«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Под влиянием такого лидера туземцы стали убийцами, а также ворами, так что жизни колонистов всегда были в опасности. Поэтому было необходимо принять некоторые решительные меры в отношении них; и после различных неудачных экспедиций туземцы наконец подчинились, и все они, насчитывавшие тогда (1837 г.) едва ли более трехсот человек, были переселены на остров Флиндерс, где для них было построено несколько удобных каменных коттеджей, бесконечно превосходящих грубые хижины из веток или миам-миамы их собственной конструкции. Они были щедро обеспечены едой, одеждой и другими предметами первой необходимости, а также предметами роскоши, и правительство даже назначило местного хирурга, чтобы ухаживать за ними, когда они больны. Вся эта забота была, однако, бесполезна. Контакт с цивилизацией принес свои обычные плоды, и в 1861 году тасманийских туземцев было всего тринадцать человек. Десять с тех пор умерли, и маловероятно, что трое, выжившие в 1867 году, увековечат свою расу.

То, что необычайно быстрое вырождение тасманийцев отчасти было вызвано поведением пастухов и других грубых и необразованных людей на службе у колонистов, нельзя отрицать. Но белых преступников было сравнительно немного, и они сами по себе были совершенно неспособны произвести такие изменения за столь короткое время. За истинной причиной мы должны обратиться к странным, но неизменным законам прогрессии. Всякий раз, когда высшая раса занимает те же земли, что и низшая, последняя погибает, и, будь то в одушевленной или неодушевленной природе, новый мир всегда строится на руинах старого.

ГЛАВА LXXIV. АВСТРАЛИЯ — Продолжение. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК — ПОКУПКА И ОБМЕН ЖЕН — ГРУБОЕ УХАЖИВАНИЕ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНАМИ — ЖЕСТОКИЙ МУЖ — ЧУДОМ ИЗБЕЖАЛА — ВЕРНЫЙ СПУТНИК — АВСТРАЛИЙСКИЕ МАТЕРИ — ОБРАЩЕНИЕ С НОВОРОЖДЕННЫМ МЛАДЕНЦЕМ — ПРАКТИКА ДЕТОУБИЙСТВА — МАТЬ И ЕЕ МЕРТВЫЙ РЕБЕНОК.

Теперь мы перейдем к семейной жизни коренного австралийца, если, конечно, их образ существования заслуживает такого названия, и начнем с брачных обычаев.

Помолвка происходит в очень раннем возрасте, девочка часто обещана в жены, когда она еще сущий ребенок, а ее будущий муж — возможно, старик с двумя или тремя женами и множеством детей. Конечно, девочку покупают у отца, цена варьируется в зависимости от средств мужа. Предметы европейского производства сейчас чрезвычайно ценятся; и, как правило, нож, стеклянная бутылка или какой-либо подобный предмет считается справедливой ценой за жену.

Обмен практикуется часто, так что молодой человек, у которого случайно есть сестра, может присмотреть себе мужчину, у которого есть дочь, не обрученная, и совершит с ним дружеский обмен, так что человек, который получает сестер после смерти своего отца, так же уверен в соответствующем количестве жен, как если бы у него были средства, чтобы их купить.

Пока ее будущий муж не возьмет ее в жены, обрученная девушка живет со своими родителями, и в течение этого интервала за ней не следят с той строгостью, которая обычно применяется к обрученным девушкам у дикарей. Напротив, ей молчаливо разрешается иметь столько любовников, сколько она пожелает, при условии, что соблюдается условная степень секретности, и ее муж, когда он женится на ней, не жалуется. После замужества, однако, дело меняется, и если бы бывший любовник попытался продолжить знакомство, муж отомстил бы, подвергнув обе стороны самому суровому наказанию. В браке нет никакой церемонии, девушку просто забирают в хижину мужа, и с тех пор она считается его женой.

В некоторых частях Австралии, когда молодой человек западает на девушку, он получает ее довольно любопытным способом, который кажется очень странным способом проявления привязанности. Выбрав момент, когда девушка отошла от своих друзей, он оглушает ее ударом дубинки по голове, уносит ее и таким образом делает своей женой. Отец девушки, естественно, оскорблен потерей дочери и жалуется старейшинам. Результатом почти неизменно является то, что галантного преступника приговаривают к испытанию копьем и бумерангом. Вооруженный только своим узким щитом, он стоит неподвижно, в то время как оскорбленный отец и другие родственники мечут в него определенное количество копий и бумерангов. Очень редко он позволяет себе быть задетым, но, когда оговоренное количество бросков сделано, он считается искупившим свою вину, независимо от того, попали в него или нет.

Полигамия, конечно, практикуется, но не в очень больших масштабах. Тем не менее, хотя у мужчины никогда не может быть более двух или трех жен одновременно, он часто был женат на значительном количестве, либо отвергая их, когда они становятся слишком старыми, чтобы радовать его вкус, либо, возможно, убивая их в припадке гнева. Последнее — не редкий способ избавиться от жены, и никто не думает, что ее муж поступил жестоко. Действительно, настоящий туземец не смог бы понять возможность быть жестоким по отношению к своей жене, поскольку он не признает за ней права на доброе обращение. Она такая же его собственность, как его копье или хижина, и он не подумал бы, что он жесток, забивая жену до смерти, не больше, чем ломая первое или сжигая второе.

С тех пор как белые люди начали селиться в этой стране, туземцы привыкли считать их существами из иного мира, очень могущественными, но, к несчастью, обладающими некоторыми необъяснимыми предрассудками. Поэтому, обнаружив, что сломанная дубинкой конечность жены, пронзание её копьем или любой другой способ выражения недовольства шокируют предрассудки белых, они перестали упоминать о таких практиках, хотя и не прекратили их.

Совсем недавно один туземец-слуга опоздал на встречу со своим хозяином, и при расспросах выяснилось, что он только что поссорился с одной из своих жен и пронзил её копьем насквозь. Получив выговор от хозяина, он отмахнулся от этого дела со смехом, лишь заметив, что у белых людей только одна жена, тогда как у него их две, и он не прочь потерять одну, пока не сможет купить другую.

Считая женщин лишь предметами собственности и обращаясь с ними соответствующим образом, мужчины, естественно, не питают к ним никакого доверия и никогда не снисходят до того, чтобы посвящать их в свои планы. Если они намереваются совершить нападение на другое племя или организовать экспедицию с целью грабежа, они тщательно скрывают это от слабого пола, полагая, что такие низшие существа не умеют хранить секреты и могут выдать их объектам планируемого нападения.

Полное презрение, которое испытывают туземные австралийцы к своим женщинам, хорошо иллюстрируется происшествием, случившимся после танца, устроенного для развлечения белых людей при условии, что танцорам будет выдано определенное количество галет. Когда представление закончилось, галеты по неосторожности были переданы женщине для раздачи. Тотчас возникло недопонимание. Мужчины, хотя и не колеблясь отобрали бы галеты силой, не снизошли бы до того, чтобы просить о них женщину, и поэтому сочли, что обещанная плата им не была выдана. Некоторые из них, пробормотав свое недовольство, ускользнули за копьями и метательными палицами, и всё место пришло в смятение.

К счастью, чтобы развлечь туземцев, белые гости, которые даже не подозревали об оскорблении, которое они нанесли, запустили несколько ракет, на время напугавших людей, а затем зажгли синий огонь. Когда яркие лучи прорезали темные уголки леса, они обнаружили среди деревьев множество вооруженных людей, некоторые были одни, другие группами, но все они явно следили за движениями гостей, чье поведение так глубоко их оскорбило. Дружелюбный туземец сразу увидел опасность и поспешно отправил их к лодкам, сказав, что скоро полетят копья.

Для них можно было найти много оправданий. Они подверглись одному из самых грубых оскорблений, какие только могут получить воины. Для них женщины были немногим лучше собак, и если была какая-то еда, воины сначала утоляли свой голод, а затем бросали женщинам остатки, если таковые имелись. Поэтому то, что женщину — просто домашнюю утварь — назначили раздавать еду воинам, было грубым, невыносимым и, как они естественно подумали, преднамеренным оскорблением. Это было равносильно тому, чтобы лишить их ранга мужчин и воинов и поставить их даже ниже женщин. Неудивительно, что их гнев был разожжен, и единственное, что вызывает удивление, это то, что нападение не было совершено немедленно. У австралийских воинов свои представления о рыцарстве, и, подобно рыцарям древности, они чувствуют себя обязанными отвечать на малейшее посягательство на свою честь.

Мистер Макгилливрей, который рассказывает этот анекдот, делает несколько замечаний, которые весьма ценны, поскольку показывают ошибки, слишком часто совершаемые при общении с дикарями, не только Австралии, но и других стран.

«Я упомянул об этом случае, каким бы тривиальным он ни казался, не без цели. Он служит иллюстрацией политики уважения к известным обычаям австралийской расы, даже в кажущихся пустяковыми вопросах, по крайней мере в ранний период общения с племенем, и показывает, как недостаток суждения у руководителя нашей группы привел к тому, что самые дружелюбные намерения были поняты превратно и могли привести к фатальным результатам.

«Должен признаться, что я счел бы любой ущерб, понесенный с нашей стороны, вполне заслуженным. Более того, я убежден, что некоторые, по крайней мере, из столкновений, которые имели место в Австралии между первыми европейскими посетителями и туземцами того или иного района, возникли по причинам, вызванным неосмотрительностью одного или нескольких членов группы и отомщенным на других, которые были невиновны».

Затем мистер Макгилливрей переходит к упоминанию хорошо известного случая ночного нападения на экспедицию мистера Лейхгардта. Без видимой причины было совершено яростное нападение на лагерь, и мистер Гилберт был убит. Причина этого нападения не была известна до тех пор, пока долгое время спустя туземец, прикомандированный к экспедиции, не проговорился в состоянии опьянения о том, что он и его соотечественник грубо оскорбили туземную женщину.

Тем не менее, несмотря на такое жестокое обращение, женщины часто проявляют глубину нежных чувств, которая возвышает их далеко над жестокими дикарями, порабощающими их. Один примечательный пример такого чувства упоминается мистером Беннеттом. Она привязалась к беглому каторжнику, который стал бушрейнджером, и благодаря своему трудолюбию и мужеству позволила ему продлить всегда ненадежную жизнь бушрейнджера сверх обычных пределов.

Главные опасности, которые подстерегают этих негодяев, — это необходимость добывать пищу и слежка, которую постоянно ведет полиция. Её природная сноровка позволяла ей снабжать его едой, и, пока он лежал в укрытии, она ловила рыбу, охотилась, копала коренья, а затем готовила их для него. Её природная острота зрения и слуха позволяла ей обнаруживать приближение полиции, и благодаря инстинктивной хитрости, которой одарены эти чернокожие, она неоднократно сбивала преследователей со следа. Он был совершенно недостоин той привязанности, которую она к нему питала, и часто нещадно бил её, но, не останавливаемая его жестокостью, она никогда не ослабевала в своих усилиях ради его благополучия; и однажды, когда он был занят тем, что жестоко обращался с ней, полиция наткнулась на его убежище и непременно захватила бы его, если бы она снова не ввела их в заблуждение и не отправила их в место, далекое от того, где он был спрятан. Наконец, он слишком смело вышел наружу во время её случайного отсутствия, был схвачен, предан суду и повешен. Но до самого конца это верное создание никогда не покидало его, и даже когда он был заключен в тюрьму, она пыталась следовать за ним, но была возвращена своим племенем.

Когда туземная женщина готовится стать матерью, она удаляется в буш, иногда одна, но чаще в сопровождении подруги, и, благодаря крепкому телосложению этих женщин, редко остается в своем уединении более чем на день или около того. Среди туземцев Виктории церемония, сопровождающая рождение ребенка, довольно любопытна и забавно описана мистером Ллойдом: «Затронув тему австралийских аборигенов, я не должен упустить описание весьма оригинального modus operandi местной sage femme.

«Несчастная лообра (туземная женщина) удалилась со своей мудрой женщиной в какую-то одинокую уединенную лощину, изобилующую светлым морским песком. Был разведен огонь, и жалкий миам-миам был быстро сооружен. Затем последовала скудная трапеза, включающая крошечный кусочек кенгуру или другого мяса, поданный скупой рукой её стоического кули (туземца-мужчины), поджаренный и украшенный усиками зеленого опиатного осота или сочными корнями луковичного листа “мернонг”».

«Смуглая сиделка вскоре приступила к своим интересным обязанностям. Одной из первых было развести второй костер над количеством подготовленного песка, который был тщательно очищен от всех волокнистых корней, гальки или более грубого материала. Горящие угли и хворост были удалены оттуда, исходя из точного расчета времени прибытия несчастного маленького ниггера. Когда миниатюрный представитель своего смуглого отца увидел свет дня, в нагретом песке была выцарапана ямка, и крошечное рыжевато-коричневое существо было благополучно помещено туда, в состоянии полной наготы, и зарыто до самого подбородка, настолько эффективно прикрытое, что любое нежелательное движение с его или её стороны было совершенно невозможно».

«Что касается любых младенческих проявлений чувств, ученые sages femmes, по-видимому, имели полное представление о всемирно известном методе обращения с хныкающими и плачущими настойчивыми требованиями неразумных младенцев. Они хорошо знали, что двухчасовое пребывание в пустынном песке, каким бы теплым он ни был, сделает многое, чтобы охладить новоприбывшего и привести его к покорности. По истечении этого времени, приобретя столько знаний о земных невзгодах, хорошо пропеченный юнец считался полностью готовым и после этого представлялся своей восхищенной маме-лообре».

Следуя обычаю многих диких народов, австралийцы слишком часто уничтожают своих детей в младенчестве. Среди племен муралуг эта практика очень распространена. Уже упоминалось, что девушки живут очень раскованно до замужества, и результатом этого является то, что молодая женщина иногда имеет несколько детей до свадьбы. Как правило, эти дети сразу убиваются, если только отец не желает их сохранить. Это, однако, бывает редко, и он обычно отдает приказ “Márana teio”, т. е. “Бросьте его в яму”, после чего бедное маленькое существо сразу же заживо хоронят. Даже те дети, которые рождаются в браке, не всегда сохраняются. Во-первых, женщина вряд ли когда-либо возьмет на себя заботу более чем о трех детях, и многие дети женского пола уничтожаются там, где мужскому позволили бы жить.

Все дети, имеющие какой-либо физический недостаток, обязательно убиваются, и, как правило, детям от смешанных браков редко позволяют жить. Матери обычно стыдятся признаваться в этих убийствах, но в одном случае мать-неестественная родительница открыто призналась в содеянном, сказав, что младенец был похож на варагула, т. е. туземную собаку или динго. Дело было в том, что его отцом был моряк с огненно-рыжими волосами, и его потомство унаследовало тот же рыжий цвет лица. Конечно, есть исключения из этого правила, одно из которых можно найти в случае с бедной женщиной, которая была так верна своему каторжному сожителю. У неё был ребенок мужского пола, который был воспитан племенем, к которому она принадлежала, и они были настолько привязаны к нему, что отказались отдать его, когда некоторые благожелательные люди пытались получить его в свои руки, чтобы воспитать в цивилизации.

Если, однако, ребенку позволяют жить, австралийская мать очень нежна, заботится о своем потомстве с величайшей тщательностью и по-своему, по-дикарски, является такой же любящей родительницей, какую можно найти в любой части мира. Гравюра № 2 на следующей странице иллюстрирует эту преданность австралийских матерей своим детям.

Ни в чем эта привязанность не проявляется лучше, чем в случае смерти ребенка. Хотя она могла, будучи младенцем, предать его живой могиле без угрызений совести, но когда он умирает после того, как был выхожен ею, она проявляет постоянную скорбь, которая показывает глубину привязанности, с которой она относилась к ребенку. Когда он умирает, она пеленает тело во множество оберток, помещает его в свой нет-бул, или туземный кошелек, и носит его с собой, как если бы он был жив. Она ни на мгновение не расстается с ним. Когда она ест, она предлагает еду мертвому телу, как если бы оно было ещё живо, а когда ложится спать, кладет голову на кошелек, который служит ей подушкой. Процесс разложения не оказывает на неё никакого влияния, и хотя тело становится настолько зловонным, что никто не может подойти к ней, она, кажется, не осознает этого и никогда не помышляет о том, чтобы бросить ужасную ношу. Со временем не остается ничего, кроме одних костей, но даже за ними ухаживают с той же любящей заботой, и даже спустя годы мать, как известно, носила, в дополнение к другим своим ношам, останки своего мертвого ребенка. Даже когда ребенку было от шести до семи лет, она будет обращаться с ним таким же образом и с этой ношей на спине будет продолжать выполнять свои тяжелые домашние обязанности.

(1.) АВСТРАЛИЙСКИЙ ПИР. (См. стр. 763.)

(2.) АВСТРАЛИЙСКИЕ МАТЕРИ. (См. стр. 758.)

ГЛАВА LXXV. АВСТРАЛИЯ — Продолжение. ОТ ДЕТСТВА ДО ЗРЕЛОСТИ.

АВСТРАЛИЙСКИЕ ДЕТИ — ЦЕРЕМОНИИ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ СТАНОВЛЕНИЕ МУЖЧИНАМИ — ПРИЕМ В РАНГ ОХОТНИКА — ЦЕРЕМОНИЯ КЕНГУРУ — КОРАДЖИ И ИХ ОБЯЗАННОСТИ — ВЫБИВАНИЕ ЗУБА — ИСПЫТАНИЕ ВЫНОСЛИВОСТЬЮ — ПРОВЕРКА РЕШИМОСТИ — МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПИР — ИНИЦИАЦИЯ СРЕДИ ПЛЕМЕН МУРУНДИ И ПАРНКАЛЛА — ВИТАРНА И ЕЁ УЖАСАЮЩИЙ ЗВУК — ШЕПЧУЩИЕ — ПРИНЯТИЕ ВТОРОЙ СТЕПЕНИ — ФАРТУК И ГОЛОВНАЯ СЕТКА — ТРЕТЬЯ И ПОСЛЕДНЯЯ ЦЕРЕМОНИЯ — ВЫНОСЛИВОСТЬ К БОЛИ — ЧЕЛОВЕК НАУО — ИСТОРИЯ ДЖИ’ОМ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ КОТАЙГА ИЛИ БРАТСТВА.

Австралийские дети, пока они остаются детьми и как таковые находятся под властью своих матерей, являются довольно привлекательными маленькими существами. Их нельзя назвать красивыми, отчасти из-за полного пренебрежения, или, скорее, незнания личной гигиены, а отчасти из-за диеты, которой их кормят. Их глаза мягкие и обладают полузадумчивым, полудиким выражением, которое так своеобразно отличает юного дикаря. Но их никогда не моют, кроме как случайно, их густые черные волосы бродят всклокоченными массами по головам, а их животы выпирают точно так же, как у юного африканского дикаря.

Со временем они теряют все эти характеристики. Задумчивое выражение исчезает из их глаз, а на его место приходит беспокойный, подозрительный взгляд дикаря. Они становятся сварливыми, упрямыми и непокорными, и, продемонстрировав эти качества для более высокого ранга в жизни, они становятся кандидатами на допуск к правам и привилегиям зрелости. Среди цивилизованных народов достижение совершеннолетия — процесс довольно простой, состоящий лишь в ожидании, пока кандидат станет достаточно взрослым; но у многих диких народов, и особенно у австралийцев, процесс становления мужчинами — это длинная, сложная и необычайно болезненная серия церемоний.

Эти обряды варьируются в зависимости от местности, в которой они проводятся, но все они сходятся в одном пункте, а именно — в причинении очень сильной боли инициируемым и проверке до предела их выносливости к боли. Поскольку многие из этих обрядов почти идентичны в разных племенах, я не буду повторять их, а упомяну только те моменты, в которых церемонии отличаются друг от друга.

Один из этих обычаев, который, кажется, принадлежит почти каждому виду дикой жизни, а именно потеря определенных зубов, процветает среди австралийцев. Способ удаления зубов довольно прост. Люди, проводящие церемонию, притворяются очень больными, падают в обморок и корчатся на земле, и с ними обращаются по обычному методу лечения больных, т. е. их друзья воют и кричат, танцуют вокруг и бьют их по спине, пока каждый больной не произведет кусок острой кости.

Поскольку эта церемония предназначена для того, чтобы дать инициируемым власть над различными животными, проводится серия соответствующих церемоний. На утро после того, как таинственным образом были произведены острые кости, кораджи, или операторы, наряжаются в кусочки меха и другие украшения, которые общепринято считаются представляющими динго, или туземную собаку. Деревянный меч, который втыкается в пояс, торчит над спиной и заменяет хвост. Мальчиков затем заставляют сидеть на земле, в то время как кораджи бегают вокруг них на четвереньках, таким образом изображая собак и давая понять юношам, что последующая церемония даст им власть над собаками. В знак этой власти каждый раз, когда они проходят мимо мальчиков, они бросают на них песок и пыль.

Здесь следует заметить, что австралийские туземцы — большие любители собак, собака для них — то же, что свинья для жителей Сандвичевых островов. Едва ли найдется юноша, у которого нет хотя бы одной собаки, а у многих их несколько, за которыми они ухаживают с самого раннего щенячьего возраста и которые сопровождают своих хозяев, куда бы они ни пошли. Помимо их ценности как компаньонов, эти собаки полезны по другой причине. Они являются защитой от голода; ибо когда человеку грозит голодная смерть, он обязательно спасет себя, убив и приготовив свою верную собаку. Животное никогда не доставляло ему никаких хлопот. Оно добывает пищу само, как может, всегда придерживается своего владельца и всегда под рукой, когда нужно. Цель, следовательно, первой части церемонии — дать понять юношам, что они должны не только иметь власть над собаками, но и обладать их превосходными качествами.

Следующая часть церемонии предназначена для того, чтобы дать им власть над кенгуру.

Соответственно, на сцене появляется крепкий туземец, несущий на плечах грубое чучело кенгуру, сделанное из травы; а за ним идет другой человек с грузом хвороста. Мужчины движутся размеренными шагами, в такт ударам дубинок по щитам, которыми зрители сопровождают песни, которые они поют. В конце танца мужчины кладут свою ношу к ногам юношей, травяное чучело означает кенгуру, а хворост принимается как знак его мест обитания.

Кораджи теперь берут на себя характер кенгуру, как они ранее олицетворяли собаку. Они делают длинные веревки из травы в подражание хвосту кенгуру и прикрепляют их к задней части своих поясов. Затем они имитируют различные движения кенгуру, такие как прыжки, кормление, вставание на ноги и оглядывание по сторонам или лежание на боку и чесание себя, как это делают кенгуру, греясь на солнце. Пока они выполняют эти действия, несколько человек играют роль охотников и следуют за ними со своими копьями, делая вид, что подкрадываются к ним незамеченными, и таким образом убивают их.

После ещё нескольких церемоний мужчины ложатся на землю, и мальчиков проводят через их распростертые тела, мужчины стонут и корчатся, притворяясь, что испытывают ужасную агонию от контакта с неинициированными. Наконец мальчиков выстраивают в ряд, и напротив них стоит главный кораджи, держащий свой щит и вадди, которыми он поддерживает серию регулярных ударов, вся группа направляет на него свои копья и при каждом третьем ударе касается его щита.

Операторы теперь приступают к фактическому удалению зуба. Инициируемые помещаются на плечи мужчин, сидящих на земле, и оператор затем свободно ланцетирует десны острой костью. Один конец вуммера, или метательной палицы, затем помещается на зуб, и наносится резкий удар камнем, выбивающий зуб, а часто и кусок десны, если ланцетирование было сделано неправильно.

Среди другого племени инициируемый сажается напротив дерева. Палка затем приставляется к стволу дерева, другим концом упираясь в зуб. Оператор внезапно толкает голову юноши вперед, когда, как само собой разумеющееся, зуб вылетает. Крови позволяют течь по месту, и, поскольку это знак мужественности, её никогда не смывают.

Зуб окончательно удален, мальчика отводят на расстояние, его друзья прижимают раненую десну друг к другу и одевают его в эмблемы его ранга как мужчины. Пояс из меха опоссума, или кумил, застегивается вокруг его талии, и в него втыкается деревянный меч, который он, как воин, теперь должен использовать. Повязка завязывается вокруг его лба, в которую воткнуто несколько листьев травяного дерева; его левая рука кладется на рот, и до конца дня ему не разрешается есть.

В некоторых частях страны есть любопытное дополнение к простой потере зуба. Воины стоят над юношей, призывая его к терпению и угрожая немедленной смертью, если он дрогнет, закричит или проявит какие-либо признаки боли. Операторы затем намеренно делают длинные порезы по всей его спине, а другие — на плечах. Если он застонет или проявит какие-либо симптомы страдания, операторы издают три длинных и пронзительных вопля, как знак того, что юноша недостоин быть воином. Женщины вызываются, и трус передается им, чтобы навсегда остаться в ранге женщин и делить их низкие и презираемые задачи.

Даже после прохождения телесного испытания он должен пройти ментальное испытание. Существует некий таинственный кусок кристалла, которому приписываются различные магические силы и который разрешено видеть только мужчинам, которые носят его в волосах, завязанным в маленький пакет. Этот кристалл и использование, которому он подвергается, будут описаны, когда мы перейдем к рассмотрению медицины среди австралийцев.

Юноша, будучи официально принят в качестве охотника, вокруг него формируется другое кольцо, чтобы увидеть, соответствует ли его твердость ума его выносливости тела. В руки искалеченного и кровоточащего кандидата помещается таинственный кристалл. Как только он берет его, старики пытаются всеми своими искусствами убедить его отдать его обратно. Если он окажется достаточно слабохарактерным, чтобы уступить, он отвергается как воин; и не раньше, чем он успешно сопротивляется всем их угрозам и уговорам, он окончательно принимается в ранг мужчин.

Церемония окончена, пронзительный вопль подается как сигнал женщинам вернуться в лагерь, и вновь принятый мужчина следует за ними в сопровождении их друзей, все поют песню радости, называемую коринда брайя. Затем они расходятся к своим кострам, где устраивают большие пиры и торжества (см. гравюру № 1, стр. 759); и церемонии завершаются танцами, в которых австралийцы так любят участвовать.

Как можно понять из описания этих церемоний, юноша, который принят в общество охотников, очень высокого мнения о себе и обращается к самой крупной дичи Австралии; а именно, эму и динго. Когда ему удается убить одно из этих существ, он делает трофей, который носит с собой некоторое время, как доказательство того, что он делает честь своей профессии. Этот трофей состоит из палки длиной около ярда, к одному концу которой привязан хвост первой убитой им динго или огромный пучок перьев от первого эму. Эти трофеи он демонстрирует везде и гордится ими так же, как английский юноша своей первой добычей или хвостом своего первого фазана.

Среди туземцев мурунди, которые живут на великой реке Мюррей, практикуется другая церемония. Когда юношам исполняется около шестнадцати лет и начинают расти борода и усы, которые становятся такими пышными в их дальнейшей жизни, приготовления тихо делаются путем посылки за некоторыми людьми из дружественного племени, которых называют по их должности вииру, или щипальщики. Когда они прибывают, юноши, которые были выбраны, внезапно захватываются кем-то из своего собственного племени и проводятся к месту инициации, которое отмечено двумя копьями, установленными в земле, наклоненными друг к другу и украшенными пучками перьев эму. Их затем мажут красной охрой и жиром, и женщины стекаются вокруг них, горько плача и разрезая свои собственные ноги раковинами мидий, пока не наносят ужасные порезы и не заставляют кровь течь обильно. На самом деле, незнакомец подумал бы, что женщины, а не юноши, являются инициируемыми.

Мальчики ложатся головами к копьям, окруженные своими встревоженными друзьями, которые внимательно наблюдают за ними, чтобы увидеть, проявляют ли они какие-либо признаки уклонения от боли. Вииру теперь продвигаются и выщипывают каждый волос с их тел, тем самым вызывая долгую и раздражающую пытку. Когда они выдерживают этот процесс, приносятся зеленые ветви и прикрепляются к телам юношей, одна носится как фартук, а другие под мышками. Два зуба кенгуру затем прикрепляются в волосах, и молодые люди, как их теперь называют, имеют право носить пучок перьев эму в своих волосах.

С другим племенем есть любопытное изменение. Инициируемый приносится к выбранному месту стариком и кладется на спину посреди пяти костров, каждый костер состоит из трех кусков дерева, положенных друг на друга так, чтобы образовать треугольник. Мешок из кожи опоссума кладется на его лицо, и затем выполняются различные операции.

Среди парнкалла и других западных племен существует не менее трех различных церемоний, прежде чем мальчики признаются мужчинами.

Первая церемония очень проста. Когда мальчикам исполняется двенадцать или пятнадцать лет, их уносят от женщин и завязывают им глаза. Операторы затем начинают кричать слова “Herri, herri” во всю силу своих легких, размахивая в то же время таинственным инструментом, называемым витарна.

Этот таинственный инструмент представляет собой небольшой кусок дерева в форме челнока, покрытый резными украшениями и подвешенный за отверстие, вырезанное на одном конце, на веревке, сделанной из сплетенных человеческих волос. При быстром вращении в воздухе он издает громкий гудящий или грохочущий звук. Витарна хранится стариками племени и наделена различными и несколько противоречивыми атрибутами. Считается, что её звук отгоняет злых духов и в то же время очень вреден для женщин и детей, никому из неинициированных не разрешается слышать его. Следовательно, женщины ужасно боятся его и заботятся о том, чтобы увести себя и своих детей так далеко от места инициации, что нет шансов быть достигнутыми ужасающим звуком.

Когда витарна была должным образом раскачана, и мальчики с завязанными глазами впервые услышали её гудящий звук, операторы продвигаются и чернят лица мальчиков, приказывая им в то же время прекратить использовать свои естественные голоса и не говорить громче шепота, пока они не будут освобождены от своего рабства. Они остаются шепчущими в течение нескольких месяцев, и, когда они возобновляют свои голоса, принимают титул варрара.

Они остаются в состоянии варрара не менее двух, а иногда и трех лет, когда проходят церемонию, напоминающую обрезание евреев. Их волосы завязываются в пучок на макушке головы, им не разрешается стричься, и они закрепляются сеткой.

Сетка, используемая для этой цели, сделана из сухожилий, вытянутых из хвостов кенгуру. Когда они убивают одно из этих животных, туземцы всегда сохраняют сухожилия, тщательно сушат их на солнце и держат в резерве для многих целей, для которых они используются. Сухожилия, взятые из ноги эму, сушатся и подготавливаются таким же образом. Чтобы превратить сухожилие в нить, берутся два волокна и скатываются на бедре, точно так же, как это делается с волокном корня камыша. Нить длиной во много ярдов таким образом прячется и формируется в сетку с ячейками, сделанными точно по европейскому образцу. Иногда она оставляется простой, но обычно окрашивается красной охрой или белой глиной, в зависимости от вкуса владельца. Эти сухожилия, кстати, ценятся белыми колонистами, которые используют их главным образом для кнутов и говорят, что сухожилие более долговечно, чем любой другой материал.

Инициируемые второй степени также отличаются ношением колоколообразного фартука, сделанного из меха опоссума, спряденного вместе, и называемого “mabbirringe”. Его носят до третьей и последней церемонии. Молодые люди теперь отличаются именем Партнапас и им разрешается вступать в брак, хотя они ещё не считаются принадлежащими к касте, если мы можем так её назвать, воинов.

Даже сейчас молодые люди не испытали достаточной боли, чтобы занять свой полный ранг, и со временем происходит церемония, в которой они становятся, так сказать, другими существами и меняют не только свой внешний вид, но и свои имена. До этого времени они носили имена, данные им матерями в детстве, имена, которые всегда носят тривиальный характер и которые в основном являются числовыми. Например, если первый ребенок — мальчик, его называют Пери (т. е. Primus); если девочка, Картанья (т. е. Prima). Второй мальчик — Вари (или Secundus), вторая девочка — Варуйау и так далее. Иногда имя берется из места, где ребенок родился, или из какого-либо случайного обстоятельства, такого как появление птицы или насекомого, или падение ливня. Но когда юноша становится мужчиной, он отбрасывает это детское имя и выбирает другое для себя, которое отмечает его как мужчину и воина. Процесс превращения мальчика в мужчину превосходно описан мистером Г. Ф. Ангасом:—

«В третьей и последней церемонии молодые люди называются Wilyalkanye, когда происходят самые важные обряды. У каждого индивидуума есть спонсор, выбранный для него, который кладется на спину на колени другого человека и окружен операторами, которые приказывают ему правильно выполнять свои обязанности. Молодых людей затем уводят от лагеря и завязывают им глаза; женщины причитают и плачут, и делают вид, что возражают против их удаления.

«Их отводят в уединенное место, кладут на животы и полностью покрывают шкурами кенгуру; мужчины издают самый мрачный вой, какой только можно вообразить, с интервалами от трех до пяти минут. После того как они полежат так некоторое время, юношей поднимают, и, пока они все ещё с завязанными глазами, двое мужчин бросают в них зеленые ветви, в то время как остальные стоят полукругом вокруг, производя шум своими wirris и голосами вместе, который настолько ужасен, что дикие собаки раздувают отвратительный хор своим воем. Внезапно один из группы роняет ветку, другие следуют за ним; и делается платформа из ветвей, на которую выкладываются юноши. Спонсоры затем поворачиваются и затачивают свои куски кварца, выбирая новое имя для каждого юноши, которое сохраняется им в течение жизни. Все эти имена заканчиваются либо на alta, ilti, либо на ulta. До этого дня они носили имена своих мест рождения и т. д.; что всегда имеет место среди женщин, которые никогда не меняют их впоследствии. Спонсоры теперь вскрывают вены своих собственных рук и, поднимая юношей, открывают их рты и заставляют их проглотить первое количество крови.

«Юношей затем ставят на руки и колени, и кровь заставляют течь по их спинам, чтобы сформировать одну коагулированную массу; и когда она становится достаточно связной, один человек отмечает места для татуировки, удаляя кровь ногтем большого пальца. Спонсор теперь начинает со своим кварцем, формируя глубокий разрез на затылке, а затем делая широкие порезы от плеча до бедра вниз по каждой стороне, около дюйма друг от друга. Эти порезы растягиваются пальцами как можно дальше; мужчины все время повторяют очень быстро, тихим голосом, следующее заклинание:—

“‘Kanya, marra, marra,

Kano, marra, marra,

Pilbirri, marra, marra.’

Когда резка окончена, двое мужчин берут witarnas и быстро вращают их вокруг своих голов, продвигаясь все время к молодым людям. Вся группа операторов теперь окружает их, поет и бьет своими wirris, и, когда они достигают юношей, каждый человек надевает веревку witarna на шею каждого юноши по очереди. Пучок зеленых листьев привязывается вокруг талии, поверх которого находится пояс из человеческих волос; тугая веревка завязывается вокруг каждой руки чуть выше локтя, с другой вокруг шеи, которая спускается вниз по спине и прикрепляется к поясу из волос; и их лица и верхняя часть тел, до талии, чернятся древесным углем.

«Церемония завершается тем, что мужчины все собираются вокруг инициированных, снова приказывая им шептать в течение нескольких месяцев и давая им свои советы относительно охоты, борьбы и презрения к боли. Все эти церемонии тщательно скрываются от глаз женщин и детей; которые, когда слышат звук witarna, прячут свои головы и проявляют все внешние признаки ужаса».

(1.) МИНТАЛТА, ЧЕЛОВЕК НАУО. (См. стр. 764.)

(2.) МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК И МАЛЬЧИК. (Южная Австралия.) (См. стр. 771.)

(3.) НЕБОЛЬШАЯ КАМЕННАЯ ХИЖИНА ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ. (См. стр. 771.)

(4.) ГРОБНИЦА ЧЕРЕПОВ. (Кейп-Йорк.) (См. стр. 773.)

Иллюстрация № 1 на странице 765 приведена для того, чтобы показать любопытный вид, который иногда представляют мужчины, когда они успешно прошли через свои различные испытания. Имя человека было Минтальта, и он принадлежал к племени Науо, которое живет недалеко от залива Коффин. В руке он держит вадди, а в качестве фартука носит пучок перьев эму. Поперек его груди видны смелые гребни, которые отмечают его ранг как мужчины, а другие видны на его руках. Его борода собрана в длинный заостренный пучок и украшена маленьким пучком белых перьев какаду на кончике. В волосах он носит два любопытных украшения. Это не перьевые султаны, как они кажутся на иллюстрации, а просто тонкие палочки из белого дерева, соскобленные так, чтобы позволить стружке держаться за один конец. Действительно, они сделаны точно так же, как те маленькие деревянные метлы, которые иногда разносят немецкие девушки по улицам, или, чтобы использовать более знакомое сравнение, как кудрявые ветвистые деревья в детских игрушечных коробках.

Многие из подробностей, которые были и будут рассказаны о домашней жизни австралийцев, были получены очень любопытным образом. Осенью 1849 года некоторые лица, принадлежащие к H.M.S. Rattlesnake, были на охоте, когда наткнулись на туземную женщину, или джин, одетую несколько лучше, чем большинство туземных женщин, так как она носила узкий фартук из листьев. К их изумлению, предполагаемая джин обратилась к ним на английском языке, сказав, что она белая женщина и желает их помощи. Они немедленно снабдили её одеждой и доставили на борт Rattlesnake, где она сумела поведать свою печальную историю. Её звали Томсон, и она была вдовой владельца небольшого судна. Путешествуя однажды в поисках места крушения, лоцман сбился с пути, начался шторм, и судно было разбито о риф на острове Восточный Принц Уэльский. Мужчины пытались доплыть до берега через прибой, но утонули, в то время как женщина была спасена группой туземцев, которые поднялись на борт разбитого судна после того, как шторм утих, и отвезли её на берег.

Племя, в руки которого она попала, было Коврарега, которое населяет Муралуг на острове Западный Принц Уэльский. Когда она добралась до берега, один из главных людей, который полностью разделял популярную идею о том, что белые люди — это призраки умерших туземцев, узнал в миссис Томсон дочь по имени Джи’ом, которая давно умерла. Он соответственно взял её домой как свою дочь, она была признана племенем как одна из них и была вынуждена стать женой одного из туземцев, называемого Борото.

Почти пять лет она содержалась в плену у чернокожих, и, хотя она могла видеть много английских кораблей, проходящих в нескольких милях, за ней так пристально следили, что побег был безнадежен. Наконец, когда дымовые сигналы сообщили племени, что приближается другое судно, Джи’ом ловко сыграла на алчности аборигенов и убедила их отвезти её на материк, обещая им достать много топоров, ножей, табака и других вещей, которые австралийский дикарь ценит превыше всего, и говоря, что она так долго жила с туземцами, что не могла и думать о том, чтобы оставить их. Когда она была благополучно размещена на борту, многие из её друзей приходили навестить её, принося подарки в виде рыбы и черепах, но всегда ожидая эквивалента. Борото был одним из посетителей и тщетно пытался убедить её вернуться. Когда она определенно отказалась, он очень рассердился и покинул корабль в ярости, заявив, что если он или кто-либо из его друзей сможет поймать её на берегу, они отрубят ей голову и отнесут её в Муралуг. Не чувствуя ни малейшего сомнения в том, что угроза будет выполнена, она никогда не рисковала выходить на берег в тех частях побережья, которые Коврарега могли посетить.

Будучи женщиной без образования, она за время своего пребывания среди туземцев почти забыла, как выражать себя на своем родном языке, и некоторое время смешивала слова и фразы Коврарега с английским очень любопытным образом. Огромное количество ценной информации было получено от неё, но когда она была возвращена к цивилизации, она забыла язык и обычаи дикой жизни с поразительной быстротой, её необученный ум был неспособен понять взаимную связь идей и совершенно неспособен к обобщению.

От неё был узнан любопытный, но ужасный факт, что многие из действительно неспровоцированных нападений на экипажи кораблей во время их неожиданного посещения берега были спровоцированы белыми людьми, которые деградировали до общения с туземными племенами и благодаря своим превосходным знаниям получили верховенство над ними. Один из этих людей жил с племенем Баду много лет и, услышав о белой женщине среди Коврарега, посетил Муралуг и пытался убедить Джи’ом оставить Борото и разделить его судьбу. Кто он был — неизвестно. Он идет под именем Вини и считается беглым каторжником, который отталкивает визиты английских кораблей, чтобы его не схватили и не отправили обратно в тюрьму. Посредством его подстрекательств народ Баду стал настолько яростно настроен против всех белых людей, что любой европеец, который посетил бы ту часть страны, сделал бы это с неминуемой угрозой для своей жизни.

Среди многих из этих племен существует обычай, который также является общим для многих дикарей во всех частях мира. Это обычай заключения “котайга”, или братства, с незнакомцами. Когда европейцы посещают их районы и ведут себя так, как должны, туземцы обычно объединяются в узы товарищества с незнакомцами, каждый выбирая одного из них в качестве своего котайга. Новые отношения затем рассматриваются как имеющие взаимные обязанности, каждый обязан способствовать благополучию другого.

Память туземцев удивительна, и даже если корабль не повторяет визит до истечения нескольких лет, как только он прибывает, туземцы роятся на борту и сразу выбирают своих котайга. Они приносят подарки своим гостям, пока те на борту; они радостно сопровождают их на берег; они носят их сумки и ранцы для них; они берут их на охоту, стрельбу и рыболовные экскурсии, указывают на дичь, приносят её, независимо от того, где она упала, и несут её домой на своих плечах, радуясь. Конечно, они ожидают галеты и табак в обмен на свои добрые услуги, но плата очень дешева, а их услуги просто бесценны. Спасение мистера Макгилливрея и его группы от угрожавшего нападения туземцев произошло благодаря тому, что один из них, дружелюбный туземец, который предупредил его и видел, как он и его группа благополучно ушли в своих лодках, был его котайга и обязан по чести спасти его.

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Abyssinia, 641.

Аккавайо, Южная Америка, 1222.

Адмиралтейские островитяне, 970.

Adoption of Parents, Namaquas, 279.

Сельское хозяйство среди Бадема, 367. Бакалаи, 492. Батока, 350. Байейе, 338. Боука, 971. Динка, 470. Джур, 448. Огнеземельцы, 1168. Гани, 430. Гвианцы, 1246. Гебриды, Новые, 972. Готтентоты, 231, 139-144. Манганджа, 355. Овамбо, 319. Шекиани, 522. Васагара, 407. Ватуси, 409.

Ахита, Филиппинские острова, 920.

Ахты, остров Ванкувер, 1354.

Адзита, Филиппинские острова, 920.

Алапу-че, Чили, Ю. А., 1190.

Альфоэры, Новая Гвинея, 905.

Альфура, Новая Гвинея, 905.

Amaharas, Africa, 667.

Amakosa, Africa, 12.

Amaponda, Africa, 12.

Amaswazi, Africa, 12.

Amatonga, Africa, 12.

Амазоняне, Ю. А., 1215.

Amazons, Africa, 567.

Amazulu, Africa, 12.

Амулеты, см. Очарование.

Развлечения среди Ахтов, 1336. Апоно, 487. Арауканы, 1204. Австралийцы, 748-753. Байейе, 339. Бечуаны, 293, 297. Бегарми, 639. Бушмены, 262-4. Camma, 509. Ко-юконы, 1375. Дамара, 313. Дори, 917. Даяки, 1141-1144. Эскимосы, 1349. Фанти, 553. Фиджийцы, 954. Галла, 671. Гуркхи, 1424. Гвианцы, 1252-1255. Готтентоты, 234-236. Индейцы, С. А., 1285-1298, 1320-1325. Ишого, 479. Японцы, 1454, 1462. Кафры, 144-147. Коранна, 270. Мади, 433. Макололо, 335. Малемуты, 1374. Маори, 845. Маркизцы, 1049. Намаква, 278. Овамбо, 320. Пелеу островитяне, 1108. Самоанцы, 1026. Сандвичевы островитяне, 1092-1096. Шуа, 629. Таитяне, 1062, 1063. Тасманийцы, 753. Тиббу, 633. Тонганцы, 995, 996, 1004. Туареги, 634. Тунгусы, 1380. Ваньоро, 426. Ваньямвези, 390-393. Варау, 1261. Ватуси, 409. Зеландцы, Новые, 818-822.

Древняя Европа, 1473.

Андаманцы, 888.

Anecdote of Korannas, 269.

Anecdotes of Bosjesmans, 267.

Анейтьюм, Новые Гебриды, 975.

Angolese, Africa, 380.

Животные Австралии, 701. Гвианы, 1222. Любовь к ним в Гвиане, 1258. Собаки эскимосов, 1346. Африки, 126. Кафров, 127, 140. Индии, 1416-1421.

Apingi, Africa, 488.

Apono, Africa, 484.

Aprons of Kaffirs, Africa, 48.

Arabs, Africa, 687.

Арауканы, Южная Америка, 1190.

Араваки, Гвиана, 1222.

Архитектура Абиссинии, 667. Ахты, 1369. Древняя Европа, 1473. Андаманцы, 892. Апоно, 487. Австралийцы, 784-786. Бакалаи, 491. Балонда, 378. Бари, 464. Байейе, 339. Бечуаны, 297, 299. Бедуины, 682. Бегарми, 635. Бонни, 601. Борнаби, 1103. Борнуанцы, 626. Бушмены, 251. Новая Британия, 970. Новая Каледония, 884. Дагомея, 562. Дамара, 310-311. Дор, 447. Дори, 914. Даяки, 1149-1150. Эгба, 592. Эскимосы, 1335. Фиджийцы, 956. Огненные земли, 1165. Гани, 429. Гвианцы, 1245-1270. Новая Гвинея, 912. Хассания, 686. Жители островов Херви, 1037. Готтентоты, 227, 228. Хова, 690. Индейцы Северной Америки, 1329. Ингелеты, 1375. Новая Ирландия, 970. Ишого, 476. Японцы, 1461. Кафры, 56, 62, 207. Канембу, 627. Жители островов Кингсмилл, 1038. Мади, 433. Макололо, 328. Малагасийцы, 690. Малемуты, 1374. Маори, 866. Мапуче, 1192. Маркизцы, 1049. Мексиканцы, 1272. Никобарцы, 896. Ниуанцы, 1056. Нубийцы, 674. Обонго, 482. Остяки, 1384. Оуната, 901. Овамбо, 316. Патагонцы, 1185. Жители Пелеу, 1108. Самоанцы, 1031. Шекиани, 522. Шиллуки, 472. Шуа, 629. Сиамцы, 1472. Жители островов Общества, 1073. Тунгусы, 1379. Ваганда, 419. Ваньямвези, 389. Варау, 1268. Вазарамо, 406.

Доспехи японцев, 1460.

Искусство японцев, 1465.

Ashangos, Africa, 480.

Ashanti, Africa, 554.

Ashira, Africa, 496.

Assagais, Kaffir, Africa, 94, 100.

Северное сияние, описание, 1352.

Australia, Polynesia, 694.

Айхуттисахты, остров Ванкувер, 1354.

Б.

Badema, Africa, 367.

Baenda-pezi, or Go-Nakeds, Batoka, 349.

Bahurotsi, Africa, 280.

Bakalai, Africa, 491.

Bakoba, Africa, 337.

Bakwains, Africa, 280.

Balonda, Africa, 369.

Balondo, Africa, 369.

Bamairis, Africa, 286.

Bamangwato, Africa, 295.

Bantus, Africa, 11.

Banyai, Africa, 361.

Цирюльник, китайский, 1427.

Barea, Africa, 668.

Bari, Africa, 462.

Barolongs, Africa, 280.

Купание, японское, 1453, 1454.

Batlapis, Africa, 280.

Batlares, Africa, 286.

Batoanas, Africa, 337.

Batoka, Africa, 348.

Batonga, Africa, 348.

Bayeye, Africa, 337.

Красота, см. Женщины.

Bechuanas, Africa, 280.

Bedouins, Africa, 681.

Begharmis, Africa, 635.

Помолвка, см. Брак.

Черноногие, Северная Америка, 1273.

Bonny, Africa, 600.

Борнаби, Каролинские острова, 1103.

Bornuese, Africa, 620.

Bosjesman, Africa, 242.

Боука, Полинезия, 971.

Брахманы, Индия, 1408.

Новая Британия, Полинезия, 969.

Остров Брумер, Австралазия, 907.

Bubes, Africa, 610.

Погребение умерших у абиссинцев, 659. Ахита, 921. Ахтов, 1373. Аджита, 921. Алфуров, 906. Ангольцев, 328-383. Апинги, 490. Апоно, 488. Арауканов, 1210. Ашира, 503. Австралийцев, 772-777. Балонда, 380. Бари, 464. Бечуанов, 300. Камма, 520. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 588. Дамара, 314. Дори, 917. Даяков, 1160. Эскимосов, 1351. Фанти, 550. Фиджийцев, 965-967. Фиджийского вождя, 965. Готтентотов, 241. Индейцев Северной Америки, 1330. Кафров, 200-295. Карагве, 405. Жителей островов Кингсмилл, 1043. Круменов, 548. Латука, 459. Макололо, 336. Манганджа, 360. Маркизцев, 1051. Минкопи, 895. Мпонгве, 527. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Обонго, 483. Патагонцев, 1189. Жителей Пелеу, 1109. Самоедов, 1382. Сиамцев, 1472. Сиу, 1330. Жителей островов Общества, 1076. Совра, 1389. Тонганцев, 1004. Ваганда, 421. Ваньямвези, 396. Ваньоро, 428. Вазарамо, 406. Новой Зеландии, 869-874.

Bushman, Africa, 242.

Пуговица, китайская, 1429.

С.

Новая Каледония, 883.

Команчи, Северная Америка, 1289.

Camma, Africa, 504.

Каннибализм среди ахтов, 1372. Андаманцев, 891. Австралийцев, 747. В Новой Британии, 970. Бонни, 602. Новой Каледонии, 885. Среди карибов, 1240. Фан, 530-535. Фиджийцев, 942-946. Огненных землян, 1167. В Новой Ирландии, 970. Среди жителей острова Сосен, 887. Жителей островов Кингсмилл, 1040. Маори, 834-837. Маркизцев, 1051. Ниуанцев, 1056. Папуасов, 900. Самоанцев, 1022-1023. Жителей Сандвичевых островов, 1091. Жителей островов Общества, 1073. Жителей Соломоновых островов, 968. Танна, 972. Тунгусов, 1379.

Каноэ, изготовление и мастерство управления ими среди жителей Адмиралтейских островов, 971. Ахтов, 1362. Австралийцев, 701-717. Батока, 349. Байейе, 338. Боука, 971. Жителей островов Брумер, 908-911. Новой Каледонии, 829. Даяков, 1136. Эскимосов, 1344. Фанти, 549. Фиджийцев, 932. Огненных землян, 1168. В Новой Гвинее, 913. Среди индейцев Северной Америки, 1325. Круменов, 544. Макоба, 340. Макололо, 327. Маори, 825. Маркизцев, 1051. Минкопи, 890. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Оуната, 902. Папуасов, 900. Жителей Пелеу, 1107. Самоанцев, 1020. В Сан-Кристобале, 970. Среди жителей островов Общества, 1074. Жителей Соломоновых островов, 969. Варау, 1222, 1262.

Карибы, Гвиана, Южная Америка, 1222.

Каролинские острова, 1100.

Caste, among

Damaras, 312. Karague, 399. Khonds, 1393. Sowrahs, 1385. Zealanders, New, 792.

Портрет индейского денди работы Кэтлина, 1279.

Скот балонда, 376. Бушменов, 254. Дамара, 310. Готтентотов, 233. Кафров, 66-71. Китч, 439. Латука, 454. Малагасийцев, 690. Намаква, 277. Шуа, 629. Ватуси, 409.

Церемонии, связанные с воцарением сына, дамара, 314. Битвой, до и после, Новая Зеландия, 851. Становлением мужчинами, австралийцы, 761-764. Рождением, абиссинцы, 658. Фиджийцы, 954, новозеландцы, 816. Погребением короля, фиджийцы, 967. Скреплением дружбы, балонда, 378. Приготовлением военного блюда, ашанго, 480. Коронацией, конголезцы, 616, мпонгве, 527. Обычаями, дагомейцы, 573. Смертью короля, тонганцы, 993-994. Смертью и трауром, камма, 520. Питьем кавы, тонганцы, 985-990. Вступлением в отрочество, кафры, 18. Павшими на войне, новокаледонцы, 886. Праздником первых плодов, тонганцы, 990-993. Похоронами Финоу, тонганцы, 998. Отправлением на войну, бечуаны, 292. Поклонением голове, дагомейцы, 587. Почтением к Маноно, самоанцы, 1022. Инициацией каннибала, малемуты, 1372. Кенгуру, австралийцы, 762. Королем, появлением перед ним, дагомейцы, 574. Братанием, австралийцы, 767, арауканы, 1205. Браком, кафры, 86, самоанцы, 1031, совра, 1386. М’паза, или близнецом, ишого, 479. Луной, полнолунием, камма, 510, фан, 539. Луной, новолунием, карагве, 401, минкопи, 895. Трауром, австралийцы, 772. Быком девушки, кафры, 86. Быком излишка, кафры, 86. Приемом гостей, ваганда, 419. Приемом в «мидес», индейцы Северной Америки, 1310. Религиозными, абиссинцы, 658, эскимосы, 1350. «Рупак», жители Пелеу, 1104. Жертвоприношениями, кафры, 172, жители островов Общества, 1075. Выделением «пиаи»-людей, Гвиана, 1263. Пролитием крови, даяки, 1159. Болезнью, тонганцы, 998. Обществом охотников, австралийцы, 763. Окроплением водой, дагомейцы, 588, Новая Зеландия, 817. Тоу-тоу, тонганцы, 994-995. Визитами, фиджийцы, 940.

Амулеты среди абиссинцев, 665, 666. Ангольцев, 381. Апинги, 490. Австралийцев, 771. Бечуанов, 292. Даяков, 1158. Фан, 539. Индейцев Северной Америки, 1313. Кафров, 181-183. Карагве, 402. Намаква, 277. Нубийцев, 674. Ваганда, 419. Ваньоро, 428.

Заклинание змей, Индия, 1416.

Чероки, Северная Америка, 1331.

Чикасо, Северная Америка, 1319.

Дети, обращение с ними среди андаманцев, 892. Араваков, 1247. Австралийцев, 757, 758. Бакалаи, 492. Ко-юконов, 1375. Эскимосов, 1349. Фиджийцев, 954. Плоскоголовых, 1319, 1320. Индейцев Гран-Чако, 1214. Индейцев Северной Америки, 1319. Ингелетов, 1375. Ишого, 479. Кафров, 16-18. Мади, 433. Мапуче, 1192. Оуната, 901. Патагонцев, 1186. Самоанцев, 1009. Ваньямвези, 393. Новозеландцев, 816, 817.

Китайцы, Китай, 1426.

Чиннуки, Северная Америка, 1319.

Чокто, Северная Америка, 1319.

Палочки для еды, китайские, 1431.

Christie’s sketch, Bosjesman, 266.

Chuanas, Africa, 280.

Чистоплотность среди абиссинцев, 667. Бакалаи, 492, 493. Эскимосов, 1333. Огненных землян, 1168. Кафров, 45. Мади, 430. Манганджа, 359. Остяков, 1384. Ваньямвези, 393. Ваньоро, 422-426. Варау, 1258. Ватуси, 409.

Commi, Africa, 504.

Цвет лица абиссинцев, 642. Ахита, 290. Ахтов, 1355. Ангольцев, 380. Апинги, 488. Австралийцев, 694. Бакалаи, 492. Балонда, 370. Батока, 348. Бегарми, 636. Бушменов, 243. Боука, 971. Новокаледонцев, 883. Камма, 505. Джибба, 464. Даяков, 1111. Эгба, 590. Эскимосов, 1333. Фан, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 922. Огненных землян, 1162. Галла, 671. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Херви, 1032. Готтентотов, 217. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1211. Индейцев Северной Америки, 1273. Жителей острова Сосен, 887. Японцев, 1449. Карагве, 399. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Круменов, 545. Макололо, 327. Маркизцев, 1047. Мундуруку, 1215. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Нубийцев, 673. Обонго, 482. Оуната, 900. Папуасов, 898. Патагонцев, 1172. Жителей Пелеу, 1104. Самоанцев, 1008. Жителей Сандвичевых островов, 1081. Шекиани, 522. Сиамцев, 1468. Жителей Соломоновых островов, 968. Таитян, 1058. Жителей островов Танна, 972. Тонганцев, 977. Жителей островов Вате, 972. Варау, 1222. Новозеландцев, 792.

Congoese, Africa, 614.

Приготовление пищи, см. Еда.

Жители островов Кука, Полинезия, 1032.

Ко-юконы, Аляска, 1375.

Племя кри, Северная Америка, 1313.

Крики, Северная Америка, 1331.

Племя кроу, Северная Америка, 1273.

“Crowing” of Damaras, 310.

Распятие, китайское, 1439.

Распятие, японское, 1461.

Cruelty to aged among

Fijians, 954. Indians, 1320. Namaquas, 278. To prisoners, Fijians, 954.

Customs, Dahome, 573.

Обычаи, любопытные, алфуров, 906. Арауканов, 1205. Ашанти, ямс и адаи, 559. Новокаледонцев, 887. Даяков, 1136. Фиджийцев, лолоку паруса, 967. Гвианцев, 1247. Жителей островов Херви, 1034. Канембу, 627. Жителей островов Кингсмилл, 1040. Маркизцев, 1049. Обонго, домашние, 482. Овамбо, во время еды, 322. Таитян, 1061. Чукчей, 1378. Тонганцев, 982.

Д.

Дакота, Северная Америка, 1307.

Dahomans, Africa, 561.

Damaras, Africa, 304.

Танцы, см. Развлечения.

Танцы ахтов, докторский, 1366, на крыше, 1366. Апоно, гигантский, 487. Араваков, пурис, 1252. Австралийцев, кури, 748, палти, 752, кенгуру, 752, педеку, 751, лягушка, 751, корробори, 752. Бечуанов, 297. Бушменов, 262. Камма, горилла, 509. Дамара, 313. Даяков, с мечами, 1143, военный, 1143, с головами, 1143. Эскимосов, 1349. Фан, полнолунный, 539. Фиджийцев, 955. Гвианцев, макварри, 1255. Готтентотов, дынный, 235. Индейцев Северной Америки, скальпирования, 1286, бизоний, 1297, игра в мяч, 1320, с трубкой, 1320, нищего медведя, 1320, собачий, 1320, орлиный, 1323, храбрецов, 1323, зеленой кукурузы, 1323, снегоступов, 1323, рабский, 1323. Кафров, свадебный, 55. Коранна, 270. Латука, погребальный, 459. Мади, 433. Малемутов, 1374. Маркизцев, 1049. Новой Гвинеи, военный, 917. Новой Зеландии, военный, 845. Ниуанцев, военный, 1055. Жителей Пелеу, 1108. Самоанцев, свадебный, 1031. Шуа, 668. Тасманийцев, 753. Тунгусов, 1380. Ваньямвези, 390. Ватуси, 409.

Dankallis, Africa, 671.

Делавэры, Северная Америка, 1331.

Dingan, Kaffir chief, visit to, 91.

Dingan at home, 207.

Dinkas, Africa, 469.

Djibba, Africa, 464.

Djour, Africa, 448.

Поедатель собак, инициация, ахты, 1371.

Dôr, Africa, 444.

Дори, Африка, 914.

Одежда среди абиссинцев, 642-647. Аккавайо, 1222. Жителей Адмиралтейских островов, 970. Ахтов, 1355. Андаманцев, 889. Апинги, 489. Апоно, 484. Ашанго, 480. Ашанти, 554. Ашира, 496. Австралийцев, 699-705. Бакалаи, 492. Балонда, 370. Бари, 463, 464. Батока, 348. Байейе, 339. Бечуанов, 284. Бедуинов, 681. Бонни, 603. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 621. Бушменов, 246. Боука, 971. Новой Британии, 969. Жителей островов Брумер, 907. Бубе, 610. Новокаледонцев, 883. Карибов, 1222. Китайцев, 1429. Конголезцев, 616. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 568. Дамара, 306. Динка, 469. Джибба, 467. Дор, 447. Дори, 914. Даяков, 1112-1116-1118. Эгба, 591. Эскимосов, 1334. Фан, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 926-928. Огненных землян, 1162. Галла, 671. Гани, 430. Гвианцев, 1256-1258. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Херви, 1032. Готтентотов, 222. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Северной Америки, 1275, 1276. Новой Ирландии, 969. Ишого, 479. Жителей острова Сосен, 887. Японцев, ками-само, 1449-1453. Кафров, 28-51, 53, смена при помолвке, кафры, 51. Канембу, 627. Карагве, 405. Кхондов, 1389. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Коранна, 270. Круменов, 545. Китч, 436. Латука, 453. Мади, 430-433. Макоба, 339. Макололо, 327. Малагасийцев, 690. Малемутов, 1374. Манганджа, 356. Мапуче, 1190-1191. Маркизцев, 1044. Мпонгве, 524. Мусгу, 639. Намаква, 275. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, 673. Нуэр, 468. Оббо, 434. Обонго, 482. Оуната, 900. Овамбо, 316. Папуасов, 900. Патагонцев, 1173. Жителей Пелеу, 1104. Жителей островов Романцова, 1100. Самоанцев, 1009, 1013, 1014. Самоедов, 1383. Жителей Сандвичевых островов, 1081. Шиллуков, 472. Шир, 461. Шуа, 630. Сиамцев, 1468. Жителей Соломоновых островов, 969. Сомалийцев, 672. Совра, 1386. Таитян, 1059. Тиббу, 630. Тонганцев, гнату, 977. Туарегов, 634. Жителей островов Вате, 972. Вагого, 385. Ваньямвези, 386. Варау, 1269. Васагара, 407. Ватуси, 408. Вазарамо, 406. Новозеландцев, 807-813.