«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Примечания транскрибатора

Это первый из двух томов данного труда, содержащий (после вводной части) страницы 11–768, главы I–LXXV и иллюстрации 1–211; второй том содержит (после вводной части) страницы 769–1481, главы LXXVI–CLXX и иллюстрации 212–443. Для удобства пользования оглавление, список иллюстраций и указатель включены в оба тома. Гиперссылки предусмотрены только для внутренних переходов в пределах данного тома.

Дополнительную информацию о транскрибировании и внесенных изменениях можно найти в «Примечаниях транскрибатора» в конце этого текста.

Изображение на обложке и нотные транскрипции были созданы специально для этой электронной версии и являются общественным достоянием.

(См. стр. ii.)

НЕЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАРОДЫ МИРА ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЗЕМНОГО ШАРА;

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ИХ НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ, А ТАКЖЕ ИХ ФИЗИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ, УМСТВЕННЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК.

АВТОР:

Преподобный Дж. Г. Вуд, магистр искусств, член Линнеевского общества

АВТОР КНИГ «ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ», «АНЕКДОТЫ ИЗ ЖИЗНИ ЖИВОТНЫХ», «ДОМА БЕЗ РУК», «ЖИВОТНЫЕ БИБЛИИ», «ОБЫЧНЫЕ ОБЪЕКТЫ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ И МОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ» И ДР.

С НОВЫМИ РИСУНКАМИ АНГАСА, ДЭНБИ, ВОЛЬФА, ЦВЕКЕРА И ДР.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ I.

ХАРТФОРД: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖ. Б. БЕРРА, 1877.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот труд представляет собой, как указано на титульном листе, описание нравов и обычаев нецивилизованных народов во всех частях света.

Многие путешественники приводили в своих книгах разрозненные сведения о привычках и образе жизни различных народов, среди которых им доводилось бывать. Однако эти заметки рассеяны по огромному количеству книг, многие из которых стали большой редкостью, стоят очень дорого и по большей части плохо систематизированы. Поэтому моей задачей было собрать их воедино и представить читателю в достаточно систематизированной и понятной форме те особенности характера, которые проявляются у народов, еще не утративших свою индивидуальность под влиянием современной цивилизации. В этой работе мне оказали огромную помощь многие путешественники, проявившие к ней искренний интерес и предоставившие мне неоценимую помощь, основанную на их практическом опыте.

Гравюры, которыми богато иллюстрирован этот труд, взяты из многих источников. В большинстве случаев портреты людей были выполнены по фотографиям, и зачастую целые группы, запечатленные фотографом, переносились на деревянные клише, причем художник лишь слегка менял позы, чтобы избежать неприятной скованности, характерной для фотографических групповых снимков. Многие иллюстрации взяты из эскизов путешественников, любезно позволивших мне ими воспользоваться; здесь я должен выразить свою благодарность г-ну Т. Бейнсу, опытному художнику и путешественнику, который сделал множество набросков специально для этой книги и предоставил в мое распоряжение все свои дневники и портфолио. Я также должен поблагодарить г-на Дж. Б. Цвекера, взявшего на себя нелегкую задачу художественного воплощения различных сцен из жизни дикарей, описанных в книге, и подошедшего к ней с искренним усердием и глубоким знанием предмета, без чего работа утратила бы значительную часть своей живости. Рисунки оружия, орудий труда и утвари выполнены с подлинных образцов, большинство из которых находится в моей собственной коллекции, собранной за несколько лет специально для иллюстрации этого труда.

Упомянуть все нецивилизованные племена, разумеется, невозможно, и я был вынужден с сожалением ограничиться лишь краткими заметками о многих интересных народах, которым с радостью уделил бы больше места. Особенно это касается Африки из-за необычайного разнообразия местных обычаев, существующих в этом удивительном крае. Мы видим, например, что по одну сторону реки живут люди, хорошо одетые, сытые, с упорядоченным управлением и сохранившие лишь немногие из старых диких обычаев. По другую сторону мы находим людей, лишенных одежды, управления, манер и морали, погруженных в самую пучину убогих страданий дикой жизни. Кроме того, главной характеристикой нецивилизованной Африки являются постоянные перемены, которым она подвержена. Некоторые племена воинственны и беспокойны, они постоянно продвигаются от внутренних районов к побережью, принося с собой свои обычаи, основывая поселения на своем пути и неизменно дополняя собственные привычки и суеверия привычками тех племен, среди которых они обосновались. Со временем они перестают уделять внимание военному искусству, благодаря которому овладели страной, и в свою очередь вытесняются другими, приносящими с собой новые привычки и образ жизни. Таким образом, видно, насколько полна событий жизнь в Африке, этом главном оплоте варварства, и насколько необходимо посвятить этому континенту значительную часть труда.

ПРЕДИСЛОВИЕ АМЕРИКАНСКИХ ИЗДАТЕЛЕЙ.

Этот труд, который готовился к печати в Лондоне почти три года, является одним из самых ценных вкладов в литературу нашего поколения. Преподобный доктор Вуд, входящий в число самых популярных и выдающихся писателей Великобритании, задумавший этот труд много лет назад и начавший собирать предметы, утварь, оружие, портреты и т. д., которые могли бы проиллюстрировать жизнь и обычаи нецивилизованных народов, был, несомненно, наиболее квалифицированным из всех ныне живущих авторов для подобного начинания. Работа настолько дорогостоящая из-за сотен превосходных гравюр, что лишь немногие могут или смогут воспользоваться импортным изданием. Тем не менее она настолько наполнена полезной информацией, настолько увлекательна своим разнообразием событий, портретов и нравов, настолько достойна места в каждой домашней библиотеке, что мы переиздали ее, чтобы она стала доступной для множества читателей в нашей стране.

За исключением нескольких абзацев, не сочтенных американским редактором существенными и составляющих в совокупности не более четырех страниц, текст двух томов королевского формата октаво объемом почти в шестнадцать сотен страниц представлен БЕЗ СОКРАЩЕНИЙ. Ошибки, свойственные первому изданию, были исправлены. Благодаря использованию чуть более мелкого, но очень красивого и разборчивого шрифта, два тома были объединены в один. Красота и ценность труда также значительно увеличены за счет группировки гравюр и объединения их с помощью перекрестных ссылок с текстом, который они иллюстрируют.

Еще в одном, весьма существенном отношении это издание превосходит английское. Доктор Вуд дал слишком краткое и несовершенное описание характера, обычаев и жизни североамериканских индейцев и диких племен арктических регионов. Поскольку работа выпускалась ежемесячными частями определенного объема, он, возможно, счел пространство ограниченным и поэтому опустил главу об индейцах, которую обещал на предыдущей странице. Этот пробел был восполнен американским редактором, что сделало описание краснокожих более полным и позволило добавить несколько прекрасных гравюр, иллюстрирующих их внешний вид и общественную жизнь. Рассказав об ахтах острова Ванкувер, автор пересекает Берингов пролив и полностью опускает интересные народы Сибири, переходя сразу от Америки к Южной Азии. Чтобы восполнить этот пробел и сделать труд полным «Путешествием вокруг света», тщательным обзором народов «во всех странах», представляющих дикую жизнь, мы добавили описание малемутов, ингелетов и ко-юконов Аляски. Также приведена интересная глава о тунгусах, якутах, остяках и самоедах Сибири, составленная по книге доктора Хартвига «Полярный мир». Полезность и ценность такого труда значительно возрастают благодаря подробному и всеобъемлющему указателю. В этом отношении английское издание весьма скудно — его указатель занимает всего одну страницу. Мы добавили к работе указатель, который более чем в десять раз больше, что станет неоценимой помощью для читателя и исследователя. Таким образом, дополненный текстом и иллюстрациями, этот труд представляет собой полное и неоценимое резюме нравов, обычаев и жизни Нецивилизованных Народов Мира.

ПОЯСНЕНИЕ К ФРОНТИСПИСУ.

Фронтиспис представляет собой живописное изображение человечества Африки. Поскольку суеверия царят безраздельно, самой заметной фигурой является жрец-фетишист с идолами у ног, возносящий для поклонения священную змею. Война проиллюстрирована каффрским вождем на переднем плане, бушменом с луком и отравленными стрелами и абиссинским вождем позади него. Обжорство негроидной расы показано чувственными лицами сидящих на корточках мужчин с кувшинами каши и фруктов. Грация и красота молодой женщины показаны нубийской девушкой и женщиной племени шуа позади каффра; в то время как уродство старух проиллюстрировано негритянкой наверху с ее фетишем. Рабство проиллюстрировано караваном рабов на среднем плане, а пирамиды говорят об интересе, который Африка вызывала на протяжении сотен веков.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Page.

1. Pictorial representation of African races Frontispiece.

2. Kaffir from childhood to age 13

3. Old councillor and wives 13

4. Kaffir cradle 18

5. Young Kaffir armed 21

6. Kaffir postman 21

7. Unmarried Kaffir girls 25

8. Old Kaffir women 25

9. Kaffir ornaments—necklaces, belt, etc. 33

10. Kaffir needles and sheaths 33

11. Articles of costume 33

12. Dolls representing the Kaffir dress 33

13. Bracelets made of the hoof of the bluebok 39

14. Apron of chief’s wife 39

15. Ivory armlets 39

16. Necklaces—beads and teeth 39

17. Young Kaffir in full dress 43

18. Girl in dancing dress 43

19. Kaffir ornaments 49

20. Dress and ornaments 49

21. The Kaffirs at home 57

22. Interior of a Kaffir hut 63

23. A Kaffir kraal 63

24. A Kaffir milking bowl 67

25. A Kaffir beer bowl 67

26. A Kaffir beer strainer 67

27. A Kaffir water pipe 67

28. Woman’s basket 67

29. Kaffir cattle—training the horns 73

30. Return of a Kaffir war party 73

31. Procession of the bride 83

32. Kaffir passing his mother-in-law 88

33. Bridegroom on approval 97

34. Kaffir at his forge 97

35. Spoons for eating porridge 103

36. Group of assagais 103

37. Kaffir warriors skirmishing 111

38. Muscular advocacy 111

39. Goza, the Kaffir chief, in ordinary undress 117

40. Goza in full war dress, with his councillors 117

41. Panda’s review 121

42. Hunting scene in Kaffirland 121

43. Cooking elephant’s foot 133

44. A Kaffir dinner party 145

45. Soldiers lapping water 145

46. A Kaffir harp 155

47. Exterior of a Kaffir hut 155

48. Spoon, ladle, skimmers 155

49. A Kaffir water pipe 155

50. A Kaffir fowl house 155

51. Necklace made of human finger bones 167

52. A remarkable gourd snuff-box 167

53. Poor man’s pipe 167

54. Kaffir gentlemen smoking 167

55. The prophet’s school 174

56. The prophet’s return 174

57. Old Kaffir prophets 177

58. The Kaffir prophetess at work 188

59. Unfavorable prophecy 188

60. Preserved head 203

61. Head of Mundurucú chief 203

62. Burial of King Tchaka’s mother 203

63. Dingan, the Kaffir monarch, at home 209

64. Kaffir women quarrelling 209

65. Hottentot girl 219

66. Hottentot woman 219

67. Hottentot young man 223

68. Hottentot in full dress 223

69. Hottentot kraal 229

70. Card playing by Hottentots 237

71. Bosjesman shooting cattle 237

72. Grapple plant 247

73. Bosjesman woman and child 247

74. Hottentots asleep 247

75. Bosjesman quiver 247

76. Frontlet of Hottentot girl 247

77. Poison grub 259

78. Portrait of Koranna chief 271

79. Namaquas shooting at the storm 271

80. Knife and assagai heads 281

81. Bechuana knives 281

82. A Bechuana apron 281

83. Ornament made of monkeys’ teeth 281

84. Bechuana parliament 287

85. Female architects among the Bechuanas 287

86. Magic dice of the Bechuanas 292

87. Spartan practices among the Bechuanas 294

88. The girl’s ordeal among the Bechuanas 294

89. Plan of Bechuana house 299

90. Bechuana funeral 302

91. Grave and monument of Damara chief 302

92. Damara warrior and wife 308

93. Damara girl resting 308

94. Portrait of Ovambo girl 317

95. Ovambo women pounding corn 317

96. Ovambo houses 329

97. Makololo house building 329

98. Children’s games among the Makololo 333

99. M’Bopo, a Makololo chief, at home 333

100. Spearing the hippopotamus 343

101. The final attack 343

102. Boating scene on the Bo-tlet-le River 351

103. Batoka salutation 351

104. Batoka men 357

105. Pelele, or lip ring, of the Manganjas 357

106. Hippopotamus trap 363

107. Axes of the Banyai 363

108. The marimba, or African piano 371

109. Singular headdress of the Balonda women 371

110. Wagogo greediness 387

111. Architecture of the Weezee 387

112. A husband’s welcome among the Weezee 391

113. Sultan Ukulima drinking pombé 391

114. Harvest scene among the Wanyamuezi 397

115. Salutation by the Watusi 397

116. Rumanika’s private band 404

117. Arrest of the queen 412

118. Reception of a visitor by the Waganda 417

119. The magician of Unyoro at work 417

120. Wanyoro culprit in the shoe 423

121. Group of Gani and Madi 431

122. Removal of a village by Madi 431

123. Group of the Kytch tribe 437

124. Neam-Nam fighting 437

125. Wooden chiefs of the Dôr 449

126. Scalp-locks of the Djibbas 449

127. Bracelets of the Djibbas 449

128. Ornaments of the Djour 449

129. Women’s knives 449

130. A Nuehr helmet 449

131. The Latooka victory 457

132. Gorilla hunting by the Fans 457

133. A Bari homestead 465

134. Funeral dance of the Latookas 465

135. The ceremony of M’paza 478

136. Obongo market 478

137. The giant dance of the Aponos 486

138. Fishing scene among the Bakalai 486

139. Ashira farewell 499

140. Olenda’s salutation to an Ishogo chief 499

141. A Camma dance 508

142. Quengueza’s (chief of the Camma) walk 508

143. The Camma fetish man ejecting a demon 517

144. Olanga drinking mboundou 517

145. Fate of the Shekiani wizard 526

146. The Mpongwé coronation 526

147. Attack on a Mpongwé village 537

148. Bargaining for a wife by the Fanti 537

149. The primeval child in Dahome 552

150. Fetishes, male and female, of the Krumen 552

151. Dahoman ivory trumpets 558

152. Dahoman war drum 558

153. War knives of the Fanti 558

154. Fetish trumpet and drum 558

155. Ashanti caboceer and soldiers 564

156. Punishment of a snake killer 564

157. “The bell comes” 569

158. Dahoman amazons 569

159. Amazon review 576

160. The Dahoman king’s dance 576

161. The basket sacrifice in Dahome 583

162. Head worship in Dahome 595

163. The attack on Abeokuta 595

164. The Alaké’s (king of the Egbas) court 605

165. Mumbo Jumbo 605

166. A Bubé marriage 612

167. Kanemboo man and woman 612

168. Washing day in Abyssinia 617

169. A Congo coronation 617

170. Ju-ju execution 619

171. Shooa women 631

172. Tuaricks and Tibboos 631

173. Begharmi lancers 638

174. Musgu chief 638

175. Dinner party in Abyssinia 643

176. Abyssinian heads 643

177. King Theodore and the lions 652

178. Pleaders in the courts 652

179. A battle between Abyssinians and Gallas 662

180. Interior of an Abyssinian house 662

181. Buffalo dance in Abyssinia 670

182. Bedouin camp 670

183. Hunting the hippopotamus 679

184. Travellers and the mirage 679

185. Travelling in Madagascar 692

186. Australian man and woman 698

187. Women and old man of Lower Murray 698

188. Hunter and his day’s provision 707

189. The sea-grass cloak 707

190. Bee hunting 716

191. Australian cooking a snake 716

192. Australian tomahawks 722

193. Australian clubs 722

194. Australian saw 722

195. Tattooing chisels 722

196. Man of Torres Strait 722

197. Basket—South Australia 722

198. Heads of Australian spears 731

199. Throw-sticks of the Australians 731

200. Boomerangs of the Australians 731

201. Spearing the kangaroo 739

202. Catching the cormorant 739

203. Australian shields 742

204. The kuri dance 749

205. Palti dance, or corrobboree 749

206. An Australian feast 759

207. Australian mothers 759

208. Mintalta, a Nauo man 765

209. Young man and boy of South Australia 765

210. Hut for cure of disease 765

211. Tomb of skulls 765

212. Tree tomb of Australia 775

213. Smoking bodies of slain warriors 775

214. Carved feather box 775

215. Australian widows and their caps 781

216. Cave with native drawings 781

217. Winter huts in Australia 787

218. A summer encampment 787

219. New Zealander from childhood to age 794

220. Woman and boy of New Zealand 803

221. A tattooed chief and his wife 803

222. Maori women making mats 809

223. The Tangi 809

224. Parátene Maioha in his state war cloak 820

225. The chiefs daughter 820

226. Hongi-hongi, chief of Waipa 820

227. Maories preparing for a feast 831

228. Maori chiefs’ storehouses 831

229. Cannibal cookhouse 835

230. Maori pah 835

231. Green jade ornaments 841

232. Maori weapons 841

233. Wooden and bone merais 841

234. Maori war dance 847

235. Te Ohu, a native priest 860

236. A tiki at Raroera pah 860

237. Tiki from Whakapokoko 860

238. Mourning over a dead chief 872

239. Tomb of E’ Toki 872

240. Rangihaeta’s war house 877

241. Interior of a pah or village 877

242. Maori paddles 881

243. Green jade adze and chisel 881

244. Common stone adze 881

245. A Maori toko-toko 881

246. New Caledonians defending their coast 893

247. Andamaners cooking a pig 893

248. A scene in the Nicobar Islands 903

249. The Outanatas and their weapons 903

250. The monkey men of Dourga Strait 909

251. Canoes of New Guinea 909

252. Huts of New Guinea 916

253. Dance by torchlight in New Guinea 916

254. The ambassador’s message 924

255. The canoe in a breeze 924

256. Presentation of the canoe 937

257. A Fijian feast 943

258. The fate of the boaster 943

259. Fijian idol 949

260. The orator’s flapper 949

261. Fijian spear 949

262. Fijian clubs 949

263. A Fijian wedding 957

264. House thatching by Fijians 957

265. A Buré, or temple, in Fiji 963

266. View in Makira harbor 963

267. Man and woman of Vaté 973

268. Woman and child of Vanikoro 973

269. Daughter of Tongan chief 973

270. Burial of a living king 980

271. Interior of a Tongan house 980

272. The kava party in Tonga 988

273. Tongan plantation 991

274. Ceremony of inachi 991

275. The tow-tow 999

276. Consulting a priest 999

277. Tattooing day in Samoa 1012

278. Cloth making by Samoan women 1012

279. Samoan club 1018

280. Armor of Samoan warrior 1018

281. Beautiful paddle of Hervey Islanders 1018

282. Ornamented adze magnified 1018

283. Spear of Hervey Islanders 1018

284. Shark tooth gauntlets 1025

285. Samoan warriors exchanging defiance 1027

286. Pigeon catching by Samoans 1027

287. Battle scene in Hervey Islands 1035

288. Village in Kingsmill Islands 1035

289. Shark tooth spear 1041

290. Shark’s jaw 1041

291. Swords of Kingsmill Islanders 1041

292. Tattooed chiefs of Marquesas 1046

293. Marquesan chief’s hand 1046

294. Neck ornament 1046

295. Marquesan chief in war dress 1046

296. The war dance of the Niuans 1054

297. Tahitans presenting the cloth 1054

298. Dressing the idols by Society Islanders 1067

299. The human sacrifice by Tahitans 1077

300. Corpse and chief mourner 1077

301. Tane, the Tahitan god, returning home 1084

302. Women and pet pig of Sandwich Islands 1084

303. Kamehameha’s exploit with spears 1089

304. Masked rowers 1089

305. Surf swimming by Sandwich Islanders 1093

306. Helmet of Sandwich Islanders 1097

307. Feather idol of Sandwich Islanders 1097

308. Wooden idol of Sandwich Islanders 1097

309. Romanzoff Islanders, man and woman 1101

310. Dyak warrior and dusum 1101

311. Investiture of the rupack 1105

312. Warrior’s dance among Pelew Islanders 1105

313. Illinoan pirate and Saghai Dyak 1113

314. Dyak women 1113

315. Parang-latok of the Dyaks 1122

316. Sumpitans of the Dyaks 1122

317. Parang-ihlang of the Dyaks 1122

318. The kris, or dagger, of the Dyaks 1129

319. Shields of Dyak soldiers 1129

320. A parang with charms 1129

321. A Dyak spear 1129

322. Canoe fight of the Dyaks 1139

323. A Dyak wedding 1139

324. A Dyak feast 1147

325. A Bornean adze axe 1152

326. A Dyak village 1153

327. A Dyak house 1153

328. Fuegian man and woman 1163

329. Patagonian man and woman 1163

330. A Fuegian settlement 1169

331. Fuegians shifting quarters 1169

332. Araucanian stirrups and spur 1175

333. Araucanian lassos 1175

334. Patagonian bolas 1175

335. Spanish bit and Patagonian fittings 1175

336. Patagonians hunting game 1180

337. Patagonian village 1187

338. Patagonian burial ground 1187

339. A Mapuché family 1201

340. Araucanian marriage 1201

341. Mapuché medicine 1207

342. Mapuché funeral 1207

343. The macana club 1212

344. Guianan arrows and tube 1214

345. Gran Chaco Indians on the move 1218

346. The ordeal of the “gloves” 1218

347. Guianan blow guns 1225

348. Guianan blow-gun arrow 1225

349. Guianan winged arrows 1225

350. Guianan cotton basket 1225

351. Guianan quiver 1225

352. Guianan arrows rolled around stick 1225

353. Guianan arrows strung 1225

354. Feathered arrows of the Macoushies 1231

355. Cassava dish of the Macoushies 1231

356. Guianan quake 1231

357. Arrow heads of the Macoushies 1231

358. Guianan turtle arrow 1231

359. Guianan quiver for arrow heads 1231

360. Feather apron of the Mundurucús 1231

361. Head-dresses of the Macoushies 1238

362. Guianan clubs 1238

363. Guianan cradle 1238

364. A Warau house 1244

365. Lake dwellers of the Orinoco 1244

366. Guianan tipiti and bowl 1249

367. Guianan twin bottles 1249

368. Feather apron of the Caribs 1249

369. Bead apron of the Guianans 1249

370. The spathe of the Waraus 1249

371. The Maquarri dance 1260

372. Shield wrestling of the Waraus 1260

373. Jaguar bone flute of the Caribs 1265

374. Rattle of the Guianans 1265

375. Mexican stirrups 1265

376. Iron and stone tomahawks 1265

377. Indian shield and clubs 1265

378. Mandan chief Mah-to-toh-pa and wife 1277

379. A Crow chief 1284

380. American Indians scalping 1284

381. Flint-headed arrow 1290

382. Camanchees riding 1291

383. “Smoking” horses 1291

384. Snow shoe 1295

385. Bison hunting scene 1299

386. Buffalo dance 1299

387. The Mandan ordeal 1305

388. The last race 1305

389. The medicine man at work 1311

390. The ball play of the Choctaws 1311

391. Indian pipes 1315

392. Ee-e-chin-che-a in war costume 1318

393. Grandson of a Blackfoot chief 1318

394. Pshan-shaw, a girl of the Riccarees 1318

395. Flat-head woman and child 1319

396. Indian canoe 1322

397. Snow shoe dance 1322

398. Dance to the medicine of the brave 1322

399. The canoe race 1327

400. Esquimaux dwellings 1327

401. Esquimaux harpoon head 1337

402. Burial of Blackbird, an Omaha chief 1341

403. Esquimaux spearing the walrus 1341

404. The kajak and its management 1347

405. Esquimaux sledge driving 1347

406. Wrist-guard of the Esquimaux 1353

407. Esquimaux fish-hooks 1353

408. Feathered arrows of Aht tribe 1356

409. Ingenious fish-hook of the Ahts 1357

410. Remarkable carved pipes of the Ahts 1357

411. Bow of the Ahts of Vancouver’s Island 1357

412. Beaver mask of the Aht tribe 1357

413. Singular head-dress of the Aht chiefs 1357

414. Decorated paddles of the Ahts 1357

415. Canoe of the Ahts 1361

416. Aht dance 1367

417. Initiation of a dog eater 1367

418. A Sowrah marriage 1387

419. A Meriah sacrifice 1387

420. Bows and quiver of Hindoos 1394

421. Ingenious ruse of Bheel robbers 1397

422. A Ghoorka attacked by a tiger 1397

423. A Ghoorka necklace 1403

424. A kookery of the Ghoorka tribe 1403

425. The chakra or quoit weapon 1403

426. Indian arms and armor 1403

427. Suit of armor inlaid with gold 1406

428. Chinese repeating crossbow 1425

429. Mutual assistance 1427

430. Chinese woman’s foot and shoe 1428

431. Mandarin and wife 1437

432. Various modes of torture 1437

433. Mouth organ 1445

434. Specimens of Chinese art 1446

435. Decapitation of Chinese criminal 1451

436. The street ballad-singer 1451

437. Japanese lady in a storm 1454

438. Japanese lady on horseback 1455

439. Capture of the truant husbands 1464

440. Candlestick and censers 1465

441. Suit of Japanese armor 1469

442. King S. S. P. M. Mongkut of Siam 1469

443. Portrait of celebrated Siamese actress 1469

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Chap. Page.

KAFFIRS OF SOUTH AFRICA.

I. Intellectual Character 11

II. Course of Life 17

III. Course of Life—Concluded 20

IV. Masculine Dress and Ornaments 28

V. Masculine Dress and Ornaments—Concluded 36

VI. Feminine Dress and Ornaments 48

VII. Architecture 56

VIII. Cattle Keeping 66

IX. Marriage 75

X. Marriage—Concluded 82

XI. War—Offensive Weapons 92

XII. War—Defensive Weapons 108

XIII. Hunting 126

XIV. Agriculture 138

XV. Food 143

XVI. Social Characteristics 159

XVII. Religion and Superstition 169

XVIII. Religion and Superstition—Continued 180

XIX. Superstition—Concluded 192

XX. Funeral Rites 200

XXI. Domestic Life 206

HOTTENTOTS.

XXII. The Hottentot Races 217

XXIII. Marriage, Language, Amusements 232

THE BOSJESMAN, OR BUSHMAN.

XXIV. Appearance—Social Life 242

XXV. Architecture—Weapons 251

XXVI. Amusements 262

VARIOUS AFRICAN RACES.

XXVII. Korannas and Namaquas 269

XXVIII. The Bechuanas 280

XXIX. The Bechuanas—Concluded 291

XXX. The Damara Tribe 304

XXXI. The Ovambo, or Ovampo 315

XXXII. The Makololo Tribe 324

XXXIII. The Bayeye and Makoba 337

XXXIV. The Batoka and Manganja 348

XXXV. The Banyai and Badema 361

XXXVI. The Balondo, or Balonda, and Angolese 369

XXXVII. Wagogo and Wanyamuezi 384

XXXVIII. Karague 399

XXXIX. The Watusi and Waganda 408

XL. The Wanyoro 422

XLI. Gani, Madi, Obbo, and Kytch 429

XLII. The Neam-Nam, Dôr, and Djour tribes 440

XLIII. The Latooka tribe 453

XLIV. The Shir, Bari, Djibba, Nuehr, Dinka, and Shillook tribes 461

XLV. The Ishogo, Ashango, and Obongo tribes 475

XLVI. The Apono and Apingi 484

XLVII. The Bakalai 491

XLVIII. The Ashira 496

XLIX. The Camma or Commi 504

L. The Shekiani and Mpongwé 521

LI. The Fans 529

LII. The Fans—Concluded 535

LIII. The Krumen and Fanti 544

LIV. The Ashanti 554

LV. Dahome 561

LVI. Dahome—Continued 573

LVII. Dahome—Concluded 581

LVIII. The Egbas 590

LIX. Bonny 600

LX. The Man-dingoes 607

LXI. The Bubes and Congoese 610

LXII. Bornu 620

LXIII. The Shooas, Tibboos, Tuaricks, Begharmis, and Musguese 628

LXIV. Abyssinians 641

LXV. Abyssinians—Continued 649

LXVI. Abyssinians—Concluded 658

LXVII. Nubians and Hamran Arabs 673

LXVIII. Bedouins, Hassaniyehs, and Malagasy 681

AUSTRALIA.

LXIX. Appearance and Character of Natives 694

LXX. Dress—Food 703

LXXI. Weapons 719

LXXII. Weapons—Concluded 727

LXXIII. War—Amusements 744

LXXIV. Domestic Life 755

LXXV. From Childhood to Manhood 761

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

Chap. Page.

LXXVI. Medicine—Surgery—Disposal of Dead 769

LXXVII. Dwellings—Canoes 784

NEW ZEALAND.

LXXVIII. General Remarks 792

LXXIX. Dress 800

LXXX. Dress—Concluded 807

LXXXI. Domestic Life 816

LXXXII. Food and Cookery 826

LXXXIII. War 838

LXXXIV. Canoes 852

LXXXV. Religion 856

LXXXVI. The Tapu 863

LXXXVII. Funeral Ceremonies—Architecture 869

NEW CALEDONIA.

LXXXVIII. Appearance—Dress—Warfare 883

ANDAMAN AND NICOBAR ISLANDS.

LXXXIX. Origin of Natives—Appearance—Character—Education 888

NEW GUINEA.

XC. Papuans and Outanatas 898

XCI. The Alfoërs or Haraforas 905

PHILIPPINE ISLANDS.

XCII. The Ajitas or Ahitas 919

FIJI.

XCIII. Appearance—Dress 922

XCIV. Manufactures 929

XCV. Government—Social Life 934

XCVI. War—Amusements 948

XCVII. Religion—Funeral Rites 960

SOLOMON ISLANDS AND NEW HEBRIDES.

XCVIII. Character—Dress—Customs 968

TONGA.

XCIX. Government—Gradations of Rank 976

C. War and Ceremonies 984

CI. Sickness—Burial—Games 997

SAMOA, OR NAVIGATOR’S ISLAND.

CII. Appearance—Character—Dress 1008

CIII. War 1016

CIV. Amusements—Marriage—Architecture 1028

HERVEY AND KINGSMILL ISLANDS.

CV. Appearance—Weapons—Government 1032

MARQUESAS ISLANDS.

CVI. Dress—Amusements—War—Burial 1044

NIUE, OR SAVAGE ISLANDS.

CVII. Origin—Costume—Laws—Burial 1052

SOCIETY ISLANDS.

CVIII. Appearance—Dress—Social Customs 1057

CIX. Religion 1064

CX. History—War—Funerals—Legends 1072

SANDWICH ISLANDS.

CXI. Climate—Dress—Ornaments—Women 1081

CXII. War—Sport—Religion 1088

CAROLINE ARCHIPELAGO.

CXIII. Dress—Architecture—Amusements—War 1100

BORNEO.

CXIV. The Dyaks, Appearance and Dress 1110

CXV. War 1119

CXVI. War—Concluded 1128

CXVII. Social Life 1137

CXVIII. Architecture, Manufactures 1149

CXIX. Religion—Omens—Funerals 1157

TIERRA DEL FUEGO.

CXX. Appearance—Architecture—Manufactures 1161

PATAGONIANS.

CXXI. Appearance—Weapons—Horsemanship 1172

CXXII. Domestic Life 1183

ARAUCANIANS.

CXXIII. Dress—Etiquette—Government 1190

CXXIV. Domestic Life 1196

CXXV. Games—Social Customs 1204

THE GRAN CHACO.

CXXVI. Appearance—Weapons—Character 1211

THE MUNDURUCÚS.

CXXVII. Manufactures—Social Customs 1215

THE TRIBES OF GUIANA.

CXXVIII. Weapons 1221

CXXIX. Weapons—Concluded 1228

CXXX. War—Superstition 1239

CXXXI. Architecture—Social Customs 1245

CXXXII. Dress—Amusements 1255

CXXXIII. Religion—Burial 1263

MEXICO.

CXXXIV. History—Religion—Art 1271

NORTH AMERICAN INDIANS.

CXXXV. Government—Customs 1273

CXXXVI. War 1281

CXXXVII. Hunting—Amusements 1293

CXXXVIII. Religion—Superstition 1301

CXXXIX. Social Life 1316

ESQUIMAUX.

CXL. Appearance—Dress—Manners 1333

CXLI. Hunting—Religion—Burial 1338

VANCOUVER’S ISLAND.

CXLII. The Ahts, and Neighboring Tribes 1354

CXLIII. Canoes—Feasts—Dances 1362

CXLIV. Architecture—Religion—Disposal of Dead 1369

ALASKA.

CXLV. Malemutes—Ingeletes—Co-yukons 1374

SIBERIA.

CXLVI. The Tchuktchi—Jakuts—Tungusi 1377

CXLVII. The Samoïedes—Ostiaks 1381

INDIA.

CXLVIII. The Sowrahs and Khonds 1385

CXLIX. Weapons 1395

CL. Sacrificial Religion 1407

CLI. The Indians, with relation to Animals 1416

TARTARY.

CLII. The Mantchu Tartars 1422

CHINA.

CLIII. Appearance—Dress—Food 1426

CLIV. Warfare 1433

CLV. Social Characteristics 1441

JAPAN.

CLVI. Dress—Art—Amusements 1449

CLVII. Miscellaneous Customs 1458

SIAM.

CLVIII. Government—Dress—Religion 1467

ANCIENT EUROPE.

CLIX. The Swiss Lake-Dwellers 1473

CENTRAL AFRICA.

CLX. The Makondé 1475

CLXI. The Waiyau 1478

CLXII. The Babisa and Babemba 1482

CLXIII. The Manyuema 1487

CLXIV. The Manyuema—Concluded 1492

CLXV. Unyamwezi 1496

CLXVI. Uvinza and Uhha 1500

CLXVII. The Monbuttoo 1503

CLXVIII. The Pygmies 1508

CLXIX. General Characteristics of African Tribes 1511

CLXX. The African Slave Trade 1515

CENTRAL ASIA.

CLXXI. The Kakhyens 1520

ГЛАВА I.

КАФФРЫ, ИЛИ ЗИНГИЙСКИЕ ПЛЕМЕНА, И ИХ ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ТЕОРИИ ОБ ИХ ПРИСУТСТВИИ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ — ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА И МЕСТА ИХ ПРОЖИВАНИЯ — ЗУЛУСЫ И ИХ ВНЕШНИЙ ВИД — ИХ ЦВЕТ КОЖИ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КРАСОТЕ — СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ КАФФРАМИ И НЕГРАМИ — УМСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КАФФРОВ — ИХ БЕЗЗАБОТНОСТЬ И ЕЕ ПРИЧИНЫ — СПОСОБНОСТЬ КАФФРОВ К СПОРАМ — СОКРАТОВСКИЙ МЕТОД АРГУМЕНТАЦИИ — РОГА ДИЛЕММЫ — ЛЮБОВЬ КАФФРА К СПОРУ — ЕГО УМСТВЕННАЯ ПОДГОТОВКА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ПАРФЯНСКИЙ СПОСОБ СПОРА — ОТХОДЧИВАЯ НАТУРА КАФФРА — ЕГО ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА — ЛЮБОВЬ К ПРАКТИЧЕСКИМ ШУТКАМ — ЖЕНЩИНА И ДЫНЯ — ГОСТЕПРИИМСТВО КАФФРОВ — ИХ ДОМАШНИЙ УКЛАД И ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ — ИХ НЕНАВИСТЬ К ОДИНОЧЕСТВУ.

По всей южной части великого континента Африки расселилась замечательная и интересная раса людей. Хотя они разделены на многочисленные племена и различаются по внешнему виду, нравам и обычаям, они, очевидно, вылеплены из одного теста и принадлежат к одной группе человеческого рода. Они темнокожие, но не такие черные, как истинные негры Запада. Их волосы курчавые, короткие и завитые, но не такие шерстистые, как у негров; их губы, хотя и крупные по сравнению с европейскими, малы по сравнению с губами негров. Телосложение прекрасно сложено, рост высокий, конечности прямые, лоб высокий, выражение лица умное, и в целом эта группа человечества представляет собой столь же прекрасные образцы человеческой фигуры, какие можно найти где угодно на земле.

Дать название этой большой группе не очень легко. Популярно племена, составляющие ее, известны как каффры; но этот термин теперь ограничен племенами на юго-востоке континента, между морем и хребтом Дракенсберг. Более того, название «каффр» очень неуместно, являясь просто термином, который мусульманские народы применяют ко всем, кто не разделяет их веру, и которым они обозначают как черных, так и белых людей. Некоторые этнологи обозначали их общим названием «чуана», слово, являющееся корнем хорошо известных названий «бечуана», «сечуана» и подобных; в то время как другие предпочитали слово «банту», а третьи — «зингийские», последнее из которых, пожалуй, является лучшим.

Каким бы ни было название, очевидно, что они не являются аборигенами, а спустились в Южную Африку из какой-то другой местности — вероятно, из более северных частей того же континента. Некоторые авторы приписывают каффрским или зингийским племенам азиатское происхождение и придерживаются теории, что в ходе своего переселения они смешались с неграми и таким образом приобрели курчавые волосы, толстые губы, темную кожу и другие особенности негроидной расы.

Кто мог быть истинными аборигенами Южной Африки, определенно сказать нельзя, поскольку даже в самое недавнее время произошли большие изменения. В настоящее время Южная Африка практически европейская: белый человек, будь то голландец или англичанин, лишил владельцев земли их собственности и либо поселился на ней, либо низвел темнокожих жителей до положения простых зависимых лиц. Те, кого они вытеснили, сами были пришельцами, победив и изгнав готтентотские племена, которые, в свою очередь, по-видимому, лишь разделили ту же участь, которую во времена своего величия они сами обрушили на других.

В наши дни большая зингийская группа представляет собой лучший тип жителей Южной Африки, и поэтому мы начнем с каффрских племен.

Если читатель обратится к карте Африки, он увидит, что на юго-восточном побережье длинная горная цепь тянется почти параллельно береговой линии и простирается от 27° до 33° широты. Это хребет Дракенсберг, и вдоль полосы земли, лежащей между этими горами и морем, обитают подлинные каффрские племена. Существуют и другие племена, принадлежащие к той же группе человечества, которые встречаются на западной стороне Дракенсберга и рассеяны по всей стране, от залива Делагоа на востоке до реки Оранжевой на западе. Эти племена знакомы читателям африканских путешествий под названиями бечуанов, байейе, намаква, овампо и т. д. Но по общему согласию название «каффр» теперь ограничивается теми племенами, которые населяют вышеупомянутую полосу страны.

Ранее этот район населяло значительное число племен, которые были достаточно обособлены, чтобы их можно было почти считать разными народами. Теперь, однако, эти племена фактически сведены к пяти: аматонга на севере, за которыми к югу следуют амасвази, амазулу, амапонда и амакоса. Здесь следует отметить, что префикс «ама», присоединенный ко всем словам, является одной из форм, которыми обозначается множественное число определенных имен. Таким образом, мы могли бы говорить об одном каффре племени тонга, свази, зулу или понда; но если мы хотим сказать о нескольких, мы образуем множественное число, добавляя префикс «ама» к слову.

Остальные племена, хотя они по большей части все еще существуют и сохраняют древние названия, практически слились с теми, чьи имена были упомянуты.

Из всех истинных каффрских племен зулусы являются главным типом, и это племя будет описано первым. Хотя зулусское племя расселено на значительном пространстве, его штаб-квартира находится скорее к северу от Наталя, и там можно найти лучшие образцы этой великолепной расы людей. Принадлежа, как и все зулусские племена, к темнокожей части человечества, их кожа не обладает тем мертвенно-угольно-черным цветом, который характерен для западных негров. Это более прозрачная кожа, слой красящего вещества, по-видимому, не такой толстый, и сквозь черноту проступает румяный оттенок крови. Каффры считают это совершенством человеческого цвета; и если зулуса спросить, какой цвет лица он считает самым прекрасным, он ответит, что это, как у него самого, черный с небольшим добавлением красного.

Некоторые темнокожие народы одобряют светлый цвет лица, и в некоторых частях мира вожди настолько светлее простого народа, что кажутся почти принадлежащими к другим расам. Каффр, однако, придерживается прямо противоположного мнения. Согласно его взглядам на человеческую красоту, чем чернее человек, тем более красивым он считается, при условии, что заметен некоторый оттенок красного. Они доводят это понятие до такой степени, что, воспевая хвалу своему королю, в чем они очень искусны, они упоминают как одно из его достоинств то, что он предпочитает быть черным, хотя, будучи столь могущественным монархом, мог бы быть белым, если бы захотел. Европейцы, которые прожили какое-то время среди каффрских племен, по-видимому, впитывают схожие идеи о превосходной красоте черного и красного цвета лица. Они привыкают к нему и замечают небольшие различия у отдельных людей, хотя неопытному глазу цвет показался бы совершенно одинаковым у каждого. Когда они возвращаются в цивилизованное общество, они испытывают большое презрение к бледному, безжизненному цвету лица европейцев, и проходит некоторое время, прежде чем они учатся смотреть на светлую кожу и светлые волосы с какой-либо долей восхищения. Примеры альбиносов иногда встречаются среди каффров, но это не самые приятные на вид люди, и они не вызывают восхищения у своих более черных и удачливых соплеменников. Темно-оливковый цвет, однако, довольно обычен, но настоящий оттенок кожи — это скорее черноватый шоколад. Как и в случае с негроидной расой, новорожденный младенец каффра почти такой же бледный, как у европейца, а темный оттенок развивается постепенно.

Хотя каффры и темны оттенком, они столь же привередливы к своему смуглому цвету лица, как любая европейская красавица к своей более светлой коже; и гордость, с которой каффр, даже если он мужчина и испытанный воин, относится к блестящей, прозрачной черноте своей кожи, имеет в себе нечто смешное для жителя Европы.

Волосы каффра, будь то мужчина или женщина, никогда не становятся длинными, а окутывают голову плотным покровом из курчавых, шерстистых завитков, очень похожих на волосы истинного негра. Губы всегда крупные, рот широкий, а нос имеет очень широкие ноздри. Эти особенности каффр имеет общими с негром, и время от времени случается, что у человека эти три черты выражены настолько сильно, что его можно принять за негра с первого взгляда. Более внимательный взгляд, однако, сразу обнаружил бы высокий и интеллектуальный лоб, выступающий нос и высокие скулы, вместе с безымянным, но решительным выражением лица, которое выделяет их из всех других групп темнокожих туземцев Африки. Высокие скулы являются очень заметной чертой лиц готтентотов и бушменов, но каффра ни на мгновение нельзя принять ни за тех, ни за других, точно так же, как льва нельзя принять за пуму.

СТАРЫЙ СОВЕТНИК И ЖЕНЫ. (См. стр. 16.)

КАФФР ОТ ДЕТСТВА ДО СТАРОСТИ. С фотографических портретов.

Женатый мужчина.

Старый советник.

Незамужняя девушка.

Старуха.

Маленький мальчик.

Неженатый мужчина или «мальчик».

Молодая замужняя женщина с ребенком.

(См. стр. 12.)

Выражение лица каффра, особенно в молодости, довольно приятное; и, как общее правило, в состоянии покоя оно отличается легкой жалостливостью, причем это выражение наиболее сильно выражено у молодых людей обоих полов. Темные глаза живые и полны интеллекта, а черты лица пронизаны своего рода веселым добродушием. Как народ, они лишены забот. Три великие причины забот в более цивилизованных странах имеют мало влияния на каффра. Одежда, которая ему абсолютно необходима, самого ничтожного описания, и в нашем смысле слова ее нельзя признать одеждой вовсе. Небольшая хижина, которая играет роль дома, построена из материалов, которые можно купить примерно за шиллинг, а туземцу она не стоит ничего, кроме труда по вырубке и переноске. Его пища, которая составляет его единственную реальную тревогу, добывается гораздо легче, чем среди цивилизованных народов, ибо сохранение дичи в Южной Африке неизвестно, и любая птица или зверь становится собственностью любого, кто решит взять на себя труд по их поимке. Один из миссионеров был очень поражен этой полной беззаботностью, когда объяснял Священное Писание некоторым смуглым слушателям. Совет «не заботиться о завтрашнем дне» не произвел на них ни малейшего впечатления. Они никогда не заботились о завтрашнем дне и никогда не будут этого делать, и скорее удивлялись, что кто-то мог быть настолько глуп, чтобы давать им такие ненужные советы.

Существует еще одна причина для этого беззаботного наслаждения настоящим моментом; а именно, инстинктивный фатализм, возникающий из своеобразной природы их правительства. Власть жизни и смерти, которой наделены каффрские правители, осуществляется настолько произвольным и безрассудным образом, что ни один каффр не чувствует ни малейшей безопасности за свою жизнь. Он прекрасно знает, что король может потребовать его жизни в любой момент, и поэтому он никогда не беспокоит себя будущим, которое может для него не существовать.

Конечно, эти черты характера принадлежат только каффрам в их нормальном состоянии; ибо, когда эти великолепные дикари помещают себя под защиту европейцев, вновь обретенное чувство безопасности жизни дает свои естественные результаты, и они проявляют предусмотрительность, которая не сделала бы чести белому человеку. Мальчик, например, будет верно служить год, чтобы получить корову в конце этого срока. Если бы он был нанят, находясь под властью своего собственного короля, он настоял бы на предоплате и добросовестно выполнил бы свою задачу, при условии, что король не казнит его. Их фатализм, по сути, объясняется своеобразным логическим складом ума каффра и его решимостью довести аргумент до конца. Он принимает признанный факт, что его жизнь находится во власти каприза короля, и делает из этого неизбежный вывод, что он не может рассчитывать ни на что, кроме настоящего момента.

Высокий и вдумчивый лоб каффра не противоречит его характеру, ибо из всех диких рас каффр, пожалуй, самый интеллектуальный. В поступках он честен и прямолинеен, и с тем, кому он может доверять, его слова будут соответствовать его действиям. Но он любит споры и обладает особой способностью к сократовскому методу аргументации; а именно, задавая ряд кажущихся неважными вопросов, постепенно загонять своего противника в угол и заставлять его самого произнести свой приговор. Если он подозревает другого в совершении преступления и допрашивает предполагаемого преступника перед советом, он не будет обвинять его прямо в преступлении, но будет перекрестно допрашивать его с мастерством, достойным любого европейского юриста, причем на каждый вопрос можно ответить только одним способом, и таким образом извлекая последовательные признания, каждое из которых образует шаг в аргументации.

Забавный пример такого стиля аргументации приводит Флеминг. Некоторые каффры были уличены в поедании вола, и владелец привел их перед совет, требуя оплаты за вола. Их защита заключалась в том, что они не убивали животное, а нашли его умирающим от раны, нанесенной другим волом, и поэтому сочли его законной добычей. Когда их защита была завершена, старый каффр начал допрашивать предыдущего оратора и, как обычно, начал с вопроса, казалось бы, далекого от темы.

В. «Хвост вола растет вверх, вниз или вбок?»

О. «Вниз».

В. «Его рога растут вверх, вниз или вбок?»

О. «Вверх».

В. «Если вол бодает другого, не опускает ли он голову и не бодает ли вверх?»

О. «Да».

В. «Мог бы он бодать вниз?»

О. «Нет».

Хитрый дознаватель затем заставил неохотного свидетеля осмотреть рану, которую, как он утверждал, нанес рог другого вола, и признать, что убитый зверь был заколот, а не забодан.

Мистер Граут, миссионер, упоминает случай, свидетельствующий о тонком складе ума, который отличает умного каффра. Один из новообращенных пришел спросить, что ему делать, если он отправится в путь со своим народом. Сначала нужно понять, что каффр не берет с собой провизию в путешествие, зная, что получит гостеприимство в пути.

«Что мне делать, когда я в пути среди людей, и они предлагают такую пищу, какая у них есть, возможно, мясо животного, которое было забито в честь духов умерших? Если я съем его, они скажут: “Смотрите! он верующий в нашу религию — он вкушает с нами мясо, предложенное нашим богам”. А если я не буду есть, они скажут: “Смотрите! он верующий в существование и силу наших богов, иначе почему он колеблется есть мясо, которое мы забили им?”»

Спор — это родная стихия каффра, и он не любит ничего больше, чем сложные дебаты, где много казуистики с обеих сторон. Вышеприведенные примеры показывают, что каффр может оценить дилемму так же хорошо, как самые искусные логики, и он является мастером того великого ключа к спору — а именно, перекладывания бремени доказательства на противника. Во всех своих спорах он подчеркнуто вежлив, никогда не перебивает оппонента и терпеливо ждет своей очереди говорить. И когда дело было полностью обсуждено и сделан вывод, он всегда склоняется перед решением председательствующего вождя и соглашается с суждением, даже когда на него самого налагается штраф.

Обученный в такой школе, старый и влиятельный вождь, который обязан своим положением в равной степени своему интеллекту и военной репутации, становится самым грозным противником в споре, особенно когда вопрос касается владения землей и границ, которые необходимо соблюдать. Он полностью признает знаменитую аксиому, что язык был дан для того, чтобы скрывать мысли, и прибегает ко всякой уклончивой уловке и софизму, которые может изобрести его тонкий мозг. Он будет смешивать правду и ложь с такой изобретательностью, что отделить их друг от друга почти невозможно. Он будет спокойно «предрешать вопрос», а затем продолжать так же невозмутимо, как если бы его аргумент был совершенно справедливым. Он будет нападать или защищаться, как лучше подходит для его собственного дела, и часто, когда кажется, что он уступает пункт за пунктом, он делает внезапный натиск, становится в свою очередь нападающим и марширует к победе по руинам аргументов своего противника.

На странице 13 читатель найдет портрет одного из советников, приближенных к Гозе, известному каффрскому вождю, о котором мы узнаем больше позже. И посмотрите, какое лицо у этого человека — как его широкий лоб изборожден мыслями и как хитро блестят его черные глаза из-под густых бровей. Полуголый дикарь, каким бы он ни был, человек, который вступит с ним в спор, найдет в нем не слабого противника, и, будь то религия или политика, он должен остерегаться, чтобы не оказаться внезапно побежденным именно тогда, когда он чувствовал себя наиболее уверенным в победе. Маори Новой Зеландии — не слабый знаток споров, и во многих отношениях имеет сильное сходство с характером каффра. Но в состязании умов между вождем маори и зулусским советником последний почти наверняка вышел бы победителем.

Как правило, каффр не является мстительным по характеру, и его не беспокоит та чрезмерная обидчивость, которая характеризует некоторые расы человечества. Не то чтобы он был лишен чувства собственного достоинства. Напротив, каффр может быть одним из самых достойных людей, когда он этого хочет, и когда есть какая-то цель быть таковым. Но он настолько уверен в себе, что, как истинный джентльмен, никогда не беспокоит себя утверждением своего достоинства. Он настолько уверен, что никакое реальное нарушение уважения не может быть совершено намеренно, что каффр редко колеблется разыграть практическую шутку над другим — поступок, который стал бы причиной немедленного кровопролития среди малайцев. И при условии, что шутка остроумная, никто, кажется, не наслаждается ею больше, чем жертва.

Один житель Каффрарии упоминает несколько случаев склонности каффров к практическим шуткам. Мальчик на его службе серьезно сказал своим соплеменникам, что все те, кто приходит навестить англичан, обязаны по этикету опуститься на колени и поцеловать землю на определенном расстоянии от дома. Туземцы, рожденные и воспитанные в системе этикета, равной этикету любого двора в Европе, без колебаний подчинились, в то время как мальчик стоял рядом, наблюдая за операцией и наслаждаясь шуткой. Через некоторое время обман был раскрыт, и никто не оценил остроумие мальчика больше, чем те, кто попался в ловушку.

Другой анекдот, рассказанный тем же автором, кажется, как будто он был пересажен из сцены Первого апреля в Англии. Женщина несла домой тыкву и, согласно обычному способу переноски грузов в Африке, балансировала ею на голове. Озорной мальчик поспешно подбежал к ней и с лицом, полным ужаса, воскликнул: «У тебя что-то на голове!» Женщина, испуганная внезапным объявлением, подумала, что по крайней мере змея забралась ей на голову, и побежала, крича. Тыква упала, а мальчик подобрал ее и съел, прежде чем женщина оправилась от испуга.

Каффр по сути гостеприимен. В путешествии любой может прийти в крааль незнакомца и обязательно будет накормлен и приютен, в соответствии с его рангом и положением. Белые люди принимаются таким же гостеприимным образом, и в силу своей белой кожи и предполагаемых знаний они всегда ранжируются как вожди и лечатся соответственно.

Каффры — удивительно домашние люди, и, будучи полукочевниками, с большой привязанностью цепляются за свои простые хижины. Вождей и воинов с известной репутацией можно увидеть в их краалях, нянчащими и ласкающими своих детей с не меньшей привязанностью, чем та, которую проявляют матери. В целом, каффр — социальное существо. Он не может вынести жизни в одиночестве, еды в одиночестве, курения в одиночестве, нюханья табака в одиночестве или даже готовки в одиночестве, но всегда умудряется стать частью какого-то собрания, посвященного специальной цели. Изо дня в день мужчины собираются и беседуют друг с другом, часто обсуждая политические дела и тренируясь в той школе судебной аргументации, которая уже была упомянута.

ГЛАВА II.

ХОД ЖИЗНИ КАФФРА — МЛАДЕНЧЕСТВО — ЦВЕТ НОВОРОЖДЕННОГО МЛАДЕНЦА — ЗНАХАРЬ И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — КАФФРСКАЯ ВАКЦИНАЦИЯ — СВОЕОБРАЗНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С РЕБЕНКОМ — ПЕРВОЕ УКРАШЕНИЕ РЕБЕНКА — ЛЮБОПЫТНОЕ СУЕВЕРИЕ — МАТЬ И РЕБЕНОК — КОЖАНАЯ КОЛЫБЕЛЬ — ОПИСАНИЕ КОЛЫБЕЛИ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ ЖЕНЕ ВОЖДЯ — ДОБРОТА РОДИТЕЛЕЙ К ДЕТЯМ ОБОИХ ПОЛОВ — БУДУЩЕЕ КАФФРСКОЙ СЕМЬИ И ОТСУТСТВИЕ ТРЕВОГИ — ДЕТОУБИЙСТВО ПОЧТИ НЕИЗВЕСТНО — ЦЕРЕМОНИЯ ПЕРЕХОДА В ЮНОШЕСТВО — РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕЕ ХАРАКТЕРА И ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ПОПЫТКА ЧАКИ ОТМЕНИТЬ ОБРЯД — ЛЮБОПЫТНАЯ ИДЕЯ КАФФРОВ И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЦЕРЕМОНИИ — СТРАХ КАФФРА ПЕРЕД СЕДЫМИ ВОЛОСАМИ — ИММУНИТЕТЫ ПОСЛЕ ПРОХОЖДЕНИЯ ОБРЯДА — НОВОБРАНЦЫ ДЛЯ ПОЛКОВ И ИХ ЦЕННОСТЬ ДЛЯ КОРОЛЯ — ЦЕРЕМОНИЯ, ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ДЛЯ ОБОИХ ПОЛОВ.

Бегло взглянув на основные черты характера каффра, мы приступим к прослеживанию его жизни с несколько большей детализацией.

Когда младенец рождается, он, как уже упоминалось, имеет светлый оттенок и не приобретает красно-черный цвет своих родителей, пока не пройдет некоторое время. То же самое явление происходит у негров Западной Африки. Почти сразу после рождения каффра вызывают «знахаря», и он выполняет свои функции способом, сильно отличающимся от «медиков» в нашей собственной стране. Он нисколько не беспокоится о матери, а посвящает всю свою заботу ребенку, над которым совершает операцию, похожую на вакцинацию, хотя и не с той же целью. Он делает небольшие надрезы на различных частях тела, втирает в них лекарство и уходит. На следующий день он возвращается, берет несчастного младенца, углубляет порезы и вкладывает в них больше лекарства. Многострадального ребенка затем моют и сушат, перемещая в дыму дровяного костра. Пережив это обращение благодаря некоторой удивительной цепкости к жизни, маленькое существо затем обильно мажут красной краской, и гордая мать получает свою долю украшения. Эта краска обновляется по мере того, как она стирается, и не прекращается до истечения нескольких месяцев.

КОЛЫБЕЛЬ.

«Однажды, — пишет мистер Шутер, — когда я видел, как наносили эту краску, мать тщательно вымыла пухлого мальчика и сделала его чистым и ярким. Затем она взяла осколок глиняного горшка, в котором была красная жидкость, и, окунув в нее пальцы, принялась мазать своего сына, пока он не стал самым гротескным объектом, который мне когда-либо доводилось видеть. То, что осталось, будучи слишком ценным, чтобы выбрасывать, было перенесено на ее собственное лицо». Только после завершения всех этих абсурдных приготовлений ребенку разрешается принимать свою естественную пищу; и иногда случается, что когда «знахарь» задерживается с приходом, последствия для бедного маленького существа бывают крайне катастрофическими. По прошествии нескольких дней мать приступает к своей работе, как обычно, неся ребенка, привязанного к спине, и, несмотря на груз, она делает небольшую, если вообще делает, разницу в объеме своих ежедневных задач. И, учитывая, что вся тяжелая работа ложится на женщин, удивительно, что они умудряются вообще выполнять какую-либо работу в таких обстоятельствах. Две основные задачи женщин — разбивание земли тяжелым и неуклюжим инструментом, чем-то средним между киркой и мотыгой, и перемалывание ежедневного запаса зерна между двумя камнями, и любая из этих задач оказалась бы вполне достаточной для любого обычного рабочего, хотя бедная женщина должна выполнять обе, и еще множество второстепенных задач. То, что они должны выполнять всю эту работу, будучи обремененными тяжелым и растущим ребенком, висящим на спине, действительно кажется очень тяжелым для женщин. Но они, никогда не знавшие иного положения вещей, принимают свою трудовую замужнюю жизнь как должное.

Когда мать несет своего младенца в поле, она чаще всего привязывает его к спине с помощью широкой полоски какой-нибудь мягкой кожи, которую она оборачивает вокруг своей талии так, чтобы сзади оставался своего рода карман, в котором может лежать ребенок. В этой примитивной колыбели маленькое существо покоится в полном довольстве, и даже резкие движения, которым оно неизбежно подвергается, не потревожат его сон.

Жена вождя или богатого человека, однако, не удовлетворится простой полоской кожи вместо колыбели, а будет иметь колыбель сложного и декоративного характера. Иллюстрация представляет собой удивительно прекрасный пример южноафриканской колыбели и нарисована с образца из моей коллекции.

Она почти два фута в длину и один в ширину и сделана из кожи антилопы, с сохранившейся шерстью. Первой заботой изготовителя было соорудить мешок, узкий к низу, постепенно расширяющийся до нескольких дюймов от отверстия, когда он снова сужается. Эта форма очень эффективно предотвращает выпадение активного или беспокойного ребенка из колыбели. Шерстистая сторона кожи обращена внутрь, так что у малыша есть мягкая и приятная колыбель, в которой можно покоиться. Чтобы придать ей такую форму, в заднюю часть колыбели были вставлены два «клина», которые сшиты с той удивительной аккуратностью, которая характеризует мастерство каффрских племен. Четыре длинные полоски той же кожи прикреплены к отверстию колыбели, и с их помощью мать может надежно привязать своего малыша к спине.

Что касается полезности, колыбель теперь готова, но женщина не удовлетворена, если не добавлено украшение. Хотя ее ранг — жены вождя — не освобождает ее от труда, она все же может иметь удовлетворение показать свое положение своим платьем и вызвать зависть среди своих менее удачливых подруг в поле. Вся передняя часть колыбели покрыта бусинами, расположенными правильными рядами. В этом образце используются только два цвета; а именно, черный и белый. Черные бусины — это полированное стекло, в то время как другие имеют цвет, известный как «мелово-белый», который пользуется большой популярностью у каффров из-за контраста, который он создает с их смуглой кожей. Два центральных ряда — черные. Колыбель весит несколько больше двух фунтов, половина из которых, безусловно, приходится на обилие бусин, которыми она покрыта.