месяца 1857 года.

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, УМ. СТИЛЛ: — Я сейчас посылаю Джонсона, одного из наших цветных людей, вверх с тремя мужчинами, о которых я писал тебе. Джонсон взялся хорошо вымыть и почистить их в течение дня. И я снабдил их некоторой одеждой из вторых рук, чтобы сделать их комфортными, новой парой обуви и чулками, и я заплачу Джонсону за заботу о них. Я упоминаю об этом, чтобы ты знал. Тебе не нужно авансировать ему какие-либо средства. В данном случае я снабжу их деньгами, чтобы оплатить их проезд до Филадельфии, а Джонсону — обратно домой. Надеясь, что они доберутся благополучно, я остаюсь твой друг,

ТОС. ГАРРЕТТ.

ЧЕТЫРЕ ЖЕНЩИНЫ НА БОРТУ.

Бесстрашный Гарретт сообщил по почте, как обычно, следующую информацию:

УИЛМИНГТОН, 25-е число 8-го месяца 1859 года.

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, УМ. СТИЛЛ: — Бриг «Алвена» из Льюистауна находится в Делавэре напротив здесь, с четырьмя женщинами на борту. Цветной человек, который имеет их на попечении, был нанят мужем одной из них, чтобы привезти его жену. Когда он прибыл сюда, он обнаружил, что муж уехал. Так как судно направляется в Ред-Бэнк, я посоветовал ему отвезти их туда на судне, а завтра отвезти их на пароходе в город и в офис по борьбе с рабством. Он говорит, что они должны капитану один доллар и пятьдесят центов за питание, и я дал ему три доллара, чтобы заплатить капитану и отвезти их в ваш офис. У меня есть человек здесь, чтобы отправиться сегодня ночью, который был почти голым; я снаряжу его довольно комфортно. Бедняга, он потерял левую руку, но говорит, что может позаботиться о себе. В спешке, твой друг,

ТОС. ГАРРЕТТ.

В то время как Отец Авраам использовал все свои силы, чтобы подавить восстание в 1864 году, молодой человек, который «был самым несправедливым образом продан на семь лет», желая завербоваться, искал совета у мудрого и верного управляющего Подземной железной дороги, который дал ему следующее письмо, которое можно рассматривать в свете редкого анекдота, так как нет сомнений, что «профессиональный непротивленец» в этом случае надеялся увидеть бедного парня «уютно устроенным в своем обмундировании», выполняющим службу для «Отца Авраама».

УИЛМИНГТОН, 23-е число 1-го месяца 1864 года.

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, УИЛЬЯМ СТИЛЛ: — Податель сего, Уинлок Кларк, недавно был самым несправедливым образом продан на семь лет и желает завербоваться и стать одним из парней Дяди Сэма; я посоветовал ему обратиться к тебе, чтобы никакие земельные акулы не получили никакой награды за его вербовку; у него есть жена и несколько детей, и любая награда, которую правительство или штат разрешит ему, будет полезна его семье. Пожалуйста, напиши мне, когда он будет уютно устроен в своем обмундировании, чтобы я мог послать весточку его жене. Сделав это, ты очень обяжешь своего друга и друга человечества,

ТОМАС ГАРРЕТТ.

Примечание: Являюсь ли я непослушным, будучи профессиональным непротивленцем, советуя этому бедному парню служить Отцу Аврааму? Т.Г.

Мы привели так много этих неподражаемых писем Подземной железной дороги из-под пера стойкого старого труженика не только потому, что они будут новыми для читателей этой работы, но и потому, что они так подходяще иллюстрируют его практическую преданность Рабу и его жизнерадостность — перед лицом опасности и трудностей — таким образом, что другие перья могли бы тщетно пытаться описать.

ДЭНИЕЛ ГИББОНС. Жизнь, столь же не богатая событиями, как та, историю которой мы собираемся рассказать, дает мало простора для гения биографа или историка, но, будучи тщательно изученной, она не может не преподать урок преданности и самопожертвования, который должен быть изучен и запомнен каждым последующим веком.

Дэниел Гиббонс, сын Джеймса и Деборы (Хупс) Гиббонс, родился на берегах Милл-Крик в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, 21-го числа 12-го месяца (декабря) 1775 года. По отцовской линии он происходил от английского предка, чье имя встречается в колониальных записях еще в 1683 году. Джон Гиббонс, очевидно, приехал вместе с Уильямом Пенном или до него в это «доброе наследие свободы». Его земные останки покоятся на кладбище Друзей в Конкорде, округ Делавэр, недалеко от того места, где семья жила поколение или два. Дед Дэниела Гиббонса, живший недалеко от того места, где сейчас находится школа-интернат Уэст-Таун в округе Честер, купил за семьдесят фунтов «одну тысячу акров земли и пособий» в том, что сейчас является округом Ланкастер, намереваясь, как он в конечном итоге и сделал, поселить на ней своих трех сыновей. Эта покупка была совершена около 1715 года. Со временем старший сын, желая жениться на Деборе Хупс, дочери Дэниела Хупса из соседнего тауншипа в округе Честер, молодые люди получили согласие родителей и друзей, но это было время скорби и траура среди молодых и старых. Молодые Друзья уверяли невесту, что они не выдали бы замуж за лучшего человека в провинции и не сделали бы того, что собиралась сделать она; а пожилые дамы настолько ослабили пуританскую строгость своих правил, что позволили пригласить необычайно большое количество гостей на свадьбу, чтобы можно было сказать долгое и, возможно, последнее прощание любимой дочери, которая вместе с мужем собиралась эмигрировать на «дальний Запад». Громкими и долгими были стенания, и теплыми — объятия этих простодушных христианских сельчан, товарищей по труду и лишениям, когда они расставались с двумя из своих рядов, которые должны были покинуть их круг ради Запада; Запад тогда находился в тридцати шести милях. Это было шестого числа пятого месяца 1756 года. Прошло более века; все добрые люди, восемьдесят девять человек, подписавшие свидетельство о браке в качестве свидетелей, ушли из жизни, и как огромны перемены, произошедшие в нашей среде с того дня!

Джозеф Гиббонс был настолько доволен смелым начинанием своего сына и невестки, что дал им сто акров земли в своих западных владениях больше, чем зарезервировал для других своих младших сыновей, и они немедленно эмигрировали туда, построив сначала хижину, а на следующий год склад, и начали жизнь для себя всерьез.

Интересно, в свете долгого и последовательного антирабовладельческого курса, которого придерживался Дэниел Гиббонс, проследить влияние, которое воздействовало на него, пока его характер формировался, и причины, которые привели его к осознанию порочности системы, которой он противостоял.

Общество друзей в те дни помнило совет своего великого основателя Фокса, чьи последние слова были: «Друзья, помните о свете». И следуя этому руководству, которое ведет прочь от всего зла и ко всему доброму, они смотрели на каждый обычай общества глазами, не затуманенными предрассудками, и во всех действиях жизни руководствовались верой во всеобщее братство людей и решимостью повиноваться заповеди Иисуса — любить друг друга. Поскольку это было так, рабство и угнетение всех видов были непопулярны и, по сути, почти неизвестны среди них.

Джеймс Гиббонс был республиканцем и восторженным сторонником американской свободы. Будучи человеком внушительной внешности, большой энергии и решимости, во время Революции предпринимались попытки убедить его записаться в кавалерию. Ему помешали это сделать мольбы жены и его собственные добросовестные сомнения как Друга. Примерно во время Революции или сразу после нее он переехал в боро Уилмингтон, Делавэр, где, будучи окруженным рабством, он стал как никогда остро осознавать его несправедливости. Всю свою жизнь он интересовался тем, чтобы помогать рабам бежать. А будучи избранным вторым бургомистром Уилмингтона во время своего проживания там, его официальное положение дало ему большие возможности помогать в этой благородной работе. Рассказывают, что во время его магистратуры рабовладелец привел к нему цветного человека, которого он объявил своим рабом. Поскольку не было никаких доказательств предполагаемого владения, цветной человек был отпущен на свободу. Мнимый владелец был склонен к дерзости; но Джеймс Гиббонс быстро сказал ему, что только молчание и хорошее поведение с его стороны предотвратят его арест за неуважение к суду.

Около 1790 года Джеймс Гиббонс вернулся в округ Ланкастер, где провел двадцать лет в совершении тех дел, которые останутся «в вечной памяти»; он умер, полный лет и почестей, в 1810 году.

Родившись в первый год революции и вырастая в окружении такого влияния, Дэниел Гиббонс не мог быть иным, чем он был — другом угнетенных и притесняемых любой национальности и цвета кожи. В 1789 году отец взял его посмотреть на генерала Вашингтона, который тогда проезжал через Уилмингтон. До конца своей жизни он сохранил яркое воспоминание об этом визите и пересказывал его подробности своей семье и друзьям. Во время проживания отца в Уилмингтоне он проводил лето с родственниками в округе Ланкастер, учась быть фермером, а зимы — в Уилмингтоне, посещая школу.

В возрасте четырнадцати лет он был отдан в ученики, как было принято в те времена, к Другу в округе Ланкастер, чтобы обучиться дубильному делу. Этому он посвятил около шести лет, или до тех пор, пока его хозяин не перестал заниматься этим бизнесом. Во время этого ученичества он привык к тяжелому труду, настолько тяжелому, что так и не оправился от его последствий, испытывая трудности при ходьбе в течение всей оставшейся жизни, что помешало ему принять активное участие в делах Подземной железной дороги, которое он в противном случае принял бы. Поскольку имущество его отца было вовлечено в судебные тяжбы, его заставили заниматься этим ремеслом, хотя фермерство было его любимым занятием, которому он следовал всю свою жизнь.

В 1805 году он совершил пешее путешествие через Нью-Йорк, Олбани и Ниагарский водопад в штат Огайо, тогдашний дальний Запад, вернувшись домой через Питтсбург и пройдя в общей сложности одну тысячу триста пятьдесят миль. В этой поездке он усугубил травму ног, что фактически сделало его калекой. После смерти отца он поселился на ферме, на которой и умер.

Примерно в 1808 году, отправляясь навестить друзей, переехавших в округ Адамс, штат Пенсильвания, он познакомился с Ханной Вирман, на которой женился четвертого числа пятого месяца 1815 года. В это время Дэниелу Гиббонсу было около сорока лет, а его жене — около двадцати восьми, она родилась девятого числа седьмого месяца 1787 года. Жизнь одного после их союза была бы неполной без упоминания другого.

В течение тридцати семи лет супружеской жизни Ханна Гиббонс была помощницей своего мужа во всех добрых и благородных делах. Обладая теплым сердцем, мощным, хотя и необразованным интеллектом, отличным суждением и большой мягкостью характера, она была подготовлена как природой, так и воспитанием, чтобы безропотно переносить неудобства и неприятности, связанные с приемом и заботой о беглецах, и радоваться тому, что ей выпала возможность помогать им в их стремлении к свободе.

Истинная мера величия человеческой души — это ее готовность страдать ради собственного блага или блага своих ближних, ее самопожертвенный дух. Признавая истинность этого, одной из величайших душ была душа Ханны У. Гиббонс. Следующий случай является тому доказательством:

В 1836 году, когда она уже не была молодой женщиной, в ее дом пришел один из самых бедных, невежественных и грязных людей — раб из великой долины Вирджинии. Он был сбит с ног и утомлен, и не мог сказать, как он пришел или кто его направил. Он казался поистине посланником, направленным и посланным рукой Всевышнего. Прежде чем его успели очистить или подкрепить, он заболел, и прежде чем его смогли перевезти (даже если бы ему можно было доверять в окружной богадельне), его случай был определен как оспа. Шесть долгих недель этот добрый ангел в человеческом обличье ухаживал за этим несчастным существом. Нашлись причины, почему никто другой не мог этого сделать, и своими собственными руками она заботилась о его нуждах, пока он не поправился. Такова была ее жизнь. Это лишь один случай. Она всегда была готова исполнить свой долг. Ее интерес к добру никогда не покидал ее, ибо, будучи почти при смерти, она очнулась от летаргии и спросила, был ли избран Авраам Линкольн президентом Соединенных Штатов, что и произошло через несколько дней. Она всегда предсказывала гражданскую войну в решении вопроса о рабстве.

В течение последних двадцати пяти лет своей жизни она была старейшиной в Обществе друзей, членом которого она всегда была искренним, последовательным и преданным. Ее терпение, самоотречение и теплая привязанность проявлялись в каждом отношении жизни. Как дочь, жена, мать, друг и хозяйка семьи, она была любима всеми, и ее родственникам и друзьям, которые остались позади, воспоминание о ее добрых делах доносится, как аромат из-за золотых врат. Она пережила своего мужа примерно на восемь лет, умерев шестнадцатого числа десятого месяца 1860 года. В их браке родилось трое детей, сыновей, двое из которых умерли в младенчестве, а один до сих пор (1871) жив.

Чтобы дать некоторое представление о курсе, которого придерживались Дэниел и Ханна Гиббонс, я вставляю следующее письмо, содержащее отчет о событиях, которые произошли в 1821 году:

«Некоторое время назад я узнал, что мой старый друг Уильям Стилл собирается опубликовать историю Подземной железной дороги. Его собственный опыт службы на этой дороге составил бы большой том. Я был воспитан Дэниелом Гиббонсом, и меня просят сказать, что я знаю о нем как об аболиционисте. С моих самых ранних воспоминаний он был другом цветных людей, часто нанимал их и платил им щедрую зарплату. Его дом был депо для беглецов, и многим сотням он помог на их пути к свободе. Многими темными ночами он посылал меня носить им еду, менять места их убежища и отводить их в чужие амбары, когда ему самому было небезопасно идти. Я знал, как он отправлялся ночью и проходил с ними пятьдесят миль, когда их очень горячо преследовали. Один человек с женой долгое время жил у него. Впоследствии этот человек жил у Торнтона Уолтона. Человек возил пиломатериалы из Колумбии. Его забрали из его упряжки в Ланкастере и поместили в балтиморскую тюрьму. Дэниел Гиббонс поехал в Балтимор, посетил тюрьму и пытался изо всех сил добиться его освобождения, но безуспешно. Я добавлю здесь, что верная жена Дэниела Гиббонса, одна из лучших женщин, которых я когда-либо знал, всегда была готова, днем или ночью, сделать все возможное, чтобы помочь бедным беглецам на их пути к свободе. Много интересных случаев произошло в доме моего дяди. Я расскажу один. У него одно время жили два цветных человека, Томас Колберт и Джон Стюарт. Последний был из Мэриленда; Джон часто говорил, что вернется и заберет свою жену. Мой дядя спросил его, не боится ли он, что его хозяин поймает его. Он сказал нет, ибо его хозяин знал, что если он попытается забрать его, он убьет его. Он действительно пошел и привел свою жену к моему дяде.

Пока эти два крупных человека, Том и Джон, были там, пришел Роберт (другое имя неизвестно), в плохом состоянии, его ноги кровоточили. Роберта поместили в амбар молотить, пока его нельзя было привести в порядок, чтобы снова отправиться в путь. Но через несколько дней, посмотрите, пришел его хозяин. Он привел с собой того печально известного констебля Хейнса из Ланкастера и еще одного человека. Они внезапно набросились на Роберта; как только он увидел их, он побежал и выпрыгнул из «надстройки», футов на десять вниз. Прыгая, он вывихнул колено. Люди побежали вокруг амбара и схватили его. К этому времени подошли два цветных человека, Том и Джон, вместе с моим дядей и тетей. Бедный Роберт признал своего хозяина, но Джон сказал им, что они не должны забирать его, и собирался наброситься на них с дубинкой. Один из мужчин вытащил пистолет, чтобы застрелить Джона, но дядя сказал ему, что лучше не стрелять в него; это не рабовладельческий штат. Поскольку Роберт признал своего хозяина, дядя сказал Джону, что он должен подчиниться, поэтому они посадили Роберта на лошадь и отправились с ним. После того как они ушли, Джон сказал: «Мистер Гиббонс, только скажите слово, и я верну Роберта». Тетя сказала: «Иди, Джон, иди!» Итак, Джон побежал к Джозефу Рейкстроу и достал ружье (без замка), и побежал через поля, с Томом вслед за ним, и перехватил группу. Все люди побежали, кроме Хейнса, который держал Роберта между собой и Джоном, чтобы Джон не мог застрелить его. Но Джон крикнул Роберту, чтобы тот слез с этой лошади, иначе он застрелит его. Роберт так и сделал, и Джон с Томом привели его обратно с триумфом. Моя тетя сказала: «Джон, ты хороший парень, ты хорошо сделал». Роберта отвезли в амбар Джесси Гилберта, и доктор Динги вправил ему колено. Как только он смог передвигаться, он взял «прямой курс» на Полярную звезду.

Моя жизнь с дядей и тетей сделала меня аболиционистом. Я покинул их зимой 1824 года и приехал в Сейлем, Огайо, где держал небольшую станцию на Подземной железной дороге, пока правительство Соединенных Штатов не отняло у меня мою работу. Я помог более чем двумстам беглецам на их пути в Канаду.

С уважением,

ДЭНИЕЛ БОНСОЛЛ, Сейлем, округ Колумбиана, штат Огайо.

Однажды зимой 1822 года Томас Джонсон, цветной человек, живший у Дэниела Гиббонса, рано утром отправился расставлять капканы на ондатр. Пока его не было, к дому пришел рабовладелец и стал расспрашивать о своем рабе. Дэниел Гиббонс сказал: «Здесь нет раба с таким именем». Мужчина ответил: «Я знаю, что он здесь. Тот, за кем мы охотимся — жалкий, никчемный, вороватый негодяй». «О! Ну, тогда все в порядке, — сказал добрый квакер, — если это тот человек, которого ты ищешь, то я знаю, что его здесь нет. У нас есть цветной человек, но он совсем не такой». Рабовладелец подождал некоторое время, но, так как человек не появился, сказал: «Ну что ж, мистер Гиббонс, когда увидите его в следующий раз, передайте ему, что мы были здесь, и если он вернется домой, мы будем хорошо о нем заботиться и будем добры к нему». «Хорошо, — сказал Дэниел, — я передам ему то, что ты говоришь, но в то же время скажу ему, что он большой дурак, если поступит так, как ты просишь». Цветной человек, узнав о приходе рабовладельцев и поняв, кто они такие, той же ночью, следуя указаниям Дэниела Гиббонса, ушел и больше никогда не попадался на глаза своему хозяину. Впоследствии Дэниел и его племянник Уильям Гиббонс сопровождали этого человека в округ Адамс. Вместе с его хозяином приехал хозяин Мэри, девушки с прямыми волосами, почти белой, которая жила у Дэниела Гиббонса и его жены. Бедная Мэри была несчастна. Ее хозяин поймал ее и увез обратно в рабство. Она и маленькая девочка, которую забрали примерно в 1830 году, были единственными, кого когда-либо увозили обратно из дома Дэниела Гиббонса.

За время с момента своей женитьбы, когда он начал содержать перевалочный пункт на Подземной железной дороге, и до 1824 года он переправил в Канаду более ста рабов, а между этим временем и своей смертью — еще восемьсот, что в общей сложности составило девятьсот человек, которым он помог. Он всегда был готов пожертвовать собственным комфортом и удобством, чтобы помочь беглецам. В 1833 году, направляясь на Запад в карете со своим другом Томасом Пиртом, также верным другом цветных людей, интересовавшимся делами Подземной железной дороги, он обнаружил в округе Адамс беглую рабыню, находившуюся в непосредственной опасности. Он прервал свое путешествие и отправил свою лошадь и фургон обратно домой вместе с женщиной, так как это был единственный безопасный способ вывезти ее. Это был лишь один из примеров его самоотречения во имя человеческой свободы.

Отсутствие у него возможности лично сопровождать беглых рабов или путешествовать с ними не позволяло ему принимать активное участие в удивительных приключениях и опасных побегах, которые становились возможными и успешными благодаря его уму и такту. Считается, что ни один раб, следовавший его указаниям, не был пойман вновь. Иногда аболиционистов сильно донимали самозванцы, которые притворялись беглецами, чтобы раскрыть их планы и выдать их рабовладельцам. Дэниел Гиббонс обладал большой проницательностью в выявлении таких людей, но, разоблачив их, он никогда не обращался с ними сурово или недоброжелательно.

Почти с самого детства он отличался серьезностью поведения и полным пренебрежением к мелочам. Автору доводилось слышать, как люди проповедуют доктрину о ничтожной ценности вещей настоящего времени и огромной важности вещей вечности, но Дэниел Гиббонс — единственный человек, которого она знала, кто жил в соответствии с этой доктриной. Он верил в простоту одежды, как учили Друзья, не как в форму или правило общества, а как в принцип; часто цитируя кого-то, кто сказал, что «украшения тщеславного и глупого мира могли бы накормить голодающий мир». Он выступал против экстравагантной моды и всякой роскоши в привычках и жизни, считая, что они порождают изнеженность и унизительную чувственность, а также являются идолопоклонническим вниманием к тому телу, которое, как он часто говорил, «здесь лишь на короткое время».

Рассматривая как религию только то, что заставляло людей любить друг друга и делать добро друг другу в этом мире, он мало придирался к пунктам вероучения, и даже когда он вникал в теологические вопросы или осуждал чьи-то религиозные взгляды, это обычно происходило потому, что они были призваны омрачить разум и воспринимались как замена добрым делам. Продолжая свой ровный путь, он мог так же легко ночью вывести беглого раба из-под власти его могущественного хозяина, как человек другого склада мог раздавать свое богатство на самую популярную благотворительность в стране.

Его вера была самого простого толка — притча о блудном сыне содержит его кредо. Отвергая то, что обычно называют «планами спасения», он верил в свет, «который просвещает каждого человека, приходящего в мир», и что если люди будут следовать этому свету, они будут искать «Царство Небесное и правду Его, и все остальное приложится». Он был преданным членом Общества Друзей, в котором последние двадцать пять лет своей жизни занимал должность старейшины. Той особой доктрине Общества, которая отвергает систематическое богословие, а вместе с ним и платное духовенство, он воздавал особое почтение, находя подтверждение ее истинности в том, что популярное духовенство его времени в целом поддерживало рабство.

Когда он был уже в преклонном возрасте и антирабовладельческая агитация стала горячей, его просили вступить в антирабовладельческое общество, но, услышав текст конституции и обнаружив, что она отвергает любое применение физической силы со стороны угнетенных для достижения свободы, он сказал, что не может с этим согласиться — что он давно занимается переправкой рабов и всегда советовал им применять силу, хотя и предостерегал от того, чтобы доходить до лишения жизни, и что теперь он не может отступить от этой позиции, и он не видит, как их можно всегда вывезти без применения некоторой силы.

Его вера в высшее провидение была полной. Он верил, даже в самые темные дни свободы в нашей стране, в окончательное искоренение рабства и порой, несмотря на преклонный возраст, думал, что доживет до того, чтобы стать свидетелем этого славного завершения. Только в собственной семье, среди жены и детей, человек по-настоящему узнаваем, и именно те, кто лучше всех знал и, по сути, единственные, кто знал этого доброго человека, — те, перед кем его биограф больше всего хочет, чтобы он был оценен. Как родитель он не был чрезмерно снисходителен, как муж — редко можно найти более близкого к идеалу. Но его доброту в семейной жизни, его любовь к жене, сыну и внукам, а также их взаимную любовь и привязанность к нему невозможно выразить словами.

Именно в семье его отца в юности и в его собственной семье в зрелые годы воспитывалось то богатство любви и привязанности, которое, расширяясь и возрастая, охватывало всю расу и сделало его другом угнетенных повсюду, и особенно тех, кому помогать было опасным и непопулярным делом.

Нежность и чуткость его характера хорошо видны в следующем случае: однажды его сын получил удар копытом от лошади, на которую собирался сесть у дверей. Когда он оправился от шока и выяснилось, что серьезных травм нет, отец продолжал выглядеть серьезным и не переставал проливать слезы. На вопрос, почему он скорбит, он ответил: «Я просто думал о том, что было бы с тобой, если бы этот удар оказался смертельным». Такие мысли были одновременно и признаками его собственной готовности, и предупреждением другим быть также готовыми.

Жизнь, соответствующая его взглядам, была жизнью смирения и всеобщего благожелательства, и такой была его жизнь. Это была жизнь, как будто на Небесах, еще будучи на земле, ибо она парила над и вне разлагающих и рабских влияний земных страстей.

Его интерес к трезвости никогда не угасал. На смертном одре он призывал к себе людей, нуждавшихся в таком совете, и увещевал их по поводу употребления крепких напитков, а его последним выражением интереса к какому-либо гуманитарному движению было признание в своей вере в огромное благо, которое принесет закон о запрете алкоголя.

Другу, который вошел в его комнату за несколько дней до смерти, он сказал: «Ну что, Э., ты готовишься отправиться на Запад». Друг ответил: «Да, а Дэниел, я полагаю, ты готовишься отправиться в вечность». Последовал утвердительный ответ, и Э. спросил: «Как ты себя чувствуешь?» Дэниел сказал: «Я не нахожу много дел, я обнаружил, что мне не приходится иметь дело с суровым хозяином. Некоторые вещи, которые я сделал, я нахожу не совсем правильными». Он оставил земную службу Господу на 17-й день восьмого месяца 1852 года.

Молодой врач, сын одного из его старых друзей, после посещения его похорон написал другу следующее: «Цитируя слова Уэбстера: "Мы обернулись, остановились и соединили наши голоса с голосами воздуха, и сказали ему: привет! и прощай!" Прощай, добрый и храбрый старик! Голоса угнетенных, которых ты искупил, приветствуют тебя в Вечном городе».

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ.

Из всех женщин, служивших делу борьбы с рабством в его самые темные дни, нет ни одной, чьи труды были бы более эффективными, чей характер был бы благороднее и которую уважали бы и любили более повсеместно, чем Лукрецию Мотт. Вы не можете говорить о рабе, не вспоминая ее, которая сделала так много, чтобы сделать рабство невозможным. Вы не можете говорить о свободе, не вспоминая тот освобожденный дух, который, свободный от всякого контроля, кроме совести и Бога, трудился ради абсолютной свободы для всей человеческой расы. Мы не можем думать о частичном торжестве свободы в этой стране, не радуясь той огромной роли, которую она сыграла в этой победе. Лукреция Мотт — одна из благороднейших представительниц идеальной женственности. Тем, кто знает ее, не нужно об этом говорить, но те, кто любит ее только духом, могут быть уверены, что их вера в красоту ее чистой и христианской жизни не может быть слишком велика.

Эта книга была бы неполной без изложения, пусть даже краткого, характера и трудов Лукреции Мотт в великом деле, которому была посвящена ее жизнь. Чтобы написать об этом полностью, потребовался бы целый том. Она родилась в 1793 году на острове Нантакет и по отцовской линии происходит от Коффинов и Мэйси, а по материнской — от Фолджеров, через которых она является родственницей доктора Бенджамина Франклина. Ее девичья фамилия была Лукреция Коффин.

Во время отсутствия отца в долгом плавании ее мать занималась торговым бизнесом, закупая товары в Бостоне в обмен на масло и свечи, которые были основными продуктами острова. Миссис Мотт говорит по поводу этого занятия: «Применение талантов женщин в этой области, а также общая забота, которая ложилась на них в отсутствие мужей, способствовали развитию их интеллектуальных способностей и укрепляли их умственно и физически».

Семья переехала в Бостон в 1804 году. Ее родители принадлежали к религиозному Обществу Друзей и тщательно прививали своим детям как особенности, так и принципы этой секты. Этому раннему воспитанию мы можем приписать строгое приверженность миссис Мотт красивому, но строгому костюму Общества.

Когда в 1840 году в Лондоне она посетила Зоологический сад, один джентльмен из их компании, указывая на великолепное оперение некоторых тропических птиц, заметил: «Видите, миссис Мотт, наш небесный Отец верит в яркие цвета. Как много это отняло бы у нашего удовольствия, если бы все птицы были одеты в серое». «Да, — ответила она, — но бессмертные существа не зависят от перьев в своей привлекательности. При бесконечном разнообразии человеческого лица и формы, мысли, чувства и привязанности нам не нужны роскошные наряды, чтобы выделяться. Более того, если подобает женщине одеваться во все цвета радуги, почему бы не делать это и мужчине? Священнослужители с их черной одеждой и белыми галстуками столь же монотонны, как и квакеры». Какова бы ни была абстрактная ценность этого аргумента, несомненно, что простота натуры Лукреции Мотт прекрасно выражена ее привычным костюмом.

Приводя основные события жизни Лукреции Мотт, мы предпочитаем использовать ее собственные слова, когда это возможно. В заметках, предоставленных ею Элизабет Кэди Стэнтон, она говорит: «Мой отец хотел сделать своих дочерей полезными. В четырнадцать лет меня вместе с младшей сестрой поместили в школу-интернат Друзей в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, и я пробыла там более двух лет, не возвращаясь домой. В пятнадцать лет, когда одна из учительниц покинула школу, меня выбрали помощницей на ее место. Довольная повышением, я изо всех сил старалась оправдать ожидания и была рада, уходя из школы, получить предложение места учителя, если я захочу остаться; мне сообщили, что мои услуги дадут право другой сестре на образование без оплаты. Мой отец в то время успешно вел дела в Бостоне, но, разделяя взгляды на важность обучения женщины полезности, он и моя мать дали свое согласие на то, чтобы еще один год был посвящен этому учебному заведению». Вот еще один пример неизмеримой ценности мудрого родительского влияния.

В 1809 году Лукреция присоединилась к своей семье в Филадельфии, куда они переехали. «В раннем возрасте восемнадцати лет, — говорит она, — я вышла замуж за Джеймса Мотта из Нью-Йорка — привязанность, возникшая еще во время учебы в школе-интернате». Мистер Мотт начал вести дела с ее отцом. Затем последовали коммерческие депрессии, война 1812 года, смерть ее отца, и семья оказалась в затруднительном положении. Миссис Мотт снова была вынуждена вернуться к преподаванию. «Эти испытания, — говорит она, — в ранней жизни были не без пользы для дисциплинирования ума и побуждения его к тому, чтобы правильно оценивать мирские удовольствия».

Этому раннему воспитанию, примеру благородного отца и превосходной матери, испытаниям, которые так быстро пришли в ее жизнь, несомненно, в значительной степени обязано быстрое развитие интеллекта миссис Мотт. Так был заложен фундамент, который позволил ей на протяжении более пятидесяти лет быть одним из великих тружеников в деле страждущего человечества. Это золотые слова, которые мы цитируем из ее собственных скромных заметок: «Я, однако, всегда любила добро, в детстве стремилась поступать правильно и не имела веры в общепринятую идею о человеческой порочности». Да, именно потому, что она верила в человеческую добродетель, она смогла совершить такую удивительную работу. У нее было вдохновение веры, и она вступила в свою жизненную битву против рабства с божественной надеждой, а не с мрачным отчаянием.

Следующий важный шаг в карьере Лукреции Мотт был сделан в возрасте двадцати пяти лет, когда, «призванная маленькой семьей и многими заботами, я почувствовала призвание к более публичной жизни, посвященной долгу, и занялась служением в нашем Обществе».

В 1827 году, когда Общество раскололось, убеждения миссис Мотт привели ее к тому, чтобы «придерживаться достаточности света внутри нас, опираясь на истину как на авторитет, а не "принимая авторитет за истину"». Мы не можем найти лучшего места, чем это, чтобы упомянуть о ее отношении к христианству. Есть много людей, которые не верят в прогресс религии. Они правы в одном отношении. Божья истина не может быть прогрессивной, потому что она абсолютна, неизменна и вечна. Но человечество борется за более высокое понимание своей собственной судьбы и таинственных целей Бога, насколько они открыты нашему конечному разуму. Именно в этом смысле религия прогрессивна. Христианство этой эпохи должно быть более разумным, чем христианство Кальвина. «Популярная доктрина человеческой порочности, — говорит миссис Мотт, — никогда не привлекала мой разум или совесть. Я ежедневно исследовала Писания, находя толкование текста, полностью отличное от того, которое навязывалось нам для принятия. Поскольку высшим доказательством здравой веры является практическая жизнь христианина, я чувствовала гораздо больший интерес к моральным движениям нашего времени, чем к любой теологической дискуссии». Ее жизнь — благородное доказательство искренности этой веры. Она перевела христианские принципы в ежедневные дела.

Тот дух благожелательности, которым миссис Мотт обладает в степени, значительно превышающей среднюю, по необходимости имел бесчисленные способы выражения. Она была не столько поборником какого-то конкретного дела, сколько всех реформ. О Чарльзе Лэме говорили, что он не мог даже слышать, как ругают дьявола, не пытаясь сказать что-то в его пользу, и при всей интенсивной ненависти миссис Мотт к рабству, мы не думаем, что у нее когда-либо было хоть одно недоброе чувство к рабовладельцу. Ее самая долгая и, вероятно, самая благородная работа была проделана в антирабовладельческом деле. «Миллионы угнетенных рабов в нашей стране, — говорит она, — будучи величайшими страдальцами, самым угнетенным классом, я чувствовала себя обязанной защищать их дело, вовремя и не вовремя, стремиться поставить свою душу на место их души и помогать, всем, чем могу, в каждом правильном усилии для их немедленного освобождения». Когда в 1833 году Уильям Ллойд Гаррисон занял позицию немедленного освобождения и настаивал на долге безусловной свободы без экспатриации, миссис Мотт приняла активное участие в движении. Она была одним из основателей Филадельфийского женского антирабовладельческого общества в 1834 году. «Будучи активно связанной с усилиями по искуплению раба, — говорит она, — я проехала тысячи миль в этой стране, проводя собрания в некоторых рабовладельческих штатах, была в центре толп и насилия и в полной мере разделила позор, приписываемый имени бескомпромиссного современного аболициониста, а также вдоволь вкусила сладкое возвращение мира, сопутствующее тем, кто хотел "развязать тяжелые оковы и отпустить угнетенных на свободу, и расторгнуть всякое ярмо"». В 1840 году она посетила Всемирную антирабовладельческую конвенцию в Лондоне. Поскольку она была женщиной, ее не допустили в качестве делегата. Однако со всеми женщинами-делегатами обращались с вежливостью, хотя и не со справедливостью. Миссис Мотт часто выступала в либеральных церквях Англии, и ее влияние вне Конвенции оказало большое воздействие на антирабовладельческое движение в Великобритании.

Но ценность антирабовладельческой работы миссис Мотт не ограничивается тем, что она сделала индивидуально, сколь бы великим ни был этот труд. Ее влияние на других, и особенно на молодежь, было необычайным. Она сделала много обращенных, которые отправились распространять великие идеи свободы по всей стране. Никто не может сам по себе совершить великое добро. Он должен трудиться через других, он должен вдохновлять их, убеждать неверующих, разжигать огни веры в сомневающихся душах и в неравной борьбе Правого с Неправым заставить Надежду занять место отчаяния. Это сделала Лукреция Мотт. Ее пример был вдохновением.

В реформе трезвости миссис Мотт проявила ранний интерес, и в течение многих лет она практиковала полное воздержание от опьяняющих напитков. В деле Мира она всегда была активна, веря в «крайнюю позицию непротивления, что ни один христианин не может последовательно поддерживать и активно участвовать и поддерживать правительство, основанное на мече». Тем не менее, мы полагаем, это не помешало ей проявить глубокий интерес к великой войне за Союз; хотя она и осуждала средства, ее душа, должно быть, ликовала от результата. Через муки и слезы, кровь и смерть Америка выстрадала свое спасение. Разве мы не верим, что Соединенные Штаты возглавляют дело человеческой свободы? Отсюда следует, что отмена гигантской системы человеческого рабства в этой стране — величайшее событие в современной истории. Миссис Мотт также искренне участвовала в помощи рабочему классу и эффективно трудилась ради «радикального изменения системы, которая делает богатых богаче, а бедных беднее». В вопросе о правах женщин она была заинтересована с ранних лет, и вместе с миссис Элизабет Кэди Стэнтон она организовала в 1848 году Конвенцию по правам женщин в Сенека-Фолс, Нью-Йорк. На ходе этого собрания «нация содрогалась от смеха». Но кто смеется сейчас над этой неотвратимой реформой?

Общественная карьера Лукреции Мотт находится в полной гармонии с ее частной жизнью. «Моя жизнь в домашней сфере, — говорит она, — прошла во многом так же, как и у других жен и матерей этой страны. У меня было шестеро детей. Не привыкшая перекладывать их на попечение няни, я была сильно привязана к ним в период их младенчества и детства». Несмотря на свою преданность общественным делам, ее частные обязанности никогда не были заброшены. Многие из наших читателей, несомненно, помнят миссис Мотт на антирабовладельческих собраниях, ее ум был пристально сосредоточен на ходе заседаний, в то время как ее руки были так же заняты полезным шитьем или вязанием. Не наше дело слишком пристально вглядываться в этот социальный круг, но мы можем сказать, что история миссис Мотт — живое доказательство того, что высшие общественные обязанности могут быть согласованы с идеальной верностью частным обязанностям. Так обстоит дело с мужчинами, почему должно быть иначе с женщинами?

В своем браке миссис Мотт была удачлива. Джеймс Мотт был достойным партнером для такой женщины. Он родился в июне 1788 года на Лонг-Айленде. Он был антирабовладельцем почти до того, как само понятие антирабовладельчества стало известно. В 1812 году он отказался использовать любой товар, произведенный рабским трудом. Директора этой величайшей из всех железнодорожных корпораций, Подземной железной дороги, никогда не забудут его заслуг. Он умер 26 января 1868 года, почти завершив свой 80-й год. «Не только в отношении рабства, — писала "Филадельфия Морнинг Пост" в то время, — но и во всем мистер Мотт был реформатором и радикалом, и хотя его принципы были абсолютными, а мнения бескомпромиссными, его натура была удивительно щедрой и гуманной. Благотворительность была для него не долгом, а наслаждением; и благожелательность, которая у большинства добрых людей имеет некоторый оттенок тщеславия или эгоизма, всегда казалась в нем чистой, бессознательной и бескорыстной. Его жизнь была долгой, счастливой и полезной для ближних. Он был женат пятьдесят семь лет, и никому из многих друзей Джеймса и Лукреции Мотт не нужно говорить, как много значил этот союз, и какая печаль приходит с его концом в этом мире». Мэри Грю произнесла его достойную эпитафию, когда сказала: «Он всегда был спокоен, непоколебим и силен на переднем крае конфликта».

На семьдесят девятом году жизни энергия Лукреции Мотт не уменьшилась, и ее душа так же пылка в деле, которому была посвящена ее жизнь, как и тогда, когда в юности она противопоставила волю истинной женщины бессилию предвзятых миллионов. С отменой рабства и принятием Пятнадцатой поправки ее величайшая жизненная работа завершилась. С тех пор она посвятила много своего времени движению за женское избирательное право, и еще в ноябре 1871 года она принимала активное участие в Ежегодном собрании Пенсильванского общества мира.

С тех пор как был принят великий закон, сделавший всех людей, черных или белых, равными в политических правах — как они всегда были равны в глазах Бога, — миссис Мотт сделала своим делом посещение каждой цветной церкви в Филадельфии. Мы можем рассматривать это как формальное завершение пятидесяти лет работы от имени расы, которую она видела поднятой из положения жалкого рабства до положения более высокого, чем трон монарха. Но хотя она, возможно, закончила эту антирабовладельческую работу, которая является лишь фундаментом судьбы цветной расы в Америке, ее влияние не закончено — оно не может умереть; оно должно жить, расти и углубляться, и спустя поколения мир будет счастливее и лучше от того, что Лукреция Мотт жила и трудилась на благо всего человечества.

ДЖЕЙМС МИЛЛЕР МАККИМ.

Более ярко, чем это возможно изобразить пером, герой этого очерка вспоминает борьбу худших лет рабства, когда конфликт был наиболее захватывающим и интересным, когда больше умов было пробуждено и больше тружеников усердно работали в поле; когда было произнесено больше антирабовладельческих речей, написано, напечатано и распространено трактатов, газет и книг; когда было подписано больше петиций за отмену рабства; одним словом, когда варварство рабства было более разоблачено и осуждено, чем когда-либо прежде за тот же промежуток времени. Аболиционисты тогда были предельно серьезны и полны решимости никогда не хранить молчание и не прекращать свою войну, пока не будет достигнуто немедленное и безусловное освобождение.

С другой стороны, в течение этого же периода, не будет преувеличением утверждать, что рабовладельческая власть была более угнетающей, чем когда-либо прежде; рабовладельческие постановления — более жестокими; дух рабства — более нетерпимым; оковы — более туго затянутыми; опасные побеги — более частыми; захваты рабов и охота на рабов — более ужасающими; короче говоря, поработители расы никогда прежде так вызывающе не утверждали, что рабство негров санкционировано Божественными законами Бога.

Таким образом, пока эти противоборствующие силы горячо оспаривали права человека, Джеймс Миллер Макким, как один из самых ранних, самых верных и способных аболиционистов в Пенсильвании, занимал положение влияния, труда и полезности, едва ли уступающее мистеру Гаррисону.

По крайней мере в течение четырнадцати из упомянутых знаменательных лет автору выпала честь занимать должность в антирабовладельческом офисе вместе с мистером Маккимом, и таким образом была предоставлена лучшая возможность наблюдать за ним при любых обстоятельствах, пока он боролся за свободу. Как помощника и друга беглого невольника, в бесчисленных случаях автор хорошо отмечал его добрый и благожелательный дух, до и после формирования позднего Комитета бдительности. Во все времена, когда средств было недостаточно, на его помощь можно было рассчитывать для верного облегчения. Он никогда не подводил беглеца в час нужды. Будь то на Подземной железной дороге, направляющейся в Канаду, или перед комиссаром Соединенных Штатов, рассматривающим дело беглеца, раб не находил более верного друга, чем мистер Макким.

Если бы записи Пенсильванского общества по содействию отмене рабства и Пенсильванского антирабовладельческого общества были изучены и записаны пером, столь же компетентным, как у мистера Маккима, потомкам можно было бы предоставить два или три тома самого захватывающего, интересного и ценного характера. Но поскольку его труды были изображены для этих страниц рукой, гораздо более компетентной, чем у автора, остается только представить это следующим образом:

Герой этого очерка родился в Карлайле, штат Пенсильвания, 14 ноября 1810 года, будучи вторым из восьми детей. По отцовской линии он был шотландско-ирландского, по материнской (Миллер) — немецкого происхождения. Он окончил колледж Дикинсона в 1828 году; и, приступив к изучению медицины, прослушал один или несколько курсов лекций в Пенсильванском университете. Прежде чем он был готов получить степень, его ум был сильно обращен к религии, и он оставил медицину ради изучения богословия, поступив в Теологическую семинарию в Принстоне осенью 1831 года, а год спустя был зачислен в Андовер. Смерть его родителей, а впоследствии и его старшего брата, однако, сделала его связь с обоими этими учебными заведениями очень краткой, и он был вынужден, так как забота о семье теперь легла на него, продолжать обучение частным образом дома, под дружеским руководством покойного доктора Даффилда. Будучи пылким и выраженным последователем «Новой школы» пресвитериан, принадлежа к сильно «Старошкольной» пресвитерии, он смог получить лицензию и рукоположение только путем перевода в другую; и в октябре 1835 года он принял кафедру в Вомельсдорфе, округ Беркс, штат Пенсильвания, где проповедовал в течение одного года пресвитерианской общине, с какой целью и с какими взглядами — можно узнать из следующего отрывка, взятого из одного из его писем, написанных более двадцати лет спустя в "Нэшнл Анти-Слэвери Стэндард". "Первым постоянным пастором этой маленькой паствы был человек, достаточно хорошо известный тем из ваших читателей, кто будет интересоваться этим, чтобы упоминание его имени было излишним. Он учился на священника с сильным желанием и наполовину сформировавшейся целью стать миссионером в чужих землях. Однако прежде чем он далеко продвинулся в своих исследованиях, он осознал требования "погибающих язычников" здесь, дома. Когда он получил свою лицензию, его ум разрывался между все еще ощущаемым импульсом своей первой цели и давлением своих более поздних убеждений. Пока он еще не определился по этому вопросу, ему стало известно о деле маленькой церкви в Вомельсдорфе, за которым последовала настоятельная просьба от людей и от Общества внутренней миссии взять на себя руководство ею. Он согласился на просьбу и оставался там один год, усердно выполняя обязанности своей должности в меру своих знаний и способностей. Люди, искренние и простосердечные, желали "искреннего словесного молока" и, получая его, "возрастали от него". Все члены церкви стали открытыми аболиционистами. Они доказывали свою веру делами, щедро жертвуя в фонды Антирабовладельческого общества. Многие своевременные пожертвования наша пенсильванская организация получала из того источника. Ибо хотя их антирабовладельческий священник ушел, и за ним последовали другие с иными настроениями, и хотя он вышел из церкви, с которой они были связаны, и это на основаниях, которые подвергли его обвинению и наказаниям за ересь, эти добрые люди не чувствовали себя обязанными менять свои отношения личной дружбы, и они не делали это предлогом, как другие, для того, чтобы оставить дело".

В октябре 1836 года он принял предложение стать лектором Американского общества борьбы с рабством, войдя в число «семидесяти» — людей самых разных профессий, которых Теодор Д. Уэлд своим красноречием вдохновил на распространение идей эмансипации. Внимание мистера Маккима к проблеме рабства было привлечено еще задолго до этого, летом 1832 года; прочтение работы Гаррисона «Мысли о колонизации» сразу же сделало его аболиционистом. Он был назначен делегатом на съезд, учредивший Американское общество борьбы с рабством, и удостоился чести стать самым молодым членом этого органа. С тех пор цель общества и его собственное служение стали в его сознании неразделимы.

Представляет определенный интерес тот факт, что оригинальный проект «Декларации чувств», принятой на этом собрании, вместе с автографами подписавших ее лиц, в настоящее время хранится в Историческом обществе Нью-Йорка.

Следующим летом, в 1834 году, он выступил в Карлайле с двумя речами в пользу немедленной эмансипации, что вызвало оживленные дискуссии и враждебные настроения в этом приграничном сообществе и навлекло на него немало порицаний. Разумеется, они усилились, когда он, будучи лектором на регулярном жалованье в восемь долларов в неделю плюс командировочные расходы (в ходу было обвинение, что его «карманы набиты британским золотом»), путешествовал по своему родному штату среди людей, находившихся в теснейшем географическом, торговом и социальном контакте с системой рабства. Его судьба ничем не отличалась от участи коллег: его выступления срывались толпой, в него швыряли тухлыми яйцами и другими, более опасными предметами, а общественное мнение повсеместно поощряло и защищало участников беспорядков.

Тем временем радикальная перемена взглядов на богословские вопросы побудила мистера Маккима официально порвать с Пресвитерианской церковью и оставить служение. Получив свободу действий, не ограниченную сектантскими рамками, в начале 1840 года он стал издательским агентом Пенсильванского общества борьбы с рабством, что заставило его обосноваться в Филадельфии, где в октябре он женился на Саре А. Спикмен из округа Честер. Основными обязанностями его должности поначалу были издание и управление газетой «Pennsylvania Freeman», включая, в течение некоторого времени после ухода Джона Г. Уиттьера, редакционное руководство этим изданием. Со временем его функции расширились, и в должности секретаря-корреспондента он стал выполнять роль доверенного лица и генерального управляющего, участвуя во всей антирабовладельческой деятельности, как местной, так и национальной. После объединения «Freeman» со «Standard» в 1854 году он стал официальным корреспондентом последней, и его письма в некоторой степени служили заменой закрытой «Freeman». Операции «Подземной железной дороги» перешли под его надзор и частичный контроль, как уже упоминалось на этих страницах, а дела беглых рабов, рассматривавшиеся в судах, требовали значительной части его внимания. После принятия Закона о беглых рабах в 1851 году его обязанности в этой сфере стали обременительными и разнообразными, о чем можно судить по одному из его частных писем английскому другу, которое было опубликовано за рубежом и которое можно найти в другом месте. (См. стр. 581).

Во время волнений, связанных с Джоном Брауном, мистеру Маккиму выпала честь сопровождать миссис Браун в ее печальной поездке в Харперс-Ферри, чтобы она могла в последний раз проститься с мужем перед его казнью и забрать тело. Его спутниками в этом скорбном, но памятном путешествии были его жена и Гектор Тиндейл, эсквайр, впоследствии с честью отличившийся на войне в звании генерала Тиндейла. Вернувшись с телом героя и мученика, по-прежнему в сопровождении миссис Браун, мистер Макким направился в Норт-Элбу, где он и Уэнделл Филлипс, присоединившийся к нему в Нью-Йорке вместе с несколькими другими друзьями из числа местных жителей, приняли участие в заключительных похоронных обрядах.

Когда началась война, мистер Макким одним из первых приветствовал ее как предвестника освобождения рабов и искупления страны. «Праведная война, — говорил он, — лучше, чем позорный мир. * * * Когда войну можно предотвратить, лишь согласившись на преступление, тогда добро пожаловать, война со всеми твоими бедствиями». Зимой 1862 года, после взятия Порт-Рояля, он добился созыва публичного собрания граждан Филадельфии, чтобы обсудить и обеспечить нужды десяти тысяч внезапно освобожденных рабов. Одним из результатов этого собрания стала организация Филадельфийского комитета помощи Порт-Роялю. По просьбе комитета он посетил Морские острова в сопровождении своей дочери, а по возвращении составил отчет, который послужил его коллегам основой для дальнейших действий и был широко переиздан как в этой стране, так и за рубежом.

После прокламации об освобождении рабов он выступил за скорейший роспуск антирабовладельческой организации и на майском собрании Американского общества борьбы с рабством в 1864 году внес предложение, направленное на достижение этой цели. Оно было благосклонно встречено мистером Гаррисоном и другими, но никаких действий в то время предпринято не было. Когда этот вопрос возник в следующем году, предложение о роспуске было решительно поддержано мистером Гаррисоном, мистером Куинси, мистером Мэем, мистером Джонсоном и другими, но встретило сильное сопротивление со стороны Уэнделла Филлипса и его друзей, среди которых из Филадельфии были миссис Мотт, мисс Грю и Роберт Пурвис, и было отклонено голосованием.

Мистер Макким был одним из первых сторонников призыва цветных на военную службу как средства возвышения чернокожих и подавления мятежа. Весной 1863 года он настоятельно призывал Филадельфийскую лигу Союза, членом которой являлся, взять на себя обязанность по вербовке цветных солдат; в результате, по предложению Томаса Уэбстера, эсквайра, было положено начало движению, которое привело к созданию Филадельфийского наблюдательного комитета и последующему основанию лагеря Уильям Пенн, что пополнило национальную армию одиннадцатью цветными полками.

Когда в ноябре 1863 года Комитет помощи Порт-Роялю был преобразован в Пенсильванскую ассоциацию помощи вольноотпущенникам, мистер Макким стал ее секретарем-корреспондентом. Ранее он ушел со своего поста в Обществе борьбы с рабством, полагая, что эта организация почти исчерпала свою полезность.

ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ АБОЛИЦИОНИЗМА Дж. МИЛЛЕР МАККИМ См. стр. 654.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Г. ФЕРНЕСС См. стр. 659.

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН См. стр. 665.

ЛЮИС ТЭППАН См. стр. 680.

В работе с вольноотпущенниками он много путешествовал и усердно трудился, создавая школы на Юге и организуя общественное мнение в свободных штатах. Весной 1865 года он стал секретарем-корреспондентом Американской комиссии по делам вольноотпущенников, которую сам же помог основать, и переехал в Нью-Йорк. Впоследствии эта ассоциация была расширена по названию и масштабам деятельности в Американскую комиссию союза вольноотпущенников, и мистер Макким продолжал работать в ней в качестве секретаря-корреспондента, трудясь над реконструкцией посредством создания школ для вольноотпущенников и беспристрастного народного образования. 1 июля 1869 года Комиссия по единогласному голосованию по его предложению самораспустилась и передала средства из своей казны входящим в нее ассоциациям штатов. Мистер Макким отошел от дел из-за пошатнувшегося здоровья и с тех пор не принимает открытого участия в общественных делах. Он является одним из владельцев нью-йоркского издания «Nation», в создании которого принимал деятельное участие.