«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

51. Клановое родство и тотемизм.

Тот же аргумент, по-видимому, демонстрирует, что идея родства внутри клана была первичной по отношению к идее происхождения от общего предка, будь то животное или растение, бог, герой или предок, получивший прозвище. Потому что очевидно, что группа лиц, в остальном не связанных между собой, не могла внезапно и без причины поверить в то, что они произошли от общего предка и, следовательно, являются родственниками. Если ряд лиц, не связанных доказуемо кровными узами, считают себя родственниками просто из-за своего происхождения от общего предка, это может быть только потому, что они являются расширенной семьей, либо фактически, либо по вымыслу, у которой действительно был или мог быть общий предок. То есть клан, прослеживающий свое происхождение от общего предка, если это был первичный тип клана, должен был возникнуть позже семьи как социального института. Но, как уже было замечено, чувство родства внутри клана было первичным по отношению к чувству внутри семьи, и поэтому генезис клана из расширенной семьи является невозможной гипотезой; и из этого следует, что члены клана должны были сначала поверить в то, что они связаны какой-то связью, эквивалентной кровному родству или более сильной, чем оно, а впоследствии, когда первичная вера начала приходить в упадок, возникла вера в происхождение от общего предка, чтобы объяснить уже существующее клановое чувство родства. Если тогда первой формой объединения людей были небольшие группы, которые вели кочевой образ жизни и существовали главным образом за счет охоты и потребления плодов и кореньев, как это до сих пор делают австралийские туземцы, то чувство родства должно было впервые возникнуть, как утверждал г-н Мак-Леннан, в том небольшом коллективе, который жил и охотился вместе, и было обусловлено просто тем фактом, что они были так связаны, что добывали пищу друг для друга и время от времени защищали и сохраняли жизни друг друга. Эти небольшие группы людей были первыми социальными единицами, и, согласно нашим знаниям о диких народах, которые наиболее близки к первоначальному кочевому и охотничьему образу жизни, без оседлых жилищ, домашних животных или культурных растений, они сначала называли себя в честь какого-либо животного или растения, обычно, как показал сэр Дж. Дж. Фрэзер в «Тотемизме и экзогамии», в честь какого-либо съедобного животного или растения. Наиболее вероятная теория тотемизма на априорных основаниях, по-видимому, заключается в том, что первоначальные небольшие группы, которые жили и охотились вместе, или тотемные кланы, называли себя в честь съедобного животного или растения, из которого они главным образом извлекали средства к существованию, или того, которое давало им жизнь. Хотя реальной связью, которая соединяла их, была совместная жизнь, они не осознавали этого и полагали, что являются родственниками, потому что обычно ели это животное или растение вместе. Эта теория тотемизма была впервые выдвинута профессором Робертсоном Смитом и, хотя она вызывает много споров, представляется мне наиболее вероятной. Ее также отстаивал д-р А. К. Хэддон, член Королевского общества. Гэльские названия для семьи, teadhloch и cuedichc или coedichc, означают: первое — «имеющие общее местожительство», второе — «те, кто ест вместе». Подробные отчеты о тотемах австралийских, краснокожих и африканских племен, собранные теперь сэром Дж. Дж. Фрэзером в «Тотемизме и экзогамии», показывают значительное количество доказательств того, что ранние тотемы были не только, как правило, съедобными животными, но и животными, которых ели тотемные кланы, носившие их имена. Но после того, как были достигнуты одомашнивание животных и культура растений, тотемы перестали быть главным средством к существованию. Следовательно, первоначальная связь родства была вытеснена другой и более широкой связью в племени, и хотя тотемные кланы сохранились и продолжали выполнять важную цель, они больше не были главной социальной группой. И во многих случаях, поскольку человек к этому времени уже начал размышлять о своем происхождении, тотемы стали рассматриваться как предки, а тотемные кланы, сохраняя свое чувство родства, объясняли его тем, что считали себя потомками общего предка. Они таким образом также стали основывать веру в клановое родство на связи кровного родства, признаваемой в семье, которая к этому времени уже возникла. Эта поздняя и вторичная форма тотемизма — та, которая существует в Индии, где стадия кочевничества и охоты давно пройдена. Индийские свидетельства, однако, представляют большую ценность, поскольку мы находим здесь в одном и том же сообществе, иногда в одной и той же касте, экзогамные кланы, которые прослеживают свое происхождение иногда от животных и растений, или тотемов, а иногда от богов, героев или титульных предков, в то время как многие кланы названы в честь деревень или имеют названия, которым нельзя придать никакого значения. Как было замечено, есть веские основания полагать, что все эти формы экзогамного клана развились из самой ранней формы тотемного клана; и поскольку этот более поздний тип клана развился из тотемного клана в Индии, является законным выводом, что везде, где еще встречаются экзогамные кланы, прослеживающие свое происхождение от общего предка или имеющие непонятные названия, вероятно, происходящие от местностей, они, вероятно, также произошли от тотемного клана. Этот тип клана, как показано в книге профессора Хирна «Арийское домашнее хозяйство», был обычной единицей общества на большей части Европы, где не установлено никаких следов существования тотемизма. И из индийской аналогии, следовательно, законно предположить, что тотемный клан мог быть первоначальной единицей общества среди нескольких европейских рас, так же как в Америке, Африке, Австралии и Индии. Подобные экзогамные кланы существуют в Китае, и многие из них имеют названия растений и животных.

52. Одушевленное творение.

Чтобы прояснить, каким образом клан, названный в честь тотемного животного (или, реже, растения), стал считать своих членов родственниками как друг другу, так и своим тотемным животным, можно попытаться обозначить, пусть даже кратко и несовершенно, некоторые черты представления первобытного человека о природе и жизни. По-видимому, когда они начали смутно наблюдать и формировать сознательные ментальные впечатления об окружающем мире, наши первые предки совершили некоторые кардинальные, хотя и естественные и неизбежные, ошибки. Во-первых, они думали, что вся природа одушевлена и что каждое животное, растение или природный объект, который они видели вокруг себя, живы и самосознательны, как и они сами. У них, конечно, не было слов или идей, обозначающих жизнь или сознание, или различающих животных, овощи или безжизненные объекты, и они были, естественно, совершенно неспособны различать их. Они просто думали, что все, что они видят, подобно им самим, будет чувствовать обиду и негодование, если его ранить, и будет знать, что было сделано с ним и кем; всякий раз, когда они видели движение животного, растения или другого объекта, они думали, что оно волевое и самосознательное, подобно их собственным движениям. Если они видели дерево, качающееся на ветру, не имея представления или концепции ветра, они думали, что дерево двигает своими ветвями по своей собственной воле; если падал камень, они, ничего не зная о силе тяжести, думали, что камень переместил себя из одного места в другое, потому что он хотел это сделать. Это в точности та точка зрения, которую принимают дети, когда они только начинают наблюдать. Они также думают, что все, что они видят, живо, как и они сами, и что животные проявляют волю и обладают самосознательным интеллектом, подобным их собственному. Но они быстро узнают о своих ошибках и принимают точку зрения своих старших, потому что их учат. У первобытного человека не было никого, кто мог бы его научить, и поскольку он не координировал и не проверял свои наблюдения, следы этого первого представления о естественном мире остаются ясно обозначенными огромным ассортиментом первобытных обычаев и верований по сей день. Все самые заметные природные объекты — солнце и луна, небо, море, высокие горы, реки и источники, земля, огонь — стали объектами почитания и им поклонялись как богам, и это никак не могло бы произойти, если бы не считалось, что они обладают жизнью. Каменные изображения и идолы считаются живыми богами. В Индии девушек выдают замуж за цветы, деревья, стрелы, мечи и так далее. Холостяк женится на кольце или растении перед тем, как жениться на вдове, и первая церемония считается его настоящим браком. Салиграм, или аммонитовый камень, считается олицетворением бога Вишну, возможно, потому, что его считали громовым камнем и полагали, что он упал с небес. Его брак празднуется с тулси, или базиликом, который считается супругой Вишну. Деревья считаются одушевленными и одержимыми духами, и прежде чем человек залезет на дерево, он просит у него прощения за вред, который собирается ему нанести. Когда выкапывают пруд, празднуется его свадьба. Для древнего римлянина его очаг был богом; стены, двери и порог его дома были богами; границы его поля также были богами. Точно так же обстоит дело с современным индусом; он также почитает порог своего дома, кухонный очаг, жернов и границы своего поля. Джайны до сих пор думают, что все животные, растения и неодушевленные предметы имеют души или духи, подобные человеческим. Вера в душу или дух, естественно, не является первобытной, так как человек не мог сначала представить себе что-либо, чего он не видел или не слышал, но растения и неодушевленные предметы не могли впоследствии быть наделены душами или духами, если бы их раньше не считали живыми. «Фиджийцы считают, что если животное или растение умирает, его душа немедленно отправляется в Болото; если камень или любое другое вещество разбивается, бессмертие в равной степени является его наградой; более того, искусственные тела имеют такую же удачу, как люди, свиньи и ямс. Если топор или зубило изнашиваются или ломаются, прочь улетает их душа для службы богам. Если дом разбирается или каким-либо образом разрушается, его бессмертная часть найдет себе место на равнинах Болото. Финны верили, что все неодушевленные предметы имеют свою халтию, или душу». Малайцы думают, что животные, овощи и минералы, так же как и человеческие существа, имеют души. Сообщается, что племя кавар верит, что все предметы мебели и имущества имеют души или духи, и если что-либо из этого украдено, дух накажет вора. Кражи, следовательно, почти неизвестны среди них. Все басни о животных и растениях, говорящих и проявляющих волю; практика испытаний, основанная на вере в то, что священные живые элементы, огонь и вода, сами по себе будут различать невиновных и виновных; умилостивительные подношения морю и рекам, такие инциденты, как Ксеркс, заковывающий море в кандалы, Аякс, бросающий вызов молнии, жезл Аарона, который расцвел, суеверия моряков о кораблях: все это результат одного и того же первобытного верования. Многие другие примеры самосознательной жизни и воли, приписываемых животным, растениям и природным объектам, приведены лордом Эйвбери в «Происхождении цивилизации», д-ром Вестермарком в «Происхождении и развитии моральных идей» и сэром Дж. Дж. Фрэзером в «Золотой ветви».

Таким образом, у первобытного человека не было представления о неодушевленной материи, и представляется вероятным, что он также не осознавал идею смерти. Хотя может быть сомнительным, существует ли в настоящее время какая-либо раса, которая не понимает, что смерть — это прекращение жизни в теле, остаются указания на то, что этот взгляд не был первичным и, возможно, не был приобретен в течение некоторого времени. Гонды, по-видимому, когда-то думали, что люди не умрут, если их не убьют магией, и подобные верования разделяют австралийские и африканские дикари. Несколько обычаев также указывают на веру в сохранение некоторой степени жизни в теле после смерти, помимо идеи души.

53. Распределение жизни по телу.

Первобытный человек далее думал, что жизнь, вместо того чтобы быть сосредоточенной в определенных органах, распределена по всему телу в равной степени. Эта ошибка также представляется естественной и неизбежной, если вспомнить, что у него не было названия для тела, различных конечностей и внутренних органов, и не было представления об их существовании и распределении, а также о функциях, которые они выполняли по отдельности. Он воспринимал, что ощущение распространяется на все части тела, и что когда какая-либо часть была ушиблена или ранена, кровь текла, а жизнь постепенно теряла силу и угасала. По этой причине кровь впоследствии часто отождествлялась с жизнью. В ходе прогресса культуры придерживались многих расходящихся взглядов на источник и местонахождение жизни, а также ментальных и физических качеств, и правильный взгляд о том, что жизнь сосредоточена в сердце и мозге, а мозг является вместилищем интеллекта и ментальных качеств, был достигнут только недавно. Мы до сих пор говорим о людях как о бессердечных, добросердечных и бездушных, и о том, что сердце человека находится на правильном месте, как если бы мы предполагали, что качества доброты и мужества расположены в сердце и определяются физическим строением и расположением сердца. Причина этого, возможно, заключается в том, что душа считалась источником ментальных качеств и находилась где-то в центре тела, и поэтому сердце стали отождествлять с ней. Как показал сэр Дж. Дж. Фрэзер в «Золотой ветви», многие народы или расы думали, что жизнь и качества сосредоточены во всей голове, а не только в мозге. И это причина, по которой индусы не появятся на людях с непокрытой головой, почему смертельным оскорблением считается сбить с человека тюрбан и почему тюрбаны или другие головные уборы часто обменивались в качестве торжественного залога дружбы. Суеверие против хождения под лестницей, возможно, изначально основывалось на некоторой идее о том, что это унизительно или опасно для головы, хотя, конечно, не из страха быть ударенным падающим кирпичом. Аналогично, как показано в статье о наи, вера в то, что телесная сила и бодрость расположены в волосах, а в меньшей степени в ногтях и зубах, имела всемирное распространение. Но это не могло быть первичным, потому что волосы сначала должны были быть осмыслены отдельно от остальной части тела, и для них должно было быть придумано отдельное название, прежде чем вера в то, что волосы являются источником силы, могла постепенно возникнуть. Эволюция этих идей могла растянуться на тысячи лет. Выражение «белопеченочный» (трусливый), опять же, по-видимому, указывает на то, что качество мужества когда-то считалось расположенным в печени, и вера в то, что печень является вместилищем жизни, возможно, была у гондов. Но первичная идея, по-видимому, обязательно заключалась в том, что жизнь была равномерно распределена по всему телу. И поскольку, как будет видно далее, дикарь был неспособен осмыслить абстрактную идею жизни, он думал о ней в конкретной форме как о части субстанции плоти и крови.

И поскольку у первобытного человека не было представления о неодушевленной материи, из этого следовало, что когда какая-либо часть тела отделялась от целого, он не думал об отдельной части как о просто безжизненной материи, а как о все еще части тела, к которому она изначально принадлежала, и сохраняющей долю его жизни. Ибо согласно его взгляду на мир и на одушевленную природу, который был объяснен выше, он не мог думать о ней как о чем-то другом. Таким образом, состриженные волосы, ногти, зубы, слюна и любые другие подобные продукты, все, по его мнению, оставались частью тела, от которого они были отделены, и сохраняли часть его жизни. В случае с элементами, землей, огнем и водой, которые он считал живыми существами и впоследствии почитал как богов, этот взгляд был правильным. Дробные части земли, огня и воды, будучи отделенными от остатка, сохраняли свою первоначальную природу и состав и давали некоторую поддержку его в целом ошибочному убеждению. И поскольку он наблюдал, что вред, причиненный любой части тела, был вредом для целого, из этого следовало, что если кто-то завладеет любой частью тела, такой как отрезанные волосы, зубы или ногти, он может через них причинить вред тому телу, частью которого они все еще являлись. Именно по этой причине дикари думают, что если враг может завладеть любым отходом тела, таким как отрезанные волосы или ногти, он может причинить вред владельцу через них. Аналогично индусы думали, что состриженные волосы или ногти, если их закопать в плодородную землю, вырастут в растение благодаря жизни, которую они сохранили, и по мере того, как это растение будет увеличиваться в размерах, оно будет поглощать все больше и больше жизни первоначального владельца, которая, следовательно, будет убывать и угасать. Поклонение реликвиям, таким как кости или волосы святых, основано на той же вере, что они сохраняют часть божественной жизни и добродетели того, кому они когда-то принадлежали.

54. Качества, ассоциируемые с животными.

Вероятно, качества впервые были осмыслены через наблюдение за ними у животных или природных объектов. До введения личных имен индивидуальность человеческих существ не могла быть ни ясно осознана, ни запомнена после их смерти. Но человек должен был заметить на раннем этапе, что некоторые животные были сильнее или быстрее его, или хитрее, и поскольку то же самое качество воспроизводилось у каждого животного этого вида, оно могло легко стать постоянно ассоциируемым с животным. Но не было названий для качеств, ни какого-либо независимого представления о них отдельно от животного или животных, у которых они наблюдались. Предполагая, что сила и быстрота в основном ассоциировались с лошадью, как это часто бывало, тогда они обязательно осмысливались бы как часть или сущность лошади и ее жизни, а не так, как мы думаем о них, как о качествах, принадлежащих лошади из-за силы ее мышц и строения ее конечностей. Когда были придуманы названия для этих качеств, они были бы чем-то эквивалентным «лошадиности» или «подобный лошади». Ассоциация качеств с животными до сих пор проявляется в таких словах, как ослиный, совиный, лисий, львиный, ослиный (упрямый), собачий, тигриный и так далее; но поскольку неполноценность животных по сравнению с человеком давно признана, большинство прилагательных, связанных с животными, имеют уничижительный смысл. Совсем иначе было с первобытным человеком, который впервые признал существование качеств, наиболее необходимых ему, таких как сила, мужество, быстрота, проницательность, хитрость и выносливость, как проявляемых некоторыми животными в большей степени, чем он обладал ими сам. Птицами он восхищался и почитал их за способность подниматься и летать в воздухе, чего он не мог делать; рыб — за плавание и пребывание под водой, когда он не мог; в то же время он еще не осознал, что интеллект животных в какой-либо степени уступает его собственному, и он приписывал многим из них способность к речи. Таким образом, некоторые животные почитались из-за качеств, ассоциируемых с ними, и из них с течением времени развились антропоморфные боги, олицетворяющие эти качества. Австралийские аборигены тотема кенгуру, когда они хотят увеличить количество кенгуру, идут в определенное место, где два специальных каменных блока выступают непосредственно один над другим из склона холма. Один, как предполагается, представляет «старого» кенгуру, а другой — самку. Камни трут, а затем раскрашивают чередующимися красными и белыми полосами, красные полосы представляют красную шерсть кенгуру, а белые — его кости. После этого некоторые из них вскрывают вены на своих руках и позволяют крови брызнуть на камни. Другие мужчины поют песнопения, относящиеся к увеличению численности кенгуру, и они полагают, что эта церемония действительно приведет к увеличению количества кенгуру и, следовательно, к дополнительному запасу пищи. Здесь вывод, по-видимому, заключается в том, что камни представляют центр или фокус жизни кенгуру, и когда они оживляются раскрашиванием и запасом крови, они проявят свою творческую активность и увеличат количество кенгуру. Если мы предположим, что какой-то подобный камень существовал на Акрополе и считался кланом совы центром жизни сов, которые часто посещали холм, то когда искусство скульптуры достигло некоторого прогресса и превосходство человеческой формы и интеллекта начало осознаваться, если скульптор вырезал камень в подобие человеческого существа, родилась бы богиня Афина.

55. Первобытный язык.

Было замечено, что первобытный человек считал жизнь и качества распределенными по телу в равной степени в физическом смысле, так что они составляли часть субстанции и плоти. Тот же взгляд распространялся даже на инструментальные качества или функции, поскольку его ментальные способности и зрение были обязательно ограничены его языком. Язык, по-видимому, должен был начаться с указания на животных или растения и издания какого-то звука, вероятно, сначала имитации крика или другой характеристики животного, которая стала его обозначать. Мы должны предположить, что язык в начале был помощью в борьбе за жизнь, потому что иначе люди, едва вышедшие из животной стадии, никогда не приложили бы болезненных ментальных усилий, необходимых для придумывания и запоминания слов. Словами, которые были бы отчетливо выгодны в борьбе, были бы названия животных и растений, которые они ели, и животных, которые ели их. Произнося название и указывая в любом направлении, присутствие таких животных или растений поблизости можно было бы обозначить быстрее и точнее, чем знаками или действиями. Такие названия были тогда, можно предположить, первыми словами. Животные или растения, от которых они не имели никакой пользы или от которых не предвидели никакой опасности, долгое время просто игнорировались, так как не было никакой выгоды в придумывании названий для них. Первые слова были все существительными и названиями видимых объектов, и это положение вещей, вероятно, продолжалось в течение длительного периода и было причиной многих ошибочных первобытных концепций и идей. Некоторые следы самой ранней формы языка можно различить до сих пор. Так, о языке сантали сэр Дж. Грирсон заявляет: «Каждое слово может выполнять функцию глагола, и каждая глагольная форма может, в зависимости от обстоятельств, рассматриваться как существительное, прилагательное или глагол. Часто это просто вопрос удобства, какое слово рассматривается как существительное, а какое как прилагательное... Строго говоря, в языке сантали нет настоящего глагола, отличного от других классов слов. Каждое независимое слово может выполнять функцию глагола, и каждая глагольная форма может, в свою очередь, использоваться как существительное или прилагательное». А о дравидийских языках он говорит: «Генетив обычных существительных в действительности является прилагательным, и разница между существительными и прилагательными не имеет большого значения... Многие падежи являются одновременно существительными и глаголами. Существительные деятеля очень часто используются как глаголы». Таким образом, если признать, что существительные предшествовали глаголам как части речи, что вряд ли будет оспариваться, эти отрывки показывают, как полуабстрактные прилагательные и глаголы постепенно формировались из названий конкретных существительных. О языке ныне вымерших тасманийских аборигенов сказано: «Их речь была настолько несовершенно устроена, что не было установленного порядка или расположения слов в предложении, смысл дополнялся лицом, манерой и жестом, так что они едва могли разговаривать в темноте, и всякое общение должно было прекращаться с наступлением ночи. Абстрактные формы почти не существовали, и хотя каждое эвкалиптовое дерево или акация имели свое название, не было слова для «дерева» в общем, ни для таких качеств, как твердый, мягкий, горячий, холодный и т. д. Все твердое было «как камень», все круглое — «как луна» и так далее, говорящий сообразовывал действие со словом и дополнял смысл, который нужно было понять, каким-то жестом». Здесь можно ясно различить первоначальную конкретную форму языка. У них было достаточно названий для всех объектов, которые были им полезны, и, по-видимому, глагольные идеи в значительной степени передавались жестами. Капитан Форсайт заявляет, что, хотя корку очень редко моются, в их языке существует восемь слов для мытья, одно для мытья лица, другое для рук и другие для различных частей тела. Таким образом, мы видим, что глагольная идея мытья изначально была осмыслена не в общем, а отдельно по отношению к каждому конкретному объекту или существительному, для которого существовало название и к которому применялась вода.

56. Конкретная природа первобытных идей.

Первобытные языки состояли только из существительных или названий видимых объектов, возможно, с последующим добавлением нескольких названий для таких концепций, как ветер и голос, которые можно было услышать, но не увидеть. Не было ни абстрактных, ни полуабстрактных терминов или частей речи. Результирующая неспособность осознать любую абстрактную концепцию и тенденция делать все конкретным является главной и наиболее заметной характеристикой этнологии и первобытной религии. Все действия оцениваются по их конкретному аспекту или эффектам, а не по мотивам, которые побудили их, или результатам, которые они производят. Для индуса позволить корове умереть с веревкой на шее — это тяжкое кастовое преступление, по-видимому, потому, что таким образом наносится оскорбление священному животному, но не является преступлением позволить корове умереть от голода. Девушка может быть выдана замуж за неодушевленные предметы, как уже было замечено, или за старика или родственника без какого-либо намерения, чтобы она жила с ним как жена, а просто для того, чтобы она могла выйти замуж до достижения половой зрелости. Если она проходит церемонию бракосочетания, она считается замужней. Тем не менее, мотив детского брака считается тем, что девушка должна начать рожать детей, как только она физически способна делать это, и такой брак бесполезен с этой точки зрения. Некоторые касты, которые не могут позволить себе сжечь труп, подносят к нему горящую головню или разводят небольшой огонь на могиле и считают это эквивалентным кремации. Обещания считаются конкретными; среди некоторых индусов обещания завязываются в узлы на ткани, и когда они выполняются, узлы развязываются. Г-н С. К. Рой говорит об ораонах: «Контракты даже по сей день обычно не пишутся, а совершаются действием. Так, аренда земли совершается тем, что арендодатель передает ком земли (который символизирует землю) арендатору; контракт продажи скота заключается путем передачи покупателю нескольких травинок (которые символизируют столько-то голов скота); контракт уплаты выкупа за невесту заключается тем, что отец жениха или другой родственник передает некоторое количество бари или маленьких лепешек из бобовых (которые символизируют столько-то рупий) отцу невесты или другому родственнику; а контракт о службе заключается тем, что хозяйка дома помазывает голову предполагаемого слуги маслом, делает подарок в несколько пайсов и угощает его пиром, тем самым означая, что он будет получать еду, жилье и некоторую плату». Таким образом, абстрактного соглашения не считается достаточным для контракта; в каждом случае он должен быть ратифицирован конкретным действием.

Гаятри или священный стих, олицетворенный как богиня

Деления времени рассматриваются в конкретном смысле. Фортнайт (двухнедельный период) или Накшатра находится под управлением своего созвездия, и это считается нимфой или богиней, которая контролирует события в течение своего курса. Аналогично, как показано в «Золотой ветви», многие виды новых предприятий следует начинать в фортнайт растущей луны, а не убывающей. Дни также считаются конкретными и управляемыми своими планетами, и из этой идеи происходят все суеверия о счастливых и несчастливых днях. Если бы день с самого начала осознавался как простое деление времени, никакие такие суеверия не могли бы существовать. События, насколько они осмысливаются, также рассматриваются в конкретном смысле. Причина, по которой предзнаменования так часто извлекались из птиц, возможно, заключается в том, что птицы прилетают издалека и поэтому способны видеть грядущие события на своем пути; а заяц и осел были важными животными для гадания, возможно, потому, что из-за своих длинных ушей им приписывали ненормально острый слух, который позволил бы им услышать звук грядущих событий раньше обычных людей. Пословица «Грядущие события отбрасывают свои тени вперед», по-видимому, является пережитком этого способа верования, так как очевидно, что то, что не имеет субстанции, не может отбрасывать тень.

Вся категория суеверий о дурном глазе возникает из веры в то, что взгляд глаза — это конкретная вещь, которая поражает человека или объект, на который он направлен, как дротик. Теория о том, что вред причиняется из-за злобы или зависти человека, бросающего дурной глаз, кажется производной и объяснительной. Если взгляд незнакомца падает на еду брахмана-рамануджи, пока она готовится, еда становится оскверненной и должна быть закопана в землю. Здесь ясно, что взгляд глаза эквивалентен реальному контакту какой-то части тела незнакомца, что осквернило бы еду. Прося отпуск, чтобы ухаживать за своим братом, который был серьезно болен, но не мог получить никакой пользы от медицинского лечения, индусский клерк объяснил, что больной человек был пронзен дурным взглядом какой-то женщины.

57. Слова и имена конкретны.

Аналогично, слова считались обладающими конкретной силой, так что простое повторение слов производило эффект, аналогичный их смыслу. Чисто механическое повторение молитв считалось добродетельным актом, и эта идея была доведена до самой абсурдной крайности в буддийском молитвенном колесе, где заслуга приобреталась путем вращения колеса с молитвами, начертанными на его поверхности, в водопаде. Ношение полосок бумаги, содержащих священные тексты, в качестве амулетов на теле основано на этом веровании, и некоторые мусульмане смывают чернила с бумаги, содержащей стих Корана, и пьют эту смесь под впечатлением, что она принесет им пользу. Здесь вера в конкретную добродетель и субстанцию написанного слова очень ясна. Индусы думают, что постоянное повторение Гаятри или священной молитвы солнцу является средством приобретения добродетели, и молитва олицетворяется как богиня. Произнесение священного слога Аум или Ом, как предполагается, имеет самые мощные результаты. Фраза Гомера «крылатые слова», возможно, напоминает период, когда слова считались физическими сущностями, которые действительно путешествовали по воздуху от говорящего к слушающему и назывались крылатыми, потому что они двигались так быстро. Клан корку имеет название лобо, что означает кусок ткани. Но слово лобо также означает «течь». Если человек произносит предложение, содержащее слово лобо в любом из значений, перед членом клана, пока тот ест, он выбросит еду перед собой, как если бы она была загрязнена, и приготовит еду заново. Здесь ясно, что корку не обращает внимания на смысл, а только на слово или звук. Эта вера в конкретную силу слов имела самые важные последствия как в праве, так и в религии. Самые ранние кодексы законов считались повелениями бога и требовали повиновения на этом основании. Обязывающая сила закона покоилась в словах, а не в смысле, потому что слова считались словами бога и причастными к его божественной природе. В Древнем Риме гражданин должен был позаботиться о том, чтобы знать слова закона и заявлять их точно. Если он использовал одно неправильное слово, закон не давал ему никакой помощи. «Гай рассказывает историю о человеке, чей сосед срезал его виноградные лозы; факты были ясны; он заявил закон, применяемый к его делу, но он сказал «лозы», тогда как закон говорил «деревья»; он проиграл свой иск». Божественная добродетель, приписываемая священным книгам различных религий, покоится на той же вере. Часто сами книги почитаются, и считалось, что их нельзя переводить, потому что святость пребывала в самих словах и была бы потеряна, если бы использовались другие слова. Эффективность заклинаний и призываний, по-видимому, зависит главным образом от этой веры в конкретную силу слов. Если кто-то знает эффективную форму слов, обозначающую состояние физических фактов, и повторяет ее с надлежащими вспомогательными условиями, то это состояние фактов действительно вызывается к существованию; и если кто-то знает имя человека и призывает его с формой слов, эффективной для принуждения к присутствию, он должен прийти, и его дух может аналогично быть вызван из мертвых. Когда малайцу хочется убить врага, он делает изображение человека, пронзает или иным образом повреждает его и закапывает на пути, по которому пройдет враг. Закапывая его с впечатлением, что он тем самым заставит врага умереть и быть похороненным, он говорит:

Не я его хороню,

Гавриил его хоронит,

и думает, что повторение этих слов производит состояние фактов, которые они обозначают, так что вина за убийство снимается с его собственных плеч и перекладывается на плечи архангела Гавриила. Аналогично, когда он убил оленя и хочет быть свободным от вины за свое действие, или, как он называет это, изгнать зло из оленя, он говорит:

Не я изгоняю эти беды,

Михаил их изгоняет.

Не я изгоняю эти беды,

Исрафил их изгоняет,

и так далее, освобождая себя таким же образом от ответственности за смерть оленя. Имена также рассматриваются как конкретные. Первобытный человек не мог рассматривать имя как абстрактное обозначение, но думал о нем как о части человека или вещи, к которой оно применялось, и как о содержащем часть его жизни, подобно его волосам, слюне и остальной части его тела. Он использовал бы имена в течение длительного периода, прежде чем у него появилось бы слово для имени, и его первая идея имени как части субстантивного тела, к которому оно применяется, пережила более правильную оценку. Таким образом, если кто-то знал имя человека, он мог причинить ему вред, совершая зло над ним и частью его жизни, содержащейся в нем, точно так же, как можно было причинить ему вред через состриженные волосы, слюну, одежду или землю, примятую его ногой. Это причина обычного обычая иметь два имени, одно из которых, истинное имя, держится в секрете и используется только в церемониальных случаях, когда это необходимо, например, на свадьбе, в то время как другое используется для повседневной жизни. Последнее, не будучи истинным именем человека, не содержит части его жизни, и поэтому нет вреда в том, чтобы позволить врагу узнать его. Аналогично индусы думают, что имя ребенка не следует повторять ночью, чтобы сова не могла услышать его, когда эта птица могла бы причинить вред ребенку через его имя, точно так же, как если бы она завладела куском ткани, которую носил или испачкал ребенок. Практика эвфемизма основана на этом веровании, так как считалось, что если имя человека произнесено и часть его таким образом вызвана к присутствию, остальное, вероятно, последует. Отсюда правило избегать использования имен лиц или вещей, присутствия которых не желают. Так сэр Э. Б. Тайлор говорит: «Даяк не будет говорить об оспе по имени, а будет называть ее «Вождь», или «Лесные листья», или говорить: «Оставил ли Он тебя?». Эвфемизм называть Фурий Эвменидами, или «Милостивыми», является стандартной иллюстрацией этого чувства, а эвфемизмы для фей и дьявола слишком знакомы, чтобы цитировать их». Аналогично имя бога считалось частью его и, следовательно, причастным к его божественной природе. Оно было настолько мощным, что его нельзя было упоминать в обычных случаях или обычными людьми. Аллах — это только эпитет для имени Бога среди мусульман, и его Истинное или Великое Имя секретно. Те, кто знает его, имеют власть над всеми сотворенными вещами. Ясно тогда, что божественная сила считается пребывающей в самом имени. Сокрытие имени божества-покровителя Рима, за разглашение которого Валерий Соран, как говорят, заплатил смертной казнью, является примером этого. Сэр Э. Б. Тайлор приводит много других интересных примеров вышеуказанных идей и ясно указывает на связь, существующую в сознании дикаря между именем и объектом, к которому оно применяется. Мусульмане думают, что имя Соломона очень эффективно для изгнания дьяволов и злых духов. Практика называть детей в честь богов или эпитетами или титулами, применяемыми к божественному существу, или в честь имен святых, по-видимому, обусловлена верой в то, что такие имена, благодаря своей ассоциации с богом или святым, приобретают часть его божественной жизни и добродетели, которую при даче детям имена, в свою очередь, передадут им. С другой стороны, когда индусская мать боится, что ее ребенок может умереть, она иногда дает ему позорное имя, такое как грязь, мусор, отбросы, или «продано за одну или две каури», чтобы злые духи, которые забирают жизни детей, могли быть обмануты именем и подумать, что такой бесполезный ребенок не стоит того, чтобы его забирать. Голос также считался конкретным. Положение римского трибуна было своеобразным, так как он не был магистратом, избранным божественной властью, и поэтому не мог вызывать людей в свой суд; но трибун был посвящен городским богам, и его личность была священной. Он мог поэтому возложить руки на человека, и как только трибун касался его, человек считался находящимся во власти магистрата и обязанным подчиняться ему. Это правило распространялось даже на тех, кто находился в пределах слышимости его голоса; любой, даже патриций или консул, кто слышал голос трибуна, был обязан подчиняться ему. В этом случае ясно, что голос и произнесенные слова считались конкретными и разделяющими святость, прикрепленную к телу. Когда первобытный человек не мог думать об имени как об абстракции, а должен был думать о нем как о реальной части тела и жизни человека или видимого объекта, к которому оно принадлежало, станет понятно, насколько невозможно было для него в течение длительного периода осмыслить любую абстрактную идею, которая была только словом без видимой или телесной реальности.

58. Душа или дух.

Таким образом, у него не могло сначала быть никакого представления о душе или духе, который является невидимой вещью. Дикари в целом, возможно, развили концепцию души или духа как объяснение снов, согласно взгляду, принятому г-ном Э. Клоддом в «Мифах и снах». Г-н Клодд показывает, что сны обязательно и неизменно считались реальными событиями, и иначе быть не могло, так как первобытный человек был бы неспособен осмыслить абстрактную идею видения или фантазии. И поскольку во время снов тело оставалось неподвижным и спокойным, думали, что дух внутри тела покидает его и путешествует независимо. Отсюда нежелание, часто проявляемое при внезапном пробуждении спящего из страха, что отсутствующий дух может не успеть вернуться в тело до его пробуждения, и, следовательно, человек может умереть. Дикари, не имея концепции сходства или подобия, путали смерть и сон, потому что внешний вид тела похож при смерти и во сне. Легенды типа Рипа Ван Винкля и Спящей красавицы, и о героях, таких как король Артур и Фридрих Барбаросса, спящих веками в какой-то отдаленной пещере или другом укрытии, из которого они однажды выйдут, чтобы возродить мир, увековечивают первобытное отождествление смерти и сна. И вера долго преобладала, что после смерти душа или дух оставались с телом в месте, где оно лежало, покидая тело и возвращаясь к нему, как дух, считалось, делал во сне. Дух также считался способным покинуть тело и войти в любое другое тело, как во время жизни, так и после смерти; большинство верований в одержимость духами и многие из тех, что касаются силы ведьм, возникают из этого взгляда. Душа или дух обычно осмысливались в конкретной форме; египтяне, греки и индусы думали о ней как о маленьком человечке внутри тела. После смерти индусы часто разбивают череп, чтобы позволить душе выйти. Часто насекомое или камень считаются вместилищем духа. Как показано сэром Э. Б. Тайлором в «Первобытной культуре», дыхание, тень и зрачок глаза иногда считались или представляли душу или дух. Бестелесные духи заключаются в дерево или яму путем вбивания гвоздей в дерево или землю, чтобы ограничить их и предотвратить их выход. Когда человек умирал случайно или женщина при родах и чувствовался страх, что их духи могут беспокоить или причинить вред живым, кол мог быть вбит через тело или груда камней навалена над ним, чтобы удержать призрак внизу и предотвратить его вставание и хождение. Джинны из «Арабских ночей» были заключены в запечатанные бутылки, и когда бутылка открывалась, они появлялись в облаке пара.

Представляется, что есть все основания полагать, как предполагает тот же автор, что человек сначала думал, что он сам имеет дух, и как следствие утверждал, что животные, растения и неодушевленные объекты также содержат духи. Потому что веру в то, что человеческое тело имеет дух, легко объяснить, но, по-видимому, нет никакой веской причины, почему человек должен был думать, что все другие видимые объекты также содержат духи, кроме того, что в период, когда он осмыслил существование души или духа, он все еще считал их обладающими жизнью и самосознательной волей, подобно ему самому. Но некоторые верования, такие как всеобщее существование жизни, и ее распределение по всему телу и передача через контакт и еду, общая жизнь вида, и, возможно, сам тотемизм, по-видимому, были преанимистическими или предшествовали любому осмыслению или вере в душу или дух, будь то в самом человеке или в природе.

59. Передача качеств.

Первобытный человек думал, что жизнь и все качества, ментальные и физические, в равной степени распределены по телу как часть субстанции плоти. Он таким образом пришел к мысли, что они могут быть переданы от одного тела или субстанции к другому двумя способами: либо через контакт двух тел или субстанций, либо через поедание или ассимиляцию одного другим. Передача качеств через контакт могла быть обозначена через простое произнесение двух названий объектов в контакте вместе, а передача через поедание — через произнесение двух названий с жестом поедания. Таким образом, если кто-то съедал кусок плоти тигра, он ассимилировал эквивалентное количество силы, свирепости, жестокости, желтизны и любых других качеств, которые могли быть приписаны тигру. Воинам и юношам иногда запрещается есть плоть оленя, потому что это сделает их робкими, но их поощряют есть плоть тигров, медведей и других свирепых животных, потому что это сделает их храбрыми. Гонды, если они хотят, чтобы ребенок был хорошим танцором, заставляют его есть плоть вида ястреба, который грациозно зависает над водой, с постоянно хлопающими крыльями, в поисках своей добычи. Они думают, что через поедание плоти конечности ребенка станут гибкими, как крылья птицы. Если ребенок медленно учится говорить, они дают ему есть листья дерева пипал, которые постоянно шелестят на ветру и, следовательно, считаются обладающими качеством создания шума. Все качества, объективные и инструментальные, осмысливались таким же образом, потому что в отсутствие глаголов или абстрактных терминов их правильное отношение к субъекту и объекту не могло быть заявлено или понято. Таким образом, если роды у женщины затягиваются, ей дают пить воду, в которую была окурена обугленная древесина дерева, пораженного молнией. Здесь ясно, что качество быстроты считается переданным молнией древесине, древесиной — воде, а водой — женщине, чтобы дать ей быстрые роды. По аналогичному ходу рассуждений ей дают пить воду быстротекущего потока, который таким образом обладает качеством быстроты, или воду, налитую через ствол ружья, в котором остался нагар от пули. Здесь качество быстроты, принадлежащее пуле, передается через загрязнение стволу, а оттуда — воде и женщине, которая пьет воду. В вышеуказанных случаях все передачи, кроме передачи женщине, происходят через контакт. Вера в передачу качеств через контакт могла возникнуть из ощущений тела и кожи, которым тепло, холод и влага передаются через контакт. Она применялась к каждому виду качества. Знакомым примером является поклонение следам на скалах или камнях, которые считаются отпечатками ног, оставленными богом. Здесь часть божественной добродетели и силы бога была передана через подошву его ноги скале, вмятой последней. Прикосновение для исцеления от «королевской болезни» было другим знакомым случаем, когда считалось, что часть божественной жизни и добродетели короля передается через контакт человеку, к которому прикасаются, и исцеляет его от недуга. Ношение амулетов, где они состоят из частей тел животных, основано на той же вере. Когда человек носит на себе когти тигра в амулете, он думает, что когти, будучи главным оружием нападения тигра, содержат концентрированную часть его силы, и что носитель когтей приобретет часть этого через контакт. Гонды носят плечевую кость тигра или едят порошок из костей, чтобы приобрести силу. Тот же ход рассуждений применяется к ношению волос медведя, обычного амулета в Индии, волосы часто считаются особым вместилищем силы. Вся практика ношения украшений из драгоценных металлов и драгоценных камней, по-видимому, изначально была обусловлена тем же мотивом, как показано в статье о сунарах.

Изображение бога Джаганнатхи, одной из форм Вишну

Если гонды хотят, чтобы ребенок стал толстым, они кладут его в свинарник или туда, где валялись ослы, чтобы он мог через контакт приобрести качество тучности, присущее свиньям или ослам. Если они хотят посеять раздор в доме врага, они кладут семена амальтаса или иглы дикобраза в соломенную крышу. Семена в сухих стручках этого дерева гремят на ветру, а раздражительный дикобраз поднимает свои иглы, когда злится. Следовательно, семена придадут дому качество шума, так что его обитатели будут шумными, а иглы дикобраза, подобным образом, породят между ними раздор. Эффекты, производимые оружием и инструментами, воспринимаются таким же образом. Мы говорим, что стрела выпускается из лука с такой силой, что пронзает тело и вызывает рану. Дикарь не мог думать или говорить таким образом, потому что у него не было глаголов и он не мог мыслить существительными в винительном падеже. Он думал об стреле как об одушевленном предмете, обладающем режущим или пронзающим качеством. Будучи помещенной в подходящее положение для проявления своих сил, она по своей воле летела по воздуху к цели и передавала ей через контакт часть вышеупомянутого качества. Эту идею легче осознать в случае с шариками, кусочками кости или другими снарядами, бросаемыми магами. Здесь человек, которому намереваются причинить вред, может находиться за много миль, так что предмет никак не мог поразить его просто силой, приданной ему бросающим. Но когда маг произносит заклинания над снарядом, передавая ему силу и желание исполнить свою волю, он бросает его в нужном направлении, и дикари верят, что он сам по себе полетит к человеку, против которого направлен, и пронзит его тело. Притворство, будто высасываешь из тела кусочки кости, которые, как предполагается, были внедрены в жертву врагом, является одним из самых распространенных магических методов лечения болезни. Следующие примеры этой идеи взяты из замечательного сборника «Золотая ветвь» 125: «(В Саффолке) если человек порежется садовым ножом или косой, он всегда заботится о том, чтобы содержать оружие в чистоте, и смазывает его маслом, чтобы предотвратить нагноение раны. Если он загонит в руку колючку или, как он это называет, куст, он смазывает маслом или жиром извлеченную колючку. Один человек пришел к врачу с воспаленной рукой, загнав в нее колючку во время подрезки живой изгороди. Когда ему сказали, что рука гноится, он заметил: «Этого не должно быть, ведь я хорошо смазал куст после того, как вытащил его». Если лошадь ранит ногу, наступив на гвоздь, саффолкский конюх неизменно сохраняет гвоздь, очищает его и смазывает каждый день, чтобы предотвратить нагноение раны». Здесь жар и нагноение ран считаются качествами топора, колючки или гвоздя, которые были переданы раненому человеку или животному через контакт. Если эти качества инструмента уменьшаются путем его очистки и смазки, то та их часть, которая передалась ране и которая изначально считалась отделенной частью жизни и качеств инструмента, будет, подобным образом, охлаждена и облегчена. Маловероятно, что жители Саффолка действительно верят в это в настоящее время, но они сохраняют метод лечения, вытекающий из этого поверья, не будучи в состоянии объяснить его. Аналогичным образом индусы, должно быть, думали, что результаты, производимые инструментами ремесленников, работающих с материалами, и плугом на земле, передавались этими инструментами волевым образом через контакт; и именно поэтому они один или два раза в год поклоняются орудиям своей профессии как дарителям средств к существованию. Все истории о волшебных мечах, топорах, непробиваемых щитах, сандалиях, лампах, коврах и так далее изначально возникли из этого же поверья.

60. Способность к счету. Смешение индивида и вида.

Но первобытный человек не только рассматривал тело как однородную массу, в которой жизнь и качества распределены поровну. Можно предположить, что он, кроме того, не проводил различия между индивидом и видом. Причина этого заключалась в том, что он не умел считать и не имел представления о числах. Способность к счету, по-видимому, была приобретена очень поздно. Господа Спенсер и Гиллен отмечают относительно аборигенов Центральной Австралии 126: «В то время как в таких делах, как выслеживание, которые связаны с их повседневной жизнью и от эффективности в которых они фактически зависят в плане средств к существованию, туземцы проявляют заметные способности, есть другие направления, в которых они столь же заметно отстают. Это, пожалуй, наиболее ясно видно в вопросе счета. В Алис-Спрингс они иногда считают, порой используя при этом пальцы, до пяти, но часто все, что больше четырех, обозначается словом oknira, означающим «много» или «великий». Один — nintha, два — thrama или thera, три — mapitcha, четыре — therankathera, пять — therankathera-nintha». Форма этих слов интересна, поскольку ясно, что слово для обозначения четырех — это два и два, или дважды два, а слово для пяти — это два и два и один. Эти слова указывают на длительные и мучительные усилия, которые, должно быть, были необходимы, чтобы досчитать до пяти, и это несмотря на то, что в других отношениях австралийские туземцы демонстрируют существенное умственное развитие, имея сложнейшую систему экзогамии и иногда по два личных имени для каждого индивида. Опять же, андаманские островитяне, несмотря на необычайную сложность своего агглютинативного языка, не имеют названий для числительных свыше двух 127. Говорят, что племя маджваров может считать только до трех, в то время как среди бхатров квалификацией для того, чтобы стать деревенским астрологом, который предсказывает характер осадков и дает благоприятные дни для посева и сбора урожая, является способность сосчитать определенное количество столбов. Титул астролога — Меда Гантия, или Счетовод столбов. Вышеприведенные факты доказывают, что счет — это способность, приобретаемая с трудом после значительного умственного прогресса, и первобытный человек, по-видимому, не чувствовал в ней необходимости 128. Но если он не мог считать, кажется правильным выводом, что его глаз не различал бы множество животных одного и того же вида вместе, потому что способность делать это и оценивать отдельных индивидов одинаковой внешности, по-видимому, в конечном счете зависит от способности к счету. Майор Хендли, врач и, следовательно, опытный наблюдатель, утверждает, что бхилы были неспособны различать цвета или считать числа, по-видимому, из-за нехватки слов для выражения своих мыслей 129. Теперь кажется явно более легким для глаза различать противоположные цвета, чем различать множество индивидов одного и того же вида вместе. Есть несколько вещей, которые мы до сих пор не можем сосчитать, например, травинки, колосья зерна, капли дождя, снежинки и градины. Все эти вещи до сих пор упоминаются в единственном числе, хотя хорошо известно, что это научно неверно. Мы говорим «простор травы», «поле зерна» и так далее, как если бы трава и зерно были одним растением, а не бесчисленным количеством растений. По-видимому, когда первобытный человек видел множество животных или деревьев одного и того же вида вместе, эффект на него должен был быть точно таким же, как эффект поля травы или зерна на нас. Он мог осознавать только неопределенное чувство величины. Но он не знал, как мы в приведенных случаях, что объекты, которые он видел, были на самом деле совокупностью отдельных индивидов. Он естественно считал бы их все одним целым, точно так же, как дети считали бы поле травы или зерна одним большим растением, пока им не сказали бы иначе. Но не было никого, кто мог бы сказать ему это, и не было никаких средств, с помощью которых он мог бы обнаружить свою ошибку. У него не было множественного числа и не было определенных или неопределенных артиклей. Видел ли он одного тигра или сотню тигров вместе, он мог описать их только одним словом «тигр». Прошло много времени, прежде чем он смог даже сказать «много тигра», как австралийские туземцы до сих пор вынуждены делать, если видят вместе более пяти животных, а андаманцы — если видят более двух. Поэтому гипотеза кажется разумной, что сначала человек считал каждый вид животных или растений, который он различал, имеющим отдельную единую жизнь, частями или членами которой были все индивиды. Разделение различных частей одного живого тела не представляло трудностей для его ума, поскольку, как уже было замечено, он верил, что жизнь продолжается в отделенных частях человеческого тела.

Связь между индивидами, по-видимому, основанная на идее о том, что они имеют общую жизнь, была замечена и в других случаях. Так, в начале патриархального состояния общества, когда считается, что ребенок получает свою жизнь от отца, любая небрежность в поведении отца может пагубно сказаться на ребенке. Сэр Э. Б. Тайлор отмечает это среди племен Южной Америки. После рождения ребенка среди индейцев Южной Америки отец не ел никакой обычной приготовленной пищи, не подходящей для детей, так как боялся, что если он будет это делать, его ребенок умрет 130. «Среди араваков Суринама в течение некоторого времени после рождения ребенка отец не должен срубать дерево, стрелять из ружья, охотиться на крупную дичь; он может оставаться возле дома, стрелять маленьких птиц из лука и стрел и ловить на удочку маленькую рыбу; но так как время тянется для него медленно, единственное удобное занятие для него — это лежать в гамаке» 131. В другом случае дикарь, который недавно стал отцом, отказался от нюхательного табака, к которому был очень привязан, потому что его чихание поставило бы под угрозу жизнь его новорожденного ребенка. Они верили, что любая невоздержанность или небрежность отца, такая как пьянство, поедание большого количества мяса, купание в холодную погоду, езда верхом до тех пор, пока он не устанет и не вспотеет, поставит под угрозу жизнь ребенка, и если ребенок умирал, отца горько упрекали в том, что он вызвал его смерть какой-то подобной нескромностью 132. Здесь идея, по-видимому, ясно заключается в том, что жизнь отца и ребенка — одно целое, причем последняя происходит от первой и является ее частью. Обычай кувады, следовательно, возможно, может быть отнесен к ранней патриархальной стадии. Первое поверье заключалось в том, что ребенок получает свою жизнь от матери, и, по-видимому, слабость и немощность матери после родов объяснялись тем, что она отдала часть своей жизни ребенку. Когда система женского родства сменилась мужским, женщину забирали из другого клана в клан ее мужа; ребенок, рождаясь в клане своего отца, очевидно, не мог черпать свою жизнь от матери, которая изначально была из другого клана. Вывод заключался в том, что он черпает свою жизнь от отца; следовательно, отец, расставшись с частью своей жизни ради своего ребенка, должен был подражать поведению матери после родов, воздерживаться от любых насильственных усилий, а иногда притворяться слабым и лежать дома, чтобы не подвергать чрезмерному напряжению отделенную часть своей жизни в своем ребенке, которая была бы затронута одновременно с его собственной, но была гораздо более хрупкой.

61. Сходство и тождество.

Опять же, у первобытного человека не было понятия о сходстве или подобии, и он не осознавал имитацию как нечто отличное от имитируемого предмета. Сходство или подобие и имитация — это абстрактные идеи, для которых у него не было слов, и, следовательно, он не мыслил ими. И ясно, что если бы у кого-то абсолютно не было термина, означающего сходство или подобие, и если бы кто-то хотел указать, скажем, что что-то напоминает козу, все, что можно было бы сделать, — это указать на козу и объект, напоминающий ее, и сказать «коза», «коза». Поскольку имя считалось частью называемого предмета, такой метод укрепил бы идею о том, что сходство равносильно тождеству. Эту точку зрения можно наблюдать и у детей, которым нетрудно думать, что любая имитация или игрушечная модель ничем не хуже имитируемого объекта или животного, и играть с ней как с таковой. Даже называть вещь именем любого объекта для детей достаточно, чтобы установить ее тождество с этим объектом для целей игры или подражания, и большая часть детских игр основана на таких притязаниях. Они также еще не четко уловили разницу между сходством и тождеством, а также между имитацией объекта и самим объектом. Большая часть категории замещающих церемоний и жертвоприношений основана на этом смешении сходства и тождества. Так, когда индусы вставляют четыре кусочка палки в тыкву и называют ее козой, они не намереваются обмануть бога, которому она приносится в жертву, а воображают, что, сделав подобие козы и назвав ее козой, они получили козу, по крайней мере для целей жертвоприношения. И когда джайны, желая поесть после захода солнца вопреки правилам своей религии, ставят лампу под сито и называют ее солнцем, и едят при ее свете, они действуют по тому же принципу и думают, что избежали совершения греха. Байга должен ехать на свою свадьбу на слоне, но так как он не может достать настоящего слона, две деревянные кровати связываются вместе и покрываются одеялами, с хоботом из черной ткани спереди, и это сооружение сходит за слона. Маленькое золотое изображение кошки предлагается брахману в искупление за убийство кошки, серебряные глаза предлагаются богине, чтобы спасти глаза человека, страдающего оспой, пучок соломы сжигается на могиле человека как замена кремации тела, девочка выдается замуж за изображение человека, сделанное из травы куша, и так далее. В обрядах, где требуется кровь, киноварь используется как заменитель крови; с другой стороны, касты, которые воздерживаются от плоти, иногда также отказываются есть красные овощи и фрукты, потому что красный цвет, как считается, делает их похожими на кровь и равносильными ей. Эти поверья сохраняются в религиозных церемониях долгое время после того, как жесткая логика фактов развеяла их в обычной жизни 133. Таким образом, когда создавалось изображение бога, оно одновременно было богом и содержало часть его жизни. У первобытного человека не было идеи имитации или изображения, как и не было идеи безжизненного объекта, и поэтому он не мог представить себе, что изображение является чем-то иным, кроме бога. Только в более поздние времена стала считаться необходимой некая церемония передачи жизни изображению. Запрет на скульптуру среди евреев и на живопись среди мусульман был основан на этом взгляде 134, потому что скульптуры и картины рассматривались не как изображения или представления, а как живые существа или боги, и, следовательно, как ложные боги. Всемирно распространенный обычай создания изображения человека с намерением причинить ему вред возникает из того же поверья. Поскольку первобытный человек не мог представить себе ни имитации, ни неодушевленного предмета, изображение человека было в его представлении самим человеком; не было ничего другого, чем оно могло бы быть. И таким образом оно содержало часть жизни человека, точно так же, как каждый идол бога был самим богом и содержал часть жизни бога. Поскольку жизнь человека была общей для него самого и изображения, считалось, что, причиняя вред или уничтожая изображение, жизнь человека будет подобным образом повреждена или уничтожена, по аналогии, уже объясненной тем, что повреждение жизни часто наблюдается после травмы или раны любой части тела. Впоследствии связь между человеком и изображением укреплялась путем включения в материал последнего какой-то частицы его тела, такой как отрезанные волосы или земля, придавленная его ногой. Но это не было необходимо для первоначального поверья. Возражение, часто выдвигаемое дикарями против того, чтобы их фотографировали или рисовали их портреты, может быть объяснено таким же образом. Здесь фотография или картина не могут быть осознаны как простая имитация; они считаются самим человеком и поэтому должны содержать часть его жизни. Следовательно, любой, в чьем владении они находятся, может причинить ему вред, повредив или уничтожив фотографию или картину, согласно методу рассуждения, уже объясненному. Суеверия против того, чтобы смотреться в зеркало, особенно после наступления темноты, или видеть свое отражение в воде, являются аналогичными случаями. Здесь отражение в зеркале или воде считается самим человеком, потому что дикари не понимают природы отраженного изображения. Это сам человек, но не имеющий телесной субстанции; следовательно, отражение должно быть его призраком или духом. Но если дух появляется однажды, это предзнаменование того, что он появится снова; и для того, чтобы это произошло, человек должен умереть, чтобы дух мог освободиться от тела и появиться. Особая причина не смотреться в зеркало ночью, таким образом, заключалась бы в том, что ночь — обычное время для появления духов. Басня о Нарциссе, который влюбился в собственное изображение, отраженное в воде, и утонул, вероятно, возникла из суеверия против того, чтобы видеть свое изображение, отраженное в воде. И точно так же существовало поверье, что одежда человека и другие его вещи содержат часть его жизни через контакт; это объяснение обычая представлять человека каким-либо инструментом или предметом одежды, например, совершение свадебной церемонии с мечом жениха вместо него самого и отправка туфель невесты домой с женихом, чтобы представлять ее. Бесплодная женщина попытается достать кусочек нагрудной повязки беременной женщины, сожжет его и съест пепел, думая тем самым перенести качество плодовитости беременной женщины на себя. Когда индуистская вдова выходит замуж повторно, ее одежда и украшения иногда закапываются на границе деревни ее второго мужа, и она надевает новую одежду, потому что считается, что дух ее первого мужа останется в старой одежде и будет причинять неприятности.