«Тингьяны: Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени»

Кровь забитых животных была сохранена, и по возвращении с реки люди окунают в нее листья и прикрепляют их рядом с дверями своих жилищ. По крайней мере, в течение одного дня после этого никакая работа не выполняется, и всем посетителям вход воспрещен. В это время люди разговаривают только тихими голосами и принимают особые меры предосторожности, чтобы даже животные не шумели. Клювы петухов связывают, или их помещают в маленькие корзины, чтобы они не могли встать и прокукарекать.

В Лакубе над камнями-хранителями помещается новый дом или защита, и во время Сагобая им делаются подношения, в то время как в Ликуане участники носят шейные и ножные браслеты из бамбука в качестве дополнительной защиты от болезни.

Нгоронг-ор. — Лумаба и деревни тингьянов в Илокос-Сур проводят эту церемонию, когда человек серьезно болен желудочным заболеванием. Поскольку обряд не распространяется далеко в пояс тингьянов, а встречается в деревнях игоротов дальше на юг, кажется вероятным, что это заимствование из того региона.

Члены семьи собираются во второй половине дня и убивают маленького поросенка, отрезая ему голову. Часть крови сохраняется, а остаток разбрызгивается на столбы дома и лестницу. Самого поросенка вешают на одну из ступеней лестницы, чтобы его кровь стекала на землю. Медиум тихо стояла в стороне, наблюдая, но теперь она взывает к духам: «Вы (называя одного или нескольких по имени), выходите; будьте извергнуты, ибо сейчас вас кормят». Она дает им несколько минут на трапезу, затем разрезает тушу и извлекает печень. Кусочек отрезается сверху, затем она вскрывает череп животного и извлекает немного мозга. Она помещает это на банановый лист; и, добавив маленький кусочек золота, заворачивает его и закапывает рядом с центральным столбом жилища. Животное теперь готовится и подается гостям, но щедрые порции помещаются на стропила дома и в другие места, удобные для духов.

На следующее утро кусочек отрезается от уха собаки, смазывается кровью и помещается в маленький расщепленный бамбук вместе с двумя стеблями риса. Набедренная повязка привязывается к копью, и все это натирается на тело пациента, пока медиум объясняет, что это орех бетеля для духов и что, когда она заберет его из деревни, они уйдут тоже, и выздоровление будет обеспечено. Семья следует за ней к воротам города и внимательно наблюдает, как она вонзает копье и шест в землю; ибо если они прочно установлены в земле, но наклонены в сторону от деревни, несомненно, что духи ушли, и больной поправится.

После церемонии члены семьи не могут работать в течение пяти дней, они также не могут вести лошадь или карабао, или есть дикое мясо. Если они сделают что-либо из запрещенного, их поразит молния.

Сапата, Клятва. — Если была совершена кража и невозможно было обнаружить виновного, происходит следующая процедура. Во дворе ставится рисовая ступка, а на ней — блюдо с баси. Всех людей призывают собраться, и один за другим они пьют ликер, тем временем призывая змей укусить их, молнию поразить их, или их животы раздуться и лопнуть, если они виновны. Вскоре люди узнают преступника, ибо одно из этих бедствий постигнет его. Когда это произойдет, его семья будет вынуждена возместить кражу, а также расходы на это собрание.

Великие церемонии

В дополнение к церемониям и обрядам, которые могут совершаться всеми людьми, существует ряд более сложных обрядов, которые могут проводиться только теми, кто имеет наследственное право, или кто получил привилегию путем определенной процедуры.

В целом эти церемонии ограничены деревнями в долине Абра или рядом с ней, нижним течением рек Тинег, Маланас и Синалонг. По мере продвижения вверх по притокам в такие поселения, как Баай, Ликуан и Лакуб, заметно, что типичные дома духов становятся менее многочисленными, а участники сопутствующих церемоний ограничиваются недавними переселенцами из нижних долин. То же самое верно и для западной стороны берегового хребта гор, по мере продвижения на север или юг от реки Абра, хотя здесь есть свидетельства того, что некоторые поселения ранее имели эти обряды, но позволили им выйти из употребления в результате влияния илоков.

Это распределение великих церемоний, по-видимому, дает намек на то, что они являются привнесенными; что они, вероятно, когда-то были ограничены семьями переселенцев и даже сегодня недоступны для части людей. Они еще не распространились далеко во внутренние районы, несмотря на то, что в нижних долинах они почти полностью доминируют в жизни людей в течение части года.

Во всех долинных городах можно увидеть маленькие домики и платформы, по-видимому, не имеющие практической ценности, но занимающие важные места, в то время как в период после сбора урожая риса вокруг них проводятся сложные фестивали. Вскоре выясняется, что каждое из этих сооружений имеет определенное название, связано с конкретной церемонией и строится и поддерживается в исправном состоянии в честь определенных могущественных духов.

Кульминацией этих обрядов является великая церемония Саянг, которая длится семнадцать дней и ночей. Когда она проводится, она включает в себя все второстепенные события этого класса, и тогда строятся или ремонтируются меньшие духовные сооружения. Это высшее событие может быть отпраздновано только несколькими семьями, но все горожане являются желанными гостями, и все, независимо от возраста и пола, могут наблюдать или принимать участие в разбирательствах.

Поскольку все великие события происходят после сбора урожая, во время досуга и изобилия, они становятся великими социальными событиями года. Человек, не имеющий наследственного права на церемонии, может получить свободу, если он будет предупрежден во сне или уведомлен духами, что это их желание. Поскольку все расходы на такое собрание ложатся на дающего, крайне важно, чтобы он был состоятельным. Такой человек проводит церемонии по порядку в течение ряда лет и в конечном итоге получает право на Саянг, величайшее социальное и религиозное событие в жизни тингьянов.

Усыновление дает человеку все привилегии семьи, и поскольку автор и его жена были усыновлены в семью, обладающую правом на все церемонии, они сразу же стали участниками всех событий, которые здесь описаны. Таким образом, можно было получить информацию и инструкции по многим пунктам, которые одно лишь наблюдение вряд ли могло дать.

Церемония Пала-ан — это первая ступень на социальной и религиозной лестнице. Она здесь приводится в некоторых деталях, а затем следуют другие, в порядке их важности.

Пала-ан. — Пала-ан проводится, когда кто-то из членов семьи болен или когда сооружение с таким названием нуждается в ремонте. Многие духи посещают людей во время этого обряда, но тот, кто в основном заинтересован, — это Идадая, дух востока. Он и его десять внуков носят в волосах зазубренные хвостовые перья петуха, которые известны как игам. Время от времени они теряют свой блеск, и их можно освежить, только если какой-нибудь смертный отпразднует Пала-ан.

Когда становится ясно, что эти украшения нуждаются в уходе, Идадая уведомит какую-нибудь семью, либо через медиума, либо послав им болезнь.

Семья, получившая такое уведомление, вызывает медиума, и она сразу же начинает собирать саклаг (Justicia gendarussa L.) и сикаг (Lygodium sp. near scandens) и траву, известную как билдис, в то время как мужчины добывают бамбук и другие материалы, используемые при строительстве духовного сооружения. Один угол гостиной отгораживается большим белым одеялом под названием табинг, и за ним медиум помещает необмолоченный рис и кувшины, которые она украсила лозами и листьями.

Пока она занята этим, мужчины заняты строительством пала-ана (таблица XXIV). Он состоит из четырех длинных шестов — трех из бамбука и одного из смолистого дерева, антенг, установленных в форме квадрата и поддерживающих, ближе к вершине, платформу из бамбука.

Было приглашено несколько женщин, чтобы помочь семье, и теперь они приступают к обмолоту достаточного количества риса, чтобы угостить гостей. Когда обмолот закончен, на открытом воздухе устанавливается рисовая ступка, и в нее помещается немного риса. Женщины, вооруженные длинными пестами, собираются вокруг и, сохраняя ритм музыки медных гонгов, кружат вокруг ступки против часовой стрелки, ударяя по ее краю три раза регулярными ударами 1, 2, 3; на следующий удар лидер ударяет дном своего песта о пест своей соседки, на первом и втором ударах, но на третьем она толчет рис в ступке. Это повторяется женщиной справа от нее и так далее по кругу. Затем лидер ударяет верхушкой своего песта о верхушку песта, удерживаемого женщинами рядом с ней, на двух ударах, а на третьем толчет рис, и это повторяется всеми. Музыка теперь становится намного быстрее, и, сохраняя ритм с ней, лидер сначала ударяет в рис, затем кружится и ударяет пест женщины слева от нее; снова она поворачивается и ударяет пест женщины справа от нее. Каждая следует за ней по очереди, и вскоре все находятся в движении вокруг ступки, попеременно толча рис и сталкивая песты. Это известно как китонг и является методом, предписанным великим духом Кабонияном для дробления части риса, который будет использоваться в этой и других церемониях (таблица XXXI).

Как только обмолот закончен, медиум помещает немного свежераздробленного риса в бамбуковое блюдо и ставит его на рисовую веялку. Она также добавляет юбку, пять кусочков ореха бетеля, два листа пипера и маленькое блюдце с маслом и несет коллекцию под пала-ан, где лежит связанный поросенок. Орех бетеля и лист помещаются на животное, затем медиум окунает пальцы в масло и поглаживает его бок, пока читает следующий диам:—

«Дух, который живет в Дадае, лежит в постели; он смотрит на свой игам, и они тусклые. Он смотрит снова: “Почему мои игам тусклые? Ала, пойдемте в Судипан, где живут тингьяны, и давайте возьмем наши игам, чтобы кто-нибудь мог сделать их снова яркими”. После этого они положили их (игам) на дом Ипогау, и все, кто живет в этом доме, больны. Кабониян посмотрел вниз на них. “Ала, я спущусь к Ипогау”. Он действительно спустился к ним: “Что с вами случилось?” “Мы все больны, кто живет в одном месте”, — сказали те больные. “Это правда, и причина вашей болезни в том, что они (духи) положили свои игам на вас. Лучше всего, чтобы вы сделали Пала-ан, так как вы получили их игам, ибо это причина вашей болезни”. После этого они сделали Пала-ан, и они выздоровели от своей болезни, те, кто жил в одном месте. (Здесь медиум называет духов Дадаи по имени, а затем продолжает.) “Теперь те, кто живет в одном месте, сделайте снова яркими те игам, которые вы оставили в их доме. Сделайте их снова здоровыми, если вам угодно”».

Как только она заканчивает свое чтение, поросенка закалывают в горло, его кровь собирают и смешивают с вареным рисом. Тушу сразу же опаливают. Пятеро мужчин затем несут ее на вершину пала-ана, где ее разделывают. Сало и задние ноги передают медиуму, которая помещает их за ширму в комнате, и семья может тогда быть уверена, что духи, таким образом, вспомненные, избавят их от головной боли и боли в глазах. После того, как мясо было нарезано на мелкие кусочки, большая его часть переносится в жилище, чтобы приготовить для гостей, но часть помещается в бамбуковую трубку и готовится под пала-аном. Когда оно готово к подаче, пятеро мужчин снова идут на вершину сооружения и едят его вместе с вареным рисом, затем они берут бамбуковую трубку для приготовления пищи, привязывают к ней некоторые из священных лоз из-за занавески и прикрепляют ее к одному шесту пала-ана. Мужчины в доме могут есть, а когда они заканчивают, обедают женщины.

В прохладе второй половины дня люди начинают собираться во дворе, где к ним вскоре присоединяется медиум, несущая копье в одной руке, петуха в другой, и с рисовой веялкой на голове. Она помещает последнюю на рисовую ступку рядом с пала-аном и, открыв ее, обнаруживает маленький топорик, зазубренные куриные перья, свои раковины, пять кусочков ореха бетеля и два листа, крышку от кувшина, блюдце с маслом и кокосовую скорлупу, наполненную рисом и кровью.

По команде медиума четверо или пятеро мужчин начинают играть на медных гонгах, в то время как жена хозяина выходит вперед и принимает копье и петуха в одну руку. Медиум берет топорик, а затем две женщины берутся за веялку свободными руками. Сохраняя ритм музыки, они поднимают ее со ступки, делают один шаг, затем останавливаются, ударяют копьем и топориком друг о друга, затем делают шаг и снова останавливаются. На каждой остановке медиум берет немного риса и крови с веялки и разбрызгивает их на землю, чтобы духи могли поесть. Когда они совершили половину круга вокруг ступки, они меняются местами и повторяют свои шаги; ибо «как они частично забирают дары, а затем возвращают их, таким же образом духи вернут ту часть жизни пациента, которую они забрали, и он снова станет здоровым и сильным».

Кровь и рис, которые остаются после этого танца, помещаются на девять кусков банановой коры. Пять из них несут к пала-ану; по одному к восточным и западным воротам города; один кладут на талаган, миниатюрное сиденье, воздвигнутое поблизости для удобства посещающих духов, и один в маленький дом духов, известный как тангпап (см. стр. 311). В течение часа или более медиум совершает давак и призывает многих духов в свое тело. Когда последний из высших существ совершил свой визит, медиум отправляется домой, неся свою оплату за дневную работу, но горожане остаются, чтобы пить баси и петь да-енг до поздней ночи.

Рано утром следующего дня медиум идет в дом, забирает кувшины и связку украшенного риса из табинга, переносит их в семейное рисохранилище и помещает в центре этого сооружения, накрыв шестью снопами риса. Это подношение духу, обитающему там, и в течение следующих пяти дней хранилище открывать нельзя.

Утром не происходит ничего важного, но ближе к вечеру люди собираются в жилище, чтобы пить баси, пока один или несколько медиумов призывают духов. Через некоторое время приносят бесплодную свинью и кладут ее в центре комнаты. Двое мужчин, вооруженных длинными ножами, разрезают животное вдоль живота. Старик быстро просовывает руку, вынимает еще бьющееся сердце и передает его медиуму, которая, в свою очередь, поглаживает животы членов семьи, тем самым защищая их от кишечных заболеваний. Она также касается гостей и предметов, которые использовались в течение дня. За этот второй день медиум получает в качестве оплаты голову и две ноги свиньи, сто саженей ниток, блюдо дробленого риса и пять снопов необмолоченного риса. Ей также дают небольшой подарок в обмен на каждую бусину, которую она получила, когда духи входили в ее тело.

После церемонии членам семьи запрещается работать, обычно в течение одной луны, и в этот период им нельзя есть мясо дикой свиньи или карабао, омаров или угрей. Нарушение этого правила навлечет гнев духов и приведет к болезням и бедствиям.

Тангпап. — Во многих городах долины Тангпап является лишь частью Саянга (см. стр. 345) и никогда не проводится отдельно, но в Манабо, Лагангиланге и близлежащих поселениях он признан одной из церемоний, которые должны быть проведены до того, как семья получит право на Саянг. В этих деревнях он следует за Пала-аном с перерывом в два или три года. Именно во время проведения этой церемонии в деревне Манабо в 1908 году автор и его жена стали членами племени, и, поскольку медиумы были особенно заинтересованы в том, чтобы мы знали все детали, информация в данном случае необычайно полна. Здесь она приводится полностью как отличный пример того, как проводятся все подобные церемонии.

Женщину из Манабо, жену Сагасага, поразила болезнь, лишившая ее возможности владеть конечностями, и когда другие средства облегчения не помогли, духи велели ей провести церемонию Тангпап, на которую она уже имела наследственное право. Был вызван медиум, и она вместе с двумя помощницами начала готовить множество подарков для духов, которые, как ожидалось, должны были присутствовать на церемонии. Из предыдущего опыта было известно, какой дар оценит каждый из них, и к концу второго дня все было готово.

Для духов Бакод и Олак на веялку для риса положили щит, глиняное блюдо, кокосовую скорлупу, наполненную баси, нитку бус, небольшую корзину, два снопа риса и листья атилвага (Breynia acuminata), позже добавили половину туши убитой свиньи.

По углам жилой комнаты были привязаны веревки, а под точками их пересечения лежал циновка, на которой должны были сидеть медиумы при вызове духов. На веревках были развешаны листья, травы и лианы, что в целом составляло украшение, приятное высшим существам, И-анаяну и И-ангауану.

Для Гапаса они приготовили две небольшие корзины риса, раковину под названием госипенг и похожую на ротанг лиану танобонг, орехи бетеля и лист перца.

Богеван получил корзину риса, немного белых ниток, отрезки поселя — разновидности бамбука —, листья атилвага и несколько бусин. Для Богнитана кувшин был частично наполнен танобонгом, а для Гилина — кувшином баси. Вареный рис был вылеплен в форме аллигатора и был покрыт пятнами от красной слюны бетеля. Это, помещенное в корзину с рисом, предназначалось для Боландана.

Соян получил корзину, в которой лежали раковины медиума и ткань, а Ибака получил крышку от кувшина, наполненную солью. Дандавила пришлось довольствоваться стеблем молодых орехов бетеля, а Бакоки — двумя рыбными корзинами, наполненными толченым рисом, а также копьем. Большое белое одеяло было аккуратно сложено в квадрат, и на него положили свинцовое грузило для использования Мамонгло.

Как правило, на этой церемонии присутствовали три духа по имени Мабеян. Для первого был сооружен бамбуковый каркас, на который поместили свинью, руно (тростник) и приготовленный орех бетеля. Для второго — щит, рыболовная сеть, рис и веялка для риса, а также немного веревки; в то время как для третьего была установлена веялка для риса с восемью кокосовыми скорлупками, небольшим блюдом и ковшом из тыквы.

В течение значительной части времени, пока готовились эти предметы, несколько мужчин сидели во дворе и играли на тонгатонг, но когда медиумы наконец дали сигнал, что все готово, они перенесли свой инструмент на веранду жилища, где продолжили тихо играть.

Одна из медиумов заняла свое место на циновке посреди комнаты и, подняв над головой китайскую тарелку, начала ударять по ней своими раковинами, чтобы уведомить духов о том, что церемония вот-вот начнется. Затем она поставила перед собой на циновку два блюда и, напевая монотонное заклинание, коснулась каждого из них маленькой палочкой. Хозяину было приказано шаркать ногами между рядами блюд и перешагивать через каждое из них. Как только он это сделал, медиум выдернула циновку из-под них, свернула ее и использовала как кнут, которым ударила по голове каждого члена семьи. Дух, вызвавший болезнь женщины, должен был находиться поблизости, и, увидев это порку, он побоялся бы оставаться дольше. В качестве обещания будущего вознаграждения благосклонным бессмертным рядом с дверью жилища была помещена связанная свинья.

Подойдя к очагу, медиум вынула горящие палки, положила их в кувшин и подержала над головой больной женщины, ибо «дух сделал ее больной, но огонь отпугнет его, и она поправится». Обойдя семью, она подержала связку риса над пламенем и снова подошла с ней к каждому человеку в комнате; затем она проделала то же самое с дробленым рисом и лианой атилваг.

Затем две медиума сели на циновку и, закрыв лица руками, начали петь и причитать, умоляя духов войти в их тела. Один за другим духи приходили и вселялись в медиумов, так что их переставали считать людьми, а воспринимали как самих духов. Первым пришел Какалонан, также известный как Бобоюнан, дружелюбное существо, чья главная обязанность — находить причину бед. Обращаясь к больной женщине, он сказал: «Теперь ты проводишь эту церемонию, и я пришел подружиться и рассказать тебе причину твоей беды. Я не думаю, что тебе было необходимо проводить эту церемонию сейчас, ведь ты построила свой балауа всего два года назад; все же лучше, что ты это делаешь, ибо ничего другого тебе не остается. Вы не похожи на духов. Если мы умираем, мы снова оживаем; если вы умираете, то нет». В этот момент старик прервал его и предложил выпить баси. Сначала Какалонан отказался, сказав, что не хочет принимать никакой оплаты; но в конце концов он уступил и осушил кокосовую скорлупу с напитком. Уверив семью, что после завершения церемонии у них все будет хорошо, он удалился.

Следующим пришел дух Саганган из Анаяна. Казалось, он был в ярости из-за того, что для его прихода не был приготовлен надлежащий подарок, и энергично выражал свое недовольство, когда проходящая мимо женщина случайно коснулась его, и он тут же исчез. Медиум долго пела, призывая его вернуться, и в конце концов он это сделал. Он сразу же потребовал, чтобы на двух снопах риса были вылеплены восковые головы, а вместо глаз вставлены черные бусины. Он заверил их, что они послужат ему так же хорошо, как жизнь женщины, поэтому он совершит обмен, и она поправится.

Когда куклы были готовы, он обратился к мужу: «Мое другое имя — Ингалит, и я живу на небе. Что случилось с женщиной?» «Я не знаю», — ответил мужчина. «Мы спрашиваем тебя». «Вы спрашиваете меня, что случилось с этой женщиной, и я скажу вам. Как получилось, что американцы присутствуют на церемонии?» Муж ответил, что американцы хотят узнать обычаи тингьянов, и это, по-видимому, наконец удовлетворило высшее существо. Повернувшись к двери, где мужчины все еще тихо играли на тонгатонге, он раздраженно крикнул: «Скажите людям, чтобы не играли на тонгатонге, ибо духи, которые хотят его слышать, не присутствуют, и нам стыдно, что американцы слышат это. Вы проводите эту церемонию сейчас, потому что больны и не хотите умирать, но могли бы подождать два года».

Пока этот дух говорил, другой, который сказал, что живет в Лангбосане и был послан Гиленом, вселился в тело второй медиума. Не обращая внимания на другого духа, он начал давать указания по проведению церемонии. Тангпап должен быть построен на следующее утро, также два балаг (стр. 308), и для них они должны приготовить одну свинью. «Не забудьте приготовить эту свинью, но вы можете использовать ее как для тангпапа, так и для балаг. Вы также сделаете талталабонг (стр. 311). Для этого вы должны приготовить другую свинью, ибо это для сыновей и слуг Кадаклана».

После ухода этих существ один за другим быстро пришли десять других духов. Двое из последних утверждали, что они духи игоротов, и оба говорили с характерным отрывистым акцентом людей, живущих вдоль границы Калинга-Игорот.

После ухода духов игоротов оба медиума были одержимы: одна — Санаданом, духом мужского пола, а другая — духом женского пола из Пангпангдана. По их просьбе мужчины снова начали играть на тонгатонге, и духи танцевали. Вскоре Санадан начал ласкать женщину, тереться своим лицом о ее лицо, ощупывать ее тело и, наконец, ее интимные места. За ними последовали другие духи, которые оставались лишь на время, чтобы выпить, а затем появилась Гонай. Зрители были откровенно скучали от последних нескольких посетителей, но имя Гонай быстро возродило их интерес. Она начала петь плачущую песню, в которой рассказывала о своей печальной участи. Раз за разом она повторяла фразу: «У Гонгай нет мужа, ибо ее мать положила камень ей во влагалище, но она любит всех молодых людей». Время от времени она делала паузу и предпринимала нелепые попытки приласкать молодых парней, а когда они сопротивлялись ей, она снова принималась за свою жалобу. Наконец ей удалось заставить одного молодого человека обменяться с ней сигарами и повязками на голову, и она начала тереть своими руками его тело, умоляя его не оставлять ее. Как раз когда она была на грани успеха в завоевании его, другой дух, Баливага, вселился в медиума, и шутнице пришлось уйти. Пришелец положил агатовую бусину на блюдо и держал ее высоко над головой, пока танцевал. Наконец он выкрикнул, что бусина исчезла, но когда он опустил тарелку, она все еще была там, и он ушел в досаде. Его сменила немая женщина-дух по имени Дамолан, которая взялась проделать трюк, в котором ее предшественник потерпел неудачу. Держа тарелку высоко над головой, она неистово танцевала и время от времени ударяла по краю блюда раковинами медиума. Дважды, когда она опускала блюдо, бусина была там, но на третью попытку она исчезла. Трюк был проделан так искусно, что, хотя мы были рядом с ней и внимательно наблюдали, мы не заметили последнего движения. С большим удовлетворением медиум заверила нас, что бусину найдут в волосах человека, который первым начал копать землю для тангпапа, — хвастовство, которое было подтверждено на следующее утро.

Следующим пришел Ададог, и, не найдя цыпленка, который должен был быть положен на циновку для него, он пришел в ярость и попытался схватить мужчину вместо него. Его удержали от причинения вреда своей жертве, и вскоре он ушел, все еще крайне возмущенный. Семь других духов остановились только чтобы выпить, а затем появилась Даливая. По ее прибытии один из старейшин серьезно сообщил ей, что люди хотят усыновить четырех американцев, но что в данный момент присутствует только один. Дух велела автору подняться с циновки, где он лежал, и, погладив его по голове некоторое время, сказала: «Ты хочешь сделать этого американца итнегом, но прежде чем ты сможешь что-либо сделать, духи должны одобрить и дать ему имя. Я дам ему имя сейчас, а завтра все люди должны сказать, хотят ли они дать ему другое имя и сделать его ипогау. Его имя будет Агонан, ибо это имя духа, который знает много языков». Снова она погладила автора по голове, а затем, взяв большое фарфоровое блюдо, наполнила его баси, и мы вместе пили напиток, по очереди, по глотку за раз.

После ее ухода пришел Альзадо и танцевал с высоким подниманием колен, между тем говоря, что она здесь, чтобы сделать кого-то больным, и что она сделает это, если американец не даст ей ткань для набедренной повязки, когда она вернется на следующий день.

Следующим посетителем был Санадан, дух, который владеет и охраняет оленей и диких свиней. До этого момента люди были лишь слегка заинтересованы в прибывших, но когда появилось это важное существо, мужчины сразу стали настороже; они рассказали ему о своих бедах на охоте, о нехватке оленей и убеждали его послать их побольше на гору Посоей, где они привыкли охотиться. Он дал много хороших советов относительно методов охоты, но отказался предпринимать какие-либо действия в отношении дичи на близлежащей горе, ибо, сказал он, дух Дапванай, который владеет Посоеем, следит за дичью там. Перед самым уходом он крикнул старейшинам: «Я очень богат и очень смел. Я не боюсь идти куда угодно. Я могу стать закатным небом. Я собираюсь в Асбинан в Каласкигане, чтобы он сделал мне золотую обувь. Завтра вы не должны использовать ничего из того, что у вас было на улице, но вы можете использовать их, когда будете строить талталабонг».

Последним духом, пришедшим в ту ночь, был Аблаланса, который охраняет сыновей Кадаклана. Он остановился только чтобы выпить и сказать людям, что Америка очень близка к тому месту, где живут большие птицы, которые едят людей.

Была полночь, когда медиум сообщила нам, что больше духов в этот вечер не придет, и мы пошли отдыхать.

Около шести часов следующего утра женщины начали во дворе ритуальное обмолачивание риса, известное как китонг (см. стр. 329), в то время как одна из медиумов подошла к связанной свинье, лежащей в жилище, и прочитала диам, поглаживая ее бок; она также вылила немного баси через щели в полу для использования любыми духами-посетителями. Пока женщины были заняты этим, мужчины были заняты строительством домов для духов во дворе. Наибольшее значение имел тангпап (таблица XXVII) — небольшое бамбуковое сооружение с наклонной крышей, опирающееся на четыре столба, с плетеным бамбуковым полом, закрепленным примерно в трех футах над землей. Рядом с одним из столбов дома была привязана воронкообразная корзина, и в нее была вставлена палка с развилкой, внутри которой находились небольшой пол и крыша, все вместе образующие место отдыха для духов игоротов из Талегтега. Пала-ан нуждался в небольшом ремонте, и двое стариков позаботились об этом, в то время как другие сделали две длинные крытые бамбуковые скамьи, которые могли использоваться как мужчинами-посетителями, так и духами. Четыре длинных бамбуковых шеста были вкопаны в землю, и над ними была установлена крыша, чтобы сформировать банг-бангсал — укрытие, всегда предоставляемое для духов Сояу.

К десяти часам все было готово, и люди собрались в жилище, где медиумы начали призывать духов. Первой прибыла Омгбаван, дух женского пола, чей разговор был следующим: «Я прихожу сейчас, потому что вы, люди, должны провести эту церемонию. Я не приходила вчера вечером, ибо здесь было много духов, и я была занята. Вы, люди, которые строите тангпап, должны предоставить все необходимые вещи, даже если они дорого стоят. Хорошо, что американцы здесь. Я никогда раньше не разговаривала ни с одним из них».

Маналдек был следующим прибывшим, и, поскольку он был одним из духов, которые, как предполагалось, вызвали болезнь пациента, его визит был весьма важен. Ему преподнесли копье и приготовленный орех бетеля. Последний был прикреплен к острию оружия, и его прижали к телу свиньи, затем дух коснулся каждого члена семьи, чтобы изгнать из них болезнь.

Мамонгло приказал семье укрыться под белым одеялом, а затем коснулся головы каждого человека свинцовым грузилом, в то время как его дух-компаньон махал над ними связкой риса и головней, «чтобы забрать болезнь, которую они послали». Шесть других духов приходили лишь на время, чтобы выпить, затем Бисанголан на некоторое время завладел вниманием всех. Он старик, великан, живущий у реки, и своим топором для голов удерживает деревья и плавник от заторов, тем самым предотвращая наводнения. Довольно долго он болтал о себе, затем наконец сдул дым на людей, одновременно заверяя их, что болезнь теперь исчезнет, как дым. Перед самым уходом он сообщил семье, что дух по имени Ималби вызвал проблемы с глазами у пациента и что на следующее утро они должны построить маленький домик под названием балитанг среди банановых деревьев и поместить в него живого цыпленка.

Гаянгаян, дух женского пола из Лагаяна, последовала за ним, потерла голову каждого человека, сдула на них дым, а затем объявила следующее: «Люди Лайогана не должны закрывать свои двери, когда идет дождь, иначе он прекратится».

Отношение людей к более слабым и менее важным духам было хорошо показано, когда прибыла Амбаяу, дикий дух женского пола. Она потребовала узнать, где она может достать головы, и люди немедленно начали рассказывать ей всякие невозможные места и шутить над ней и ее семьей. Наконец они сказали ей взять голову одного христианизированного туземца; но она отказалась, так как у нее были короткие волосы, и ей было бы трудно нести череп. Пока она еще говорила, мужчины начали выносить свинью из комнаты, но она задержала их, чтобы объяснить, что люди режут мясо на слишком большие куски, ибо «мы, духи, едим только столько», показывая щепотку. Дух Сояу пришел выпить, а затем все люди вышли к тангпапу, где свинью убили, опалили и разделали. Маленькую свинью положили рядом с пала-аном, и некоторое время ее охранял сын больной женщины, который для этого события вставил в волосы зазубренные перья цыпленка и надел браслеты из клыков кабана. Как только она закончила у тангпапа, медиум подошла к пала-ану и, прочитав надлежащий диам над лежащей там свиньей, приказала убить ее способом, уже описанным для этого сооружения (см. стр. 329). Затем обоих животных приготовили, и вскоре все гости ели, пили и шутили.

Ближе к вечеру во дворе рядом с тангпапом была расстелена циновка для духов, и медиумы начали призывать духов. Первым пришел Мамабеян, дух игоротов, к которому люди проявляли крайнее презрение. Они подшучивали над ним, лили на его тело грязную воду и другими способами оскорбляли его, пока в своей ярости он не попытался взобраться на столбы дома, чтобы наказать группу девушек, самых злостных обидчиц, но мужчины и женщины бросились с палками и дубинками и прогнали его. Через некоторое время он успокоился и, подойдя к связанной свинье, обратился к ней как к «красивой леди» и попытался приласкать ее.

Пока этот дух-клоун развлекал толпу, вторая медиум вынесла десять кокосовых скорлупок, одна из которых была наполнена кровью и рисом. Она поместила их на веялку, которую, в свою очередь, поставили на ступу для риса. Вскоре дух Илонгбосан вошел в ее тело и приказал сыну пациента взять немного крови и риса из одного блюда, поместить во все остальные, а затем положить обратно, «ибо когда духи делают человека больным, они забирают часть его жизни, а когда они делают его здоровым, они возвращают ее. Поэтому мальчик забирает часть крови и риса и отдает духам, а затем возвращает обратно». За духом последовал Гилен, который велел мальчику взяться за одну сторону веялки, в то время как он держал другую. Подняв ее в воздух, они протанцевали полпути вокруг ступы, затем вернулись по своим следам. «Это потому, что духи лишь частично забрали жизнь. Теперь они возвращают ее». Когда они закончили танцевать, Гилен ударил своим копьем по топору для голов мальчика и удалился.

Медиум, теперь уже со своей собственной личностью, прислонила щит к ступе для риса, и в образовавшемся Λ она подвесила небольшую связку риса и горящую веревку, а поверх всего этого накинула рыболовную сеть. Едва она закончила эту задачу, как была одержима духом Кибайен, это существо ходило кругами вокруг сети, ища отверстие, но безуспешно. Позже медиум объяснила: «Рис и огонь представляют жизнь женщины, которую дух хочет забрать; но она не может, так как не в состоянии пройти сквозь рыболовную сеть».

Следующим посетителем был Янгаянг, который начал хвастаться своей способностью делать людей больными. Внезапно медиум упала на землю в конвульсиях, а затем вытянулась в мертвом обмороке. Автор внимательно осмотрел ее, но не смог обнаружить ее дыхания. Через мгновение вторая медиум схватила петуха и помахала им над распростертой формой, в то время как старик резко ударил в гонг рядом с ее головой. Медиум очнулась от обморока, и таким образом «смерть была отпугнута».

Мамонгло, который присутствовал утром, вернулся на мгновение, чтобы снова потереть семью и гостей своим свинцовым грузилом. Пока он был занят этим, вторая медиум была одержима Баният, женщиной, которая немного позабавилась, пытаясь украсть бусы у молодых девушек, «чтобы мужчины любили ее». Несколько раз она пыталась взобраться по лестнице дома, но ее всегда отгоняли, и каждая неудача встречалась насмешками и издевками.

Пришел Гомогопос, который вызывает желудочные заболевания, и, потанцевав перед ступой для риса, потребовал, чтобы перед тангпапом положили маленькую свинью. Едва животное было положено, как дух схватил топор для голов и одним ударом разрубил его пополам. Затем он окунул оружие в его кровь и приложил к животу каждого члена семьи. «Свинья — это его плата, и теперь он забирает свой вид болезни».

Вторая медиум достала живого петуха и, используя его крылья как щетку, собрала кровь и две половины свиньи и положила их в тангпап. «Петух — это щетка духов, и когда грязь перед тангпапом будет убрана, тогда люди будут чистыми и здоровыми внутри своих тел». По команде медиума муж пациента подошел к противоположной стороне тангпапа; затем она перебросила через сооружение связку риса к нему. Он поймал ее и немедленно бросил обратно. Это повторялось шесть раз, но на седьмой связка приземлилась на крышу, где ей позволили остаться. «Дух выбросил жизни людей, но мужчина вернул их. Связка теперь на тангпапе, так что теперь жизни людей останутся в безопасности».

Следующим появился безымянный дух, и по его команде передняя часть свиньи была поставлена вертикально в веялке, а в каждую ноздрю была вставлена палка. Их схватил дух, который качал их вверх-вниз, затем вынул и погладил каждого члена семьи, напевая: «Я сделал это с вашими жизнями, так что теперь я должен сделать это с вами».

Сакинг, хромой дух, попросил одну из ног свиньи и ею потер конечности каждого члена семьи, «чтобы они не заболели ногами».

Один из медиумов теперь стал одержим Мангамианом, который нес перо, использовавшееся им как боевой нож. Зрители схватили похожее оружие и защищались или прогнали духа, угрожая ему маленькой собакой. Рядом с тангпапом был разведен огонь, и время от времени дух подбегал к нему, совал свое перо в пламя, а затем клал его в рот. Позже было объяснено: «Он злой дух, который пытается убить людей. Перо — это его боло. Он как кузнец, и когда его нож тупится, он кладет его в огонь, затем кладет в рот, чтобы намочить, дабы он звенел». Три духа теперь появились один за другим и обсуждали со стариками целесообразность усыновления американцев как Ипогау. Наконец лидер Илабданган позвал их на циновку перед собой и назвал их имена, а также перечислил список их родственников. Затем, наполнив кокосовую скорлупу баси, он выпил половину и преподнес скорлупу каждому кандидату, который должен был осушить ее до последней капли. Был образован круг, и остаток дня новые члены племени должны были танцевать тадек со своими родственниками.

Перед самым закатом появилась дух игоротов Даливая, которая присутствовала накануне вечером, и потребовала, чтобы американец дал ей ткань для набедренной повязки. Когда она получила ее, она запела, а затем научила мужчин танцевать на манер игоротов. Когда наконец они выполняли ее волю, она танцевала рядом с ними с распростертыми руками на манер женщин-игоротов. Позже, когда медиум снова стала собой, мы расспросили ее о ее знании этого танца, но она заявила о полном незнании.

В тот вечер люди недолго танцевали тадек рядом с пала-аном, затем рядом с тангпапом был разведен огонь, и при его свете посетители танцевали да-енг до глубокой ночи (см. стр. 440).

Рано утром следующего дня мужчины пошли к банановым деревьям рядом с рисохранилищем и там построили маленький домик для духов, который напоминал пала-ан, за исключением того, что он был всего около четырех футов высотой. Он назывался балитанг и был сделан во исполнение приказов, данных духом Ималби накануне вечером. Когда он был закончен, медиум поместила на него блюдо с дробленым рисом, а затем привязала петуха поясом достаточно близко, чтобы птица могла есть рис. Вернувшись в жилище, она сняла небольшой щит, который был прикреплен к стене, поместила на него свежие листья и блюдо с маслом. Затем, помешивая масло, она спела Талатал (таблица XXXII). Значение этой песни, которая состоит только из упоминания имен выдающихся людей различных деревень, по-видимому, утрачено. Каланг, или ящик для духов, был затем заново украшен, еда была брошена через щели в полу для духов-посетителей, и, наконец, медиум подержала щит над головами семьи, ударила по нему топором для голов, в то время как громким голосом просила духов, чтобы, поскольку семья теперь празднует тангпап, они, пожалуйста, снова сделали их здоровыми. Щит был прикреплен к стене, новые подношения баси были помещены в каланг, и после того, как его покачали над головой пациента, его снова прикрепили над балкой дома рядом с крышей.

В течение следующего часа медиумы призывали к себе духов. Первые пять не предложили ничего интересного, за исключением того, что каждый требовал, чтобы его напиток подавали на топоре для голов. Когда прибыл дух Амангау, он потратил время, хвастаясь своими подвигами в охоте за головами; он рассказывал о том, как ходил в одну деревню и убил всех людей, кроме одной беременной женщины, и о танце, который последовал за этим. Наконец он приписал себе заслугу убийства человека, который недавно умер в Манабо, и заверил людей, что его друзья танцуют вокруг головы. Дух Банбаньялан, который последовал за ним, отрицал свое участие в только что упомянутом убийстве, но подтвердил заявление своего предшественника.

Пришел Томакдег и, наполнив рот рисом, выплюнул его на людей, точно так же, как болезнь должна была быть выплюнута. Тем временем Бебека-ан, вооруженная деревянной ложкой, пыталась выкопать пол и людей на нем, «ибо именно так она выкапывает болезнь». Ава-ан, дух воды, пришел сообщить людям, что дух недавно утонувшего человека только что проходит мимо дома. Все остальное было заброшено на несколько мгновений, пока баси выливали из окна, чтобы мертвые могли получить напиток.

Два духа женского пола, Далимаяуан и Гинлауан, пришли одновременно и танцевали вместе, сообщая людям о своей красоте и мастерстве в танцах. Внезапно они остановились и сказали, что Андаяу, мать Лакгангана, находится поблизости; затем они проинструктировали хозяина, чтобы он завернул тыкву в ткань и сказал Андаяу, что это голова ее сына и что он был убит, потому что украл карабао. Едва две посетительницы ушли, как появилась мать, и, будучи проинформированной о смерти сына, она начала причитать: «Он потерян. Никто не работает на полях, где мы посадили калабасу. Лакганган потерян, тот, кто был убит. Почему ты пошел красть карабао? Мы положили Лакгангана в гамак; мы везем его в Томакданг. Баси, выставленный для Лакгангана, хорош. Потерян тот, кого они пошли убивать. Лакганган потерян. Мы везем его в Томакданг».

Песня была прервана духом охотников за головами, который потребовал головы двух девушек-посетительниц из Патока, но в конце концов она ушла, довольствуясь куском ткани, который они ей дали. Кровь и масло были щедро разбрызганы по земле, и собрание было распущено на утро.

Все утро небольшая группа мужчин и женщин строила небольшой крытый бамбуковый плот и поместила в него мешок риса, который был пожертвован всеми людьми.

К четырем часам большое количество людей собралось во дворе рядом с домом, и вскоре циновки для духов были расстелены на старой кровати, и медиумы снова начали призывать высших существ. Первыми двумя, кто появился, были Эстебан из Кагаяна и Мария из Испании. Они носили яркие платки на плечах и, когда танцевали, имитировали испанские танцы, которые сейчас можно увидеть среди христианизированных туземцев побережья. Было совершенно очевидно, что эти иностранные духи не популярны среди людей, и они были явно облегчены, когда Мананако заменил их. Этот дух имеет репутацию вора, и гости получили большое удовольствие, мешая ему красть подарки, предназначенные для других духов.

В разгар этого веселья вторая медиум была внезапно одержима Кадакланом — верховным существом. Смех и шутки прекратились, и люди затаив дыхание слушали, пока самое могущественное существо говорило: «Я Кадаклан. Здесь, в этом городе, где я говорю, вы должны делать то, что должны делать. Я слышу, что вы говорите, что желаете, и я вижу, что вы способны сделать. Что-то плохое случится с вами, если вы быстро не отпразднуете Сагобай (см. стр. 324), когда в вашем городе нет чужаков или христиан. Где баси, который должен был быть в месте, куда я пришел впервые?» Не дожидаясь ответа, он исчез, и его жена Агемем заняла его место и повторила его замечания с небольшими изменениями.

Затем появился Сопо, игрок, и бросил горсти монет в одеяло. Он заявил, что если выпадут орлы, люди выиграют и будут иметь хорошее здоровье, но если они проиграют, их жизни будут его. Как только он бросил, люди бросились вперед, и если они видели какие-либо решки, их быстро переворачивали, и духу сообщали, что он проиграл.

Кимат, молния, пришел и потребовал выпить, что ему было дано. Поскольку его обычно считают собакой, автор поинтересовался, почему он появился как человек, но был вознагражден только пожатием плеч и словом — кадауян («обычай»).

Другой дух, Анделес, быстро заменил молнию и вместе с Сопо танцевал на плоту духов, в то время как старики ставили внутрь блюда с водой и монеты и привязывали к крыше маленького живого цыпленка. Затем люди попытались побудить духов уйти, но они отказались. Внезапно их отшвырнули в сторону, и двое сильных мужчин схватили плот и побежали с ним. Немедленно два духа бросились в погоню и яростно сражались со всеми, кто пытался встать у них на пути, но когда, наконец, к их противникам присоединилась старуха, несущая связку горящей рисовой соломы, и старик, бьющий в барабан, они прекратили погоню и исчезли. Группа направилась к реке Абра, где они зашли в глубокую воду и спустили плот на воду (таблица XXVI).

В тот вечер гости танцевали да-енг, и церемония была окончена.

В течение трех дней медиумы постоянно пили баси, и, находясь под напряжением церемонии, они не выглядели пьяными, но по ее завершении оба были безнадежно пьяны. Оплата за услугу составляла половину самой большой свиньи, необмолоченный рис и около двух песо деньгами, которые были даны в обмен на бусы, которые требовали разные духи.

Каланган. — В Манабо и деревнях в окрестностях проходит период около семи лет между строительством тангпапа и празднованием Калангана, но в большинстве городов долины последняя церемония следует за Пала-аном через два или три года. Церемония настолько похожа на только что описанный Тангпап, что здесь будет дан лишь самый краткий очерк. Главное различие между ними заключается в типе сооружения, построенного для духов. Каланган имеет четыре опорных бревна, к которым привязан пол и от которых идут стойки к коньковым бревнам. Бамбуковый каркас опирается на это и, в свою очередь, поддерживает нависающую травяную крышу (таблица XXIII).

Процедура следующая: ближе к вечеру все необходимые предметы приносят в дом, затем медиумы некоторое время танцуют под музыку тонгатонга. Гостям подают баси, и в течение часа или более призывают духов. На следующее утро строится каланган, и рядом с ним приносятся в жертву две свиньи. Их кровь, смешанная с маслом, предлагается духам, и совершаются многие действия, такие как распределение риса по десяти блюдам и последующее возвращение его в исходный контейнер, взбалтывание палок в носу убитого животного и тому подобное. Духов призывают во второй половине дня, а вечером танцуют да-енг. На третий день новые подношения помещаются на щит и подвеску для духов; делаются подношения у нового сооружения, появляются многочисленные духи, разговаривают с людьми и развлекают их, и, наконец, танцуют да-енг до позднего вечера.

После церемонии всем членам семьи запрещается работать около одного месяца. Им нельзя есть мясо дикого карабао, дикой свиньи, говядину, угрей, а также нельзя использовать перец в своей пище. Дикая птица запрещена на период в один год.

Каланган гораздо более распространен, чем Тангпап или церемония Саянг, и это сооружение для духов часто встречается в деревнях, где отсутствуют другие великие церемонии.

Саянг. — Величайшая из всех церемоний — это Саянг, способность праздновать которую провозглашает семью как богатую и важную. В большинстве случаев право является наследственным, но, как уже указывалось, человек может получить привилегию, проводя по порядку и в течение ряда лет все второстепенные церемонии. В таких обстоятельствах Саянг следует за Каланганом с перерывом от четырех до восьми лет. В противном случае церемония будет проводиться примерно раз в семь лет или когда сооружение для духов, известное как балауа, нуждается в ремонте.

Первоначально это, по-видимому, была семнадцатидневная церемония, как это до сих пор происходит в Манабо, Патоке, Лагангиланге и соседних деревнях, но в Сан-Хуане, Лагаяне, Дангласе и некоторых других поселениях она теперь длится всего пять или семь дней. Однако даже в тех городах, где она занимает полное время, первые двенадцать дней носят предварительный характер.

В первый день медиумы идут в семейное жилище и прикладывают большие усилия, чтобы убедиться, что все запрещенные предметы удалены, ибо дикий имбирь, перец, креветки, мясо карабао и дикая свинина являются табу как во время церемонии, так и в течение месяца после нее. Следующая обязанность — построить плетеный бамбуковый каркас, известный как талапитап, на котором кормят духов, и приготовить две палки, известные как дакидак, одна из которых — тонкий бамбук, называемый боло, другая — тростник. Они расщеплены на одном конце, чтобы греметь при ударе о землю, и таким образом привлекать внимание духа, для которого на стойку помещается еда.

В тот вечер во дворе разводят огонь, и рядом с ним медиумы танцуют да-енг в одиночестве. Тем временем несколько женщин собираются во дворе и выбивают рис из соломы. Это выбивание риса продолжается каждый вечер в течение первых пяти дней. В первую ночь они выбивают десять снопов, во вторую — двадцать и так далее, пока не очистят пятьдесят на пятый день.

Мало что происходит в течение второго и третьего дней, но в эти вечера молодые люди и девушки присоединяются к медиумам и танцуют да-енг у огня во дворе. Четвертая и пятая ночи известны как гинитбет («темные»), ибо тогда огни не зажигаются, и медиумы танцуют в одиночестве. Предполагается, что черные духи, те, кто деформирован или слишком застенчив, чтобы появиться перед людьми, выйдут в это время и насладятся церемонией.

Начиная с шестого дня женщины выбивают рис рано утром. Начиная с десяти снопов, они увеличивают количество на десять каждый день, пока на тринадцатое утро не выбивают восемьдесят снопов. Огонь зажигается во дворе на шестой день и поддерживается горящим непрерывно до восьмого включительно, но девятая и десятая ночи — это ночи тьмы. Когда огонь горит, это знак для всех желающих прийти и потанцевать, и каждый вечер веселая компания молодых людей собирается во дворе, где они принимают участие в празднествах или наблюдают за медиумами, когда те предлагают рис высшим существам.

На одиннадцатый день длинное белое одеяло (табинг) натягивается в одном углу комнаты, создавая частное отделение для использования духами-посетителями. В тот вечер, когда темнеет, кувшин баси вносят в дом. Все огни гасятся как во дворе, так и в жилище, так что гостям приходится пробираться на ощупь. После того как напиток выпит, они спускаются во двор, где в темноте присоединяются к медиуму в танце да-енг. Двенадцатый день известен как Паса-ад — «строительство». В течение предварительных дней мужчины приносили материалы для использования при строительстве великого дома духов под названием балауа, и этим утром начинается фактическая работа. По форме балауа напоминает каланган, но он достаточно велик, чтобы вместить дюжину или более человек, а опорные столбы — это стволы небольших деревьев (таблица XXI). После того как каркас готов, одна сторона крыши покрывается травой когон, но другая остается незавершенной. Тем временем женщины собираются поблизости и выбивают рис ритуальным способом, описанным в церемонии Пала-ан (см. стр. 329).

Как только строительство на день закончено, кувшин баси вносят в сооружение, немного напитка наливают в бамбуковые трубки и привязывают к каждому из угловых столбов. Остаток напитка затем подается мужчинам, которые сидят в балауа и играют на медных гонгах. Затем приносят связанную свинью и привязывают к столбу, украшенному листьями и лианами. Вскоре появляется медиум и, поместив приготовленный орех бетеля и известь на животное, садится рядом с ним на корточки, окунает пальцы в кокосовое масло и поглаживает его бок, затем позже окунает миниатюрный топор для голов в масло и снова поглаживает животное, повторяя диам. Это пересказ того, как в древние времена Кадаклан и Агемен наставляли тингьянов относительно надлежащего метода празднования церемонии Саянг. Чуть позже свинью убирают из балауа, и ей перерезают горло, сначала металлическим лезвием, но глубокий, смертельный удар наносится бамбуковым шипом. Затем животное опаливают, но его кровь тщательно сохраняют для будущего использования (таблица XXXIII). Пока все это происходит, мужчины в балауа пьют баси и поют даленги, в которых восхваляют щедрость своих хозяев, рассказывают о важности семьи и выражают надежду на их дальнейшее процветание. Пока они поют, главный медиум обходит гостей одного за другим и, окунув кусочек свинца в кокосовое масло, подносит его к их ноздрям в качестве защиты от зла. Когда наконец свинья опалена и выскоблена, ее снова приносят в балауа, и ее тело вскрывают поперечным разрезом у горла и двумя разрезами вдоль живота. Внутренности вынимают и помещают на поднос, но печень тщательно осматривают на предмет предзнаменования. Если знаки благоприятны, печень готовят и разрезают, часть съедают старики, а остаток прикрепляют к угловому столбу сооружения для духов. Голову, одно бедро и две ноги кладут на поперечную балку для духов, после чего остаток мяса готовят и подают с рисом гостям. В тот вечер многие друзья собираются во дворе, чтобы танцевать да-енг, пить баси или петь даленг. Согласно традиции, раньше было принято посылать золотые орехи бетеля, чтобы пригласить гостей, которых они особенно хотели почтить. В наши дни один или несколько ведущих людей из других деревень могут быть специально приглашены путем преподнесения им кусочка золота, золотой серьги или бусины. Когда такой человек прибывает на край двора, его сажают на стул, накрывают одеялом и несут в центр танцевальной площадки несколько женщин, поющих дивас (см. стр. 452). Периодически веселье прерывается одним из медиумов, которая кладет талапитап на землю, кладет на него рис и воду, а затем призывает духов расщепленными палками. Однажды вечером она помещает на стойку восемь блюд и две кокосовые скорлупки с водой. Протянув руку к одному из блюд, в котором есть рис, она берет горсть и переносит ее, понемногу, в каждое из остальных, затем, извлекая несколько зерен из каждого, бросает их на землю и сбрызгивает водой из двух чашек. Оставшийся рис возвращается в исходный контейнер, и действие повторяется восемь раз. Значение этого, по-видимому, такое же, как в церемонии Тангпап, где жизнь человека символизируется рисом, который лишь частично забирается и снова возвращается. Следующее действие всегда выполняется, но его значение, кажется, утрачено. Восемь блюд наполняются рисом и помещаются на каркас вместе с шестнадцатью кокосовыми скорлупками с водой, и восемь мужчин и восемь женщин садятся по противоположным сторонам. Сначала они съедают немного еды, затем, взяв небольшое количество пальцами, окунают его в воду и кладут в рот человеку напротив.

Четырнадцатый день известен как Палай-лай — «созревание», и в течение следующих двадцати четырех часов люди остаются в деревне в тишине, пока бамбук, используемый в бала-уа, «становится хорошим».

Следующий день — время большой активности. Завершается покрытие крыши бала-уа, проводятся все необходимые ремонтные работы в жилище, ибо если какая-либо часть дома обрушится в заключительные дни церемонии, это приведет к ужасным последствиям. Оставшаяся часть дня проходит в танцах и строительстве следующих домов для духов: Алиганг, Балабаго, Талаган, Идасан, Балаг, Батог, Алалот, Панкью и Согаёб (ср. стр. 308–311). Также возле очага строится небольшая скамья, на которую ставят чаши из кокосовой скорлупы и напитки для духов игоротов, которые обычно приходят в эту ночь.

Вечер этого дня известен как Либон — «изобилие» или «достаток». С наступлением темноты медиумы и их помощники входят в жилище и украшают его способом, уже описанным для великих церемоний. Веревки пересекают комнату из противоположных углов, и под местом их пересечения расстилается циновка медиума. На веревках развешаны травы, цветы, пояса и венки из молодых кокосовых листьев. Когда все готово, в комнату приносят маленького поросенка, в то время как мужчины неистово играют на своих ганса и барабанах. На циновке медиума лежат многие предметы: листья алантин, петух, ветка с молодыми орехами бетеля, вареный рис, слепленный в форме аллигатора, но с восковой головой и семенами вместо глаз, копье и пучок рисовой соломы. Взяв чашу с водой, медиум выливает часть ее в ухо поросенку; затем, когда животное трясет головой, она снова ловит воду в чашу. Свернув циновку, она окунает ее в воду и касается ею голов всех членов семьи, ибо подобно тому, как поросенок вытряхнул воду из уха, так же болезнь и несчастья будут вытряхнуты из всех членов семьи, которых окропили этой водой. По завершении этого акта медиум танцует перед дверями и окнами, размахивая курицей, орехами бетеля или другими предметами, взятыми с циновки.