«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

Другая великая ветвь колярской семьи — та, что представлена племенами бхуйя и байга и их ответвлениями: бхунджиями, бхайнами и бинджварами. Колярское происхождение бхуйев обсуждалось в статье об этом племени, и также было высказано предположение, что племя байга из Центральных провинций является ответвлением бхуйев. Все эти племена отказались от своих собственных языков и приняли местные арийские наречия. Название «бхуйя» — санскритское производное от «бху» — земля, и означает «принадлежащий к почве». Бхумидж, примененное к ветви племени кол, имеет то же происхождение. Байга используется в значении деревенского жреца или колдуна в Чхота-Нагпуре, и эту должность обычно занимают члены племени бхуйя в этой местности, как старейшие жители. Таким образом, секция племени в Центральных провинциях, по-видимому, приняла или получила название этой должности. Бхарии или бхария-бхумии из Джабалпура, по-видимому, принадлежат к великому племени бхар, некогда доминировавшему на обширных территориях Соединенных провинций. Они также занимают должность деревенского жреца, которая там известна как бхумия, и в некоторых районах их едва можно отличить от байгов. Опять же, в Самбалпуре бхуйи известны как бхумия-кол и обычно рассматриваются как ветвь племени кол. Таким образом, казалось бы, что могли произойти два отдельных поселения колярских рас; более раннее было бы представлено бхарами, бхуйями, байгами и родственными племенами, которые полностью потеряли свои собственные языки и идентичность и имеют названия, данные им индусами; а более позднее — колами или мундами и их родственными племенами, чьи языки, племенная религия и организация, хотя и находятся в состоянии упадка, могут быть полностью распознаны и записаны. И дравидийская иммиграция была бы последующей по отношению к ним обоим. Судя по случаям, в которых все еще можно наблюдать расщепление или подразделение отдельных племен на два или более отдельных, кажется вполне правдоподобной гипотезой, что первоначальные иммигранты могли состоять только из одного племени в каждом случае, и что формирование новых могло произойти после поселения. Но доказательства не оправдывают никакого определенного утверждения.

37. Дравидийские племена.

Основные дравидийские племена — гонды, кхонды и ораоны. Гонды некогда доминировали на большей части Центральных провинций, которая называлась Гондвана в их честь. Вышеуказанные три названия были в каждом случае даны племенам индусами. В провинции встречаются следующие племена:

Гонд, ораон или курукх, кхонд, колам, парджа, камар. Племенные касты: бхатра, халба, дхоба. Сомнительные: кавар, дханвар.

Гонды и кхонды называют себя кои или койтур, слово, которое, по-видимому, означает «человек» или «горец». Племя ораон называет себя курукх, что также предполагалось связанным с колярским «хоро» — человек. Название «ораон», данное им индусами, может означать «сельскохозяйственный рабочий», в то время как дхангар, альтернативное название племени, безусловно, имеет это значение.

Есть веские основания полагать, что гонды и кхонды изначально были одним племенем, разделенным в результате миграции. Коламы — небольшое племя долины Вардха, чей диалект напоминает диалекты гондов и кхондов. Они могли отделиться от родительского племени в южной Индии и прийти на север отдельно. Парджа, по-видимому, представляют собой самых ранних гондских поселенцев в Бастаре, которые были покорены более поздними иммигрантами-гондами и радж-гондами. Халбы и бхатры — смешанные племена или племенные касты, происходящие от союзов гондов и индусов.

38. Происхождение колярских племен

Языки мунда, как показал сэр Г. Грирсон, произошли из того же источника, что и языки, на которых говорят на индо-тихоокеанских островах и Малайском полуострове. «Мунда, мон-кхмер, дикие племена Малайского полуострова и никобарцы — все используют формы речи, которые можно проследить до общего источника, хотя они взаимно сильно отличаются друг от друга». По-видимому, поэтому мунда, старейшие известные жители Индии, возможно, изначально пришли с юго-востока, островов Индийского архипелага и Малайского полуострова, если только Индия не была их первоначальной родиной и эти страны не были колонизированы из нее.

Сэр Эдвард Гейт заявляет: «Геологи говорят нам, что Индийский полуостров был ранее отрезан от севера Азии морем, в то время как существовала сухопутная связь с одной стороны с Мадагаскаром, а с другой — с Малайским архипелагом; и хотя нет ничего, что указывало бы на то, что Индия была тогда обитаема, мы знаем, что это было так в палеолитическую эпоху, когда сообщение, вероятно, было еще легче со странами на северо-востоке и юго-западе, чем с теми, что за Гималаями». Однако на юге Индии в настоящее время не осталось следов языков мунда, и поэтому представляется необходимым сделать вывод, что мунда Центральных провинций и Чхота-Нагпура были отделены от племен Малайзии, говорящих на родственных языках, на неопределенно долгий период; или же что они пришли в эти страны не через южную Индию, а через Ассам и Бенгалию или морем через Ориссу. Есть веские основания полагать, исходя из названий мест и местных преданий, что племена мунда когда-то были распространены по Бихару и частям долины Ганга; и если коли являются ответвлением колов, как предполагается, они также проникли через Центральную Индию к морю в Гуджарате и холмам западных Гат. Презумпция заключается в том, что продвижение ариев или индусов вытеснило мунда из открытой местности в уединение холмов и лесов. Языки мунда и дравидийские, как показал сэр Г. Грирсон, являются отдельными группами без какой-либо реальной связи.

Забор воды из деревенского колодца

Хотя физические характеристики двух групп племен не обнаруживают заметных различий, этнологи, знающие их, в целом придерживаются мнения, что они представляют собой две отдельные волны иммиграции, и отсутствие связи между их языками подтверждает этот взгляд. Всегда предполагалось, что мунда были в стране Чхота-Нагпур и Центральных провинциях первыми, а дравиды, гонды, кхонды и ораоны пришли позже. Основаниями для этого взгляда являются более развитая культура дравидов; тот факт, что там, где две группы племен находятся в контакте, племена группы мунда были вытеснены из более открытой и плодородной местности, которой, согласно преданию, они ранее владели; и практика гондов и других дравидийских племен нанимать байгов, бхуйев и другие племена мунда в качестве своих деревенских жрецов, что является признанием того, что последние, как более ранние жители, имеют более близкое знакомство с местными божествами и могут просить их о благосклонности и защите с большей перспективой успеха. Такое убеждение тем легче понять, если вспомнить, что эти божества нередко являются либо человеческими предками самых ранних жителей, либо местными животными и растениями, от которых они, как полагали, произошли.

39. О дравидийских племенах.

Дравидийские языки, гонди, курукх и кхонд, принадлежат к одной семье с тамильским, телугу, малаялам и каннада, и их родина — юг Индии. Слово «дравида» происходит от более старой формы «дамила» или «драмила» и использовалось в древней палийской и джайнской литературе как название для народа тамильской страны. Впоследствии оно стало означать в целом народ южной Индии в противоположность Гауру, или северной Индии.

Как заявил сэр Эдвард Гейт, в настоящее время нет доказательств того, что дравиды пришли в южную Индию из какой-либо другой части мира, и, насколько известно, языки могли возникнуть там. Существование небольшого племени брахуи в Белуджистане, которые говорят на дравидийском языке, но не имеют физического сходства с другими дравидийскими расами, не может быть удовлетворительно объяснено, но, как он отмечает, это не причина для утверждения, что вся совокупность носителей дравидийских языков вошла в Индию с северо-запада и, за исключением этой небольшой группы брахуи, проникла на юг и поселилась там, не оставив никаких следов своего прохождения.

Дравидийские языки занимают большую территорию в Мадрасе, Майсуре и Хайдарабаде, и они распространяются на север в Центральные провинции и Чхота-Нагпур, где они вымирают, практически не встречаясь к западу и северу от этого тракта. Поскольку языки более высоко развиты, а культура их носителей гораздо более продвинута на юге, оправданно предположить, в ожидании доказательств обратного, что юг является их родиной и что они распространились оттуда так далеко на север, как Центральные провинции. Гонды и ораоны тоже имеют истории о том, что они пришли с юга. Убеждение до сих пор заключалось, по крайней мере в Центральных провинциях, в том, что и гонды, и байги были поселены на этой территории в течение неопределенного периода, то есть до любой арийской или индуистской иммиграции. Мистер Х. А. Крамп, C.S., однако, указал, что если это было так, то племена мунда или коляры, которые потеряли свои собственные языки, должны были принять дравидийские, а не индуистские формы речи. Как уже было замечено, многочисленные колярские племена, такие как бинджвар, бхайна, бхуйя, байга, бхумидж, черо, кхайрвар и сами колы в Центральных провинциях, полностью потеряли свои собственные языки, так же как бхилы и коли, если их считать колярскими племенами. Ни одно из них не приняло дравидийский язык, но все говорят на испорченных формах древних арийских наречий, происходящих от санскрита. Этот факт, по-видимому, указывает на то, что в то время, когда они отказались от своих собственных языков, эти племена находились в контакте с индусами, а не были окружены гондами, как некоторые из них в настоящее время. История Центральных провинций дает значительную поддержку взгляду, что гондская иммиграция произошла в сравнительно позднее время, возможно, в девятом или десятом веке, или даже позже, после того как значительная часть провинции в течение нескольких столетий управлялась раджпутскими династиями. Гонды и ораоны до сих пор имеют четко определенные легенды о своей иммиграции, что вряд ли было бы так, если бы она произошла двадцать веков или более назад.

Любые дальнейшие доказательства или аргументы относительно даты дравидийской иммиграции представляли бы значительный интерес.

40. Происхождение нечистых каст.

Пятая или самая низшая группа в системе старшинства — это нечистые касты, к которым нельзя прикасаться. Если индус высокой касты касается одного из них, он должен искупаться и постирать свою одежду. Этим кастам обычно не разрешается жить внутри индуистской деревни, но у них есть отдельная деревушка, примыкающая к ней. Деревенский цирюльник не будет брить их, а прачка — стирать их одежду. Им обычно назначается отдельный колодец, из которого они могут брать воду, а если в деревне только один колодец, одна его сторона отводится им, а индусы берут воду с другой стороны. Раньше они подвергались более унизительным ограничениям. В Бомбее махар не мог плевать на землю, чтобы индус не осквернился, коснувшись ее ногой, а должен был повесить на шею глиняный горшок для слюны. Его заставляли тащить за собой колючую ветку, чтобы заметать свои следы, а когда проходил брахман, он должен был лежать на лице на расстоянии, чтобы его тень не упала на брахмана. Даже если тень махара или манга падала на брахмана, он осквернялся и не смел пробовать пищу и воду, пока не искупается и не смоет нечистоту. В Мадрасе парайян или пария оскверняет индуса высокой касты, приближаясь на расстояние 64 футов от него. Униженное и зависимое положение нечистых каст соответствует тому, которое, как уже было замечено, было присуще шудрам классического периода. Касты, обычно считающиеся нечистыми, — это кожевники, бамбуковые мастера, уборщики, охотники и птицеловы, цыгане и бродяги, деревенские музыканты и деревенские ткачи. Эти касты, чамары, басоры, махары, кори, ганды и другие, обычно также нанимаются в качестве сельскохозяйственных и случайных рабочих. Раньше, как уже было замечено, им не разрешалось владеть землей. Нет причин сомневаться в том, что статус нечистоты, подобно статусу шудры, изначально был признаком покоренной и низшей расы и был практически равносилен рабству. Таково было положение коренных индийцев, которые были покорены арийскими захватчиками и остались в стране, занятой ими. Хотя они были разных рас, и различие было заметным и осознавалось ими самими из-за контраста в цвете кожи, кажется вероятным, что реальной основой для их антагонизма была не столько социальная, сколько религиозная. Индийцы ненавидились и презирались иммигрантами как поклонники враждебного бога. Они не могли участвовать в жертвоприношениях, посредством которых арии поддерживали общение со своими богами, и само жертвоприношение не могло даже проводиться, по крайней мере в теории, кроме тех частей Индии, которые были полностью покорены и считались ставшими местом обитания арийских богов. Правильным курсом, предписанным религией по отношению к коренным жителям, было истребить их, как израильтяне должны были истребить жителей Ханаана. Но поскольку это не могло быть сделано, потому что их число было слишком велико или завоеватели недостаточно безжалостны, они были низведены до зависимого состояния нечистоты и сделаны крепостными своих господ, подобно амаликитянам, плебеям и илотам.

Если бы вся Индия была полностью покорена и заселена, как Пенджаб и Индустан, можно предположить, что тот же статус нечистоты был бы наложен на все коренные расы; но это было очень далеко от истины. В центральной и южной Индии арии или последующие иммигранты из Центральной Азии приходили поначалу, по крайней мере, только небольшими группами, и хотя они могли основывать территориальные государства, они не занимали регулярно землю и не низводили коренное население до состояния рабства. Таким образом, большие группы этих людей должны были сохранить свободное положение и, приняв новую религию и развитие кастовой системы, были включены в нее с кастовым статусом на основе их занятия. Их лидеры иногда допускались к рангу кшатриев или раджпутов, как было сказано.

Впоследствии, по мере исчезновения расовых различий, статус нечистоты стал приписываться определенным презираемым занятиям и обычаям, отвратительным для индуизма, таким как употребление в пищу говядины. Однако, как уже отмечалось, племена, которые продолжали жить обособленно от индусов, обычно не считаются нечистыми, хотя они могут употреблять говядину и даже снимать шкуры с животных. Дхимары, которые держат свиней, все еще имеют более высокий статус, чем нечистые касты, поскольку они нанимаются в качестве водоносов и домашних слуг. По меньшей мере сомнительно, не приносили ли сами индусы в жертву коров и не ели ли говядину в то время, когда к шудрам впервые было прикреплено клеймо нечистоты. 79 Нижеперечисленные касты обычно считаются нечистыми в Центральных провинциях.

Дхоби (прачки) и Кумхары (гончары) иногда включаются в число нечистых каст, но, как уже отмечалось, их статус выше, чем у каст, приведенных в этом списке.

Аудхелия: рабочая каста смешанного происхождения, которая держит свиней.

Балахи: ткачи, деревенские посыльные и сторожа.

Басор: изготовители корзин из бамбука и деревенские музыканты.

Чамар: дубильщики и рабочие.

Ганда: ткачи и деревенские музыканты.

Гхасия: косари, рабочие и уборщики.

Кайкари: бродячие изготовители корзин.

Канджан, Берия, Сансия: цыгане и воры.

Катия: прядильщики хлопка.

Кори: ткачи и рабочие.

Мадги: телугуязычные дубильщики и кожевники.

Махар: ткачи и рабочие.

Мала: телугуязычные ткачи и рабочие.

Манг: изготовители метел и циновок, деревенские музыканты. Они также кастрируют скот.

Мехтар: уборщики и мусорщики.

Определенные занятия, такие как снятие шкур с крупного рогатого скота и их выделка, ткачество грубой деревенской ткани, которую носят сельские жители, изготовление корзин из бамбуковой коры, игра на барабанах и тамтамах, а также уборка мусора в целом, отводятся к самым низшим и нечистым кастам. Шкуры домашних животных считаются крайне нечистыми; индус оскверняется даже при прикосновении к их мертвым телам, и тем более при снятии шкур. Барабаны и тамтамы, сделанные из шкур животных, также нечисты. Однако в случае с ткачеством и изготовлением корзин само ремесло не влечет за собой осквернения, и, по-видимому, эти занятия просто презирались земледельцами, а поскольку для удовлетворения спроса на корзины и ткань требовалось значительное количество рабочих, они были переняты зависимыми и рабочими кастами. Изготовление корзин и циновок — это занятия, естественно подходящие для примитивных племен, которые добывали бамбук в лесах, но ткачество не ассоциировалось бы с ними, если бы ткань изначально не ткалась из древесного хлопка. Ткачи более тонких хлопчатобумажных и шелковых тканей, живущие в городах, ценятся гораздо выше, чем деревенские ткачи, как, например, в случае с кастами Кошти и Танти, последние из которых изготавливали знаменитую тонкую хлопчатобумажную ткань, известную как абраван, или «бегущая вода», которая поставлялась в императорскую зенану в Дели. Однажды дочь Аурангзеба упрекнули при входе в комнату за ее нескромный наряд, и она оправдалась тем, что на ней было семь слоев ткани. 80 В Бенгалии брахманы принимают воду от Танти, и представляется очевидным, что их более высокий статус является следствием прибыльного и важного характера их занятия.

Катия — это каста прядильщиков хлопка, название которой происходит от «катна» — резать или прясть. Однако ручное прядение в настоящее время является практически исчезнувшим промыслом, и Катия перешли к ткачеству или обычному физическому труду ради пропитания. Канджары и Берии — это цыганские касты Индии. Они привыкли странствовать, перевозя с собой свои хижины из травяных циновок. Многие из них живут мелким воровством и мошенничеством. Их женщины практикуют хиромантию и продают амулеты для исцеления от болезней, изгнания злых духов и любовные привороты. Они занимаются кровопусканием и татуировкой, а также изготавливают тростниковые циновки, тростниковые корзины, циновки и веера из пальмовых листьев, веревки из травы и древесного волокна, щетки для хлопчатобумажного ткацкого станка, плетеные кошельки и мячи и так далее; женщины обычно танцуют и занимаются проституцией. Есть веские основания полагать, что Канджары являются предками европейских цыган, в то время как душители-тхаги, которые ранее наводняли большие дороги Индии, убивая одиноких путников и небольшие группы людей путем удушения, также могли в значительной степени происходить из этой касты. 81

41. Происхождение нечистых каст от коренных племен.

Лишь в немногих случаях можно определенно показать, что существующие нечистые профессиональные касты произошли непосредственно от коренных племен. Чамары и Кори, а также Чухры и Бханги, или уборщики и мусорщики Пенджаба и Соединенных провинций, в настоящее время являются чисто профессиональными кастами, и их первоначальные племенные связи полностью исчезли. Чамары и Мехтары (уборщики) в некоторых местах имеют более высокий физический тип, сравнительно хороший рост и светлый цвет кожи; 82 это, возможно, связано с большой примесью индусской крови через их женщин во время социального контакта с индусами, длившегося много веков, а также с тем фактом, что они едят мясо, когда могут его достать, включая падаль. Такие типы, однако, являются исключением среди нечистых каст, и нет причин сомневаться в их общем происхождении от неарийских племен, которое в нескольких случаях можно проследить напрямую. Таким образом, представляется вероятным, что Канджары, Берии, Сансии и другие цыганские группы, а также Мираси, бродячие барды и генеалоги низших классов индусов, происходят от касты или племени Дом из Бенгалии, которые в значительной степени заняты в качестве уборщиков и мусорщиков, а также на обычном физическом труде. Свидетельства происхождения вышеуказанных групп от Домов приведены в статье о Канджарах. Сэр Г. М. Эллиот считал Домов одним из коренных племен Индии. Далее, нет сомнений в том, что нечистая каста Ганда, представители которой являются ткачами, рабочими и деревенскими музыкантами в области Ория и округах Чхаттисгарх Центральных провинций, происходит от племени Пан из Чхота-Нагпура. Паны или Пабы — это настоящее лесное племя, и их иногда называют Ганда, в то время как Ганды могут альтернативно называться Пан. Но та часть племени, которая живет среди индусов и считается нечистой, теперь стала отдельной кастой с особым названием. Племя Бхуйя когда-то было правителями Чхота-Нагпура; они до сих пор возводят на престол раджу Кеонджхара и имеют традиционные отношения с другими правящими семьями. Но в частях Чхота-Нагпура и южного Бихара Бхуйи, живущие в индусских деревнях, стали отдельной нечистой кастой с позорным обозначением Мусахар, или «крысоеды». Великая каста Махар в стране маратхов или Бомбее — это ткачи и рабочие, которые ранее выделывали шкуры, подобно Чамарам и Кори северной Индии. Они считаются нечистыми и были крепостными или вилланами Кунби, прикрепленными к земле. Альтернативное название для них — Дхер, и предполагается, что это искажение слова «Дхарада» — горец, название, применявшееся в «Законах Ману» ко всем коренным народам Индии. Хотя связь не может быть прослежена во всех случаях, нет причин сомневаться в том, что существующие нечистые касты представляют собой покоренную или порабощенную часть примитивных неарийских племен.

42. Занятие как основа кастовой системы.

Было показано, что старое арийское государственное устройство включало четыре класса: брахманов и кшатриев, или жреческую и военную аристократию; вайшьев, или основную массу ариев, которые были церемониально чистыми и могли участвовать в жертвоприношениях; и шудр, или зависимый и нечистый класс рабочих. Вайшьи стали земледельцами и скотоводами, и их статус церемониальной чистоты постепенно перешел к земледельческим членам деревенской общины, поскольку земля была основным источником богатства. Между последними двумя возник еще один класс деревенских слуг и ремесленников, происходящих главным образом от потомства отцов арийских классов и матерей-шудр, которым была оставлена практика деревенских промыслов, презираемых земледельцами. Несмотря на почти полное слияние рас, которое произошло за столетия общения, и умножение и перегруппировку каст, вызванные разнообразием занятий и другими социальными факторами, деления деревенской общины все еще можно распознать в существующей социальной иерархии.

Также было показано, что занятие является реальной основой разделения и социального старшинства каст в Индии, как и во всех сообществах, которые достигли какого-либо существенного прогресса в цивилизации и социальном развитии. Различия в расе, религии и семье постепенно исчезают и сливаются в иерархии, основанной на богатстве или профессии. Подавляющее большинство каст являются профессиональными, и их социальное положение зависит от их кастового занятия. Так, в случае с такой важной отраслью, как ткачество, существуют отдельные касты, которые ткут более тонкие виды ткани, такие как Танти и Кошти, в то время как одна подкаста Кошти, Салевары, выделяются как шелкоткачи, а отдельная каста Патва занимается вышивкой шелком и плетением тесьмы на ткани; другие касты, такие как Махары, Ганды и Кори, ткут грубую ткань, а для прядения нитей существовала отдельная каста Катия, а для очистки хлопка — мусульманская каста Бахна. Работники по каждому виду металла сформировали отдельную касту, например, Лохары или кузнецы, Касары или медники, Тамеры или чеканщики по меди, и Сунары или золотых и серебряных дел мастера, в то время как подкаста Аудхия касты Сунаров 83 и Бхарева, низшая ветвь Касаров, работают с колокольной бронзой. Каждая из этих каст изготавливает украшения из своего металла, в то время как каста Качера 84 делает стеклянные браслеты, а Лакхеры делают браслеты из лака и глины. В случае с сельским хозяйством, как было показано, обычно существует функциональная земледельческая каста для каждого основного региона страны, например, Джаты в Пенджабе, Курми в Индостане, Кунби в Декане, Часа в Ориссе, Капу в стране телугу и Веллалы в тамильской стране. За исключением Джатов, которые, возможно, изначально были расовой кастой, вышеуказанные касты, по-видимому, включают ряд гетерогенных групп, которые были объединены в единое целое благодаря приобретению земли и статусу, который она дает. Существуют также различные другие земледельческие касты, происхождение которых можно проследить к разным источникам; получив во владение землю, они приобрели статус земледельцев, но сохранили свою отдельную кастовую организацию и название. Другие сельскохозяйственные касты были сформированы для выращивания специальных продуктов. Так, Мали — это садовники, и внутри касты существуют такие отдельные группы, как Пхулмали, которые выращивают цветы, Джире Мали — тмин, и Халде Мали — куркуму. 85 Индусы в целом возражают против выращивания сан-конопли, 86 и некоторые специальные касты были сформированы из тех, кто ее выращивал и тем самым претерпел некоторую потерю статуса; таковы Лорхи, Кумраваты и Патхины, а также подкаста Сантора касты Курми. Ал 87, или индийская марена, — это еще одно растение, к которому чувствуется неприязнь, и подкасты Алиа каст Качхи и Бания состоят из тех, кто выращивает и продает его. Дангри и Качхи — это выращиватели дынь и других овощей на песчаных участках в руслах рек и на аллювиальных землях по их берегам, которые затапливаются во время муссонных паводков. Бараи — это выращиватели и продавцы бетеля.

Несколько каст были сформированы из военной службы, такие как Маратхи, Кхандаиты, Раутии, Таонлы и Пайки. Все они, за исключением Маратхов, в основном происходят от неарийских племен; поскольку они оставили военную службу и, как правило, занялись сельским хозяйством, их ранг грубо зависит от их положения в отношении земли. Так, Маратхи и Кхандаиты стали землевладельцами, получая земельные наделы в качестве награды за военную службу или на условиях ее несения, подобно старым феодальным владениям; они стоят на одном уровне с земледельческими кастами, но несколько выше их. То же самое, хотя и в меньшей степени, относится к Раутиям из Чхота-Нагпура, военной касте, сформированной в основном из племени Кол. С другой стороны, Пайки, или пешие солдаты, и Таонлы не стали землевладельцами и стоят ниже земледельческих каст. Хаткары — это каста, сформированная из Дхангаров, или пастухов, которые поступили в армии маратхов. Их теперь называют Банги Дхангары, или пастухи с копьями, и они стоят немного выше других Дхангаров.

43. Другие факторы в формировании каст.

Подавляющее большинство каст было сформировано на основе занятий, но можно проследить и другие источники происхождения. Несколько каст имеют смешанное происхождение, например, Видуры — потомки отцов-брахманов и матерей из других каст; Бхилалы — от отцов-раджпутов и матерей-бхилов; Чауханы, Аудхелии, Кхангары и Дхакары из Бастара — вероятно, от индусских отцов и женщин различных коренных племен; Кирары смешанного раджпутского происхождения и другие. Они также в настоящее время обычно занимают место в соответствии со своим занятием и положением в мире. Видуры служили деревенскими счетоводами и стояли ниже земледельцев, но поскольку они хорошо образованы и преуспели на государственной службе, их статус быстро улучшается. Бхилалы являются землевладельцами и считаются хорошей земледельческой кастой. Чауханы и Кхангары — деревенские сторожа и стоят как слуги ниже земледельцев, Дхакары — сельскохозяйственные рабочие с аналогичным положением, в то время как Аудхелии — рабочие, которые держат свиней и поэтому считаются нечистыми. Халбы, или «пахари», — это еще одна смешанная каста, вероятно, потомки домашних слуг раджей Ории, которые, подобно Кхандаитам, сформировали своего рода ополчение для поддержания власти вождей. Сейчас они в основном сельскохозяйственные рабочие, как и следует из названия, но там, где они владеют землей, как в Бастаре, они стоят выше, почти как хорошая земледельческая каста.

Опять же, очень редко каста может быть сформирована из религиозной секты или ордена. Бишнои изначально были сектой вайшнавов, поклонявшихся Вишну как невидимому богу и отказывавшихся нанимать брахманов. Теперь они стали земледельцами, и хотя они сохраняют свои сектантские верования и не имеют брахманских жрецов, их обычно считают индусской земледельческой кастой. Панки — это члены нечистой касты Ганда, которые примкнули к секте Кабирпантхи. Теперь они являются отдельной кастой и обычно нанимаются в качестве деревенских сторожей, стоя в одном ряду со слугами выше Гандов и других подобных каст. Лингаяты — это большая секта южной Индии, преданная поклонению Шиве и названная в честь лингама, или фаллической эмблемы, которую они носят. У них есть свои собственные жрецы, отрицающие авторитет брахманов, но сейчас существует тенденция к тому, чтобы члены тех каст, которые стали лингаятами, вступали в брак между собой и сохраняли свой относительный социальный статус, тем самым формируя своего рода внутренний микрокосм индуизма.

44. Кастовые занятия, установленные божественным образом.

Занятие является реальным определяющим фактором социального статуса в Индии, как и во всех других обществах с хоть сколько-нибудь развитой организацией. Но хотя в действительности статус занятий и каст грубо зависит от степени их прибыльности и респектабельности, это не является очевидным, а их старшинство, как уже было показано, считается регулируемым степенью церемониальной чистоты или нечистоты, приписываемой им. Индусы сохранили, по крайней мере по форме, религиозное устройство, которое является общим или универсальным в примитивных обществах. Большинство каст снабжены легендой, придуманной брахманами, чтобы показать, что их первый предок был специально создан богом для следования своему кастовому призванию, или, по крайней мере, что оно было назначено ему богом. Предки касты носильщиков Кахаров были созданы Шивой или Махадевом из пыли, чтобы носить его супругу Парвати в паланкине, когда она уставала; первый Манг был сделан Махадевом из его собственного пота, чтобы кастрировать божественного быка Нанди, когда тот был строптив, и его потомки с тех пор следуют тому же призванию, причем нечестие увечья священного быка таким образом оправдывается божественной санкцией, данной на это. Первый Мали, или садовник, подарил гирлянду Кришне. Первый Чамар, или дубильщик, сделал сандалии для Шивы из куска собственной кожи; предок касты писарей Каястхов, Читрагупта, ведет запись действий людей, по которым их судят в адских регионах после смерти; и так далее.

45. Подкасты. Местный тип.

Все важные касты делятся на ряд подчиненных групп или подкаст, которые, как правило, вступают в брак и принимают пищу только в своем собственном кругу. Определенные различия в статусе часто существуют среди подкаст профессионального или социального типа, но они обычно слишком незначительны, чтобы быть распознанными посторонними. Самый распространенный тип подкасты — местный, названный в честь региона страны, в котором проживают члены или откуда они, как предполагается, прибыли. Так, название Канауджия от города Канауджа на Ганге, знаменитого в древней истории Индии, носят подкасты многих каст, иммигрировавших из северной Индии. Джайсвар, от старого города Джайс в округе Рай-Барели, почти так же распространен. Пардеши (иностранный) и Пурабия (восточный) также являются названиями подкаст для групп, прибывающих из северной Индии или Ауда. Махобия — распространенное название, происходящее от города Махоба в Центральной Индии, как и Бундели из Бунделкханда, Нарвария из Нарвара и Марвари из Марвара в Раджпутане. Группы, принадлежащие к Берару, называются Берари, Вараде или Баоне; те, кто из Гуджарата, называются Лад, классический термин для Гуджарата, или Гуджарати, и другие названия — Деккани из Декана, Нимари из Нимара, Хавелия, название пшеничных регионов Джабалпура и Дамоха; Чхаттисгархия, Косария, Ратанпурия (от старого города Ратанпур в Биласпуре) и Райпурия (от города Райпур), все названия для жителей Чхаттисгарха; и так далее. Брахманы делятся на десять основных подразделений, названных в честь различных регионов на севере и юге Индии, где они проживают; 88 и они далее подразделяются, как Махараштрийские брахманы страны маратхов в Бомбее на подкасты Десхастх (принадлежащие к стране), применяемое к тем, кто из пунской страны над западными Гатами; Кархара, или те из округа Сатара, от города Кархар; и Конконастх, или те из Конкана, побережья Бомбея; аналогично подразделение Канауджия Панч-Гаур, или северных брахманов, имеет в качестве подразделений собственно Канауджия, Джихотия из Джаджхоти, старое название региона Лалитпур и Саугор, который является частью Бунделкханда; Сарвария, или те, кто живет вокруг реки Сарджу в Соединенных провинциях; Матурия из Матхуры; и Праягвалы, или те из Аллахабада (Праяг), которые выступают в качестве гидов и жрецов для паломников, приходящих купаться в Ганге в священном городе. Создание новых местных подкаст, по-видимому, происходит двумя путями: когда разные группы касты селятся в разных регионах страны и им препятствуют посещать кастовые праздники и собрания, практика вступления в брак и совместного приема пищи постепенно прекращается, они формируют отдельные эндогамные группы и для целей различения называются по территории, в которой они проживают; это то, что произошло в случае с брахманами и многими другими кастами; и, во-вторых, когда новая группа касты прибывает и селится в регионе, где уже проживают некоторые ее члены, они не сливаются с последней группой, а формируют новую и называются по территории, из которой они прибыли, как в случае с такими названиями, как Пардеши, Пурабия, Гангапари («с другой стороны Ганга») и аналогичными, уже упомянутыми. В прежние времена, когда трудности общения были велики, эти местные подкасты легко множились; так, на Канауджия-брахманов Чхаттисгарха смотрят свысока брахманы Саугора и Дамоха, поскольку Чхаттисгарх веками был отсталым регионом, отрезанным от остальной Индии, и их можно заподозрить в том, что они вступали в брак с местным населением или иным образом отступили от стандартов строгого индуизма. Аналогично, Канауджия-брахманы Бенгалии разделены на несколько местных подкаст, названных в честь регионов Бенгалии, которые вступают в брак между собой и ни с другими Канауджиями Бенгалии, ни с таковыми из северной Индии. С открытием железных дорог люди могут путешествовать на большие расстояния на свадьбы и другие церемонии, и тенденция к формированию новых подкаст несколько сдерживается; один местный джентльмен сказал мне, говоря о своем народе, что когда несколько семей Кхедавал-брахманов из Гуджарата впервые поселились в Дамохе, они имели величайшие трудности в организации своих браков; они не могли вступать в брак со своими сокастовиками в Гуджарате, потому что их сыновья и дочери не могли утвердиться, то есть не могли доказать свою идентичность как Кхедавал-брахманов; но с тех пор, как была открыта железная дорога, вступление в брак происходит свободно с другими Кхедавалами в Гуджарате и Бенаресе. Ведутся предложения об авторизации вступления в брак трех великих подкаст Маратхских брахманов: Десхастх, Конконастх и Кархара. Как правило, нет разницы в статусе между различными местными подкастами, и подкаста человека часто не известна никому, кроме его собственных сокастовиков. Но иногда может передаваться определенный уничижительный смысл; в нескольких кастах Центральных провинций есть подкаста под названием Джхария, или «лесная», термин, применяемый к старейшим жителям, которые считаются отступившими в сравнительно новой и варварской стране от ортодоксальных практик индуизма. Подкаста под названием Деши, или «принадлежащая к стране», иногда имеет то же значение. Подавляющее большинство подкаст относятся к местному или территориальному типу.

46. Профессиональные подкасты.

Многие подкасты также сформированы из-за незначительных различий в занятиях, которые не имеют достаточной важности для создания новых каст. Были приведены некоторые примеры подкаст, сформированных из выращивания специальных растений или культур. Аудхия Сунары (ювелиры) работают с латунью и колокольной бронзой, что менее респектабельно, чем священный металл, золото. Экбейле Тели запрягают в маслодавильню только одного быка, а Добеле — двух быков. Поскольку считается греховным использовать священного быка таким образом и закрывать ему глаза, как это делают Тели, возможно, немного более греховно использовать двух быков, чем одного. Удиа Гхасии (косари) выделывают сырые шкуры и выполняют работу мусорщиков, и поэтому на них смотрят свысока другие; Дингкучия Гхасии кастрируют скот и лошадей, а Долбоха носят дхули и паланкины. Мангья Чамары — нищие и стоят ниже всех других подкаст, от которых они принимают приготовленную пищу. Часто, однако, подкасты формируются из-за незначительного различия в занятии, которое не подразумевает реальной разницы в социальном статусе. Хатгархия Кумхары (гончары) — это те, кто раньше лепил глину своими руками, а Чакарии — те, кто вращал ее на колесе. И хотя практика ручного гончарного дела сейчас заброшена, деления остаются. Шикари, или охотники Пардхи (охотники), — это те, кто использует огнестрельное оружие, хотя они далеки от того, чтобы быть охотниками в нашем понимании этого термина; Пхансе Пардхи охотятся с помощью ловушек и силков; Читевале используют ручного леопарда, чтобы загонять оленей, а Гаяке подкрадываются к своей добыче из-за быка. Среди подкаст Дхимаров (рыбаков и водоносов) есть Сингария, которые выращивают сингару (водяной орех) в прудах, Танкивалы, или точильщики жерновов, Джхингары, или ловцы креветок, Бансии и Сараьи, или удильщики (от «банси» или «сараи», бамбуковая удочка), Касдхонии, которые промывают пески священных рек, чтобы найти монеты, брошенные или уроненные в них благочестивыми паломниками, и Сонджхары, которые промывают пески золотоносных ручьев в поисках частиц золота. 89 Гариван Дангри переняли сравнительно новое занятие — вождение повозок («гари») для заработка, а Панибхар — водоносы, в то время как обычное занятие Дангри — выращивание дынь в руслах рек. Нет необходимости умножать примеры; здесь, как и в случае с территориальными подкастами, практика подразделения, по-видимому, была расширена из соображений удобства, и незначительное различие в занятии принимается в качестве отличительного знака.

47. Подкасты, сформированные из социальных или религиозных различий, или из смешанного происхождения.

Подкасты также иногда формируются из различий в социальной практике, которые приводят к некоторому небольшому приобретению или потере статуса. Так, Бияхут, или «женатые», Калары запрещают повторный брак вдов, говоря, что женщина выходит замуж раз и навсегда, и поэтому стоят немного выше других. Досар Бании, с другой стороны, как говорят, берут свое название от «дусра» (второй), потому что они позволяют вдове выйти замуж во второй раз, и поэтому на них смотрят другие как на группу второго сорта. Кхедавал-брахманы делятся на «внешних» и «внутренних»: внутренняя подгруппа, как говорят, состоит из тех, кто принял подарки от раджи Каиры и остался в его городе, в то время как внешние отказались от подарков, покинули город и жили снаружи. Последние стоят немного выше первых. Суварха Дхимары держат свиней, а Гадхевале — ослов, и считается, что они приобщаются к нечистой природе этих животных. Гобардхуа Чамары вымывают и едят непереваренное зерно из помета скота на токах. Группа Чунгия касты Сатнами Чамаров — это те, кто курит чонги (листовую трубку), хотя курение запрещено для Сатнами. Нагле, или «голые», Кхонды имеют лишь незначительное количество одежды, и на них смотрят свысока другие. Макария Камары едят обезьян и точно так же презираются.

Подкасты также формируются из смешанного происхождения. Даува Ахиры считаются потомками женщин-ахиров, которые были наняты в качестве кормилиц в домах Бундела Раджпутов и родили детей от своих хозяев. Халбы и Раутии делятся на подкасты, известные как Пураит, или «чистые», и Сураит, или «смешанного» происхождения. Многие касты имеют подкасту, в которую отводится потомство от незаконных союзов, такие как Догле Каястхи и подкаста Лахури Сен каст Бараи, Бания и других. Незаконнорожденные дети в касте Касар (медники) формируют подкасту, известную как Такле, или «выброшенные», Видур, или «незаконнорожденные», или Лаонди Бачча, потомство от содержанки. В Бераре Махадео Коли, названные в честь холмов Махадео или Пачмархи, делятся на Кхас, или «чистых», и Акарамасе, или «смешанных»; это последнее слово означает золото или серебро, состоящее из одиннадцати частей чистого металла и одной части сплава. Многие подкасты Бания имеют подкасты, известные как Биса или Даса, то есть группы «Двадцать» или «Десять», первые из которых являются чистого происхождения или, так сказать, двадцатикаратными, а вторые — потомством повторно вышедших замуж вдов или других незаконных союзов. В течение нескольких поколений такие смешанные группы часто восстанавливают полный статус в касте.

Подкасты также формируются из членов других каст, которые перешли к занятию рассматриваемой касты и стали с ней единым целым; так, Корчамары — это Кори (ткачи), принятые в касту Чамар (дубильщики); Кхатри Чхипы — это Кхатри, которые стали красильщиками и печатниками; небольшая каста Дангри имеет подкасты под названием Тели, Калар и Кунби, по-видимому, состоящие из членов этих каст, которые стали Дангри; Баман Дарзи, или портные, не будут принимать пищу ни от кого, кроме брахманов, и, возможно, происходят от них, а Кайт Дарзи могут быть Каястхами; и так далее.

Иногда подкасты могут быть сформированы из различий в религиозных убеждениях или сектантской практике. В северной Индии даже такие ведущие индусские касты, как Раджпуты и Джаты, имеют большие мусульманские ветви, которые, как правило, не вступают в брак с индусами. Обычные индусские секты, однако, редко действуют как препятствие для брака, поскольку индуизм терпим ко всем формам религиозных убеждений. Те Чамары Чхаттисгарха, которые приняли доктрины реформаторской секты Сатнами, формируют отдельную эндогамную подкасту, и иногда члены секты Кабирпантхи внутри касты вступают в брак между собой.

Статистика подкаст недоступна, но их количество очень велико по отношению к населению, и даже в одной и той же подкасте члены, живущие в сравнительно небольшой местной области, часто вступают в брак между собой и посещают исключительно свои собственные кастовые праздники, хотя в случае с образованными и состоятельными индусами строительство железных дорог изменило это правило, и связи поддерживаются между отдаленными группами родственников. Следовательно, очевидно, что различия в занятиях или социальном статусе не являются первопричиной подкаст, потому что в большинстве случаев таких различий на самом деле не существует. Я думаю, что истинной причиной их умножения была необходимость того, чтобы члены подкасты присутствовали на кастовых праздниках по случаю свадеб, смертей и повторного принятия правонарушителей, причем эти праздники носили характер жертвенной или религиозной трапезы. Основания для этого взгляда будут приведены впоследствии.

48. Экзогамные группы.

Каста или подкаста образует внешний круг, внутри которого человек должен вступить в брак. Внутри него находится набор дальнейших подразделений, которые запрещают брак лиц, связанных через мужчин. Они называются экзогамными группами или кланами, и их название среди высших каст — готра. Теория заключается в том, что все лица, принадлежащие к одной готре, происходят от одного и того же предка-мужчины и, таким образом, являются родственниками. Родство в готре теперь идет только по отцовской линии; когда женщина выходит замуж, она принимается в клан своего мужа, и ее дети принадлежат к нему. Брак не разрешен внутри клана, и в течение нескольких поколений брак лиц, связанных через мужчин или агнатов, запрещен в очень широком кругу. Но по материнской линии готра не служит препятствием для брака, и союз двоюродных братьев и сестер был бы возможен, за исключением детей двух братьев. Согласно индусскому праву, вступление в брак запрещено в пределах четырех степеней между лицами, связанными через женщин. Но в целом детям двоюродных братьев и сестер разрешено вступать в брак, когда они связаны частично через женщин. И несколько каст разрешают вступление в брак двоюродных братьев и сестер, причем особенно поощряется брак дочери брата с сыном сестры и, в меньшей степени, сына брата с дочерью сестры. Одна или две касты Мадраса позволяют человеку жениться на своей племяннице, а небольшая каста Дхоба из Мандлы разрешает союз детей одной матери, но разных отцов.

Сэр Герберт Рисли классифицировал названия экзогамных подразделений как эпонимические, территориальные или местные, титульные и тотемические. В основной части этой работы слово «клан» обычно применяется только к большим экзогамным группам Раджпутов и одной или двум другим военным кастам. Небольшие местные или титульные группы обычных индусских каст называются «секцией», а тотемические группы примитивных племен — «септой». Но, возможно, проще использовать слово «клан» повсеместно в соответствии с практикой сэра Дж. Г. Фрэзера. Народные обозначения кланов или секций — это готра, что изначально означало стойло или загон для коров; кхеро — деревня; дих — деревенское место; баинк — титул; мул или мур, буквально корень, отсюда происхождение; и кул или кури — семья. Секции, называемые эпонимическими, названы в честь риши или святых, упомянутых в Ведах и других священных писаниях, и встречаются среди брахманов и нескольких высших каст, таких как Васиштха, Гарга, Бхарадваджа, Вишвамитра, Кашьяпа и так далее. Несколько кланов Раджпутов названы в честь королей или героев, как Рагхуванси от короля Рагху из Айодхьи и Тилокчанди Баис от знаменитого короля с таким именем. Титульный класс имен включает названия должностей, которые, как предполагается, занимал основатель клана, или титулы и имена, относящиеся к личному дефекту или качеству, и прозвища. Примеры первых — Котвар (деревенский сторож), Чаудхри, Мехер или Махто (кастовый староста), Бхагат (святой), Тхакурия и Рават (лорд или принц), Вайдья (врач); и из титульных имен и прозвищ: Кулдип (светильник семьи), Мохджария (тот, у кого обожжен рот), Джачак (нищий), Гарката (головорез), Бхатпагар (тот, кто служит за гроши вареного риса), Кангали (бедный), Чикат (грязный), Петдух (боль в животе), Гхуннере (червеед) и так далее. Особый класс имен — это названия должностей, занимаемых на кастовых праздниках; так, кланы касты Читракатхи — это Атак или Манкари, которые предоставляют старосту кастового панчаята или комитета; Бходжин, которые подают еду на свадьбах и других церемониях; Какра, которые организуют освещение; Готарья, которые хранят провизию, и Гхорерао («гхора» — лошадь), в чьи обязанности входит присмотр за лошадьми и повозками кастовых людей, которые собираются. Аналогично, пять главных кланов небольшой касты Тури названы в честь пяти сыновей Сингхбонги, или солнца: старшего сына звали Майлуар, и его потомки являются лидерами или старостами касты; потомки второго сына, Чардхагиа, очищают и принимают правонарушителей обратно в кастовое общение; потомки третьего сына, Суремар, проводят церемониальное бритье таких правонарушителей, а потомки четвертого сына приносят воду для церемонии и называются Тиркуар. Младший брат, Хасдагиа, как говорят, совершил какое-то кастовое преступление, и четыре других брата взяли на себя роли, которые до сих пор исполняются их потомками в его церемонии очищения. Во многих случаях экзогамные кланы названы в честь других каст или подкаст. Многие низшие касты приняли названия кланов Раджпутов, либо из простого тщеславия, как люди могут взять аристократическую фамилию, либо потому, что они были на службе у Раджпутов, и приняли названия своих хозяев или частично происходят от них. Другие названия каст, встречающиеся среди экзогамных групп, вероятно, указывают на то, что предок, принадлежавший к этой касте, был принят в ту, в которой найдена группа. Племя Бхаина имеет кланы, названные в честь каст Дхоби, Ахир, Гонд, Мали и Панка. Члены таких кланов выказывают уважение любому человеку, принадлежащему к касте, в честь которой они названы, и избегают ссориться с ним; они также поклоняются семейным богам этой касты.

Территориальные названия очень распространены и берутся от названия какого-либо города или деревни, в которой проживал предок клана или сами члены клана. 90 Названия часто искажаются, и представляется вероятным, что большинство из большого числа названий кланов, для которых невозможно обнаружить значение, были названиями деревень. Эти неизвестные названия, вероятно, более многочисленны, чем сумма всех тех классов имен, которым можно приписать значение.

49. Тотемические кланы.

Последний класс экзогамных подразделений — это те, которые называются тотемическими, когда клан назван в честь растения, животного или другого природного объекта. Они почти универсальны среди неарийских или примитивных племен, но встречаются также в большинстве индусских каст, включая некоторые из самых высших. Самые распространенные тотемные названия — это названия выдающихся животных, включая несколько тех, которые считаются священными индусами, как багх или нахар (тигр), бачас (теленок), моркурия (павлин), качхваха или лимуан (черепаха), нагас (кобра), хасти (слон), бандар (обезьяна), бхайнса (буйвол), ричхария (медведь), кулиха (шакал), кукура (собака), карсаял (олень), херан (черная антилопа) и так далее. Встречается величайшее разнообразие названий, и многочисленные деревья, а также рис, кодон и другие культуры, соль, сандаловое дерево, огурец, перец и некоторые домашние инструменты, такие как пестик и плита для раскатки, служат названиями кланов. Названия, которые можно считать имеющими тотемическое происхождение, встречаются даже в самых высших кастах. Так, среди названий эпонимических риши или святых, Бхарадваджа означает жаворонок, Каушик может происходить от травы куша, Агастья от цветка агасти, Кашьяпа от качхап (черепаха); Тайттири от титар (куропатка) и так далее. Аналогично, происхождение других риши приписывается животным, как Ришишринга — антилопе, Мандавья — лягушке, а Канада — сове. 91 Низший клан Раджпутов, Мешбанси, означает потомков овцы, в то время как название клана Багхел происходит от тигра (багх), клана Качхваха, возможно, от качхап (черепаха), Хайхайванси — от лошади, Нагванси — от кобры, а клана Томара — от томар (дубинка). Каран, или каста писарей Ориссы, аналогично имеет кланы, происходящие от кобры, черепахи и теленка, и большинство земледельческих и других средних каст имеют кланы с тотемическими названиями. Обычные характеристики тотемизма, по крайней мере в его более поздней и распространенной форме, заключаются в том, что члены клана считают себя связанными с животным или деревом, от которого клан берет свое название, или происходящими от них, и воздерживаются от их убийства или поедания. Возможно, это не было первоначальным отношением клана к своему клановому тотему на стадии охоты, но это то, что обычно встречается в Индии, где давно была достигнута стадия оседлого земледелия. Племя Бхаина имеет среди своих тотемов кобру, тигра, леопарда, стервятника, ястреба, обезьяну, дикую собаку, перепела, черного муравья и так далее. Члены клана не будут причинять вред животному, в честь которого он назван, и если они видят труп животного или слышат о его смерти, они выбрасывают глиняный горшок для готовки, купаются и бреются, как для члена семьи. На свадьбе отец невесты делает изображение из глины птицы или животного септы жениха и помещает его рядом с брачным столбом. Жених поклоняется изображению, зажигая перед ним жертвенный огонь, и предлагает ему киноварь, которую он впоследствии мажет на лоб невесты. Женщины часто делают татуировки с изображениями своего тотемного животного, а мужчины клянутся им как своей самой священной клятвой. Подобное уважение оказывается неодушевленным объектам, в честь которых названы некоторые септы. Так, члены клана Гавад (коровий навоз) не будут сжигать лепешки из коровьего навоза в качестве топлива; а члены клана Мирча не используют перец чили. Один клан назван в честь солнца, и когда происходит затмение, они совершают те же формальные обряды траура, что и другие при смерти своего тотемного животного. Клан Багхани Маджваров, названный в честь тигра, думает, что тигр не нападет ни на одного члена их клана, если только он не совершил преступление, влекущее временное отлучение от касты. Пока это преступление не будет искуплено, его родство с тигром как главой клана находится в подвешенном состоянии, и тигр съест его, как съел бы любого другого незнакомца. Если тигр встречает члена клана, который свободен от греха, он убежит. Члены клана Кхоба (колышек) не будут делать колышек и не будут вбивать его в землю. Члены клана Думар (фиговое дерево) говорят, что их первый предок родился под этим деревом. Они считают дерево священным, никогда не едят его плоды и поклоняются ему раз в год. Иногда члены клана не почитают объект, в честь которого он назван, а какое-то другое важное животное или растение. Так, клан Маркам гондов, названный в честь дерева манго, почитает черепаху и не убивает ее. Клан Катотия колов назван в честь катота (чаша), но они почитают тигра. Багхешвар Део, бог-тигр, обитает на небольшой платформе на их верандах. Они не могут участвовать в облаве на тигра или сидеть в засаде на тигра над добычей. В последнем случае они думают, что тигр не придет и будет лишен своей пищи, а все члены их семьи заболеют. Клан Катария берет свое название от катхри (матрас). Член этой септы никогда не должен иметь матрас в своем доме и не носить одежду, сшитую из поперечных кусков, как шьются матрасы. Название клана Мудиа или Мудмудиа, как говорят, означает «бритая голова», но они, по-видимому, почитают белый кумхра (тыква), возможно, потому, что он имеет некоторое сходство с бритой головой. Они дают белую тыкву женщине на следующий день после того, как она родила ребенка, и ее семья затем не ест этот овощ в течение трех лет. Септа Кумрая почитает коричневый кумхра (тыква). Они выращивают этот овощ на соломенной крыше своего дома, и с момента посадки до тех пор, пока плоды не будут сорваны, они не прикасаются к нему, хотя, конечно, впоследствии едят плоды. Септа Бхувар названа в честь бху или бхуми (земля). Они всегда должны спать на земле, а не на кроватях. Кланы Нун (соль) и Дхан (рис) ораонов не могут обойтись без поедания своих тотемов или титульных предков. Но Дхан ораоны довольствуются тем, что отказываются потреблять пену, которая густеет на поверхности вареного риса, а септа Нун не будет лизать тарелку, в которой была смешана соль с водой. На свадьбах клана Стервятника небольшой касты Бхона один член клана убивает маленького цыпленка, откусывая голову, а затем съедает его, подражая стервятнику. Определенных случаев ритуального поедания тотемного животного не было найдено, но говорят, что кланы тигра и змеи племени Бхатра ранее ели своих тотемов на жертвенной трапезе. Гонды также поклоняются кобре как домашнему богу, и раз в год они едят мясо змеи и думают, что, делая это, они будут защищены от укуса змеи в течение всего года. На фестивале Наг-Панчми Махары делают изображение змеи из муки и сахара и съедают его. Сообщается, что Сингроре Дхимары, которые работают на реках и прудах, должны съедать мясо крокодила на своих свадьбах, в то время как Сонджхары, которые промывают пески рек в поисках золота, должны поймать живого крокодила для случая свадьбы, а затем вернуть его обратно в реку. Эти последние обычаи, вероятно, могли выйти из употребления из-за трудности поимки крокодила, и в любом случае животные являются скорее племенными богами, чем тотемами.

50. Термины родства.

Экзогамия и тотемизм встречаются не только в Индии, но являются характерными чертами примитивных социальных групп на большей части земного шара. Тотемизм устанавливает отношение родства между лицами, принадлежащими к одному клану, которые не связаны кровными узами, а экзогамия предписывает, чтобы лица, считающиеся таким образом связанными, не вступали в брак друг с другом. Далее, когда возникают термины родства, обнаруживается, что они применяются не к членам одной семьи, а ко всем лицам клана, которые могли бы находиться в каждом конкретном родственном отношении к человеку, обращающемуся к ним. Так, мужчина будет называть матерью не только свою собственную мать, но и всех женщин своего клана, которые могли бы находиться по отношению к нему в родстве как мать. Аналогичным образом он будет называть всех стариков и старух дедушкой или бабушкой или тетей, а мальчиков и девочек своего поколения — братом и сестрой и так далее. С развитием признания кровнородственной семьи использование терминов родства имеет тенденцию ограничиваться лицами, состоящими в действительном родстве; так, мальчик будет называть отцом только братьев своего отца, а своих двоюродных братьев и сестер — братьями и сестрами; однако сохраняется достаточно следов старой системы кланового родства, чтобы подтвердить ее прежнее существование. Но также представляется ясным, что некоторые, по крайней мере, термины родства впервые использовались между лицами, действительно состоящими в родстве; так, слово «мать», должно быть, было усвоено младенцами от своих матерей, когда они начинали говорить, поскольку для маленького ребенка жизненно важно иметь имя, которым можно называть мать, когда он полностью зависит от нее; если период младенчества проходит без использования этого термина обращения, нет причин, по которым он должен быть введен в более позднем возрасте, когда в примитивном клане ребенок быстро переставал зависеть от своей матери или сохранять к ней сильную привязанность. Аналогично, как показал сэр Дж. Дж. Фрэзер в книге «Тотемизм и экзогамия», часто существует особое название для брата матери, в то время как других дядей или тетей называют просто отцом или матерью. Это название, следовательно, должно было возникнуть для того, чтобы выделить брата матери в то время, когда при системе женского происхождения он занимал положение защитника и родителя по отношению к ребенку. Там, где названия для дедушки и бабушки являются формой дублирования названий для отца и матери, как в английском языке, они, по-видимому, подразумевают определенное признание идеи семейного происхождения. Большинство специальных названий для других родственников, таких как дяди и тети по отцовской и материнской линии, также должны были быть придуманы для обозначения именно этих родственников, и, следовательно, существует вероятность того, что термины для отца, брата и сестры, которые априори могут считаться сомнительными, также впервые применялись к реальным или предполагаемым отцам, братьям и сестрам. Но, как уже было замечено, при классификационной системе родства эти же термины адресуются членам того же клана, которые по возрасту и полу могли бы находиться в таком родстве с человеком, обращающимся к ним, но на самом деле вовсе не являются его родственниками. И поэтому представляется обоснованным и необходимым вывод, что в то время, когда возникли семейные термины родства, клановое чувство родства было сильнее семейного чувства; то есть мальчика учили или заставляли чувствовать, что все женщины клана примерно того же возраста, что и его мать, являются такими же близкими ему родственницами, как и его собственная мать, и что он должен рассматривать их всех в том же отношении. И точно так же он смотрел на всех мужчин клана того возраста, который позволял им быть его отцами, в том же свете, что и на своего собственного отца, а на всех детей своего или примерно своего возраста — как на своих братьев и сестер. Вышеизложенное представляется необходимым выводом из существования классификационной системы родства, которая очень широко распространена среди дикарей, и если это признать, то следует, что чувство родства внутри клана уже было установлено, когда были придуманы семейные термины родства, и, следовательно, клан был первичным по отношению к семье как социальной единице. Этот вывод подкрепляется правилом экзогамии, которое запрещает брак между лицами одного клана, между которыми нельзя проследить кровное родство, и, следовательно, показывает, что вера в существование некоторого рода родства между ними была независимой от связи кровного родства и сильнее ее. Далее, г-н Хартленд показывает в работе «Примитивное отцовство», что в период женского происхождения, когда физическое отцовство было признано, но отец и мать принадлежат к разным кланам, дети, будучи членами клана матери, будут мстить за кровную вражду своего клана собственному отцу; и этот обычай, по-видимому, ясно показывает, что чувство кланового родства было первичным по отношению к чувству семейного родства и сильнее его.