Теперь, обращаясь к статистике за 1873–1875 годы — период, отстоящий недалеко от начала беспорядков с линчеванием негров, — обнаруживаем, что из 44 негров, линчеванных на Юге за эти три года, 30, или 70 с лишним процентов, были линчеваны за изнасилование; в то время как лишь 14, или 30 с небольшим процентов, были линчеваны по всем остальным причинам вместе взятым. Таким образом, видно, что в то время изнасилование было практически единственной причиной линчевания негров на Юге.
Более того, из приведенной выше статистики, начиная с 1885 года, совершенно очевидно, что изнасилование продолжало оставаться, если не единственной причиной линчевания негров на Юге, то во всяком случае едва ли не главной, а остальные преступления носили лишь сопутствующий характер:
Три пары лет — 1885–1886, 1901–1902 и 1906–1907 — показывают 165 негров, линчеванных на Юге за изнасилование, 160 за убийство и 127 по всем другим причинам. Здесь изнасилование выходит на первое место. Если добавить к этим цифрам статистику за 1892–1893 годы, то показатели за четыре пары лет составят: 259 — убийство; 253 — изнасилование; и 227 — мелкие причины. Если же прибавить сюда четыре года с 1911 по 1914 год, то результат за двенадцать лет будет следующим: 376, или 39 с лишним процентов — убийство; 296, или 31 с лишним процент — изнасилование; и 282, или 29 с лишним процентов — мелкие причины. Это, казалось бы, указывает на то, что изнасилование даже не было главной причиной.
Однако, согласно статистике за рассматриваемые двенадцать лет, 502 негра, или 57 с лишним процентов от общего числа негров на Юге, совершивших убийства в эти годы, были казнены по суду и лишь 376, или 43 с небольшим процента, были линчеваны; в то время как за изнасилование по суду были казнены лишь 60 человек, или 16 с лишним процентов, а линчеваны 296, или 84 с небольшим процента. [53:3] Пропорцию можно выразить следующим образом: 57:43::16:84=7+. Это показывает, что негр на Юге подвергается риску быть линчеванным за изнасилование более чем в семь раз чаще, чем даже за убийство.
Действительно, убежденность среднего белого жителя Юга в том, что линчевание является наиболее эффективным способом расправы с негром за совершенное им преступление против белых женщин, также находит подтверждение в статистике: в 1892–1893 годах за изнасилование были линчеваны 88 негров; в 1901–1902 годах — 59; в то время как за четырехлетний период 1911–1914 годов — только 43. То, что столь значительное сокращение числа случаев изнасилования и линчеваний не было обусловлено судебными казнями, доказывается тем фактом, что за тот же период по суду были казнены лишь 36 негров, причем за четырехлетие 1911–1914 годов на них пришлось всего 12 случаев. Таким образом, в результате сокращения преступлений в виде изнасилований со стороны негров наблюдается резкое сокращение числа линчеваний негров: с 287 в 1892–1893 годах; 185 в 1901–1902 годах; 129 в 1906–1907 годах — до 91 в 1913–1914 годах.
Однако в течение 1915 и 1916 годов на Юге были линчеваны 104 негра по сравнению с 91 в 1913 и 1914 годах. Увеличение числа линчеваний за изнасилование весьма заметно: таковых было всего 13 в 1913 и 1914 годах, но вдвое больше — 26 — в 1915 и 1916 годах. В течение тех же первых двух лет по суду через повешение за изнасилование были казнены 6 негров по сравнению с 12 за последующие два года. Пропорция остается прежней: так, в течение 1913 и 1914 годов на Юге были преданы смерти за изнасилование 19 негров по сравнению с 38 в 1915 и 1916 годах.
Хотя судебная казнь 12 негров на Юге за изнасилование в 1915 и 1916 годах может свидетельствовать о тенденции позволять закону идти своим чередом в подобных случаях, не указывают ли приведенные выше статистические данные и на то, что когда в течение нескольких лет происходит мало линчеваний, особенно за преступление изнасилования, эффект столь немедленного и страшного наказания — заключающегося иногда в сожжении заживо — постепенно стирается из памяти негра, склонного к подобному преступлению, что влечет за собой значительный рост числа изнасилований?
Далее, в смягчение вины линчевателей важно отметить, что в результате большинства преступлений против телесной неприкосновенности, таких как убийство, унижения практически не возникает или оно минимально. Совсем иначе обстоит дело в случаях изнасилования. Здесь не только наносится огромный физический ущерб, но и неизъяснимое унижение. Наша цивилизация учит, что человек должен дорожить определенными личными правами и соображениями даже больше, чем самой жизнью. Способность руководствоваться такими идеями и жить в соответствии с ними определяет уровень нашего превосходства над низшими народами. То, что это чувство или дух следует поощрять, а не рисковать их подавлением, не вызывает сомнений. Поэтому средний белый южанин не считает, что невиновная жертва изнасилования со стороны негра должна быть обречена на дополнительные унижения, сопутствующие ее появлению в суде.
В связи с этим представляют интерес резолюции, опубликованные теми, кто совершил линчевание негра в Аннаполисе, шт. Мэриленд, в 1875 году. Эти резолюции, в которых излагались причины этого акта, были составлены до того, как состоялось линчевание, и свидетельствуют о серьезном к нему подходе. Я цитирую: [56:4]
«Сограждане! Учитывая тот факт, что мы собираемся взять в свои руки меч правосудия, чтобы предать смерти того, кто в настоящее время содержится в нашей окружной тюрьме, уместно привести некоторые резоны в пользу нашего замысла. Во-первых: хотя мы не можем не уважать глубокое чувство озабоченности, проявленное теми, кто является надлежащими стражами нашей жизни, нашего имущества и нашей чести; и хотя мы, как истинные и преданные граждане штата Мэриленд и округа Анн-Арундел, склоняемся перед верховным величием закона и признаем суд присяжных краеугольным камнем в грандиозном здании прав человека, тем не менее мы знаем, что и самому закоснелому преступнику предоставляются те же права по закону, что и мелкому вору, и этому исчадию ада, если он потребует своих прав, нельзя отказать в привилегии изменения места рассмотрения дела, а подобное обстоятельство вполне может лишить виселицу причитающегося ей и сорвать цели закона. Перед лицом Бога мы верим в существование высшего кодекса, нежели тот, что удостоен великой печати Содружества, и что возвышенный и священный момент для его применения наступает тогда, когда целомудрие наших женщин осквернено зловонным дыханием исчадия ада, а святость наших домов нарушена демоном.
Во-вторых, допуская, что в случае судебного разбирательства он будет повешен — что является весьма вероятным исходом, — все же будет ли его казнь менее незаконной, чем если она совершена группой обиженных граждан? Ибо разве присяжный не должен быть равным по положению и с незаангажированным сознанием, и где найти человека, компетентного судить по этому делу? Кто найдется из его круга и кто из тех, кто слышал о деле, уже не осудил его в своем мысленном суде? В лучшем случае то, что было бы сделано под личиной закона, оказалось бы простым фарсом в силу всех обстоятельств, связанных с этим ужасным злодеянием; и если по закону наказание есть смерть, и мы знаем, что деяние совершено им — мы утверждаем, что нет никакой моральной разницы в средствах его уничтожения, и мы действуем исходя из этого убеждения.
В-третьих, мы не желаем, чтобы жертву тащили в суд снова и снова пересказывать историю ее страшных страданий, или чтобы ее имя вносилось в анналы нашей уголовной юриспруденции для справок в будущем».
Дальнейшие комментарии по поводу этого линчевания излишни — разве что косвенно: у негра, дитя Африки, лишь недавно покинувшего джунгли в силу требований его исконной среды обитания, природой, возможно, развита более сильная половая страсть, чем та, что встречается у любой другой расы. [58:5] Но он бесконечно обделен высокими умственными, моральными и эмоциональными качествами, которые особенно характерны для англосакса, и приписывать ему такие высокие качества — тяжчайшая ошибка. Когда с негра снимают надлежащую узду, он пускается во все тяжкие. Англосакс же, вернее, представители этой расы, имеют обыкновение встречать чрезвычайные обстоятельства чрезвычайными мерами — отсюда и линчевание как средство держать в узде негров на Юге.
Воистину, страна, населенная двумя расами, столь далекими друг от друга по происхождению, характеристикам и развитию, как белые и негры южных штатов — одна раса высочайших умственных дарований и культуры, другая наинизшего уровня; одна обладающая цивилизацией, уходящей корнями на сотни, если не тысячи лет назад, другая находящаяся на ранней заре цивилизации, — вполне разумно могла бы иметь два кодекса законов, максимально приспособленных к каждой расе в отдельности.
Способ наказания, который был бы неуместен по отношению к беглому человеку, вполне может подойти негру. Оспý не лечат как ветрянку. Варварские преступники требуют варварских законов. Невинные и законопослушные граждане штата имеют такие же права, как и преступники — по меньшей мере право на защиту от преступников. Но стоит какому-нибудь хитроумному негодяю в конце концов оказаться в тюрьме, как его завалят письмами сочувствия и утешения сентиментальные женщины и безмозглые мужчины. [59:6] И пусть какой-нибудь негритянский зверь, виновный в изнасиловании, понесет заслуженное наказание от рук разъяренного общества, как можно подумать, судя по едкой критике из отдаленных уголков, что основы государства подрываются или что на бедного ягненка напала стая воющих волков, жаждущих его крови, при этом нет ни слова сочувствия семье или жертве разнузданного скотства чудовищного негра.
Более того, вместо того чтобы быть запуганным торжественным судебным разбирательством, негр, будучи центром всеобщего внимания, скорее наслаждается им. Впервые в жизни он оказывается в положении знаменитости. Было бы противоречием самой природе негра не испытывать некоторого воодушевления от того, что он привлекает к себе столь много внимания. Даже если бы дело обстояло иначе, он не обладает таким пониманием своего падения, какое ощущает белый человек при схожих обстоятельствах. Пожалуй, порой кажется, что путь от тюрьмы до виселицы выглядит для него чуть ли не триумфальным шествием. Две приведенные ниже цитаты могут помочь обосновать эту мысль:
«Джо Кларк, цветной... был повешен в этом месте в пятницу до полудня в присутствии около 3000 человек, преимущественно негров. Кларк говорил около пятнадцати минут, подробно рассказав об убийстве и полностью признав свою вину. Он посоветовал всем присутствующим вести праведную жизнь... После того как он пожал руки своим друзьям, люк открылся, и таким образом приговор суда был надлежащим образом приведен в исполнение. Последней просьбой Кларка было не надевать на него черный колпак, чтобы все могли видеть, как легко он может встретить смерть». [60:7]
Вторая цитата взята из отчетов о казни в Дентоне, шт. Мэриленд, «Уиша» Шепперда, цветного, за надругательство над пятнадцатилетней белой девочкой: [60:8]
«Он сказал своим духовным наставникам, что у него есть послание для общественности: „Передайте всем молодым людям, чтобы они избежали уготованной мне участи, вступая в церковь и посещая ее службы“. [Очевидно, вдохновленный своими наставниками-проповедниками]... Он крепко спал, как отметили охранники, и проснулся сегодня рано утром, по-видимому, безразличный к своей участи. С твердым шагом он сопровождал должностных лиц и своих духовных наставников к эшафоту, воздвигнутому недалеко от реки Чоптанк. Проходя без тени страха сквозь толпу, собравшуюся по пути от тюрьмы к виселице. Его взгляд бесстрашно скользил по сторонам, оглядывая людей»...
Опять же, в связи с линчеванием негров на Юге нельзя упускать из виду условия, которые присущи именно этому региону. Чем выше доля негров по отношению к числу белых в любом штате или общине, тем легче негру совершить преступление и уйти от ответственности. И негритянский преступник действительно часто избегает наказания. Редко удается обнаружить, чтобы негр помогал в разоблачении негра-преступника, скорее наоборот. Сама надежда на спасение служит удивительным стимулом для лиц, склонных к преступлениям.
Как известно, до войны Юг был почти исключительно сельскохозяйственным регионом. В нем было мало городов, да и те были небольшими. Однако за последние тридцать-сорок лет здесь быстрыми темпами развивалась обрабатывающая промышленность. Некоторые из городов превратились в крупные индустриальные центры.
Производство не ограничивается лишь крупными городами. Пожалуй, практически в каждом населенном пункте в некоторых районах имеется хлопчатобумажная фабрика или иное предприятие. В качестве примеров можно упомянуть Хикори, шт. Северная Каролина, и Ла-Грейндж, шт. Джорджия. Хикори с населением около 5000 человек имеет две крупные хлопчатобумажные фабрики; вагоностроительное предприятие Piedmont Wagon Shops, на котором заняты сотни людей; несколько мебельных фабрик, лесопилок и других промышленных предприятий. Ла-Грейндж, город с населением около 6000 человек, насчитывает десять хлопчатобумажных фабрик, одна из которых оценивается в 1 000 000 долларов, а четыре других — по 500 000 долларов каждая. Только в производстве хлопка Юг увеличил показатели с 316 000 тюков в 1885 году до 3 193 000 тюков в 1915 году.
Как следствие, белое население в массе своей перебралось в города и поселки: более зажиточные владеют различными деловыми предприятиями и контролируют их, тогда как бедняки предоставляют свою помощь или труд. На фабриках работает мало негров, поскольку у негров, судя по всему, отсутствуют необходимые для этого качества, а именно: пунктуальность, надежность и определенная степень умственной сообразительности. Таким образом, в некоторых частях Юга белые почти поголовно живут в городах и поселках, в то время как сельские районы заполнены неграми. Впрочем, даже в таких местах в сельской местности остаются некоторые белые, которые, как очевидно, подвергаются дополнительной опасности.
Более того, население нескольких южных штатов почти наполовину состоит из негров, а в двух из них — Южной Каролине и Миссисипи — оно даже превышает половину населения, составляя соответственно 55 с лишним процентов и 56 с лишним процентов. Действительно, в 53 округах Юга доля негритянского населения в каждом превышает 75 процентов. В округе Тенсас, шт. Луизиана, и округе Искуэна, шт. Миссисипи, негритянское население составляет соответственно 91,5 и 94,2 процента. То есть из каждых 1000 человек, которых вы встретите в округе Искуэна, шт. Миссисипи, 942 — негры и только 58 — белые. Подобные условия следует должным образом оценивать. Стоит ли удивляться, что белый человек считает необходимым внушить ужас в душу возможного или начинающего негра-преступника любым методом, способным заставить его трепетать перед лицом немедленной и страшной смерти?
Кроме того, заслуживает внимания и происхождение значительной части этих негров, особенно тех, что обитают на дальнем Юге.
В период действия внутренней работорговли в штаты дальнего Юга обычно продавались самые нежелательные, буйные и склонные к преступлениям негры из приграничных рабовладельческих штатов; не следует забывать и о том, что в период с 1808 по 1860 год на дальний Юг поступило около 270 000 негров из-за пределов Соединенных Штатов. [64:9] Весьма вероятно, что большая их часть представляла собой варварских негров, прибывших напрямую из Африки. Именно эти преступные и дикие негры вместе со своими детьми и внуками в результате превратности войны, оставшись без дома и хозяина, были выпущены на свободу на Юге.
Именно поэтому белая женщина вынуждена постоянно быть начеку по отношению к негру — в противном случае число случаев изнасилования возросло бы многократно. [64:10] Представление о необходимости этого и о связанной с этим тяжести положения можно получить из следующей цитаты:
«В Северной Каролине в округе с примерно поровну разделенным населением жила семья скромных, интеллигентных людей.
Школа находилась всего в полутора милях от них, но они не могли позволить своим двум дочерям ходить туда. Они не могли позволить им отлучаться из дома без сопровождения. Им приходилось оплачивать их обучение на дому, в то время как одновременно с этим они платили налоги на образование негритянских детей этого округа.
“Как вы думаете, — спросили у видного негритянского педагога, — могли ли эти девочки безопасно ходить в школу?”
“Это зависело бы от округа, — был ответ. — В одних округах девочки могли бы ходить в школу вполне безопасно, в других — нет”.
Это, по моему мнению, было ужасающее признание». [65:11]
Подобно тому как мир должен быть сделан безопасным для демократии, Юг должен быть освобожден для безопасности белых женщин. Разве не является делом Юга стремление сделать Юг безопасным для белых женщин любым методом, который представляется наиболее эффективным? Женщины Юга должны иметь полную свободу передвигаться когда, куда и как им угодно, подобно женщинам в других регионах страны, а не оставаться, как метко выразился Джон Темпл Грейвс, «пленницами опасности и страха»:
«В стране света и свободы, в эпоху просвещения и закона женщины Юга являются пленницами опасности и страха. В то время как ваши женщины могут гулять из пригорода в пригородок и из поселка в поселок без эскорта и без тревоги, на Юге нет ни одной женщины, будь то жена или дочь, которой было бы позволено или которая осмелилась бы пройти в сумерках без сопровождения по жилым улицам густонаселенного города или проехать по загородным дорогам в полдень.
Ужас сумерек сгущается с наступлением темноты, и в сельской местности каждый фермер покидает свой дом поутру с тревогой в сердце и благодарит Бога, когда вечером возвращается с полей и обнаруживает, что с женщинами в его доме все в порядке». [66:12]
Теперь несколько слов о второстепенных причинах линчевания. Читая ежегодную сводку случаев линчевания, публикуемую газетой Чикаго трибюн, можно вынести впечатление, что негров часто линчуют из-за совершенно ничтожных поводов. Однако расследование нередко показывает, что за любым подобным линчеванием стояло нечто гораздо более серьезное, чем то, что лежит на поверхности. Можно привести множество иллюстраций, но одной будет достаточно: тринадцать негров, линчеванных в Арканзасе 26 марта 1904 года по причине расовых предрассудков. [66:23] Следующий рассказ об этом происшествии взят в сокращении из арканзасской газеты: [66:14]