Медиумы. — Высшие существа общаются со смертными через посредство медиумов, известных индивидуально и коллективно как алопоган («та, кто закрывает свое лицо»). Обычно это женщины среднего возраста, хотя мужчинам не запрещено заниматься этой профессией. Когда их выбирают, они узнают об этом по приступам дрожи, когда им не холодно, по предупреждениям во сне или по тому, что другие медиумы сообщают им, что они нужны духам. Женщина может прожить большую часть жизни, не помышляя о том, чтобы стать медиумом, а затем, получив такое известие, берется за обучение. Она идет к той, кто уже сведущ, и от нее узнает подробности различных церемоний, дары, подходящие для каждого духа, и песнопения или диамы, которые должны использоваться в определенное время. Это немалая задача, ибо диамы должны быть выучены слово в слово; и, кроме того, каждая церемония должна проводиться точно так, как она была преподана духами «людям первых времен». Обучение занимает несколько месяцев; и когда все готово, кандидат получает свой пилинг. Это коллекция крупных морских раковин, прикрепленных к шнурам, которая хранится в небольшой корзине вместе с китайской тарелкой и сотней саженей нити (таблица XIX). Можно использовать новые раковины, но предпочтительнее, если возможно, получить пилинг умершего медиума. Будучи таким образом снаряженной, послушница ищет одобрения духов и принятия в качестве медиума. Желания высших существ узнают посредством церемонии, в ходе которой забивают свинью, а ее кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле. Печень животного внимательно осматривают; ибо, если на ней появляются определенные отметины, кандидата отвергают или она должна продолжать свой испытательный срок еще несколько месяцев, прежде чем можно будет предпринять новую попытку. В это время она может помогать в церемониях, но духи ею не овладевают. Когда ее наконец принимают, она может начать призывать духов в свое тело. Она раскладывает подношения на циновке, садится перед ними и привлекает внимание духов, ударяя своим пилингом или кусочком свинца о тарелку; затем, закрыв лицо руками, начинает петь. Внезапно ею овладевают; и тогда, уже не как человек, а как сам дух, она разговаривает с людьми, задавая вопросы и отвечая на них, или давая указания относительно того, что нужно сделать, чтобы предотвратить болезнь и беду или привлечь удачу.
Некоторых медиумов посещают только низкие, подлые духи; других — как добрые, так и злые; в то время как третьи могут быть одержимы даже Кадакланом, величайшим из всех. Существует обычай, согласно которому дух умершего смертного вселяется в тело медиума непосредственно перед погребением трупа, чтобы передать послания семье; но он редко приходит снова таким образом.
Плата медиума невелика, обычно это часть принесенного в жертву животного, несколько пучков риса и немного бус; но эта плата с лихвой компенсируется ограничениями, налагаемыми на нее. Она никогда не может есть мясо карабао, дикой свиньи, дикого цыпленка или креветок; она также не может прикасаться к перцу — все это ценные продукты питания.
Стимулов для человека вступить на это поприще так мало, что кандидат начинает обучение с неохотой; но, будучи принятой духами, медиум полностью и искренне подчиняется их желаниям. Когда ею овладевает дух, ее собственная личность подавляется, и она делает много вещей, о которых, по-видимому, не знает, когда выходит из транса. Часто, когда она сидит на корточках у циновки, призывая духов, ее глаза приобретают отсутствующий взгляд; вены на лице и шее сильно вздуваются, а мышцы рук и ног напряжены; затем, когда ею овладевают, она принимает характер и привычки высшего существа. Если это дух, который, как предполагается, обитает в землях игоротов или калинга, она говорит на диалекте, незнакомом слушателям, приказывает им танцевать на манер игоротов, а затем обучает их танцам, которые она или жители ее города никогда не могли видеть. Временами она показывает фокусы, например, когда кладет бусы в блюдо с маслом и танцует с ним высоко над головой, пока бусы не исчезнут. День или два спустя она извлечет их из волос кого-нибудь из участников церемонии. Большинство ее действий соответствуют установленному порядку; однако порой она идет дальше и делает вещи, которые кажутся совершенно необъяснимыми.
Однажды вечером в деревне Манабо мы присутствовали на церемонии. Дух за духом появлялись, и по их приказу происходили танцы и другие действия. Около десяти часов произошла яркая вспышка молнии, хотя вечер не был грозовым. Тело медиума в это время было одержимо Амангау, духом-охотником за головами. Он тут же прекратил свой танец и объявил, что только что забрал голову мальчика из Лулуно и что жители его деревни прямо сейчас танцуют вокруг черепа. Ранее вечером мы заметили этого юношу (очевидно, чахоточного) среди зрителей. Когда дух сделал это заявление, мы стали искать его, но он исчез. Чуть позже мы узнали, что он умер от кровоизлияния примерно во время вспышки.
Такие случаи производят глубокое впечатление на умы людей и укрепляют их веру в мир духов; но, насколько можно было заметить, престиж медиума от этого нисколько не возрастал.
Поскольку большинство церемоний проводится для поддержания здоровья семьи или отдельного человека, медиум занимает место врача. Она часто использует простые травы и лекарственные растения, но всегда с мыслью, что лечение неприятно существу, вызвавшему беду, а не с какой-либо идеей об их целебных свойствах. Поскольку магия и религия в этом обществе практически одно и то же, медиум — это тот, кто обычно проводит или заказывает магические обряды; и по той же причине она лучше всех остальных может читать знаки и предзнаменования, посылаемые представителями мира духов.
Магия и предзнаменования. — Народные сказки полны описаний магических действий, совершаемых «людьми первых времен». Они уничтожали время и пространство, заставляли неодушевленные предметы исполнять свою волю, создавали людей из кусочков ореха бетеля и вызывали магическое увеличение количества еды и питья. Те дни прошли, однако магические действия до сих пор пронизывают все церемонии; природа преодолевается, а способность творить зло нечеловеческими средствами является признанным фактом повседневной жизни. В подробных описаниях церемоний можно найти множество примеров таких магических действий, но несколько упомянутых здесь дадут хорошее представление обо всех.
На одной церемонии на семью накидывают одеяло, а на их головах разрезают пополам кокос, и половинкам дают упасть; ибо «как они падают на землю, так и болезнь и зло отпадают от людей». Связанную свинью помещают в центре пола, и в ее ухо льют воду, чтобы, «как она стряхивает воду, так и злые духи и болезни были выброшены из этого места». В один из моментов церемонии Тангпап мальчик берет жертвенную кровь и рис из большой чаши и перекладывает их в несколько меньших, а затем возвращает обратно в первую; ибо «когда духи делают человека больным, они забирают часть его жизни. Когда они исцеляют его, они возвращают ее обратно, точно так же, как мальчик забирает часть еды, отдает ее духам, а затем заменяет ее». Та же идея проявляется в танце, который следует за этим. Мальчик и медиум берутся за веялку, поднимают ее в воздух и танцуют на полпути вокруг рисовой ступки; затем возвращаются, как пришли, и ставят ее на место, «точно так же, как духи забрали часть жизни пациента, но теперь вернут ее обратно».
Вся жизнь ребенка может быть определена или, по крайней мере, в значительной степени предопределена обращением с последом, в то время как использование бамбука и других плодовитых растений в это время и на свадьбе способствует росту и плодовитости.
Кусок древесного угля, прикрепленный к определенному типу зазубренной палки, помещается в грядки с рисовыми семенами, и таким образом новые листья принуждаются принимать темно-зеленый цвет крепких растений.
Если река выходит из берегов, ее можно усмирить, отрубив голову свинье и бросив ее в воду. Еще более верный способ — попросить женщину, родившуюся на другом берегу реки, взять свое ткацкое бердо и воткнуть его в берег. Вода не поднимется выше этого барьера.
Чернение зубов — это полумагическая процедура. Смесь дубильной коры и солей железа дважды наносится на зубы и оставляется на несколько часов; но для получения желаемого результата необходимо использовать смесь после наступления темноты и удалить ее до того, как петухи начнут кукарекать утром. Если птиц услышат во время обработки зубов, они останутся белыми; точно так же они откажутся принимать цвет, если их владелец приблизится к трупу или могиле.
На оживленных тропах часто можно увидеть на вершинах высоких холмов груды камней, которые складывались в течение многих лет. Поднимаясь по крутому склону, каждый путник подбирает небольшой камень и несет его на вершину, где кладет на кучу. Делая это, он оставляет свою усталость позади и продолжает путь свежим и сильным.
Использование любовных чар широко распространено: определенные корни и листья, если их смазать маслом или увлажнить слюной, источают приятный аромат, который принуждает к любви женщину, даже вопреки ее желанию.
Злая магия, известная как гамот («яд»), также широко используется. Немного пыли, взятой со следа врага, кусочек одежды или предмет, недавно побывавший в его руках, помещают в чашу с водой и сильно перемешивают. Вскоре жертва начинает чувствовать действие этой процедуры и через несколько часов сходит с ума. Чтобы сделать его хромым, достаточно нанести яд на предметы, к которым недавно прикасались его ноги. Смерть или импотенцию можно вызвать, нанеся яд на его одежду. Муху называют именем человека и помещают в бамбуковую трубку. Ее ставят рядом с огнем, и вскоре жертва заговора заболевает лихорадкой. Точно так же магические песнопения и танцы, проводимые под домом, могут принести смерть всем обитателям жилища.
Также встречается сочетание настоящего отравления и магической практики. Чтобы вызвать чахотку или какую-либо изнурительную болезнь, убивают змею и отрубают ей голову; затем тело подвешивают, а жидкость, вытекающую из разлагающейся плоти, собирают в раковину. Эту жидкость вводят в пищу жертвы или обрабатывают ею какие-либо его вещи. Если субъект умирает, его родственники могут отомстить отравителю. Это достигается путем извлечения сердца свиньи и помещения его в рот или желудок жертвы. Это должно быть сделано под покровом темноты, а труп должен быть немедленно похоронен. Затем вокруг могилы строится высокий бамбуковый забор, чтобы никто не мог к ней подобраться. Человек, ответственный за смерть, немедленно заболеет и умрет, если не сможет раздобыть одну из вещей жертвы или землю с могилы.
Считается, что подмешивание яда в еду и питье — очень распространенное явление. Автор присутствовал на одной церемонии, после которой большое количество гостей заболело. Болезнь приписали магическому отравлению, однако было очевидно, что причиной стало чрезмерное употребление свежей свинины людьми, которые месяцами ели мало мяса или вовсе его не ели.
Предзнаменования. — Способность предсказывать будущие события по полету или крикам птиц, действиям животных, по состоянию печени и желчи принесенных в жертву свиней или по движениям определенных предметов под вопросами медиума является несомненным фактом в этом обществе.
Маленькая птичка, известная как лабег, является посланницей духов, которые управляют церемониями Бакид и Сангасанг. Когда эта птица залетает в дом, ее немедленно ловят, ее перья смазывают маслом; к ее лапкам привязывают бусы, и ее отпускают с обещанием, что церемония будет отпразднована немедленно. Эта птица сопровождает воинов и предупреждает или ободряет их своими криками. Если она пролетает поперек их пути справа налево, все хорошо; но если она летит слева, они должны вернуться домой, иначе отряд постигнет беда.
Духи Сангасанга используют других птиц и животных, чтобы предупредить строителей дома, если выбранное место им не нравится. Все тингьяны знают, что появление змей, больших ящериц, оленей или диких свиней на месте нового дома — плохой знак.
Если отряд или отдельный человек отправляется в путь, а зимородок (салаксак) летит спереди по направлению к только что покинутому месту, это приказ немедленно вернуться; иначе болезнь в деревне или семье заставит вернуться позже. Если колинг кричит авит, авит («нести, нести»), необходимо немедленное возвращение, иначе кто-то из отряда умрет и будет принесен домой. Когда змея переползает через тропу и заползает в нору, это верное предупреждение о том, что если поездку не отменить, кто-то из отряда умрет и будет похоронен в земле.
Падение дерева поперек тропы, когда жених направляется к дому своей невесты, грозит смертью для пары, в то время как поломка или падение предмета во время свадебной церемонии предвещает несчастье.
Не все знаки злые; ибо, если человек собирается охотиться или торговать и видит, как ястреб летит перед ним и ловит птицу или цыпленка, он может в этот день добыть всю дичь, которую сможет унести, или торговать на своих условиях.
Все вышеперечисленное важно, но наиболее постоянно используемый метод предсказания будущего — это осмотр желчи и печени убитых свиней. Этих животных убивают на всех великих церемониях, по окончании испытательного срока медиума, при рождении, смерти и похоронных обрядах, а также по другим важным поводам. Если планируется охота за головами, желчный пузырь удаляют и внимательно осматривают, ибо если он большой и полный, а жидкость в нем горькая, враг будет бессилен; но если пузырь маленький и лишь частично наполнен слабой жидкостью, плохо придется воинам, которые вступят в бой. Для всех остальных событий знаки дает сама печень. Когда она полная и гладкая, предзнаменования благоприятны; но если она в ямках, имеет черные пятнышки, сморщена или на ней есть перекрестные линии, духи настроены недоброжелательно, и дело следует отложить. Если, однако, дело очень срочное, можно принести в жертву еще одну свинью или птицу в надежде, что отношение духов может измениться. Если печень новой жертвы хорошая, церемонию или набег можно продолжать. Кровь этих животных всегда смешивают с рисом и разбрасывают для высших существ, но мясо готовят и съедают смертные.
Для возвращения украденных и потерянных вещей или животных используется один из трех методов. Первый — привязать шнур к крышке кувшина или раковинам, используемым медиумом. Его подвешивают так, чтобы он свободно висел, и задают ему вопросы. Если ответ «да», он будет раскачиваться из стороны в сторону. Второй метод — положить бамбуковую палку горизонтально на землю, а затем поставить на нее яйцо. Когда задается вопрос, яйцо отпускают. Если оно падает, ответ отрицательный; если стоит — отвечает «да». Третий и более распространенный способ — положить топорик для головы на землю, затем подуть на конец копья и поставить его острием вниз на лезвие топора. Если оно балансирует, ответ «да».
Церемониальные сооружения и принадлежности. — Как было указано, тингьяны проводят много церемоний в честь высших существ; и в связи с этим строят многочисленные небольшие сооружения и используют различные принадлежности, большинство из которых имеют определенные названия и хорошо установленное применение. Поскольку знание этих сооружений и приспособлений необходимо для полного понимания церемоний, здесь приводится алфавитный список, прежде чем перейти к подробному обсуждению обрядов.
Алалот: Две бамбуковые арки, поддерживающие травяную крышу. Небольшой кувшин с баси стоит в этом сооружении для использования посещающими духами. Обычно строится во время церемонии Саянг, но в Бакаоке его строят отдельно для исцеления от болезни или изменения дурного нрава (таблица XX, № 4).
Алиганг: Четырехзубая развилка ветки, в которую помещают кувшин с баси и другие подношения для духов игоротов из Талегтега (Салегсег). Его помещают в углу дома во время Саянга.
Ансисилит: Каркас, помещаемый рядом с камнями-хранителями на шестнадцатое утро Саянга. Он очень похож на Инапапаяг.
Балабаго (известный в Манабо как Талаган): Длинная бамбуковая скамья с крышей из листьев бетеля. Она предназначена как сиденье для гостей, как духов, так и людей, во время важных церемоний.
Балаг: Сиденье из дерева или бамбука, помещаемое близко к лестнице дома во время церемонии Саянг. Над ним и рядом с ним находятся листья алангтин, ветви дерева ланоти, сахарный тростник и лиственная ветвь бамбука. Здесь также находятся сеть, оснащенная свинцовыми грузилами, устройство в форме волчка и короткие секции бамбука, наполненные спиртным. В некоторых городах это сиденье почетного гостя, который черпает баси для танцоров. В Сан-Хуане это сиденье называется Патогау.
Балауа: Это самое большое и важное из сооружений для духов, которое строится во время церемонии Саянг. Крыша сделана из плетеного бамбука, покрытого травой когон. Она поддерживается восемью стойками, которые также служат опорой для бамбукового пола. У здания нет стен, но оно построено настолько прочно, что выдерживает несколько сезонов. За исключением времени церемоний, оно используется как место отдыха для мужчин или как ткацкая комната для женщин. Довольно часто шесты прокладываются вдоль структуры на нижнем уровне крыши; и этот «чердак», а также пространство под полом используются для хранения сельскохозяйственных орудий, пучков ротанга и кровельного материала (таблица XXI).
Балитанг: Большое сиденье, похожее на Балабаго, но с травяной крышей. Оно используется как сиденье для посетителей во время великих церемоний и праздников. Это название применяется в Манабо к маленькому домику, построенному среди бананов для духа Ималби.
Бани-ит или Бунот: Состоит из кокосовой скорлупы, подвешенной к шесту. Перья петуха воткнуты по бокам. Его делают как средство от головной боли, а также от хромоты.
Бангбангсал: Четыре длинных бамбуковых шеста вкапываются в землю и покрываются крышей, чтобы создать укрытие для духов Саяу, которые приходят на церемонию Тангпап.
Батог: Неочищенный кокос, покоящийся на трех бамбуковых палках, носит это имя. Он всегда появляется на церемонии Саянг, близко к Балагу, но его использование и значение неясны.
Бави, также называемый Бабави, Абаронг и Синаба-ан: Название, применяемое к любому из маленьких домиков, построенных в полях или садах как дом для духов Кайба-ан, Абат, Селдай и некоторых других, менее важных (таблица XXII).