По ее приглашению хозяин с женой присоединяются к ней, но предварительно они облачаются в хорошие одежды, а на головах и талиях носят пояса и венки из алантин или диких трав. Хозяину вручают длинный нож и дают указание перерезать горло поросенку. Его жена берет рисовую веялку и палку, подходит к каждому окну, пять раз ударяет по веялке, а затем бросает ее на пол, выкрикивая при этом: «Ва-хуи». Затем она ударяет веялкой по кувшину с алкогольным напитком, после чего трясет кокосовой скорлупой, наполненной рисом, у своего живота; когда она заканчивает, ей дают живую курицу, и она снова подходит к кувшину. Вскоре к ней присоединяется муж, вооруженный копьем и топором для отрубания голов. Проходя мимо напитка, он топает по земле, в то время как жена размахивает птицей, и все это время медиум продолжает окроплять их водой с помощью травяной кисти. Объяснения отдельным действиям не дается, но цель всего этого — изгнать болезнь, «точно так же, как петух хлопает крыльями». На циновку для духов ставят десять блюд, и медиум, напевая, касается каждого из них по очереди расщепленным бамбуком; после чего она складывает блюда в стопку и заставляет хозяина трижды присесть над ними. За этим актом следует еще одно окропление водой, а затем медиум размахивает пучком риса и зажженным факелом над головой каждого члена семьи, заверяя их, что все злые духи теперь уйдут.
Гости спускаются во двор, где их угощают напитком и где они танцуют да-энг и тадек. Во всех предыдущих случаях напиток подавали в чашах из скорлупы, но в эту ночь напитком наполняют своего рода пан-флейту, сделанную из бамбуковых трубок. Гость пьет из самой нижней трубки в ряду, и по мере того как он это делает, напиток перетекает из одной в другую, так что он фактически пьет из всех сразу. Бамбуковые трубки, прикрепленные к шестам с помощью веревок, также наполняются баси и подаются танцующим.
Пока остальные развлекаются, медиумы и хозяева строго заняты делом. Одетые в свои лучшие одежды, муж и жена подходят к каждому из домов духов и касаются их ногами — этот обход необходимо повторить десять раз. Каждый раз, когда они проходят мимо небольшой пристройки, похожей на крыльцо, известной как согаёб, медиумы окропляют их водой. Завершив свою задачу, медиумы расстилают циновку перед поросенком, который лежит под согаёбом, и танцуют на ней, время от времени останавливаясь, чтобы дать животному сильный пинок или посыпать его дробленым рисом. И так проходит ночь без сна и отдыха для всех главных участников церемонии.
Шестнадцатый день — Кадаклан, «величайший». Вскоре после рассвета люди сопровождают медиума к камням-хранителям у ворот деревни и молча наблюдают, как она смазывает маслом голову каждого камня и повязывает новую желтую полоску коры вокруг его «шеи». Как только она заканчивает, музыканты начинают энергично играть на своих ганса и барабанах, а двое стариков убивают маленького поросенка и собирают его кровь. Тушу приносят медиуму, которая кладет ее рядом с четырьмя блюдами: одно наполнено баси, другое солью, третье уксусом, а последнее — кровью поросенка. Она пьет напиток, окунает пальцы в кокосовое масло и гладит живот поросенка, после чего его разделывают обычным способом. Печень внимательно изучают, ибо по отметинам на ней можно предсказать судьбу хозяина. Если знамения неблагоприятны, приносят в жертву курицу в надежде, что дополнительное подношение побудит духов изменить свой вердикт; но если предзнаменования хорошие, церемония продолжается без остановок. Кишки и несколько кусков мяса кладут на анси-силит — небольшую раму или столик для духов возле камней. Хозяина, который наблюдал издалека, вызывают, дают ему кусок мяса, чтобы он отнес его домой в качестве еды, а остальное мясо готовят и подают гостям. Но прежде чем что-либо съесть, медиум кладет приготовленные орехи бетеля перед камнями, смешивает кровь с рисом и разбрасывает ее повсюду, призывая духов отовсюду прийти и поесть, а также отправиться с ней в деревню, где она продолжит церемонию. Когда компания приближается к бала-уа, музыканты начинают бить в свои ганса, а женщины во дворе толкут рис церемониальным способом. Когда они заканчивают, семья поднимается в бала-уа и танцует под музыку ганса, пока медиум не велит им остановиться.
Поросенка, который лежал перед согаёбом, и еще одного из двора убивают и кладут бок о бок рядом с бала-уа в месте, указанном медиумом. Она ставит между ними бамбуковую трубку с водой, кладет на их спины несколько кусочков приготовленного ореха бетеля, а затем гладит их бока смазанными маслом пальцами. Ее следующая обязанность — с помощью маленького топора для отрубания голов разбрызгать баси из кувшина на землю, одновременно призывая духов прийти и выпить (таблица XXXIV). Пучок, который лежал рядом с животными, открывают, и медиум достает из него красно-желтую повязку на голову с прикрепленными куриными перьями и браслеты из клыков кабана. Она надевает их на хозяина, а затем вручает ему одеяло. Держа последнее в вытянутых руках, как если бы он танцевал тадек, он несколько раз приседает над чашей с водой. Когда он заканчивает, медиум берет трубку с водой из-под поросят и, вылив немного на руку, наносит ее на живот жены и детей мужчины. Животных готовят во дворе, а в доме готовят большое количество риса. Во время приготовления еды музыканты играют без умолку, но как только еду выносят, они прекращают игру и присоединяются к остальным на пиру.
Лишь поздно днем снова проявляется активность. Сначала собираются немногие и начинают танцевать тадек; постепенно подходят другие, пока к наступлению темноты двор не заполняется. Всем подают баси, и вскоре над шумным смехом толпы слышится голос ведущего мужчины, поющего даленг. Посетители с уважением слушают песню и ответ, затем возобновляют музыку и танцы. Через некоторое время во дворе разводят огромный костер, и в его мерцающем свете две линии мальчиков и девочек или людей постарше выстраиваются, чтобы петь и танцевать даэнг.
Утром семнадцатого дня мужчины убивают двух поросят, обычно загоняя их через кустарник и закалывая копьями. Их готовят обычным способом и помещают: одного в бала-уа, другого в согаёб, где их разделывают. Кусочек мяса оставляют в каждом строении, переднюю половину одного животного уносят во двор, а остальное готовят в пищу.
На перевернутую рисовую ступку во дворе ставят кувшин с баси, надрезанные куриные перья и клыки кабана. Мужчину и его жену вызывают перед этим, украшают, как и накануне, и дают указание трижды станцевать вокруг ступки. Пока это происходит, щит и рисовую веялку прислоняют друг к другу так, чтобы образовалась арка, на которой лежит сноп риса. С середины свисает кусок горящего дерева, а поверх всего наброшена рыболовная сеть. Как и в предыдущей церемонии (ср. стр. 347), рис и огонь олицетворяют жизнь кого-то из членов семьи, которую злые духи могут пожелать захватить, но им это не удается, так как они не могут пройти сквозь ячеи сети. Подойдя к половине поросенка, которая стоит вертикально в рисовой веялке, медиум надевает на его шею нитку бус — агатовых и золотых — и прикрепляет кусочки золота к его ногам. Затем она вставляет тонкую палочку в каждую ноздрю и качает их попеременно вверх-вниз, как кузнец работал бы мехами. Через некоторое время она вынимает поршни и ими гладит тела членов семьи. Рядом с поросенком стоит чаша с водой, в которой лежит сердце. Хозяин подходит к ней, вынимает сердце и, положив его на свой топор для отрубания голов, подносит к животному, где оно лежит, пока он десять раз качает палочками в ноздрях. Тем временем его жену украшают венками из листьев и лоз; лист, содержащий хвост поросенка и немного мяса, кладут ей на голову, а в левую руку дают копье. Когда ее муж завершает свою задачу, она идет к ступке, где находит одно блюдо, полное крови и риса, и пустые кокосовые скорлупки. Рис и кровь олицетворяют жизни семьи, и, следуя указаниям медиума, она берет эти жизни и понемногу кладет их на скорлупки, но прежде чем все закончится, медиум велит ей вернуть их в большое блюдо. Подобным образом духи могут забрать часть жизни семьи, но вернут ее снова. Этот акт повторяется десять раз. Затем она берет кусок плетеного бамбука, по форме напоминающий два треугольника, поставленных один на другой, и идет к батогу, где ее дочь сидит под рыболовной сетью, держа похожий «щит». Они прижимают их друг к другу, и мать восемь раз возвращается к ступке. Медиумы, собравшиеся под согаёбом, начинают петь, в то время как один из них отбивает такт расщепленной бамбуковой палкой. По завершении песни один из них предлагает баси духам и гостям, а затем, положив на землю пучок зеленых листьев, выливает на него воду, заставляя хозяина и его жену топтаться в грязи. Мужчина теперь несет копье, а женщина держит в одной руке петуха, а в другой — пустую чашу. Пока они топчутся по влажным листьям, стоящие рядом старухи осыпают их рисом и водой.
С раннего утра у края дома была привязана собака. Теперь ее подносят к пучку листьев, бьют дубинкой по голове, перерезают горло, и часть ее крови наносят топором для отрубания голов на спины мужчины и женщины. На пучок выливают еще воды, они снова топчутся в грязи, и их снова осыпают рисом и водой. Мужчина идет к одной стороне бала-уа и перебрасывает пучок риса через него своей жене, которая возвращает его восемь раз.
Теперь формируется странная процессия, которая направляется к ручью. Впереди идет хозяин, вооруженный копьем, щитом и топором для отрубания голов; следом идет медиум, несущая бамбуковую раму — талапитап — как щит, и расщепленный бамбук — дакидак — как копье; затем идет старуха с чашей из кокосовой скорлупы, а за ней другая с пучком горящей рисовой соломы; позади нее — жена, за которой следует мужчина, волочащий мертвую собаку. Они останавливаются за пределами деревни, пока медиум прячет раму и расщепленный бамбук возле тропы. Вскоре мужчина с собакой покидает строй и волочит животное к далекому дереву, где привязывает его к ветвям. Когда они прибывают к ручью, люди останавливаются, а медиум держит чашу из скорлупы рядом с горящей соломой и читает диам. Автор дважды пытался получить этот диам, но он был произнесен так тихо и невнятно, что его полное содержание не было зафиксировано, также не удалось заставить медиума повторить его после церемонии. Из того, что было услышано, кажется вероятным, что это давак диам, предположение, которое становится более вероятным из-за убийства собаки и последующего купания. Как только медиум заканчивает, вся группа раздевается и купается.
По возвращении в деревню их встречает компания мужчин и мальчиков, которые нападают на них, бросая маленькие зеленые орехи. Хозяин достает раму для духов, которую спрятал медиум, и пытается с ее помощью отразить снаряды. Несмотря на это проявление враждебности, компания направляется к согаёбу, где мужчина и его жена моют лица в воде, содержащей кусочки кокосовых листьев. В течение всего утра женщины готовили еду, и теперь ее подают гостям, значительная компания которых собралась. Поздно днем всех духов поминают большим подношением еды. Во дворе сооружается каркас, на который кладут яйца, мясо, рыбу, рисовые лепешки, сахар, орехи бетеля, табак, баси и рис, смешанный с кровью. Позволив высшим существам несколько минут закончить свою трапезу, яства убирают, и с тех пор до заката все гости танцуют тадек. С наступлением темноты во дворе зажигают большой костер, и в кругу его света собирается компания, в то время как более важные мужчины поют даленг.
В некоторых деревнях мужчины собираются на следующее утро, чтобы выполнить любую необходимую работу в бала-уа, а затем медиумы празднуют давак, который всегда является частью этой церемонии. В Манабо давак следует через три дня.
Это великое и завершающее событие настолько похоже на процедуру, составляющую церемонию Тангпап, что представляется необходимым привести его только в схематичном виде, добавляя пояснения там, где они кажутся необходимыми. В бала-уа расстилается циновка, покрытая подарками для духов, которых ожидают. Здесь также находится щит для духов из жилища и большая куча мусора, состоящая из листьев, лоз и других предметов, использовавшихся в предыдущие дни.
Когда все готово, медиум садится у циновки, маленьким топором для отрубания голов зачерпывает масло из неглубокой чаши и дает ему капнуть на землю; затем она делает то же самое с баси и, наконец, гладит петуха, который лежит рядом с кувшином, все это время читая соответствующий диам.
Взяв щит для духов, который принадлежит жилищу, она наносит масло на каждый угол, а затем касается им голов всех членов семьи. Добавляются бусы и лист бетеля, и щит несут в дом, где его снова прикрепляют к стене как свидетельство для всех проходящих мимо духов, что церемония была проведена и для них была предоставлена еда.
Настало время появиться духам. Сев рядом с циновкой, медиум стучит по тарелке своими ракушками или куском свинца, а затем начинает свою песню. Она потирает руки друг о друга вращательными движениями, размахивает руками и начинает дрожать с головы до ног. Внезапно ею овладевает дух, и под его руководством она подносит масло к ноздрям хозяина и бьет его маленьким кнутом из сплетенного листа бетеля. Сделав это, она пьет за духа, и он уходит. Она снова поет, и снова ею овладевают. Один дух берет петуха и его крыльями убирает мусор в бала-уа и во дворе, высыпает его в поднос и приказывает унести из деревни. Таким же образом все болезни и несчастья будут удалены из поселения.
Следуют несколько духов, и по мере того как утро продолжается, медиум становится все более напряженной. Мышцы ее шеи и вены на лбу выступают как веревки, а пот струится с ее тела. Взяв в руку щит и топор для отрубания голов, она исполняет своего рода мышечный танец, затем подходит к каждому члену семьи и ударяет оружием друг о друга над их головами; от них она идет к дверям и окнам и ударяет по ним топором. Наконец она возвращается к циновке, балансирует чашу с баси на оружии и заставляет хозяина выпить. Затем следует еще одна атака на двери, а затем в изнеможении она опускается рядом с циновкой. После короткого отдыха она окунает бусы в масло и ими касается голов членов семьи. В этот момент музыканты начинают играть оживленную дробь, и, снова схватив свое оружие, медиум танцует перед щитом для духов. Подойдя к петуху на циновке, она отрезает часть его гребня и прижимает окровавленную птицу к спине или ноге каждого человека в комнате. Дух пьет и исчезает.
Следующий посетитель танцует с хозяином, а затем борется с ним, но, проигрывая матч, уходит. Как и в Тангпапе, большое количество второстепенных существ заглядывают на минуту-другую и проходят мимо. Один дух помещает семью под одеяло, разрезает кокос пополам над их головами и сначала позволяет воде стечь на них; затем, наконец, половинки позволяют упасть. Она размахивает горящей рисовой соломой над ними и убирает одеяло. Объясняется, что вода смывает все зло и что, как скорлупки падают с семьи, так и болезнь покинет их. Злые духи боятся огня и уходят, когда горящую рисовую солому размахивают вокруг одеяла.
В качестве последнего акта членам семьи дают указание держать в руках топор для отрубания голов, куриные перья, агатовые бусы и другие предметы, а затем взобраться на рисовую ступку во дворе. Вскоре один или несколько медиумов оказываются одержимы духами, которые бросаются к ступке и стремятся захватить ценные предметы. Прежде чем они могут осуществить свой замысел, их встречают старики и старухи, которые отбиваются от них. Наконец они оставляют попытку и вместе с хозяином и его женой идут к краю города, где собирают приятно пахнущие листья и лозы. Они несут их обратно в деревню, чтобы раздать гостям и поместить в дом и жилища духов.
В качестве последнего акта всем подают баси, и танцуют тадек, пока гости не будут готовы вернуться в свои дома.
В Сан-Хуане они делают плот для духов — талталабонг — как в Тангпапе, и спускают его на воду на закате.
Медиумам платят рисом, частью забитых животных, бусами, одним или двумя одеялами и, возможно, оружием или деньгами.
В течение следующего месяца семье запрещено выполнять какую-либо работу, приближаться к мертвому телу или входить в дом смерти. Дикий карабао, свинина, говядина, угри и дикий перец не могут употребляться в пищу в этот период, а дикие куры находятся под запретом в течение одного года.
Специальные церемонии
Две церемонии, которые следуют далее, не имеют широкого распространения, и они не являются наследственными. Они приводятся здесь из-за их сходства с великими церемониями, только что описанными.
Пинасал. — Этот довольно сложный обряд, по-видимому, ограничен Сан-Хуаном и близлежащими поселениями. Право на него не является наследственным, и любой, кто может позволить себе связанные с этим расходы, может его отпраздновать. Однако он обычно следует за Саянгом, если кто-то из членов семьи болен и не получает пользы от этой церемонии, ибо «не все духи присутствуют на каждой церемонии, и поэтому может потребоваться провести другие, пока не будет найден тот, кто вызвал болезнь».
В первый день дом украшают, как в Тангпапе и Саянге; связанного поросенка кладут возле двери, и над ним медиумы читают диам, а позже призывают нескольких духов. Гостям подают алкогольный напиток, они танцуют тадек или поют песни в честь семьи.
Рано на следующий день поросенка убивают и, после того как удаляют внутренности, накрывают цветным одеялом и несут в жилище. Здесь его встречают медиумы, которые размахивают дождевиками над животным, а затем причитают над тушей. «Поросенок и его покрытие — это частичная плата за жизнь больного человека. Они плачут по поросенку, чтобы им не нужно было плакать по пациенту». Позже поросенка разделывают и готовят как еду, только голову и ноги оставляют для духов.
Гипас, разделение, следует далее. Китайский кувшин кладут на бок, и на каждый конец кладут копье так, чтобы они почти сходились над центром кувшина. Затем на копья кладут свернутую циновку и, наконец, добавляют четыре бусины и повязку на голову. Затем циновку разрезают посередине, чтобы оставить равные части повязки и две бусины на каждой половине. «Это показывает, что дух теперь оплачен и отделен от дома».
Следующий акт — натянуть ротанговый шнур через центр комнаты и поместить на него много одеял и юбок. Мужчину и женщину, которые представляют добрых духов Ивагинана и Гимбагона, одевают в прекрасные одежды, и они держат в руках кусочки золота, прекрасное копье и другие ценные предметы. Их помещают с одной стороны шнура, а перед ними стоит ряд мужчин, положивших руки на плечи друг другу. Теперь медиумы входят в другой конец комнаты, расстилают циновку и начинают призывать духов. Вскоре ими овладевают злые существа, которые замечают пару, представляющую добрых духов, и, схватив палки или другие предметы, бросаются к ним, пытаясь захватить их богатство. Когда они достигают линии мужчин, они стремятся прорваться, но безуспешно. Наконец они оставляют это, но теперь пытаются захватить предметы, висящие на шнуре. Снова они терпят неудачу. «Если злые духи получат эти вещи, они будут приходить часто, их дети поженятся, и они также будут вредить семье; но если добрые существа сохранят свое богатство, их дети поженятся и будут помогать владельцу дома».