«Трактат Лоренцо Валлы о подложности Константинова дара»

В тексте Codex Vaticanus Lat. 5314 заголовок отсутствует. Заголовок в издании Ульриха фон Гуттена вставляет patricii Romani после Vallensis. Трактат также часто называют libellus или oratio вместо declamatio.

[11] principum; Cod. Vat. Urb. 337 (содержит несколько фрагментов этого трактата). Гуттен.

[12] execratione; Cod. Vat. Lat. 5314, так везде.

[13] Cod. Vat. Urb. 337. relinquit; Cod. Vat. Lat. 5314. reliquerit; Гуттен.

[14] sacerdotem; Cod. Vat. Urb. 337, Гуттен.

[15] caeteri; Cod. Vat. Lat. 5314 (далее именуется MS.), так везде.

[16] obverberari (вместо os verberari); Гуттен.

[17] quippiam; Гуттен.

[18] coelestem; MS., так везде.

[19] Гуттен. sit; MS.

[20] Опустить eum; Гуттен.

[21] heretico; MS.

[22] quempiam; Гуттен.

[23] nunquis; MS., так везде.

[24] expectare; MS., Гуттен, так везде.

[25] quodnam ... crimen; Гуттен.

[26] vero; Гуттен.

[27] commentitiam; MS.

[28] minis; Гуттен.

[29] Hyspanias; MS., так везде.

[30] accaepturus; MS., так везде.

[31] Pontifici a quo baptismum; Бонно.

[32] Гуттен. MS. опускает in.

[33] quorumdam; MS., так везде.

[34] posse; Гуттен.

[35] in in; ошибка MS.

[36] Гуттен. concione; MS., так везде.

[37] nunquid; MS., так везде.

[38] Опустить duobus; Гуттен.

[39] iocundius; MS., так везде.

[40] diesque; Гуттен.

[41] charissima; MS., так везде.

[42] detestantibusque; Гуттен.

[43] coelum; MS., так везде.

[44] quottidie; MS.

[45] amicis; Гуттен.

[46] hi; Гуттен.

[47] his; Гуттен.

[48] Hebreis; MS., так везде.

[49] minorem; Гуттен.

[50] Neeman; MS., так везде.

[51] altero; ошибка MS.

[52] Вставить loquar; Бонно.

[53] coepit; MS.

[54] lavatum; Гуттен.

[55] lachrimisque; MS., так везде.

[56] exhaeredas; MS.

[57] relegamur; MS.

[58] phana; MS.

[59] destituimur; Гуттен.

[60] provintiis; MS.

[61] praefuturi fuimus; Гуттен. praefecturi sumus; Бонно. praefecturi fuimus; Шард.

[62] вставить vel; Гуттен.

[63] extirpatam; MS., так везде.

[64] partum; Гуттен.

[65] qui; Гуттен.

[66] es; Гуттен.

[67] praesidiis; Гуттен.

[68] comunes; MS., так везде.

[69] provintiae; MS.

[70] initium; Гуттен.

[71] tribunitii; MS.

[72] tanquam; MS., так везде.

[73] Опустить nostrae; Гуттен.

[74] Carthaginenses; MS.

[75] foeminae; MS.

[76] provintias; MS.

[77] Бонно. praefecimus; MS., Гуттен.

[78] coges; Гуттен.

[79] Вставить occupavit; Гуттен. Вставить occupanti; Бонно.

[80] tibi; Гуттен.

[81] Tarquinum; MS.

[82] videtur; Гуттен.

[83] suspitio; MS.

[84] discedere; Гуттен.

[85] unquam; MS., так везде.

[86] По-видимому, se было опущено или выпало из текста.

[87] ovem; Гуттен, Бонно.

[88] assentiar; Гуттен.

[89] possum; Гуттен.

[90] Ihesum; MS., так везде.

[91] Вставить a; Гуттен.

[92] Опустить reges; MS., ошибка.

[93] praecaepta; MS., так везде.

[94] negociorum; MS., так везде.

[95] haec; Гуттен.

[96] Пустое место для греческого слова, за которым, по-видимому, следует его транскрипция, clerus; MS. Гуттен читает dominatus вместо clerus, и terrenus вместо terrena в следующей строке. У Бонно есть divina после греческого слова.

[97] idem; Гуттен.

[98] reliquerunt; MS.

[99] Eius; Гуттен.

[100] prophanum; MS., так везде.

[101] frequenter; Гуттен.

[102] haec; Гуттен.

[103] ipsius; Гуттен. suum; Бонно.

[104] Опустить in; Гуттен.

[105] duriciam; MS.

[106] de rebus controversis; Гуттен.

[107] quodcunque; MS., так везде.

[108] dignationem; Гуттен.

[109] ferri; Гуттен.

[110] blasfement; MS., так везде.

[111] charissimos; MS.

[112] Вставить est; Бонно (как в Вульгате).

[113] Опустить ut iam; Гуттен. in hoc, вместо ut iam; Бонно.

[114] in; Гуттен.

[115] acceptatam; Гуттен.

[116] Бонно опускает acceptatum ... non fuisse.

[117] iuste; Гуттен.

[118] avariciam; MS.

[119] tabulis; Гуттен.

[120] haec ... solent; Гуттен.

[121] circunduxit; MS.

[122] Hispanias; Гуттен.

[123] Гуттен. gratulabantur; MS.

[124] hi; Гуттен.

[125] Это предложение опущено Гуттеном.

[126] aliquis; Гуттен.

[127] sedicionem; MS.

[128] fecem; MS.

[129] ulcionem; MS.

[130] hybernis; MS.

[131] ediles; MS.

[132] Moedorum; MS.

[133] enim; Гуттен.

[134] at; Гуттен.

[135] Гуттен. sufficiet; MS.

[136] diaconus; Гуттен.

[137] imperatorque; Гуттен.

[138] Придаточные предложения, qui fuit ... idolorum cultu, отсутствуют в оригинальном тексте Евтропия.

[139] Евтропий, Бонно. Claudium propontum, thelesium; MS. Claudium propontum Telestinum; Гуттен. Caudium Propontum Telesinum; Шард. Валла делает пропуски в этом и в предыдущем предложении из Евтропия.

[140] Вставить qui; Гуттен.

[141] Опустить licet; Гуттен.

[142] Faelicis; MS.

[143] Archadium; MS.

[144] Proho; MS. Proh; Гуттен.

[145] laetale; MS., Гуттен.

[146] Гуттен. Constantino; ошибка MS.

[147] Ruffinus; MS.

[148] pene; MS., Гуттен.

[149] вставить ad; Гуттен.

[150] Вставить sub; Гуттен.

[151] Бонно. non; MS. qui non in dubium vocari; Гуттен. qui in dubium vocari; Шард.

[152] codicibus; Гуттен.

[153] Lodoici; MS.

[154] ad; Гуттен.

[155] ut; Гуттен.

[156] nauci; Гуттен, Бонно.

[157] utimini; Гуттен.

[158] Gelatium; MS., так везде.

[159] Опустить Is ... legi; Гуттен, очевидно, ошибка переписчика.

[160] secuntur; MS.

[161] duntaxat; MS.

[162] Sybillini; MS.

[163] collumnis; MS.

[164] Гуттен. christianos; MS.

[165] in; Гуттен, Бонно.

[166] papiro; MS.

[167] committis; Гуттен.

[168] in urbe Roma; Гуттен. in tota urbe Romana; Бонно.

[169] incipit; Бонно.

[170] satrapas; Гуттен, так везде.

[171] adiuncto (вместо aut iuncto); Гуттен, Бонно.

[172] quatuor; MS., так везде.

[173] nominantur; Гуттен.

[174] Бонно опускает Romane ... populos.

[175] pontifex; Гуттен, Бонно.

[176] non; Гуттен, Бонно.

[177] hi; Гуттен, Бонно.

[178] infaelix; MS., так везде.

[179] exaltare; Гуттен.

[180] Formiane; MS.

[181] elegis; Гуттен, Бонно.

[182] exaltare; Гуттен.

[183] dignitatem; Гуттен.

[184] Гуттен, Бонно. disponatur; ошибка MS.

[185] Bizantium; MS., так во многих местах.

[186] Гуттен, Бонно. confitentur; ошибка MS.

[187] Atqui; Гуттен. Atque; Бонно.

[188] Гуттен опускает Byzantiam ... nomine.

[189] Trachia; MS., так везде.

[190] extruxerat; MS.

[191] comunem; MS.

[192] Getulos; MS.

[193] Гуттен. nominetur; MS.

[194] Siccine; MS.

[195] exequitur; MS., так везде.

[196] extinctis; MS., так везде.

[197] igitur, вместо tu ideo; Гуттен. te omnino omisisse; Бонно.

[198] circundare; MS.

[199] Гуттен. clamydem; MS.

[200] revendissimis; MS., ошибка.

[201] patritios; MS.

[202] Гуттен. hostiariorum; MS.

[203] adornatur; Гуттен.

[204] decrevimus; Гуттен.

[205] blasfemiam; MS.

[206] paciens; MS., так везде.

[207] convertentur; Гуттен, Бонно.

[208] Pharisei; MS.

[209] Гуттен, Бонно. Опустить cum; MS.

[210] patescet; MS.

[211] cognosceret; Гуттен, Бонно.

[212] solicitudinibus; MS.

[213] Menechinis; MS.

[214] Гуттен. frygionem; MS.

[215] Правильная форма — phrygionias. Бонно опускает все это предложение.

[216] fuerunt; Гуттен.

[217] significet; Гуттен.

[218] loro circumdari collum; Бонно.

[219] Вставить aut canem; Гуттен, Бонно.

[220] chlamidem; MS., так ниже.

[221] porphiritum; MS.

[222] amethisto; MS.

[223] si; Гуттен.

[224] dilabitur; Гуттен, Бонно.

[225] mendatio; MS.

[226] loqueris; Гуттен, Бонно.

[227] cresentis; MS.

[228] Вставить summum; Гуттен.

[229] patritii; MS.

[230] patritius; MS.

[231] Гуттен, Бонно. iis; MS.

[232] fiant; Гуттен. faciunt; Бонно. Добавить aut militaria ornamenta; Гуттен, Бонно.

[233] scenici; MS.

[234] ociosum; MS.

[235] Гуттен, Бонно. Salomon; MS.

[236] inpraesentiarum; MS.

[237] Бонно. Cilicini; MS., Гуттен.

[238] Бонно. Cyniphio; MS., Гуттен.

[239] terrestria; Гуттен, Бонно. Цитата, чтобы соответствовать более ранней цитате Валлы, должна быть: «ita caelestia sicut terrena ad laudem Dei decorentur».

[240] deficiet; Гуттен, Бонно. Вставить alias deficient; Бонно.

[241] prae; Гуттен, Бонно.

[242] concessimus; Бонно, текст Цоймера Constitutum Constantini.

[243] preciosis; MS., так ниже.

[244] Гуттен. admistum; MS.

[245] nanque; MS.

[246] loqutus; MS., так везде.

[247] Decrevimus hoc ut ... uti debeant — это правильная цитата из Constitutum Constantini. Decrevimus quod uti debeant; Гуттен.

[248] decrevimus; MS., Гуттен.

[249] eodo; MS.

[250] representari; MS.

[251] Гуттен. misteria; MS. ministeria; Бонно.

[252] libris; Бонно.

[253] qui; Бонно.

[254] Moysem; MS.

[255] Опустить ut; Гуттен, текст Цоймера Constitutum Constantini.

[256] provintias; MS.

[257] calceo; MS., ошибка.

[258] Вставить ornamenta; Гуттен.

[259] provintias; MS., так ниже.

[260] Опустить non; Бонно.

[261] Опустить Nam ... erant; Бонно.

[262] numero; MS., ошибка.

[263] cathalogo; MS.

[264] descirptos; MS.

[265] permanendas в отрывке, процитированном выше Валлой. Используемая форма варьируется в разных текстах Дара; permansurum, permanenda, permanendam, permanendas.

[266] Бонно включает как часть этой цитаты следующий процитированный ниже отрывок, quoniam ... potestatem. Он повторяет его в надлежащем месте без кавычек.

[267] Шард. Italiam; MS., Гуттен.

[268] urbis; Гуттен, Бонно.

[269] desisti; MS.

[270] Вставить scripturam; Гуттен, Бонно.

[271] firmavimus; Гуттен. confirmamus; Бонно. confirmavimus; текст Цоймера Constitutum Constantini.

[272] et; MS.

[273] coeno; MS.

[274] peribit; Гуттен.

[275] quod tu summo Deo; Гуттен. quod tu Summo Pontifici; Бонно.

[276] Гуттен, Бонно. praecipit; MS.

[277] Опустить obtestamur; MS., ошибка.

[278] nunc вместо nec non; Бонно, текст Цоймера Constitutum Constantini.

[279] imposterum; MS.

[280] Гуттен, Бонно, текст Цоймера Constitutum Constantini. Опустить non; MS.

[281] вставить Caesaris aut; Гуттен, Бонно.

[282] existimat; Гуттен.

[283] quemdam; MS.

[284] maliciamque; MS.

[285] sepulchro; MS.

[286] sanctae; Гуттен, Бонно.

[287] custoditis; Гуттен, Бонно.

[288] Текст Гуттена опускает два предложения: «Nemo ... exemplar».

[289] glosatoris; MS.

[290] Kalendarum; Бонно. Kalendarum Apriliarum; текст Цоймера Constitutum Constantini.

[291] Joathan; Бонно.

[292] Опустить hoc; Гуттен, Бонно.

[293] Опустить ad illum vero ... is cui mittuntur; Гуттен, Бонно.

[294] ne; MS.

[295] senserunt; Гуттен.

[296] tamen; Гуттен.

[297] Опустить mihi; Гуттен.

[298] malicia; MS.

[299] Гуттен. angusto; MS.

[300] Вставить veritatis; Гуттен.

[301] tacite; Гуттен.

[302] bybliae; MS.

[303] luminaribus; Гуттен.

[304] Гуттен, Бонно. dicant; MS.

[305] Гуттен, Бонно. est; MS.

[306] prumptissima; MS.

[307] satyrica; MS.

[308] ullum sociorum ac comitum suorum; Гуттен.

[309] Бонно. Bragadae; MS., Гуттен.

[310] Вставить olim и опустить illum; Гуттен, Бонно.

[311] quin; Гуттен, Бонно.

[312] Вместо двух предыдущих предложений у Бонно: «Volant enim dracones; imperite eum cuius genus illud sit excogitaverat».

[313] foeminas; MS., так везде.

[314] prodiisset; MS.

[315] fuit; Гуттен.

[316] mimicae; Бонно.

[317] impudentissimi; Гуттен.

[318] demonum; MS.

[319] seduceretur; Гуттен, Бонно.

[320] iniusticiae; MS.

[321] Гуттен, Бонно. illius; MS.

[322] Опустить haec; Гуттен.

[323] hec; MS.

[324] opereprecium; MS. operepretium; Гуттен.

[325] Гуттен. Genuitius; MS. Бонно опускает это предложение: Terentius Varro ... M. Genutius.

[326] dedistis; Валерий Максим, «Достопамятные деяния и изречения», кн. I, VIII, 4.

[327] Бонно. istos; MS., Гуттен.

[328] nescirent; Бонно.

[329] inficior; Бонно.

[330] synapis; MS.

[331] horum; Бонно.

[332] aemulationem si non scientiam; Бонно.

[333] Опустить improba quaedam et; Бонно.

[334] Вставить nisi; Бонно.

[335] abiicimus; MS.

[336] Опустить ut; Гуттен. ingenuam; Гуттен, Бонно.

[337] illo; Гуттен. eo; Бонно.

[338] Бонно вставляет: «Transeo quod cruorem puerorum ad curationem leprae facere dicunt, quod medicina non confitetur».

[339] iusissent; MS.

[340] Гуттен, Бонно. απὸ τοῦ κεφαλι; MS.

[341] sed; Гуттен, Бонно.

[342] κηφας; MS. κηφύς; Гуттен. Κεφάς; Бонно.

[343] Гуттен, Бонно. distingunt; MS.

[344] Бонно. Metropolis sed Mitropolis; MS. metropolis, sed μητροπόλις; Гуттен.

[345] civitatis sive urbis; Гуттен, Бонно.

[346] Вставить ita legendum Simonem; Гуттен.

[347] commentitiam; MS.

[348] Lodoici; MS., так везде.

[349] Pascali; MS., так везде.

[350] imperpetuum; MS.

[351] predecessoribus; MS.

[352] ditione; MS.

[353] Вставить et cetera; Гуттен.

[354] ipso; Гуттен.

[355] voluerit; Гуттен, Бонно.

[356] tamen; Гуттен, Бонно.

[357] aut; Гуттен, Бонно.

[358] false; MS.

[359] Опустить illum; Гуттен, Бонно.

[360] Опустить princeps; Гуттен.

[361] alioquin; MS.

[362] Вставить ut; Гуттен, Бонно.

[363] Опустить Romano; Гуттен.

[364] provintiisque; MS.

[365] Вставить non; Бонно.

[366] Опустить qui dicitur; Гуттен.

[367] vocantur; Бонно.

[368] MS. оставляет пустым. σεβασός; Гуттен.

[369] Вставить regno; Бонно.

[370] ipsius successorum; Бонно.

[371] tantum; MS.

[372] quinquagessimo; MS.

[373] predas; MS., так везде.

[374] questionem; MS.

[375] vendicant; MS.

[376] iccirco; MS.

[377] hoc; Гуттен, Бонно.

[378] Amphitrionum; MS., Гуттен.

[379] tandiu; MS., Гуттен.

[380] his; Гуттен, Бонно.

[381] malae fidei; Гуттен, Бонно, так ниже.

[382] maliciam; MS.

[383] est; MS.

[384] quantumvis; Гуттен, Бонно, так везде.

[385] periisse; Гуттен, Бонно, так везде.

[386] Amonitas; MS.

[387] licet; Гуттен.

[388] et, вместо ut in; Гуттен, Бонно.

[389] bonifatii; MS.

[390] Bonifacius; Гуттен, Бонно.

[391] pax; Гуттен, Бонно.

[392] illa; Гуттен, Бонно.

[393] exhauristi; MS.

[394] non должно было выпасть из текста.

[395] Гуттен, Бонно. tonantem; MS.

[396] vastitate; MS.

[397] abhominanda; MS., так везде.

[398] ut dederit familiae cibum, et escam panis; Гуттен. donaret, вместо devorarit; Бонно.

[399] exorbet; MS.

[400] MS. оставляет пустое место для греческих слов.

[401] Опустить id est populi vexator rex; Гуттен. populi vorator, опуская id est и rex; Бонно.

[402] questui; MS.

[403] ei; Бонно.

[404] aufferre; MS.

[405] esse; MS.

[406] Бонно опускает sanctissimo ... fieri.

[407] renunciare; MS.

[408] Гуттен, Бонно. Опустить nec; MS.

[409] delitiis; MS.

[410] MS. содержит постскриптум: Finis septimo Idus Decembris, Mccccli. Laus Deo.

[См. латинскую страницу]

ДАР КОНСТАНТИНА, КАК ОН ПРИВЕДЕН В ЧАСТИ ПЕРВОЙ, РАЗДЕЛ XCVI, ГЛАВЫ XIII И XIV ДЕКРЕТА ГРАЦИАНА, ИЛИ СОГЛАСОВАНИЯ КАНОНОВ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. РАЗДЕЛ XCVI.

[ПАЛЕЯ [411]

ГЛАВА XIII. О ТОМ ЖЕ. [412]

Император Константин уступил свою корону и все свои королевские прерогативы в городе Риме, и в Италии, и в западных частях Апостольскому [Престолу]. Ибо в Деяниях Блаженного Сильвестра (которые Блаженный папа Геласий на Соборе семидесяти епископов пересказывает как читаемые католиками, и, согласно древнему обычаю, многие церкви, говорит он, следуют этому примеру) встречается следующее:]

[ПАЛЕЯ.

ГЛ. XIV. О ТОМ ЖЕ.

Император Константин на четвертый день после своего крещения даровал понтифику Римской церкви следующую привилегию: чтобы во всем римском мире священники почитали его как своего главу, подобно тому как судьи почитают царя. В этой привилегии, среди прочего, сказано: «Мы — вместе со всеми нашими сатрапами, всем сенатом и моими вельможами, а также всем народом, подчиненным власти славного Рима, — сочли целесообразным, чтобы, подобно тому как блаженный Петр видится поставленным наместником Сына Божьего на земле, так и понтифики, являющиеся представителями того же главы апостолов, получили от нас и нашей империи власть верховенства, большую, чем та, которую милосердие нашей земной императорской безмятежности, как видится, уступило ей, избирая того же главу апостолов и его наместников нашими постоянными заступниками перед Богом. И в меру нашей земной императорской власти мы постановили, чтобы его святая Римская церковь почиталась с благоговением, и чтобы священнейший престол блаженного Петра был прославлен и возвеличен более, чем наша империя и земной престол, даруя ему власть, достоинство славы, силу и императорскую честь. И мы повелеваем и постановляем, чтобы он имел верховенство как над четырьмя главными престолами — Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским и Константинопольским, — так и над всеми церквями Божьими во всем мире. И понтифик, который в то время будет во главе самой святой Римской церкви, должен быть выше всех священников всего мира и их главой, и по его суждению должно управляться все, что предусмотрено для служения Богу и для твердости веры христиан. А ниже: § 1. На содержание светильников в церквях блаженных апостолов Петра и Павла мы пожаловали земельные владения и обогатили их различными предметами, и через наш священный императорский мандат мы даровали ему наше имущество как на востоке, так и на западе, а также в северных и южных частях; а именно: в Иудее, Греции, Азии, Фракии, Африке, Италии и на различных островах; при том условии, что всем этим будет управлять рука нашего блаженнейшего отца, верховного понтифика Сильвестра, и его преемников. А ниже: § 2. И нашему отцу, блаженному Сильвестру, верховному понтифику и вселенскому папе города Рима, и всем понтификам, его преемникам, которые будут восседать на престоле блаженного Петра до скончания века, мы настоящим даруем наш императорский Латеранский дворец, затем диадему, то есть корону с нашей головы, а также тиару и плечевую повязку — то есть ремень, который обычно окружает нашу императорскую шею; а также пурпурную мантию и алую тунику и все императорские облачения; а также тот же ранг, что и у тех, кто командует императорской конницей, даруя также императорские скипетры, а вместе с тем все штандарты, знамена, различные украшения и всю пышность нашего императорского величия и славу нашей власти. § 3. Мы постановляем, более того, в отношении преподобнейших мужей, духовенства различных чинов, служащих той же святой Римской церкви, чтобы они имели то же величие, отличие, власть и превосходство, славой которых подобает быть украшенным нашему светлейшему сенату; то есть чтобы они стали патрициями и консулами, и мы также провозгласили, чтобы они были украшены другими императорскими достоинствами. И как украшено императорское ополчение, так мы постановляем украсить и духовенство святой Римской церкви. И как императорская власть украшена различными должностями — камергеров, привратников и всех стражей, — так мы желаем, чтобы была украшена и святая Римская церковь. И чтобы понтификальная слава сияла в полной мере, мы постановляем и это: чтобы кони духовенства этой же святой Римской церкви были украшены попонами и тканями, а именно белейшего цвета, и чтобы они так ездили верхом. И как наш сенат носит обувь с удонами, то есть отличающуюся белым полотном, так и духовенство должно использовать их, чтобы, подобно небесным чинам, и земные были украшены во славу Божью. § 4. Сверх всего прочего, мы даем разрешение тому же святейшему отцу нашему Сильвестру и его преемникам, согласно нашему эдикту, чтобы он мог рукополагать в священники кого пожелает, по своему усмотрению и совету, и зачислять его в число религиозного духовенства; пусть никто не дерзает действовать властно в этом вопросе. § 5. Мы также поэтому постановили, чтобы он сам и его преемники могли использовать и носить на своих головах — во славу Божью и в честь блаженного Петра — диадему, то есть корону, которую мы даровали ему с нашей собственной головы, из чистейшего золота и драгоценных камней. Но поскольку он сам, блаженнейший папа, вовсе не позволял использовать ту золотую корону поверх клирикальной тонзуры, которую он носит во славу блаженного Петра, мы возложили на его святейшую голову собственными руками сверкающую тиару ослепительно белого цвета, олицетворяющую воскресение Господне, и, держа узду его коня, из почтения к блаженному Петру мы исполнили для него обязанность конюшего, постановив, чтобы все его преемники, и только они, использовали эту же тиару в процессиях в подражание нашей власти. § 6. Посему, дабы верховный понтификат не пришел в упадок, а скорее был украшен славой и властью даже больше, чем достоинство земного правления, мы передаем и уступаем вышеупомянутому нашему блаженнейшему понтифику Сильвестру, вселенскому папе, как наш дворец, о чем было сказано, так и город Рим, и все провинции, места и города Италии и западных регионов, и мы постановляем этой нашей божественной и прагматической санкцией, чтобы они контролировались им и его преемниками, и мы даруем, чтобы они оставались под законом святой Римской церкви. § 7. Посему мы сочли уместным, чтобы наша империя и власть нашего царства были перенесены в восточные регионы, и чтобы в провинции Византий, в наиболее подходящем месте, был построен город во имя наше, и чтобы наша империя была там утверждена, ибо там, где небесным Императором установлено верховенство священников и глава христианской религии, не подобает земному императору иметь юрисдикцию. § 8. Мы постановляем, более того, что все эти вещи, которые мы установили и подтвердили через эту нашу священную императорскую грамоту и через другие божественные указы, остаются нерушимыми и непоколебимыми до скончания века. Посему перед живым Богом, который повелел нам царствовать, и перед лицом его страшного суда мы заклинаем этой нашей императорской санкцией всех императоров, наших преемников, и всех вельмож, сатрапов, светлейший сенат и весь народ во всем мире, ныне и во все времена, подчиненные нашему правлению, чтобы никому из них никоим образом не было позволено ни нарушить эти указы, ни каким-либо образом их ниспровергнуть. Если же кто-либо, — во что мы не верим, — окажется пренебрежителем или хулителем в этом деле, он будет подлежать вечному проклятию и почувствует, что святые Божьи, главы апостолов Петр и Павел, противостоят ему в настоящей и будущей жизни, и он будет гореть в преисподней и погибнет с дьяволом и всеми нечестивцами. Лист же этого нашего императорского указа мы, подтвердив его собственными руками, поместили над досточтимым телом блаженного Петра, главы апостолов. Дано в Риме за три дня до апрельских календ, в консульство нашего господина августа Флавия Константина в четвертый раз и Галликана, мужей светлейших.

[См. латинскую страницу]

ДЕКЛАМАЦИЯ ЛОРЕНЦО ВАЛЛЫ О ПОДЛОЖНОСТИ ТАК НАЗЫВАЕМОГО КОНСТАНТИНОВА ДАРА

Я опубликовал много книг, очень много, почти по каждой отрасли знаний. Поскольку есть те, кто шокирован тем, что в них я не соглашаюсь с некоторыми великими писателями, уже одобренными долгим обычаем, и обвиняют меня в безрассудстве и святотатстве, что же, мы должны полагать, некоторые из них сделают теперь! Как они будут неистовствовать против меня, и если представится возможность, как жадно и как быстро они потащат меня на расправу! Ибо я пишу не только против мертвых, но и против живых, не против того или иного человека, а против целого сонма, не просто против частных лиц, а против властей. И каких властей! Даже против верховного понтифика, вооруженного не только светским мечом, как короли и князья, но и духовным, так что даже под самым щитом, так сказать, любого князя вы не сможете защититься от него; от того, чтобы быть пораженным отлучением, анафемой, проклятием. Итак, если считался благоразумно говорившим и действовавшим тот, кто сказал: «Я не буду писать против тех, кто может писать проскрипции», насколько же больше, казалось бы, я должен следовать тому же курсу по отношению к тому, кто идет гораздо дальше проскрипций, кто преследовал бы меня невидимыми дротиками своей власти, так что я мог бы справедливо сказать: «Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» Если только мы не думаем, что верховный понтифик перенесет эти нападки терпеливее, чем другие. Отнюдь; ибо Анания, первосвященник, в присутствии трибуна, сидевшего в качестве судьи, приказал ударить Павла по устам, когда тот сказал, что жил с чистой совестью; а Пасхор, занимавший тот же ранг, бросил Иеремию в темницу за дерзость его речи. Трибун и наместник, действительно, могли и хотели защитить первого, а царь — второго от священнического насилия. Но какой трибун, какой наместник, какой царь, даже если бы захотел, смог бы вырвать меня из рук первосвященника, если бы он схватил меня?

Но нет причин, по которым эта ужасная, двойная опасность должна беспокоить меня и отвращать от моей цели; ибо верховный понтифик не может ни связать, ни разрешить кого-либо вопреки закону и справедливости. А отдать свою жизнь в защиту истины и справедливости — это путь высшей добродетели, высшей чести, высшей награды. Разве многие не подвергались опасности смерти ради защиты своего земного отечества? В достижении небесного отечества (его достигают те, кто угоден Богу, а не людям), буду ли я удержан опасностью смерти? Прочь тогда трепет, пусть страхи удалятся, пусть сомнения пройдут. С храброй душой, с полной верностью, с доброй надеждой должно защищать дело истины, дело справедливости, дело Божье.

И не следует считать истинным оратором того, кто умеет хорошо говорить, если у него нет также мужества говорить. Так давайте же наберемся мужества обвинить того, кто бы он ни был, кто совершает преступления, взывающие к обвинению. И пусть тот, кто грешит против всех, будет призван к ответу голосом одного, говорящего за всех. Хотя, возможно, мне не следует упрекать брата публично, но наедине. Скорее: «Согрешающих» и не принимающих частного увещевания «обличай перед всеми, чтобы и другие страх имели». Или разве Павел, чьими словами я только что воспользовался, не упрекнул Петра в лицо в присутствии церкви, потому что он нуждался в упреке? И он оставил это написанным для нашего наставления. Но, возможно, я не Павел, чтобы упрекать Петра. Да, я Павел, потому что подражаю Павлу. Так же, как, и это гораздо больше, я становлюсь единым духом с Богом, когда усердно соблюдаю его заповеди. И никто не становится застрахованным от упреков величием, которое не сделало застрахованным Петра и многих других, обладавших тем же рангом; например, Марцелла, который принес возлияние богам, и Целестина [I], который поддерживал несторианскую ересь, и некоторых, даже на нашей памяти, о которых мы знаем, что они были упрекаемы, не говоря уже о тех, кто был осужден, своими подчиненными, ибо кто не является подчиненным Папы?

Моя цель — не нападать на кого-либо и писать так называемые филиппики против него — пусть это злодейство будет далеко от меня, — а искоренять заблуждения из умов людей, освобождать их от пороков и преступлений посредством увещевания или упрека. Я не осмелился бы сказать [что моя цель в том], чтобы другие, наученные мною, обрезали сталью папский престол, который есть виноградник Христов, заросший чрезмерно обильными побегами, и принудили его приносить богатые гроздья вместо скудных дичков. Когда я делаю это, найдется ли кто-нибудь, кто захочет закрыть либо мой рот, либо свои собственные уши, тем более предлагать наказание и смерть? Если кто-то сделает это, даже если это будет Папа, как мне назвать его — добрым пастырем или глухой гадюкой, которая предпочла бы не прислушиваться к голосу заклинателя, а поразить его члены своим ядовитым укусом?

Я знаю, что уже долгое время уши людей ждут, чтобы услышать о преступлении, в котором я обвиняю римских понтификов. Оно, действительно, огромно, вызвано либо тупым невежеством, либо грубой алчностью, которая является рабой идолов, либо гордыней империи, спутником которой всегда является жестокость. Ибо на протяжении нескольких веков они либо не знали, что Константинов дар является подложным и сфабрикованным, либо сами сфабриковали его, и их преемники, идя тем же путем обмана, что и их предшественники, защищали как истинное то, что знали как ложное, бесчестя величие понтификата, бесчестя память древних понтификов, бесчестя христианскую религию, смешивая все с убийствами, бедствиями и преступлениями. Они говорят, что город Рим принадлежит им, что их — королевство Сицилии и Неаполя, вся Италия, Галлии, Испании, германцы, британцы, поистине весь Запад; ибо все это содержится в самом документе Дара. Итак, все это ваше, верховный понтифик? И ваша цель — вернуть все это? Ограбить всех королей и князей Запада их городов или принудить их платить вам ежегодную дань, таков ваш план?

Я же, напротив, считаю более справедливым позволить князьям ограбить вас всей той империи, которой вы владеете. Ибо, как я покажу, тот Дар, откуда верховные понтифики выводят свое право, был одинаково неизвестен и Сильвестру, и Константину.

Но прежде чем я перейду к опровержению документа Дара, который является их единственной защитой, не только ложной, но даже глупой, правильный порядок требует, чтобы я зашел дальше назад. И сначала я покажу, что Константин и Сильвестр не были такими людьми, чтобы первый пожелал дать, имел законное право дать или имел бы власть дать эти земли другому, или чтобы последний пожелал принять их или мог законно это сделать. Во-вторых, если бы это было не так, хотя это абсолютно истинно и очевидно, [я покажу, что на самом деле] последний не получил, а первый не передал владение тем, что, как говорят, было даровано, но что оно всегда оставалось под властью и империей Цезарей. В-третьих, [я покажу, что] ничего не было дано Сильвестру Константином, но более раннему Папе (а Константин принял крещение еще до того понтификата), и что дары были незначительны, лишь для простого пропитания Папы. В-четвертых, что не является правдой ни то, что копия Дара найдена в Декрете [Грациана], ни то, что она была взята из Истории Сильвестра; ибо ее нет ни в ней, ни в какой-либо истории, и она состоит из противоречий, невозможностей, глупостей, варваризмов и абсурдов. Далее, я буду говорить о притворном или насмешливом даре некоторых других Цезарей. Затем, в качестве избыточности, я добавлю, что даже если бы Сильвестр вступил во владение, тем не менее, он или какой-либо другой понтифик, будучи лишенным владения, не мог бы возобновить владение после такого долгого интервала ни по божественному, ни по человеческому праву. Наконец, [я покажу], что владения, которые сейчас удерживаются верховным понтификом, не могли быть подтверждены давностью владения в течение любого времени.

И поэтому, чтобы перейти к первому пункту, давайте поговорим сначала о Константине, затем о Сильвестре.

Не подобает вести публичное и квазиимперское дело без большей торжественности высказывания, чем это принято в частных делах. И поэтому, выступая как на собрании королей и князей, как я, безусловно, и делаю, ибо эта моя речь попадет в их руки, я предпочитаю обращаться к аудитории, как если бы лицом к лицу. Я взываю к вам, короли и князья, ибо частному лицу трудно составить представление о королевском уме; я ищу ваших мыслей, я исследую ваше сердце, я прошу вашего свидетельства. Есть ли кто-нибудь из вас, кто, будь он на месте Константина, подумал бы, что должен заняться тем, чтобы отдать другому из чистого великодушия город Рим, свое отечество, главу мира, царицу государств, самый могущественный, самый благородный и самый богатый из народов, победителя наций, чей самый облик священен, и отправиться оттуда в скромный маленький городок Византий; отдавая вместе с Римом Италию, не провинцию, а госпожу провинций; отдавая три Галлии; отдавая две Испании; германцев; британцев; весь Запад; лишая себя одного из двух глаз своей империи? Что кто-либо в здравом уме сделает это, я не могу поверить.

Что обычно случается с вами, что более ожидаемо, более приятно, более желанно, чем то, чтобы вы увеличивали свои империи и королевства и расширяли свою власть как можно дальше и шире? В этом, как мне кажется, тратится вся ваша забота, вся ваша мысль, весь ваш труд, день и ночь. Отсюда исходит ваша главная надежда на славу, ради этого вы отказываетесь от удовольствий; ради этого вы подвергаете себя тысяче опасностей; ради этого вы приносите в жертву своих самых дорогих заложников, ради этого вы приносите в жертву свою собственную плоть с безмятежностью. Действительно, я не слышал и не читал ни о ком из вас, кто был бы удержан от попытки расширить свою империю потерей глаза, руки, ноги или любого другого члена. Напротив, этот самый пыл и эта жажда широкого господства таковы, что кто наиболее могуществен, того она так мучает и волнует больше всего. Александр, не довольствуясь тем, что прошел пешком пустыни Ливии, покорил Восток до самого дальнего океана, овладел Севером, среди стольких кровопролитий, стольких опасностей, когда его солдаты уже бунтовали и кричали против таких долгих, таких тяжелых походов, казался себе ничего не достигшим, если бы силой или мощью своего имени он не сделал Запад также, и все народы, данниками себе. Я выражаюсь слишком мягко; он уже решил пересечь океан, и если был какой-то другой мир, исследовать его и подчинить своей воле. Он попытался бы, я думаю, в последнюю очередь взойти на небеса. Некое подобное желание есть у всех королей, хотя не все столь смелы. Я опускаю мысль о том, сколько преступлений, сколько ужасов было совершено ради достижения и расширения власти, ибо братья не удерживают свои нечестивые руки от пятна крови братьев, ни сыновья от крови родителей, ни родители от крови сыновей. Действительно, нигде человеческое безрассудство не склонно разгуляться дальше и порочнее. И к вашему изумлению, вы видите умы стариков не менее жадными в этом, чем умы молодых людей, бездетных людей не менее жадными, чем родителей, королей, чем узурпаторов.

Но если господство обычно ищется с такой великой решимостью, насколько большей должна быть решимость сохранить его! Ибо отнюдь не так постыдно не увеличивать империю, как уменьшать ее, и не так позорно не присоединять чужое королевство к своему, как позволить своему быть присоединенным к чужому. И когда мы читаем о людях, поставленных во главе королевства или городов каким-то королем или народом, это делается не в случае с главой или величайшей частью империи, а в случае с последней и наименьшей, так сказать, и с тем пониманием, что получатель всегда должен признавать дарителя своим сувереном, а себя — агентом.

Теперь я спрашиваю, не кажутся ли они людьми низкого и самого подлого ума, кто полагает, что Константин раздал лучшую часть своей империи? Я ничего не говорю о Риме, Италии и остальном, но Галлии, где он вел войну лично, где долгое время был единоличным хозяином, где заложил основы своей славы и своей империи! Человек, который из жажды господства вел войну против народов и, нападая на друзей и родственников в гражданской распре, отнял у них правительство; который должен был иметь дело с остатками противоборствующей фракции, еще не полностью покоренной и поверженной; который вел войну со многими народами не только по склонности и в надежде на славу и империю, но по самой необходимости, ибо его каждый день беспокоили варвары; у которого было много сыновей, родственников и соратников; который знал, что Сенат и римский народ будут противиться этому акту; который испытал нестабильность покоренных народов и их восстания почти при каждой смене правителя в Риме; который помнил, что по обычаю других Цезарей он пришел к власти не по выбору Сената и согласию народа, а вооруженной войной; какой стимул мог быть столь сильным и неотложным, чтобы он проигнорировал все это и решил проявить такую расточительность?

Они говорят, это потому, что он стал христианином. Разве он поэтому должен был отречься от лучшей части своей империи? Полагаю, это было преступлением, злодеянием, фелонией — царствовать после этого, и что королевство было несовместимо с христианской религией! Те, кто живет в прелюбодеянии, те, кто разбогател на ростовщичестве, те, кто владеет товарами, принадлежащими другому, они после крещения обычно возвращают украденную жену, украденные деньги, украденные товары. Если такова ваша идея, Константин, вы должны вернуть своим городам свободу, а не менять их хозяина. Но это не входило в дело; вы были приведены к тому, чтобы сделать то, что сделали, исключительно ради славы вашей религии. Как будто более религиозно сложить с себя королевство, чем управлять им для поддержания религии! Ибо, что касается получателей, этот Дар не будет ни почетным, ни полезным для них. Но если вы хотите показать себя христианином, проявить свое благочестие, способствовать делу, я не говорю Римской церкви, но Церкви Божьей, сейчас из всех времен действуйте как принц, чтобы вы могли сражаться за тех, кто не может и не должен сражаться, чтобы своей властью вы могли обезопасить тех, кто подвержен заговорам и травмам. Навуходоносору, Киру, Артаксерксу и многим другим князьям по воле Божьей была открыта тайна истины; но ни от одного из них Бог не требовал, чтобы он сложил свое правительство, чтобы он раздал часть своего королевства, а только чтобы он дал евреям свободу и защитил их от их агрессивных соседей. Этого было достаточно для евреев; этого будет достаточно и для христиан. Вы стали христианином, Константин? Тогда вам, как христианскому императору, крайне неприлично иметь меньше суверенитета, чем вы имели как неверный. Ибо суверенитет — это особый дар Божий, на который, как предполагается, даже языческие суверены избираются Богом.

Но он был исцелен от проказы! Вероятно, поэтому он хотел выразить свою благодарность и отдать большую меру, чем получил. Действительно! Нееман Сириянин, исцеленный Елисеем, хотел лишь преподнести дары, а не половину своего имущества, и неужели Константин преподнес бы половину своей империи? Я сожалею, что отвечаю на эту бесстыдную историю, как если бы она была несомненной и исторической, ибо она является отражением истории Неемана и Елисея; точно так же, как та другая история о драконе является отражением сказочного дракона Бела. Но уступая этот пункт, есть ли в этой истории какое-либо упоминание о «даре»? Вовсе нет. Но об этом позже.

Он был исцелен от проказы? Он принял, следовательно, христианский дух; он был проникнут страхом Божьим, любовью к Богу; он хотел почтить его. Тем не менее, я не могу быть убежден, что он хотел раздать так много; ибо, насколько я вижу, никто, ни язычник, в честь богов, ни верующий, в честь живого Бога, не сложил свою империю и не отдал ее священникам. Поистине, из царей Израиля никто не мог быть доведен до того, чтобы позволить своему народу пойти, согласно прежнему обычаю, приносить жертвы в храме в Иерусалиме; из страха, как бы, движимые этой торжественной религиозной церемонией и величием храма, они не вернулись к царю Иудеи, от которого отложились. И насколько больше, как представлено, сделал Константин! И чтобы вы не льстили себе исцелением от проказы, [позвольте мне сказать, что] Иеровоам был первым, избранным Богом быть царем Израиля, и притом из очень низкого состояния, что, на мой взгляд, больше, чем исцеление от проказы; тем не менее он не дерзнул доверить свое королевство Богу. И вы хотите, чтобы Константин отдал Богу королевство, которое он не получил от него, и притом тогда, когда он оскорбил бы своих сыновей (чего не было в случае с Иеровоамом), унизил бы своих друзей, проигнорировал бы своих родственников, нанес бы вред своей стране, погрузил бы всех в горе и забыл бы свои собственные интересы!

Но если бы, будучи таким человеком, каким он был, он превратился, так сказать, в другого человека, конечно, не нашлось бы тех, кто предупредил бы его, прежде всего его сыновья, его родственники и его друзья. Кто не думает, что они немедленно отправились бы к императору? Представьте их себе, когда цель Константина стала известна, дрожащими, спешащими пасть со стонами и слезами к ногам принца и говорящими:

«Неужели так ты, отец, доселе наиболее привязанный к своим сыновьям, грабишь своих сыновей, лишаешь их наследства, отрекаешься от них? Мы не жалуемся на то, что ты решил сложить с себя лучшую и большую часть империи, столько, сколько мы удивляемся этому. Но мы жалуемся, что ты отдаешь ее другим к нашему ущербу и стыду. Почему ты обкрадываешь своих детей их ожидаемого наследования империи, ты, который сам царствовал в партнерстве со своим отцом? Что мы сделали тебе? Какой нелояльностью к тебе, к нашей стране, к римскому имени или величию империи мы сочтены заслуживающими того, чтобы быть лишенными главнейшей и лучшей части нашего княжества; чтобы мы были изгнаны из нашего отеческого дома, с глаз нашей родной земли, из воздуха, к которому привыкли, от наших древних связей! Оставим ли мы наших домашних богов, наши святилища, наши гробницы, изгнанниками, чтобы жить неизвестно где, ни в какой части земли?

«И мы, твои сородичи, твои друзья, которые так часто стояли с тобой в строю битвы, которые видели братьев, отцов, сыновей, пронзенных и корчащихся под вражеским мечом, и не были встревожены смертью других, но сами были готовы искать смерти ради тебя, почему мы теперь покинуты все до единого тобой! Мы, которые занимаем государственные должности Рима, которые управляем или предназначены управлять городами Италии, Галлий, Испании и другими провинциями, все ли мы должны быть смещены? Все ли мы должны быть приказаны к частной жизни? Или ты компенсируешь нам где-то еще эту потерю? И как ты можешь, когда такая большая часть мира была отдана другому? Поставит ли твое величество человека, который имел в ведении сотню народов, над одним? Как ты мог задумать такой план? Как это случилось, что ты внезапно стал забывчив о своих подданных, так что у тебя нет никакого соображения ни о твоих друзьях, ни о твоих сородичах, ни о твоих сыновьях? Если бы это было нашей долей, Ваше Величество, пока твоя честь и твоя победа были неповрежденными, пасть в битве, чем видеть это!

«У тебя есть власть, действительно, делать со своей империей, что хочешь, и даже с нами, одно, однако, исключая, чему мы будем сопротивляться до смерти; мы не откажемся от поклонения бессмертным богам — просто ради яркого примера другим, чтобы ты знал, сколько будет стоить эта твоя щедрость христианской религии. Ибо если ты не отдашь свою империю Сильвестру, мы готовы быть христианами с тобой, и многие будут подражать нам. Но если ты отдашь ее, не только мы не вынесем стать христианами, но ты сделаешь имя ненавистным, отвратительным, омерзительным для нас, и ты поставишь нас в такое положение, что в конце концов ты пожалеешь о нашей жизни и нашей смерти, и не ты обвинишь нас, а только себя, в упрямстве».

Разве не был бы Константин, если только мы не хотим видеть его полностью лишенным человечности, если бы он не был тронут по своей воле, тронут этой речью? Но если бы он не пожелал слушать этих людей, разве не нашлись бы те, кто воспротивился бы этому акту и словом, и делом? Или Сенат и римский народ подумали бы, что у них нет обязательства делать что-либо в деле такой важности? Разве не выдвинул бы он какого-нибудь оратора, «отличающегося характером и службой», как говорит Вергилий, который обратился бы к Константину следующим образом:

«Ваше Величество, если вы невнимательны к своим подданным и к самому себе, и не заботитесь дать своим сыновьям наследство, ни своим сородичам богатства, ни своим друзьям почести, ни сохранить свою империю нетронутой, Сенат и римский народ, по крайней мере, не могут быть невнимательны к своим правам и своему достоинству. Как вы дошли до того, чтобы так обращаться с Римской империей, которая была построена не на вашей крови, а на нашей! Разрежете ли вы одно тело на две части, и из одного королевства сделаете два королевства, две головы, две воли, и, как бы, протянете двум братьям мечи, которыми они будут сражаться за свое наследство! Мы даем государствам, которые заслужили доброе отношение этого города, права гражданства, чтобы они могли быть римскими гражданами; вы отнимаете у нас половину империи, чтобы они не знали этот город как свою мать. В ульях, если рождаются два короля, мы убиваем более слабого; но в улье Римской империи, где есть один принц, и притом лучший, вы думаете, что должен быть введен другой, и притом самый слабый, не пчела, а трутень.

«Мы видим острую нехватку благоразумия с вашей стороны, Ваше Величество. Ибо что произойдет, если либо при вашей жизни, либо после вашей смерти война будет вестись варварскими племенами против части империи, которую вы отчуждаете, или против другой, которую вы оставляете для себя? С какой военной силой, с какими ресурсами мы можем пойти им навстречу? Даже сейчас с войсками всей империи у нас едва хватает сил; хватит ли у нас тогда? Или эта часть будет вечно в мире с той? По моему мнению, не может быть, ибо Рим захочет править, а другая часть не захочет быть подчиненной. Напротив, даже при вашей жизни, вскоре, когда старые чиновники будут смещены и новые поставлены на их места, когда вы удалитесь в свое королевство и отправитесь далеко, а другой будет править здесь, разве не будут все интересы разными, то есть разнообразными и противоположными? Обычно, когда королевство делится между двумя братьями, сразу же сердца людей также разделяются, и война возникает изнутри скорее, чем от иностранных врагов. Что это произойдет в этой империи, кто не видит этого? Или вы не знаете, что главным образом на этом основании патриции однажды сказали, что они предпочли бы умереть на глазах у римского народа, чем позволить предложению пройти, чтобы часть Сената и часть плебеев были отправлены жить в Вейи и чтобы римский народ имел два города в общем; ибо если в одном городе было столько разногласий, как было бы в двух городах! Так в наше время, если столько беспорядков в одной империи, ваше собственное знание и ваши труды — свидетель, как будет в двух империях!

«Пойдемте теперь, вы думаете, что когда вы будете заняты войнами, здесь найдутся люди, желающие или способные оказать вам помощь? Те, кто будет командовать нашими солдатами и городами, всегда будут уклоняться от оружия и войны, как и тот, кто назначает их. Действительно, разве не попытаются либо римские легионы, либо сами провинции ограбить этого человека, столь неопытного в правлении и столь приглашающего к насилию, надеясь, что он не будет ни сражаться, ни искать мести? Клянусь Геркулесом! Я верю, что они не останутся в верности ни одного месяца, но немедленно, при первом известии о вашем отъезде, они восстанут. Что вы будете делать? Какой план вы будете преследовать, когда будете прижаты двойной и даже многократной войной? Народы, которые мы покорили, мы едва можем удерживать; как мы можем противостоять им, если в дополнение у нас будет война со свободными народами?

[См. латинскую страницу]

«Что касается ваших интересов, Ваше Величество, это вам решать. Но это должно волновать нас не меньше, чем вас. Вы смертны; Империя римского народа должна быть бессмертной, и насколько это в наших силах, она будет, и не только Империя, но и уважение к ней также. Должны ли мы, в самом деле, принять правительство тех, чью религию мы презираем; должны ли мы, правители мира, служить этому совершенно презренному существу! Когда город был захвачен галлами, пожилые римляне не позволяли победителям гладить свои бороды. Будут ли все эти люди сенаторского, преторского, трибунского, консульского и триумфального ранга теперь позволять тем править ими, на кого, как на виновных рабов, они сами нагромоздили всякого рода поношения и наказания! Будут ли те люди создавать магистратов, управлять провинциями, вести войну, выносить смертные приговоры нам? Будет ли римская знать брать жалование у них, надеяться на почести и получать награды из их рук? Какую большую, какую более глубокую рану мы можем получить? Не думайте, Ваше Величество, что римская кровь настолько выродилась, чтобы переносить это с невозмутимостью и не считать это вещью, которой следует избегать честным или нечестным путем. Клянусь своей верой, даже наши женщины не потерпели бы этого, но они предпочли бы сжечь себя со своими дорогими детьми и своими домашними богами, ибо карфагенские женщины не должны быть храбрее римских.

«Конечно, Ваше Величество, если бы мы избрали вас королем, вы имели бы большую меру контроля над Римской империей, действительно, но не такую, чтобы вы могли хоть немного уменьшить ее величие, ибо тогда мы, кто должен был сделать вас королем, тем же самым жестом приказали бы вам отречься от вашего королевства. Насколько меньше тогда могли бы вы разделить королевство, отчуждать столько провинций и передать даже столицу королевства человеку, который является чужаком и совершенно низким. Мы ставим сторожевого пса над овчарней, но если он пытается скорее вести себя как волк, мы либо прогоняем его, либо убиваем. Теперь вы, который долгое время были сторожевым псом римского стада и защищали его, в конце концов беспрецедентным образом превратитесь в волка?

«Но вы должны знать, поскольку вы принуждаете нас говорить резко в защиту наших прав, что у вас нет права над Империей римского народа, ибо Цезарь захватил верховную власть силой; Август был наследником его неправоты и сделал себя хозяином путем разорения противоборствующих фракций; Тиберий, Гай, Клавдий, Нерон, Гальба, Отон, Вителлий, Веспасиан и остальные, тем же путем или почти так же, сделали добычей нашу свободу; и вы также стали правителем, изгоняя или убивая других. Я ничего не говорю о том, что вы родились вне брака.

«Посему, чтобы высказать наше мнение, Ваше Величество; если вы не заботитесь о том, чтобы сохранить правительство Рима, у вас есть сыновья, и по закону природы, с нашего разрешения также, и по нашему предложению, вы можете заменить одного из них на своем месте. Если нет, наша цель — защитить общественную честь и наше личное достоинство. Ибо это не меньший акт насилия против квиритов, чем было когда-то изнасилование Лукреции, и не подведет нас Брут, чтобы предложить себя этому народу в качестве лидера против Тарквиния для восстановления свободы. Мы обнажим наши мечи сначала против тех, кого вы ставите над нами, а затем против вас, как мы делали против многих императоров, и по более легким причинам».

Это, безусловно, убедило бы Константина, если только мы не считаем его сделанным из камня или дерева. И если бы народ не сказал этого, можно было бы поверить, что они говорили между собой и выплеснули свою ярость примерно в этих словах. Позвольте мне сделать шаг вперед и сказать, что Константин хотел принести пользу Сильвестру, тому самому, кого он подверг бы ненависти и мечам стольких людей, что он, Сильвестр, едва ли выжил бы, я думаю, один день. Ибо казалось, что когда он и несколько других были бы устранены, всякий след такого жестокого злодеяния и оскорбления был бы стерт из сердец римлян.

Давайте предположим, однако, если возможно, что ни молитвы, ни угрозы, ни какой-либо аргумент не помогли ни в чем, и что все же Константин упорствовал и не желал уступить посредством убеждения позицию, которую занял. Кто не признал бы себя тронутым речью Сильвестра, то есть, если бы событие когда-либо действительно произошло? Это, несомненно, было бы чем-то вроде этого:

[См. латинскую страницу]

«Достойнейший принц и сын, Цезарь, хотя я не могу не любить и не принимать твое благочестие, столь смиренное и изливающееся, тем не менее ты несколько впал в заблуждение, предлагая дары Богу и принося жертвы, и я вовсе не удивлен этим, ибо ты все еще новичок в христианском служении. Как когда-то священнику не подобало приносить в жертву всякого рода зверей, животных и птиц, так теперь он не должен принимать всякого рода дары. Я священник и понтифик, и я должен внимательно смотреть на то, что я позволяю предлагать на алтаре, чтобы, возможно, не было предложено, я не говорю нечистое животное, но гадюка или змей. И это то, что ты сделал бы. Но если бы было твоим правом дать часть Империи, включая Рим, царицу мира, другому, нежели твои сыновья, вещь, которую я вовсе не одобряю; если бы этот народ, если бы Италия, если бы другие народы позволили себе быть готовыми подчиниться правительству тех, кого они ненавидят и чью религию, пойманные на приманки этого мира, они доселе презирали, — невозможное предположение; если ты тем не менее думаешь, что мне должно быть дано что-то, мой самый любящий сын, я не мог бы ни по какому аргументу быть приведен к тому, чтобы дать тебе свое согласие, если бы я не был ложным самому себе, не забыл бы свою станцию и почти не отрекся бы от моего Господа Иисуса. Ибо твои дары, или, если хочешь, твои платежи, запятнали бы и совершенно разрушили мою честь, чистоту и святость, и таковую всех моих преемников, и закрыли бы путь тем, кто собирается прийти к познанию истины.

«Елисей не хотел, не так ли, принять награду, когда Нееман Сириянин был исцелен от проказы? Должен ли я принять ее, когда ты исцелен? Он отверг подарки; должен ли я позволить давать мне королевства? Он не хотел затмить пророческое служение; мог ли я затмить служение Христа, которое я несу в себе? Но почему он думал, что пророческое служение будет затмлено его получением даров? Несомненно, потому что он мог показаться продающим священные вещи, отдающим дар Божий в рост, желающим покровительства людей, понижающим и уменьшающим ценность своего благодеяния. Он предпочел, поэтому, сделать принцев и королей своими бенефициариями, чем быть самому их бенефициарием, или даже позволить взаимные благодеяния. Ибо, как говорит Господь: «Блаженнее давать, нежели принимать». Я в том же положении, только более того, кого Господь учил, говоря: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: даром получили, даром давайте». Совершу ли я такой позор, Ваше Величество, чтобы не следовать заповедям Божьим; чтобы запятнать свою славу? «Лучше было бы», говорит Павел, «мне умереть, нежели чтобы кто-нибудь сделал мою похвалу тщетной». Наша слава — чтить наше служение перед лицом Божьим, как Павел также сказал: «Говорю вам, язычникам, поскольку я апостол язычников, я прославляю свое служение».

«Ваше Величество, должен ли даже я быть и примером, и причиной отступничества других, я, христианин, священник Божий, понтифик Рима, наместник Христа? Ибо как, действительно, останется нетронутой безупречность священников среди богатств, магистратур и управления светскими делами? Отрекаемся ли мы от земных владений, чтобы достичь их более богато, и отказались ли мы от своей собственной собственности, чтобы владеть чужой и общественной? Будут ли у нас города, дани, пошлины? Как тогда вы можете называть нас «духовенством», если мы делаем это? Наша часть, или наш жребий, который по-гречески называется kleros, не земной, а небесный. Левиты, также духовенство, не были наделены частью со своими братьями, и вы приказываете нам взять даже часть наших братьев!

«Что для меня богатства и владения, мне, которому голосом Господа повелено не заботиться о завтрашнем дне, и которому он сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, не имейте ни золота, ни серебра, ни денег в своих поясах», и «Трудно богатому войти в Царство Небесное, нежели верблюду пройти сквозь игольное ушко». Поэтому он избрал бедных людей своими служителями, и тех, кто оставил все, чтобы следовать за ним, и сам был примером бедности. Даже так обращение с богатствами и деньгами, не просто их владение и собственность, — враг праведности. Иуда один, тот, кто имел кошельки и носил милостыню, был лжецом, и из любви к деньгам, к которой он привык, упрекал и предал своего Учителя, своего Господа, своего Бога. Поэтому я боюсь, Ваше Величество, чтобы ты не превратил меня из Петра в Иуду.

«Слушай также, что говорит Павел: «Мы ничего не принесли в этот мир, и ясно, что ничего не можем вынести. И имея пищу и одежду, будем довольны этим. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть дьявола, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в разрушение и погибель. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего». И ты приказываешь мне, Ваше Величество, принять то, чего я должен избегать как яда!

«И рассмотри кроме того, ради благоразумия, Ваше Величество, какой шанс был бы во всем этом для божественного служения? Некоторым, кто жаловался, что их нуждающиеся пренебрегаются в ежедневном распределении, апостолы ответили, что неразумно им оставлять слово Божье и служить столам. Однако кормить вдов, насколько это отличается от взимания пошлин, управления казной, найма солдат и участия в тысяче других забот такого рода! «Никакой воин для Бога не запутывается в делах этой жизни», говорит Павел. Занимались ли Аарон и другие из колена Левия чем-либо, кроме скинии Господней? И его сыновья, потому что они положили чуждый огонь в свои кадильницы, были поглощены огнем с небес. И ты приказываешь нам положить огонь мирских богатств, запретный и мирской, в наши священные кадильницы, то есть наши священнические обязанности! Занимался ли Елеазар, занимался ли Финеес, занимались ли другие священники и служители, либо скинии, либо храма, чем-либо, кроме того, что относилось к божественному служению? Я говорю, занимались ли они, нет, могли ли они заниматься чем-либо, если хотели исполнить свой собственный долг? И если они не хотели, они услышали бы проклятие Господне, говорящее: «Проклят тот, кто делает дело Господне небрежно». И это проклятие, хотя оно нависает над всеми, все же больше всего оно нависает над понтификами.

«О, какая ответственность — понтификальное служение! Какая ответственность — быть главой церкви! Какая ответственность — быть поставленным над столь великим стадом в качестве пастыря, от рук которого требуется кровь каждой потерянной овцы и агнца; которому сказано: “Если любишь Меня больше, чем они, как ты говоришь, паси агнцев Моих”. И снова: “Если любишь Меня, как ты говоришь, паси овец Моих”. И в третий раз: “Если любишь Меня, как ты говоришь, паси овец Моих”. А ты приказываешь мне, ваше Величество, пасти также коз и свиней, которых невозможно пасти одному и тому же пастырю!»

«Что! Ты хочешь сделать меня королем, или, вернее, Цезарем, то есть правителем королей! Когда Господь Иисус Христос, Бог и человек, царь и священник, утверждал, что Он царь, послушай, о каком царстве Он говорил: “Царство Мое, — сказал Он, — не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы”. И что было Его первым изречением и часто повторяемым лейтмотивом Его проповеди, как не это: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. “Царство Божие близко для того, кому уготовано Царство Небесное”. Когда Он говорил это, разве не давал Он понять, что не имеет ничего общего со светской властью? И не только Он не искал царства такого рода, но, когда оно было предложено Ему, Он не принял его. Ибо однажды, узнав, что народ замышляет взять Его и сделать царем, Он бежал в уединение гор. Он не только дал это нам, занимающим Его место, как пример для подражания, но и наставил нас заповедью: “Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”».