«Несобранные сочинения Томаса де Квинси. Том 1»

то, что существует из-за многих тысяч случаев, поставлено на один уровень ценности и бремени для памяти, как то, что существует только из-за самого себя. Здесь лежит первородный грех грамматик, смертное пятно, на котором они все требуют регенерации: кто бы ни хотел показать себя великим художником в глубоком, но пока еще младенческом искусстве обучения, должен относиться ко всем произвольным налогам на память с тем же суеверием, с каким мудрый законодатель должен относиться к смертной казни: законодатель, который начинает с малым знанием (и поэтому малым почтением) человеческой природы, постоянно призывает громы закона, чтобы компенсировать внутреннюю слабость своих собственных законов: и тот же дух легкомыслия располагает неэффективных учителей приводить в движение тяжелейший механизм ума для самых пустяковых целей: но мы убеждены, что этот закон должен быть выгравирован на титульном листе всех элементарных книг — что память деградирует, если ее призывают доставить какой-либо отдельный факт, или какое-либо количество отдельных фактов, или для какой-либо меньшей цели, чем цель доставки всеобъемлющего закона, посредством которого понимание должно произвести нужные отдельные случаи знания. Везде, где исключения или изолированные случаи замечены, кроме как в примечаниях, которые не предназначены для заучивания наизусть, этот закон нарушается; и шотландское выражение для детализации, а именно condescending upon, становится применимым в буквальном смысле: когда Итонская грамматика, например, замечает Deus как отклоняющееся в звательном падеже от общего закона для этого склонения, память призывается к неразумному акту снисхождения — а именно, нагрузить себя почти так же тяжело для одного конкретного слова в одном конкретном падеже, как она сделала это целым типом этого склонения (т. е. неявным законом для всех слов, содержащихся под ним, которых, возможно, несколько тысяч). Но как тогда мы хотели бы, чтобы такие исключения изучались, если не актом памяти? Точно так же, отвечаем мы, как изучаются значения всех слов в языке: как они изучаются? Они известны, и они запоминаются: но как? Не каким-либо актом или усилием памяти: они откладываются в памяти от ежедневного общения с ними: точно так же, как ежедневные события наших жизней записываются в наших воспоминаниях: не через какое-либо усилие с нашей стороны, или в результате предварительного решения с нашей стороны, что мы будем помнить их: напротив, мы не берем на себя никаких хлопот о них и часто охотно забыли бы их: но они остаются там вопреки нам и являются чистыми отложениями, осадками или осадками, с нашего согласия или без него, из потока нашего ежедневного опыта. — Возвращаясь от этого длинного экскурса о произвольных налогообложениях памяти, предложенного нам упоминанием «Propria quæ maribus», против которого экспериментатор возражает как против отвратительного для детей до того, как они имели опыт случаев, в которых оно предоставляет помощь (но против которого мы возражали как в любом случае бесплодного во всякой силе помогать), мы возобновляем ход нашего анализа. Мы оставили экспериментатора настаивающим на пользе направления занятий детей в такие каналы, чтобы практическая польза их трудов могла стать постижимой для них самих — как первый способ порождения любви к знанию. В некоторых случаях он признает, что ученик должен пройти через «темные дефиле», доверяя слепо «уверению своего наставника, что он в конце концов выйдет к свету»: но все же утверждает, что во многих случаях возможно, и где возможно — правильно, чтобы он «уловил проблеск обетованной земли». Так, например, толковать язык, который он изучает, — это акт «некоторой респектабельности в его глазах» и его польза очевидна: между тем польза грамматики не так очевидна, пока опыт не познакомил его с реальными случаями, к которым она применяется. По этой причине — не откладывая грамматику, пусть он будет продвинут к достоинству фактического перевода на самом минимуме грамматического знания, который допускает это. Опять же, в арифметике принято начинать с «абстрактных чисел»: но вместо того, чтобы рисковать ущербом для интеллекта ребенка и его темперамента, призывая его таким образом складывать «длинные ряды цифр», к которым не приложено никакого смысла, его учат «вычислять все различные маленькие задачи, которые могут быть сконструированы относительно его волчков и шариков, их цены и их сравнительной стоимости». Здесь экспериментатор отступает примерно на страницу (от «while», стр. 101 — до «practicable», стр. 102), чтобы «признать свои обязательства тому, что называется ментальной арифметикой — то есть вычислению без использования письменных символов». Сверхъестественные способности Джедедайи Бакстона в этом отношении были давно опубликованы миру и теперь могут быть найдены записанными в энциклопедиях: экспериментатор ссылается также на более недавние случаи Порсона и американского юноши Зера Колборна: среди его собственных учеников, по-видимому (стр. 54), это упражнение практикуется в утренних сумерках, которые для любого другого занятия не предоставили бы достаточного света: он не претендует на какие-либо очень блестящие чудеса: но следующие факты, ранее изложенные на стр. 16 и 17, он думает, могут поразить «тех, кто не оценил комбинированную силу юности, пыла и практики». Младшие классы вычисляют, чисто умом без какой-либо помощи пера или карандаша, вопросы относительно процентов; определяют, является ли данный год високосным или нет, и т. д. и т. д. Старшие классы определяют возраст луны в любое данное время, день недели, который соответствует любому дню любого месяца и года, и Пасхальное воскресенье для данного года. Они возведут в квадрат любое число, не превышающее тысячи, извлекут квадратный корень из числа не более чем пяти знаков, определят пространство, через которое тело падает за данное время, окружность и площади кругов из их диаметров и решат многие задачи по мензурации: они практикуют также ментальную алгебру и т. д. В ментальной, не меньше, чем в письменной, арифметике, «уподобляя вопросы тем, которые действительно возникают в сделках жизни», ученик становится чувствительным к тому, что он поднимается к полезности и респектабельности реального бизнеса. Подражательный принцип человека таким образом заставляют смешиваться с мотивом, выведенным из чувства полезности. На те же смешанные чувства, объединенные с приятными влияниями открытого воздуха, полагаются для создания любви к знанию в практике геодезии. В этой операции требуется столь большой совокупный объем вспомогательных знаний — арифметики, например, — мензурации — тригонометрии, вместе с «ручной легкостью конструирования карт и планов», что ученикам делается внезапное откровение о пользе и незаменимости многих предыдущих занятий, которые до сих пор они несовершенно ценили; они также «упражняют свое усмотрение в выборе точек наблюдения; они учатся экспертности в использовании и заботе в сохранении инструментов: и, прежде всего, — от этого чувства, что они действительно работают, они приобретают ту трезвость и устойчивость поведения, в которой старший школьник так часто уступает своему менее удачливому соседу, который был удален в раннем возрасте в конторскую контору». — Ценность чувства полезности экспериментатор доводит до воспоминаний каждого читателя, напоминая ему о многих случаях, в которых внезапное желание самообразования вспыхивает через несколько месяцев после окончания неэффективного образования: «и что», спрашивает он, «производит перемену? Опыт, как бы короток он ни был, полезности приобретений, которые, возможно, недавно презирались». Лучше тогда «пощадить будущего человека многих моментов болезненного ретроспективного взгляда», путем извлечения этого чувства полезности, «пока время и возможность улучшения остаются неповрежденными». Наконец, чувство полезности соединяется с особыми упражнениями в композиции; «отдел образования, который, мы признаемся» (говорит экспериментатор), «часто вызывал у нас значительное беспокойство»; беспокойство, которое мы, со своей стороны, рассматриваем как беспочвенное. Ибо начиная сами с той же точки, что и экспериментатор и авторитет, на который он ссылается, — а именно, что материя хорошей темы или эссе полностью превосходит рефлексивные силы и возможности наблюдения необстрелянного школьника, — мы все же приходим к очень другому практическому заключению. Акт композиции не может, это правда, создать мысли в голове мальчика, если они не существуют предварительно. На этом соображении, пусть все вопросы общего умозрения будут исключены из школьных упражнений: особенно вопросы морального умозрения, которые обычно предоставляют тезис эссе школьника: пусть у нас не будет больше тем о Справедливости — об Амбициях — о Благожелательности — о Любви к славе и т. д.: ибо все тезисы, подобные этим, которые рассматривают моральные качества как чистые абстракции, лишены их человеческого интереса: и немногие взрослые даже могли бы написать сносно на такие темы в такой форме; хотя многие могли бы написать очень приятно и рассудительно о моральном случае — т. е. о моральном вопросе in concreto. Допустим, что у школьника нет независимых мыслей какой-либо ценности; все же у каждого мальчика есть мысли, зависимые от того, что он прочитал — мысли, вовлеченные в это — мысли, выведенные из этого: но их он будет (cæteris paribus) более или менее способен выразить, поскольку он был более или менее приучен выражать их. Неразвитые мысли, которые проходят через самый молодой — самый грубый — самый неопытный мозг, бесчисленны; не отделенные — добровольные мысли, но мысли, присущие тому, что увидено, о чем говорят, что испытано или о чем прочитано. Развить их, сделать их постижимыми другими, а часто даже привести их в их собственное сознание, очень трудно для большинства людей; и временами для всех людей: и сила, посредством которой эта трудность преодолевается, допускает бесконечную культуру: и, среди способов культуры, есть способ письменной композиции. Истинная ценность этого упражнения лежит в необходимости, которую оно налагает формировать отчетливые идеи — соединять их — располагать их в такое устройство, чтобы они могли быть соединены — облекать их в слова — и многие другие акты ума: как аналитические, так и синтетические. Все, что необходимо, — это определить для молодого композитора его выбор материи: требуйте от него поэтому пересказать интересную историю, которую он ранее прочитал; повторить самые интересные подробности дневной экскурсии: в случае более продвинутых студентов, пусть они прочитают один из английских государственных процессов, где доказательства имеют сложный характер (как процессы по заговору Титуса Оутса), или критическую диссертацию на какой-либо интересный вопрос, или что-либо вкратце, что допускает анализ — абстракцию — расширение — или выставку в измененной форме. Предметы для всего этого бесчисленны; и, согласно сделанному выбору, более или менее возможность дается для сбора ценных знаний: но эта цель побочна той, о которой мы говорим: прямая цель — упражнять ум в распутывании своих собственных мыслей, которые иначе лежат сбитыми и запутанными вместе в состоянии, непригодном для использования, и лишь смутно развитыми для собственного сознания обладателя. — Три других способа порождения любви к знанию, на которые полагается экспериментатор, а именно соразмерность трудностей способностям учащегося, удовольствие от успеха и передача ясных, ярких и точных концепций, рассматриваются со здравым смыслом — но не с какой-либо большой оригинальностью: последняя действительно (говоря схоластически) содержит остальные три eminenter: ибо тот, кто однажды пришел к ясным концепциям в отношении различных объектов своего изучения, не преминет породить для себя удовольствие от успеха; и так далее об остальных. Но сила передачи «точных концепций» вовлекает так много других сил, что это в строгом смысле лишь другое имя для способности обучения в целом. Мы полностью согласны с экспериментатором (на стр. 118), что наставнику было бы хорошо «обеспечить себя различными весами, о которых обычно говорят, и мерами содержания и длины; отмерить на своей игровой площадке земельную цепь, руд» и т. д. снабдить «картами», прослеживающими «маршруты армий»; «пластинами, демонстрирующими костюмы» различных наций: и более особенно мы согласны с ним (на стр. 135), что при обучении классике наставник должен иметь под рукой «пластины или рисунки кораблей, храмов, домов, алтарей, домашних и священных утварей, одежд и каждого объекта, о котором они, вероятно, будут читать». «Это», как он говорит, «невозможно вычислить ущерб, который умы детей терпят от привычки получать несовершенные идеи»: и это дискредитирует в высшей степени большинство хороших классических ученых, что они не имеют точного знания римского календаря и никакого знания вообще о классической чеканке и т. д.: не один из каждых двадцати ученых может заявить отношение сестерция к денарию, римского денария к аттической драхме или выразить любой из них в английских деньгах. Все такие дефекты весомы: но они не являются адекватными иллюстрациями ущерба, который возникает от неточных идей в его самой важной форме. Это предмет, однако, о котором у нас здесь нет места распространяться.

Награды и наказания. — Уже упоминалось, что телесные наказания полностью отменены; [41] и по тому же принципу всякое такое бесчестие, которое «разрушило бы самоуважение». «Даже к исключению прибегали, лишь бы мальчик не подвергался обращению, которое могло бы привести его самого и его товарищей по школе к тому, чтобы забыть, что он джентльмен». В этом мы считаем экспериментатора очень мудрым: и именно на этом основании мистер Кольридж в своих лекциях в Королевском институте атаковал систему мистера Ланкастера, которая отклонялась от Мадрасской системы главным образом в сложности деталей и тем, что так жестоко давила в своих наказаниях на принцип стыда. «Публичное бесчестие» (как утверждает экспериментатор, стр. 83) «болезненно в точности пропорционально хорошему чувству правонарушителя»: и таким образом хорошие наказываются тяжелее, чем плохие. Заточение и определенные ограничения являются самыми суровыми наказаниями: но первое «настолько редко, насколько возможно; как потому, что оно сопровождается неизбежным бесчестием» (но какое наказание полностью свободно от этого возражения?), «так и потому, что, в отличие от труда, это боль без какой-либо полезности» (стр. 183). Обычные наказания, следовательно, состоят в лишении наград, которые представляют собой определенные жетоны, полученные за различные виды заслуг. Они бывают двух классов: штрафные (так называемые оттого, что принимаются как взыскания) и премиальные, которые получаются за более высокую степень заслуг и имеют прикрепленные к ним более высокие силы. Премиальные жетоны будут покупать праздники, а также будут покупать ранг (который в этой системе имеет большое значение). Таким образом создается конфликт между удовольствием и амбициями, который обычно заканчивается в пользу последних: «мальчик четырнадцати лет, хотя постоянно обладая знаками, достаточными для получения праздника в неделю, купил лишь три четверти дня отдыха в течение всего последнего года. Тот же мальчик купил свое место в списке ценой знаков, достаточных для того, чтобы получить для него двадцать шесть полупраздников». Покупка ранга, читатель должен помнить, никоим образом не является предосудительной — учитывая средства, которыми получены деньги на покупку. Одно главное средство — это учеба в часы досуга — т. е. добровольный труд: об этом трактуется (довольно не на своем месте) в гл. VII, которую следует рассматривать как принадлежащую к первой части работы, а именно к изложению системы. Добровольный труд возник из необходимости снабдить тех мальчиков, у которых не было шанса получить ранг благодаря своим талантам, какими-либо другими средствами отличиться: это достигается двумя способами: во-первых, путем предоставления наград за усердие, проявленное вне школьных часов, и принятия этих наград как цены ранга; не делая никакого другого условия, кроме одного, в дополнение к тому, что оно «сносно хорошо выполнено» — а именно, что оно должно быть в состоянии завершенности. Экспериментатор справедливо комментирует на стр. 187 «умственную рассеянность, в которой люди таланта часто потакают себе», как «разрушительную сверх того, что можно легко вообразить», и как ведущую к «жизни из лоскутков и заплаток». «Мы заботимся» (говорит он), «чтобы не награждать ни одного мальчика за фрагменты, каково бы ни было их превосходство. Мы ничего не знаем о его усилиях, пока они не предстанут перед нами в состоянии завершенности». Отсюда, помимо приобретения «привычки заканчивать» в ранней юности, мальчик имеет интерес также в приобретении привычки измерять свои собственные силы: ибо он знает, «что он не может получить ни славы, ни прибыли по частям»; и поэтому «не предпринимает ничего, чего у него нет рациональной надежды выполнить». [42] Второй способ предотвращения монополизации ранга талантами — это бросание школы в различные устройства, одно из которых основано на «приличии манер и общем хорошем поведении».

Мы таким образом прошли через довольно полный анализ, и очень точный, новой системы, как она содержится в трех первых главах. Из пяти смешанных глав седьмая или предпоследняя (о добровольном труде) была вплетена в наш анализ; а восьмую, которая содержит сравнение публичного и частного образования, мы не намерены замечать; вопрос обсуждается очень разумно; но бесполезно обсуждать любой вопрос, подобный этому, который является сложной проблемой только потому, что это неограниченная проблема. Пусть родитель удовлетворит себя относительно цели, которую он имеет в виду для своего ребенка, и пусть он рассмотрит конкретные средства, которые он имеет в своем распоряжении для обеспечения хорошего частного образования, и он может тогда определить это для себя. Насколько достижение знаний касается — всегда возможно обеспечить хорошее публичное образование и не всегда возможно обеспечить хорошее частное. Где любое возможно безразлично, сравнение будет продолжаться на более равных основаниях: и запрос может быть тогда сделан о назначении ребенка в будущей жизни: ибо для многих назначений публичное образование гораздо более приемлемо, чем для других. При полной неопределенности всего, относящегося к ребенку, — вопрос столь же неопределим, как — лучше ли идти в Банк через Холборн или через Стрэнд: конкретный случай будучи дан, может быть тогда возможно ответить на вопрос; предварительно это невозможно. —— Три главы, следовательно, остаются, а именно — Гл. IV о языках; Гл. V об элокуции; и Гл. VI о чистописании.

Гл. IV. О лучшем методе приобретения языков. — Экспериментатор имел случай заметить, «что в валлийских городах, которые посещаются англичанами, даже дети говорят на обоих языках бегло»: этот факт, противопоставленный труду и боли, возложенным на мальчика, который изучает латынь (не говоря уже о конечном отвращении к литературе, которое слишком часто является отдаленным следствием), и черной работе, возложенной на мастера, который учит латыни, — и подкрепленный соображением, что в первом случае ребенок учится говорить на новом языке, но во втором только читать его, — впервые привлек его внимание к естественному способу изучения языков, т. е. изучению их из ежедневного использования. Этот способ никогда не подводит с живыми языками: но как он должен быть применен к мертвым языкам? Экспериментатор парирует, спрашивая, что существенно для этого способа? Отчасти необходимость, в которую поставлен ученик использовать язык ежедневно для общего общения жизни, и отчасти его слышание его от тех, кто глубоко понимает его. «Стимул к усердию тогда и хорошие модели — это великие преимущества этого способа обучения»: и эти, он думает, обеспечены даже для мертвого языка его системой: первый — стимулами к усердию, которые уже были раскрыты; и второй — игрой латинских драм (которые были ранее замечены в его Изложении системы). Но третье подражание естественному методу он помещает в использование переводов, «которые представляют студенту словарь как слов, так и фраз, расположенных в порядке, в котором он нуждается в них», и в воздержании от всякого использования грамматики, пока сам учащийся не придет к ощущению нужды в ней; т. е. используя ее в отношении уже накопленного опыта, а не как предвосхищение опыта, который еще предстоит. Обычное возражение против использования переводов — что они производят ленивые привычки, он отвечает так: «Мы учим процессом толкования; и поэтому, даже с переводом перед ним, у школьника будет задача выполнить в сопоставлении английского, слово за словом, с языком, который он изучает». Для этого естественного метода изучения языков он утверждает авторитет Локка, Ашама и Песталоцци. Лучший метод, с теми, кто продвинулся до некоторой степени мастерства, он считает методом двойных переводов — т. е. перевод прежде всего на родной язык учащегося и обратный перевод этого перевода обратно на язык оригинала. Эти, с помощью импровизированного толкования, т. е. толкования любого отрывка наугад с помощью мастера, который предоставляет значение неизвестных слов по мере их возникновения (метод, практикуемый, по-видимому, Лефевром, отцом мадам Дасье, другими до его времени и Кондильяком с тех пор), — составляют главный механизм, который он использует для передачи мертвых языков.

Гл. V. Об элокуции. — В этой главе нет многого, что очень важно. Хорошо читать, утверждает экспериментатор, предполагает так много различных знаний, особенно того рода, который лучше всего приобретается частным чтением и поэтому больше всего щадит труд наставника, что это должно разумно даровать высокий ранг в школе. Частное чтение наиболее благоприятно для быстрого сбора значения автора: но для хорошего чтения — этого недостаточно: два великих компонента этого искусства остаются быть приобретенными — Артикуляция и Интонация. Эти лучше всего изучаются Рецитацией. До сих пор нет большого новшества: самая интересная часть главы — это то, что относится к Заиканию. Этот дефект, по мнению экспериментатора, является результатом невнимательности к ритму: столько, он думает, было доказано мистером Телволлом. Все, что, следовательно, принуждает ученика к эффективному восприятию времени и меры, как, например, маршировка и музыка (стр. 32), он прибегает к этому для его исправления. Заикающиеся, он замечает, все могут петь: пусть их учат петь, следовательно, если иначе неисправимы: и от этого пусть они перейдут к речитативу: затем к рецитации стихов, отличающихся простотой их ритма, маршируя в то же время и отмечая акцентированные слоги шагом ноги; от этого к рецитации более сложных стихов; от того к измеренной прозе; оттуда к обычной прозе; и наконец к повествованию и диалогу.

Гл. VI. О чистописании. — Это предмет, о котором мы заявляем отсутствие опыта, который мог бы гарантировать нам противоречие писателю, который основывал бы свои инновации исключительно на этом основании: но писатель перед нами не полагается на практический исход своего собственного эксперимента (он даже не говорит нам, каков был этот исход), но на определенных à priori аргументах, которые мы считаем плохо обоснованными. Суть главы в этом — что писать хорошим беглым почерком — главная цель, к которой нужно стремиться в искусстве каллиграфии: мы пойдем дальше и признаем, что это единственная цель, если только ученик не обучается на учителя письма. До сих пор мы согласны; и вопрос — о лучших средствах достижения этой цели. По какому вопросу план, здесь предложенный, отличается от тех, что в использовании, очень естественной ошибкой — что то, что признано конечной целью, этот план сделал бы немедленной целью. Автор начинает с ложной теории практики среди учителей письма: чтобы их ученики могли писать мелкими и беглыми почерками хорошо, учителя письма (как хорошо известно) начинают с требования от них долгой практики в крупных почерках. Но рациональное обоснование этой практики ускользает от экспериментатора: крупный почерк и мелкий почерк стоят в отношении друг к другу, в оценке мастеров, как средство к цели; тогда как экспериментатор предполагает, что их рассматривают в отношении просто двух координатных или побочных целей: на каком ложном предположении он основывает то, что было бы по его собственному взгляду очень здравым советом; ибо справедливо полагая, что мелкий почерк несравненно более полезен в жизни, он аргументирует в действительности так: давайте передадим главную цель, а затем (если у него есть досуг и вкус к этому) пусть ученик направит свое внимание на низшую цель: «когда беглый почерк достигнут», говорит он, «ученик может (если это будет сочтено необходимым) научиться писать более крупными почерками согласно полученным моделям». Когда он приобретен! «Да, но чтобы он мог быть приобретен», — ответит учитель письма, «я должен сначала научить более крупным почеркам». Так же хорошо мог бы профессор танцев выставить как заманчивое новшество публике — я учу фактическим танцам, истинному практическому синтезу шагов и движений, как это в действительности требуется использованием бального зала: пусть другие учат аналитическим элементам искусства — просто бесполезным шагам — тем, у кого есть время тратить на излишества. В любом искусстве (как во многих других) то, что первое (или скорее единственное) в порядке важности, последнее в порядке достижения: как объект per se, более крупный почерк не нужен вообще, ни до, ни после беглого почерка: если он действительно не способствует более точному формированию букв, заставляя ученика показать свои отклонения от идеальной буквы более ясно, потому что в масштабе большей величины (что все же во втором предложении этой главы наш экспериментатор сам признает), тогда пусть он будет оставлен сразу: ибо не делая этой услуги, он не делает ничего вообще. С другой стороны, если это его специфическая услуга, тогда ясно, что, будучи не объектом per se, но просто средством к объекту, он должен иметь приоритет в порядке передачи. И инновация нашего экспериментатора — это настолько (в буквальном смысле этого слова) нелепая инверсия старого использования: и это будучи главным принципом его «плана», мы желаем знать не больше о нем; и не были огорчены, что (стр. 178) мы нашли его отказывающимся «входить в детали его». — Дело главы будучи законченным, однако, все еще остается некоторое маленькое дело любопытства. 1. Экспериментатор утверждает, что «медные пластины Лэнгфорда, или действительно любые другие, которые он видел, терпят неудачу», если испытаны определенным тестом: какой тест? А вот этот: что «крупный почерк, видимый через уменьшающее стекло, должен быть сведен в текущий почерк; и текущий почерк, увеличенный, должен раздуться в крупный почерк». Тогда как, напротив, «крупные почерки, уменьшенные, кажутся очень жесткими и сжатыми; и увеличенный беглый почерк» — «кажется немногим лучше, чем каракули». Теперь для нас результат кажется в другом свете. Это правда, что крупные почерки, уменьшенные, не кажутся хорошими беглыми почерками согласно стандарту, выведенному из фактической практики мира: но почему? Просто потому, что они слишком хороши: т. е. они идеалы и в действительности предназначены быть таковыми; и не имеют ничего характерного: они чисто родовые почерки и поэтому нуждаются в индивидуализации: они абстракции; но чтобы воздействовать на нас приятно, они должны быть конкретными выражениями каких-либо человеческих качеств, моральных или интеллектуальных. Совершенные черты в человеческом лице, расположенные с совершенной симметрией, воздействуют на нас совсем не так, как хорошо известно, где нет ничего характерного; латентность индивида в родовом и родового в индивиде — это то, что дает каждому его силу над нашими человеческими чувствительностями. И это относится к каллиграфии не меньше, чем к другим искусствам. И это самый совершенный почерк, который соединяет минимум отклонения от идеального стандарта красоты (относительно формы и связи букв) с максимумом характерного выражения. Это давно практически чувствовалось и даже прямо утверждалось (в некоторых случаях даже расширено в отдельное искусство и исповедано как таковое), что возможно определить человеческий интеллектуальный характер относительно некоторых его черт из почерка. Книги даже были написаны об этом искусстве, как, например, Ideographia, или искусство знания характеров людей из их почерков, Альдоризием: и, хотя это в общем со всеми другими способами физиогномики, как краниология, лаватеровщина (обычно называемая физиогномикой) и т. д. и т. д. страдало под упреком причудливости, — все же мы не должны приписывать это полностью беспочвенности искусства как возможного искусства — но этим двум причинам; отчасти поспешности и несовершенной психологии профессоров; которые, как краниологи, были слишком готовы определить indicantia до того, как они установили согласно какой-либо терпимой теории indicanda; т. е. установили, что А, что Б, что В, должны указывать, до того, как они спросили, что было бы предположительно при каком-либо систематическом развитии человеческой природы иметь право быть указанным; и таким образом назначили внешнюю характеристику факультету третьего порядка — предположим (или, возможно, просто случайный эффект факультета или просто воображаемый факультет), тогда как первичный факультет остался без какого-либо выражения вообще: — отчасти, я говорю, этой причине, которая очевидно не только субъективная, но также случайная причина; и отчасти также следующей причине, которая объективна (т. е. сидящая в присущих несовершенствах самого искусства и не устранимая поэтому никакими будущими улучшениями, ожидаемыми от более зрелой психологии); а именно, что человеческий ум превосходит или переполняет гамму или шкалу искусства; другими словами, что качества — интеллектуальные или моральные, которые должны быть выражены, гораздо больше по числу, чем алфавит знаков или выражений, которыми они должны быть высказаны. Отсюда следует как неизбежная дилемма, что многие качества должны остаться непредставленными; или иначе быть представленными знаками, общими для них с другими качествами: в первом из которых случаев мы имеем искусство, несовершенное от дефекта, в другом случае несовершенное от двусмысленного языка. Так, например, определение характера строится в некоторых случаях на простой энергии воли (моральная причина); и опять же в других случаях на емкости суждения и свободе от всякой логической запутанности (интеллектуальная причина). Все же возможно, что любая причина будет модифицировать почерк одинаковым образом.

Из того подробного анализа, который мы представили книге, описывающей эту новую систему образования, достаточно очевидно, что мы очень высоко ее оцениваем. Мы убеждены, что в руках ее основателя она способна творить чудеса; и книга производит столь сильное впечатление, что он не только человек с весьма незаурядными способностями к совершенствованию педагогической науки, но и человек весьма добросовестный — настолько, что мы бы сами доверили ребенка его попечению с тем чувством полного доверия, которое он сам описал на стр. 74. Книга проникнута духом благородства, что еще больше располагает к автору. Тем временем в отношении этой системы возникают два вопроса: во-первых, хороша ли она? На этот мы уже ответили. Во-вторых, адаптирована ли она для широкого распространения? Мы не осмеливаемся ответить на этот вопрос утвердительно, если только не сможем гарантировать наличие талантов и энергии первоначального изобретателя у каждого другого руководителя этой системы. Возможно, мы ошибаемся, но, во всяком случае, не следует считать каким-либо умалением достоинств автора как весьма оригинального мыслителя в области педагогики то, что его система не является (подобно Мадрасской системе) независимой от способностей учителя и, следовательно, не применима безоговорочно. При удобном случае мы, возможно, воспользуемся возможностью изложить то, что, по нашему мнению, является главным desideratum (недостающим звеном), которое еще предстоит восполнить в искусстве образования, рассматриваемом исключительно в его интеллектуальных целях, а именно: передача знаний и развитие интеллектуальных способностей — цели, которые до сих пор не рассматривались в достаточной изоляции от моральных целей. А пока мы завершим, порекомендовав вниманию экспериментаторов немецких авторов по вопросам образования. Базедов, который «натурализовал» Руссо в Германии, был первым автором, обратившим внимание немецкой публики на этот важный предмет. К сожалению, Базедов питал глупую амбицию слыть неверующим, чем создал большое препятствие собственному успеху; во многих других отношениях он также был поверхностным и легкомысленным человеком. Однако с тех пор этот предмет в Германии активно развивался: даже «педагогические» журналы издавались периодически, подобно литературным или философским; и, как можно было ожидать, учитывая ту любовь к детям, которая столь почетно отличает немцев как народ, не без весьма значительного успеха.

ДЕЛО ОБ АПЕЛЛЯЦИИ.

Наши маленькие суды нередко предоставляют дела, представляющие значительный интерес; и мы всегда стремимся сделать сходство между нашим микрокосмом и миром в целом как можно более тесным, по крайней мере, во всех полезных аспектах мы пытаемся собрать том отчетов. Поскольку ожидается, что все мальчики будут присутствовать во время судебного разбирательства, чтобы придать важность процессу, время тех, кто способен к этой задаче, должно быть с пользой потрачено на ведение записей. Полезный эффект также может быть произведен на стороны; и эти записи станут ценным приобретением для тех мальчиков, которые желают изучать законы и подготовить себя к ведению школьного судопроизводства. Мы подробно опишем дело, которое недавно произошло, не потому, что оно самое интересное из тех, что можно было выбрать, а потому, что в его публикации не будет ничего, что могло бы задеть чувства кого-либо, участвовавшего в этом событии.

Было бы тщетно пытаться скрыть тот факт, что наши ученики, как и все мальчики, полные здоровья и бодрости, не всегда видят глупость обращения к ultimo ratio regum (последнему доводу королей) в столь ярком свете, в каком он иногда предстает перед более зрелыми глазами; и время от времени прибегают к судебному поединку, предпочитая его суду присяжных. Искренний и опытный учитель, знающий трудность и опасность слишком строгого подавления естественных импульсов, не осудит нас за попытку регулировать этот обычай, а не уничтожить его полностью. В надежде уменьшить число таких fracas (стычек) (никогда не бывавших очень большими), был предложен закон, который комитет принял, чтобы сделать присутствие на битве наказуемым для любого лица, за исключением магистрата и констеблей. Обе стороны должны быть уведомлены за шесть часов, а налог уплачен заранее. В течение этого интервала обязанностью магистрата является попытка примирения. Эти правила были призваны дать возможность страстям остыть и сдержать склонность к показухе, которая часто является единственной причиной беспорядков.

Мы считаем влияние на умы зрителей худшей частью происходящего. Есть нечто ужасно огрубляющее в криках подстрекательства и торжества, которые обычно сопровождают подвиги кулачного боя. Ни мальчики, ни мужчины никогда не должны наблюдать боль без сочувствия. Почти излишне говорить, что у нас драка — это что угодно, только не источник веселья и развлечения.

Вернемся к нашей истории. Магистрат обнаружил, что приходящий ученик, чей отец владеет землей, примыкающей к нашей, наблюдал за битвой с дерева, на которое он залез с этой целью. Магистрат оштрафовал его. Он подал апелляцию, и вопрос о его ответственности довольно долго обсуждался перед Комитетом.

Апеллянт основывал свою позицию на том, что ни один приходящий ученик не может подлежать законам школы, кроме как в учебные часы или находясь на территории школы, и что предполагаемое правонарушение было совершено вне школьных часов и на земле его отца.

Общественное мнение было на его стороне. Довод о том, что он находился на земле своего отца, по-видимому, имел большой вес среди его товарищей по школе. Оштрафовать мальчика при таких обстоятельствах казалось им попыткой вторгнуться в отцовское святилище, и предложение об отмене решения магистрата поначалу получило поддержку нескольких членов Комитета.

Присутствующий учитель увидел, что необходимо привлечь внимание Комитета к общим принципам, и предложил в качестве поправки к общему предложению следующую резолюцию: «Желательно, чтобы законы соблюдались всегда и везде». В поддержку этой поправки он аргументировал, что, поскольку законы имеют целью счастье школы, нарушение этих законов, безусловно, должно в некоторой степени разрушать общее благо. Что позволять это отдельным лицам было бы вредно для всего коллектива, но еще более вредно для самих этих лиц; и что то, что было неправильно в классе или на игровой площадке в одиннадцать утра, не может быть правильным в полях в шесть вечера. В заключение он сказал: «Имеем ли мы право штрафовать человека за нарушение наших законов, когда он находится на расстоянии от школы, — это вопрос, который не входит в нашу текущую задачу; но я твердо верю, что наши законы призваны в высшей степени способствовать нашему благополучию, и я хочу, чтобы преимущества, получаемые от их соблюдения, были как можно более широко распространены».

Поправка была принята единогласно.

Решив, «что желательно, чтобы законы соблюдались всегда и везде», необходимо было далее установить, не является ли частью нашего закона то, что так оно и должно быть.

С этой целью была предложена поправка, которая гласила, что таково намерение закона, и в ее поддержку были приведены случаи, когда приходящие ученики наказывались за правонарушения, совершенные на расстоянии от школы. Также настаивали на том, что ни в одном случае законы не делали исключения в пользу приходящих учеников. Они повсеместно начинаются со слов, что если «кто-либо», или «любой ученик», или «любой мальчик» совершит такое-то правонарушение и т. д., а не «любой пансионер» или «любой приходящий ученик, находящийся в школе».

Вторая поправка также была принята без возражений.

Вопрос теперь был ограничен очень узкими рамками. Комитет объявил, что «желательно, чтобы законы соблюдались всегда и везде»; а также, что по закону не делается исключений в пользу приходящих учеников. Поэтому Комитету оставалось только рассмотреть, имеет ли школьная полиция право обеспечивать соблюдение законов.

Аргументировалось, что в данном случае они были обеспечены, так как штраф был фактически уплачен, и что если Комитет не вмешается, чтобы предотвратить это, они будут продолжать действовать, как и действовали, на благо школы в целом и в конечном итоге даже на пользу тем лицам, которые поначалу могли показаться пострадавшими.

Измененное предложение было поставлено на голосование, и решение было единогласно подтверждено.

Эта подробность даст читателю более правильное представление, чем мы могли бы дать ему иначе, о тех возможностях, которые заседания наших маленьких Комитетов предоставляют членам для приобретения некоторых важных навыков.

Во-первых, они изучают искусство рассуждения, причем в весьма благоприятных обстоятельствах; будучи полностью осведомлены о фактах, на основании которых они призваны выносить суждения, и видя их во всех аспектах. Мы считаем, что близкое знакомство с фактами, о которых мы говорим, является первым и самым важным элементом практической логики. Рассуждение, строго говоря, есть не что иное, как искусство прослеживания аналогий и различий. Реальность дела, в котором заняты учащиеся, очень ценна, поскольку она дает им сильные мотивы приложить все свои силы к исследованию. Предмет спора «близок их делам и сердцам»; он может глубоко затронуть их интересы и не останется незамеченным их избирателями; среди которых вопрос будет обсуждаться снова, и членам Комитета придется в разговорах защищать мнения, которые они официально выразили. Таким образом, каждый аргумент хорошо обдумывается в их умах, и идеи остаются на рассмотрении достаточно долго, чтобы навсегда закрепиться в их памяти. Способность к публичным выступлениям также в некоторой степени приобретается, и, мы надеемся, без тех сопутствующих зол, которые так справедливо порицались. Главный недостаток всех искусственных методов обучения искусству дебатов заключается в том, что для оратора или слушателя редко имеет какое-либо реальное значение, на чьей стороне будет решен обсуждаемый вопрос; следовательно, оратор больше стремится продемонстрировать свои таланты, чем убедить аудиторию; которая, со своей стороны, желает скорее развлечения, чем наставления, или ищет последнее лишь наблюдая за ходом этого ментального фехтовального матча, чтобы научиться наиболее искусным способам обращения с рапирами. Каждый, кто обращается к собравшейся компании, чувствует, что его скорее похвалят за приятные блуждания, чем за указание и следование лучшей и прямой дороге. Короче говоря, дискуссия, вместо того чтобы быть средством, используемым для достижения цели, становится самой целью.

Оратор, если такое имя можно так унижать, встает не для того, чтобы получить голоса своих слушателей, а чтобы заставить их смеяться и хлопать в ладоши; и это легче всего сделать, выдвигая ловкие софизмы и произнося хорошо поданные нелепости с притворной торжественностью. Мы легко можем представить, как мало способности к исследованию могут быть упражнены и улучшены такой практикой, как в клубах ораторов и дискуссионных обществах. Несомненно, есть много исключений из этих замечаний, но порок, на который мы жалуемся, боимся, в некоторой степени присущ самой природе таких институтов, хотя при тщательном выборе членов и подборе аудитории он может быть в значительной степени нейтрализован.

Мы не должны забывать упомянуть преимущества, которыми пользуется учитель, посещая заседания наших Комитетов. Он самым близким образом знакомится с умами своих учеников. Он видит их трудности и ошибки в ярком свете и оказывается в ситуации, позволяющей ему более полно обратиться к состоянию их потребностей, чем он мог бы, если бы их не побуждали и почти не принуждали раскрывать все механизмы работы ментальной машины. В целом, почти каждый человек, который хоть немного знает мальчика, имеет возможность познакомиться с ним лучше, чем его наставник. Неудивительно, учитывая многие болезненные ощущения, которые последний, в своих различных ролях обвинителя, свидетеля, судьи и палача, вынужден вызывать. Мы счастливо избавлены от этих трудностей, но мы все еще с жадностью хватаемся за любую возможность, с помощью которой наши ученики могут быть побуждены раскрыть свои умы перед нами, чувствуя, что наше знакомство с их источниками мыслей и действий никогда не может быть слишком точным и полным. Голосование в конце дебатов показывает нам меру нашего успеха. Любое влияние, кроме влияния разума, мы надеемся, исключено: мы не всегда получаем большинство; и этот факт дает нам надежду, что когда мы его получаем, в убеждениях мальчиков произошел искренний сдвиг.

В заключение мы должны чистосердечно признать, что ищем аргументы и иллюстрации для поддержки наших мнений более усердно, чем мы должны или могли бы делать при других обстоятельствах. Влияние на ум учителя — неплохой тест для любого метода образования.

РЕФЕРАТ СВЕДЕНБОРИАНСТВА:

ИММАНУИЛА КАНТА.

(Май, 1824 г.)

———Но теперь к моему герою. Если многие забытые писатели или писатели, которым суждено быть забытыми, по этой причине более заслуживают аплодисментов за то, что не жалели усилий и интеллектуальных затрат на свои труды, то, безусловно, Сведенборг из всех таких писателей заслуживает их больше всего. Без сомнения, его склянка на Луне полна; и ничуть не меньше, чем любая из тех, что Ариосто видел на этой планете, наполненных потерянным разумом людей, так основательно его великий труд опустошен от каждой капли здравого смысла. Тем не менее, во всех частях преобладает столь удивительное согласие со всем, что самый утонченный и последовательный ум при тех же фантастических заблуждениях мог бы произвести по тому же предмету, что читатель простит меня, если я обнаружу здесь те же курьезы в капризах фантазии, которые многие другие виртуозы обнаруживали в капризах природы; например, в пестром мраморе, где некоторые обнаруживали святое семейство; или в сталактитах и окаменелостях, где другие обнаруживали монахов, крестильные купели и органы; или даже в замерзших оконных стеклах, где наш соотечественник Лисков, юморист, обнаружил число зверя и тройную корону; вещи, которые склонен замечать лишь тот, чья голова занята мыслями о них.

Основной труд этого писателя состоит из восьми томов кварто, полных бессмыслицы, которые он представил миру как новое откровение под названием Arcana Cœlestia. В этой работе его видения в основном направлены на открытие тайного смысла в первых двух книгах Моисея и на подобный способ толкования всего Священного Писания. Все эти фантастические толкования не имеют отношения к моей нынешней цели: те, у кого есть любопытство, могут найти некоторое описание их в Bibliotheca Theologica доктора Эрнести. Все, что я намерен извлечь, — это его audita et visa (услышанное и увиденное) из дополнений к его главам — то, что он видел собственными глазами и слышал собственными ушами: ибо именно эти части его снов следует считать фундаментом всего остального. Стиль Сведенборга скучен и ничтожен. Его повествования и весь их контекст, по сути, возникли из расстройства его чувствительной способности и не дают оснований подозревать, что умозрительные заблуждения испорченного интеллекта побудили его их выдумать. В этом свете они действительно имеют некоторое значение — и заслуживают того, чтобы быть представленными в кратком реферате; гораздо больше, чем многие безмозглые продукты фантастических философов, которые наполняют наши журналы ложными тонкостями; ибо связное заблуждение чувств всегда является более примечательным феноменом, чем заблуждение интеллекта; поскольку основания этого последнего заблуждения хорошо известны, и само заблуждение вполне исправимо самоконтролем и сдерживанием поспешности суждения; тогда как заблуждение чувств затрагивает первоначальный фундамент всякого суждения и, где оно существует, радикально неспособно к излечению логикой. Поэтому я различаю у нашего автора его безумие чувств от его безумного ума; и я пропускаю его абсурдные и искаженные рассуждения в тех частях, где он оставляет свои видения, по той же причине, по которой при чтении философа мы часто вынуждены отделять его наблюдения от его аргументов: и, как правило, обманчивый опыт более поучителен, чем обманчивые основания опыта в разуме. Пока я таким образом отнимаю у читателя несколько мгновений, которые в противном случае, возможно, он потратил бы с не большей пользой на чтение трудов по абстрактной философии, которые часто не менее тривиальны, — я в то же время позаботился о тонкости его вкуса, опустив многие химеры и сконцентрировав сущность книги в нескольких каплях; и за это я ожидаю от него не меньшей благодарности, чем (согласно старой истории) пациент выразил своим врачам, которые ограничились тем, что приказали ему есть кору хинного дерева, когда в их власти было настоять на том, чтобы он съел все дерево целиком.

Мистер Сведенборг делит свои видения на три вида, первый из которых состоит в освобождении от тела — промежуточное состояние между бодрствованием и сном, в котором он видел, слышал и чувствовал духов. Этот вид он испытывал три или четыре раза. Второй состоит в том, что его уносят духи, в то время как он продолжает идти по улицам (допустим), не теряя дороги; тем временем в духе он находится в совершенно иных регионах и отчетливо видит дома, людей, леса и т. д.; и все это в течение нескольких часов, пока внезапно не обнаруживает себя снова на своем истинном месте. Это случалось с ним два или три раза. Третий или обычный вид видений — это тот, который он имеет ежедневно, будучи в полном сознании; и из этого класса в основном взяты его повествования. Все люди, согласно Сведенборгу, находятся в тесной связи с духовным миром; только они не осознают этого; и разница между ним и другими состоит просто в этом — что его сокровенная природа открыта, о чем он всегда говорит с самым благочестивым духом благодарности (Datum mihi est ex divinâ Domini misericordiâ). Из контекста очевидно, что этот дар состоит в осознании тех смутных представлений, которые душа получает через свою постоянную связь с духовным миром. Соответственно, он различает в людях внешнюю и внутреннюю память. Первой он наслаждается как человек, принадлежащий к видимому миру, но второй — в силу своего общения с духовным миром. На этом различии основано также различие между внешним и внутренним человеком; и прерогатива Сведенборга состоит в том, что он уже в этой жизни находится в обществе духов и признается ими как обладающий такой прерогативой. Во внутренней памяти сохраняется все, что исчезло из внешней; и из всего, что представлено сознанию человека, ничто никогда не теряется. После смерти воспоминание обо всем, что когда-либо входило в его душу, и даже обо всем, что погибло для него самого, составляет всю книгу его жизни. Присутствие духов, правда, воздействует только на его внутреннее чувство. Тем не менее оно способно вызвать явление этих духов вне его самого и даже облечь их в человеческую фигуру. Язык духов — это непосредственное и несимволическое общение идей; несмотря на что он всегда облечен в подобие того языка, на котором говорит сам Сведенборг, и представлен как внешний для него. Один дух читает в памяти другого духа все представления, будь то образы или идеи, которые она содержит. Таким образом, духи видят в Сведенборге все представления, которые он имеет об этом мире; и с такой ясной интуицией, что они часто обманываются и воображают, что видят сами объекты непосредственно — что, однако, невозможно, поскольку ни один чистый дух не имеет ни малейшего восприятия материальной вселенной: более того, они не могут получить никакого представления о ней через общение с душами других живых людей, потому что их внутренняя природа не открыта — т. е. их внутреннее чувство не содержит ничего, кроме смутных представлений. Отсюда возникает то, что мистер Сведенборг является истинным оракулом духов, которые ничуть не менее любопытны читать в нем нынешнее состояние мира, чем он — созерцать в их памяти, как в зеркале, чудеса духовного мира. Хотя эти духи точно так же тесно связаны со всеми другими душами живых людей посредством взаимного обмена действием и страстью, они так же мало осознают это, как люди осознают это. Духи поэтому приписывают себе как продукт собственного ума то, что на самом деле является результатом действия человеческих душ на них; точно так же, как люди в течение своей жизни воображают, что все их мысли и движения воли, которые происходят внутри них, возникают из них самих, хотя на самом деле они часто берут свое начало в духовном мире. Тем временем каждая человеческая душа, даже в этой жизни, имеет свое место и положение в этом духовном мире и принадлежит к определенному обществу, которое всегда адаптировано к ее внутреннему состоянию истины и добра — то есть к состоянию разума и воли. Но места душ по отношению друг к другу не имеют ничего общего с материальным миром; и поэтому душа человека в Индии часто по духовному положению является ближайшим соседом души другого человека в Европе; как, наоборот, очень часто те, кто живет телесно под одной крышей, по своим духовным отношениям достаточно далеки друг от друга. Если человек умирает, его душа не меняет от этого своего места; но просто чувствует себя на том месте, которое по отношению к другим духам она уже занимала в этой жизни. В остальном, хотя отношение духов друг к другу не является истинным отношением пространства, оно имеет для них видимость пространства; и их близость или притяжение друг к другу принимают подобие близости, как их отталкивания — подобие расстояний; точно так же, как сами духи не являются фактически протяженными, но все же представляют друг другу подобие человеческой фигуры. В этом воображаемом пространстве происходит беспрепятственное общение духовных натур. Мистер Сведенборг беседует с ушедшими душами, когда пожелает, и читает в их памяти (он имеет в виду в их репрезентативной способности) то самое состояние, в котором они созерцают себя; и это он видит так же ясно, как своими телесными глазами. Более того, огромное расстояние рациональных обитателей мира не должно считаться ничем по отношению к духовной вселенной; и разговаривать с обитателем Сатурна для него так же легко, как говорить с ушедшей человеческой душой. Все зависит от отношения их внутреннего состояния в смысле их согласия в истине и добре: но те духи, которые имеют слабые близости друг к другу, могут легко вступить в общение через посредничество других. По этой причине нет необходимости, чтобы человек фактически жил на всех других небесных телах, чтобы знать их вместе со всеми их чудесами.

Одна руководящая доктрина в бреднях Сведенборга такова: телесные существа не имеют собственного существования, а существуют лишь посредством и через духовный мир; хотя каждое тело не посредством одного духа, а всех взятых вместе. Отсюда знание материальных вещей имеет два значения: внешнее значение, относящееся к взаимозависимостям материи самой по себе, и внутреннее значение, поскольку они обозначают силы духовного мира, которые являются их причинами. Таким образом, тело человека имеет систему частей, связанных друг с другом согласно материальным законам: но, поскольку оно поддерживается духом, который живет, его конечности и их функции имеют символическое значение как выражения тех способностей в душе, из которых они получают свою форму, способ деятельности и силу выносливости. Тот же закон действует в отношении всех других вещей в видимой вселенной: они имеют (как было сказано) одно значение как вещи — которое тривиально, и другое как знаки — которое гораздо весомее. Отсюда, кстати, возникает источник тех новых толкований Священного Писания, которые ввел Сведенборг. Ибо внутренний смысл — то есть символическое отношение всех вещей, там записанных, к духовному миру — есть, как он воображает, ядро его ценности; все остальное — лишь его оболочка. Все духи представляют себя друг другу под видом протяженных форм; и влияния всех этих духовных существ друг на друга вызывают у них в то же время появления других протяженных существ и, как бы, материального мира. Сведенборг поэтому говорит о садах — просторных регионах — особняках — галереях — и аркадах духов — как о вещах, увиденных им самим в самом ясном свете; и он уверяет нас — что, много раз беседуя со всеми своими друзьями после их смерти, он почти всегда обнаруживал у тех, кто умер лишь недавно, — что они едва могли убедить себя, что умерли, потому что видели вокруг себя мир, подобный тому, который они покинули. Он обнаружил также, что духовные общества, которые имели одно и то же внутреннее состояние, имели одно и то же явление пространства и всех вещей в пространстве; и что изменение их внутреннего состояния всегда сопровождалось появлением изменения места.

Я уже отмечал, что, согласно нашему автору, различные силы и свойства души находятся в симпатии с органами тела, вверенными ее управлению. Внешний человек поэтому соответствует всему внутреннему человеку; и отсюда, всякий раз, когда какое-либо замечательное духовное влияние из невидимого мира достигает одной из этих способностей души, он чувствует также гармонически кажущееся присутствие его в соответствующих членах своего внешнего человека. К этой главе теперь он относит огромное разнообразие ощущений в своем теле, которые единообразно связаны с духовной интуицией; но абсурдность их настолько огромна, что я не буду пытаться привести даже единичный пример. —— Всем этим готовится почва для самых странных и фантастических из его понятий, в которых смешаны все его бредни. Как различные силы и способности составляют то единство, которое есть душа или внутренний человек, так и различные духи (чьи ведущие характеристики находятся в том же отношении друг к другу, как различные способности духа) составляют одно общество, которое демонстрирует подобие одного великого человека; и в этом призрачном образе каждый дух виден на том месте и в тех видимых членах, которые соответствуют его надлежащей функции в таком духовном теле. И все духовные общества, взятые вместе, и вся вселенная всех этих невидимых существ, появляется снова в форме огромнейшего и ультра-огромного человека-горы: чудовищная и гигантская фантазия, которая, возможно, выросла из школьного способа представления целой части света под образом сидящей девы. В этом неизмеримом человеке есть полное и внутреннее общение каждого духа со всеми и всех с каждым; и, каково бы ни было положение людей по отношению друг к другу, они занимают совсем другое положение в этом огромном человеке — положение, которое они никогда не меняют и которое является лишь по видимости локальным положением в неизмеримом пространстве, но на самом деле — определенным видом отношения и влияния.