Если девочка из другой деревни, принято делать выплату ее родителям за каждый ручей, пересеченный на пути к новому дому; еще одна требуется, прежде чем она поднимется по лестнице дома, и еще другие, когда она входит в дом и ее вещи приносятся внутрь.
Обычное явление в Ба-аке и районе Сан-Хуан — когда родители девочки раскладывают ряды корзин, китайских тарелок или кувшинов на полу и предлагают их жениху. Прежде чем он сможет принять их, он должен сделать ответный подарок деньгами, бусами и тому подобным за каждый из них. Старейшины объясняют, что, когда молодые люди видят все подарки, разложенные на полу, они оценят связанные с этим расходы и с меньшей вероятностью расстанутся.
Если в любое время у родственников девочки есть повод усомниться в привязанности мужа, они идут в его дом и проводят собрание, известное как нагкакало-нан. Они помещают свинью, кувшин и несколько корзин на пол; и муж обязан обменять их на деньги и другие подарки, если он желает убедить людей в своей неизменной любви. После того как свинья была подана в качестве еды, старики совещаются; и если они решат, что родственники ошиблись, они возлагают всю стоимость собрания на истцов и возвращают подарки. Если обвинение подтверждается, родственники возвращают стоимость свиньи и оставляют себе предметы, полученные в обмен на корзины и посуду.
Развод не является редкостью и осуществляется советом, подобным тому, что был только что описан. Делается попытка примирить пару, но если это не удается, старики решают, кто виноват, и возлагают расходы на собрание на этого человека. Если вина лежит на муже, он должен завершить любую часть брачного выкупа, которая еще причитается; но если виновата женщина, ее родители и родственники должны вернуть подарки, распределенные во время помолвки. Основными причинами развода являются жестокость или лень со стороны мужчины, или неверность женщины.
Маленькие дети обычно остаются с матерью, но когда они достаточно взрослые, чтобы решать, они могут выбирать между своими родителями. Однако отец должен помогать в содержании своего потомства, и они получают долю в его имуществе, когда он умирает. Любая из сторон при разводе может вступить в повторный брак в любое время.
Тингьяны признают только одну жену, но мужчина может иметь столько наложниц (пота), сколько сможет обеспечить. Пота живет в своем собственном доме, но она вызывает некоторое презрение у других женщин и ее редко можно увидеть на общественных собраниях или в других домах. Ее дети принадлежат отцу, и у нее нет права апелляции к старикам, за исключением случаев жестокости. Мужчины с наложницами не страдают в глазах своих соплеменников, а считаются ловкими, раз смогли завоевать двух или трех женщин.
Пота, как правило, верна одному мужчине, и проституция почти неизвестна. Неверность со стороны помолвленной девушки, или жены, или даже пота почти наверняка вызовет серьезные неприятности и, вероятно, закончится убийством.
Раннее обручение и брак детей свели незаконные половые связи к минимуму; тем не менее, иногда случается, что непомолвленная девушка, не являющаяся пота, оказывается беременной. В таком случае от мужчины ожидается подарок в размере около ста песо людям девушки, и он должен содержать ребенка, когда тот наконец окажется на его попечении. Ни одна из сторон в таком случае не теряет положения в сообществе, если только отец не откажется признать ребенка. Если бы это случилось, он стал бы предметом насмешек в сообществе, и это могло бы привести к штрафу. Обычный исход такого незаконного союза заключается в том, что девушка становится пота отца своего ребенка.
Смерть и погребение.—Болезнь и смерть обычно вызываются недружелюбными духами; иногда сам Кадаклан таким образом наказывает тех, кто отказывается подчиняться обычаям; иногда они вызываются смертными, практикующими магию, или самими людьми в качестве наказания за нарушение табу; и, наконец, насильственная смерть признается происходящей от человеческого вмешательства.
Методы задабривания духов, преодоления магии и срыва злых замыслов обсуждаются в другой главе (ср. стр. 295 и след.). Если все это не помогает и пациент умирает, семья и родственники немедленно надевают старую одежду и вступают в период траура, в то время как друзья и родственники помогают в распоряжении телом.
Похороны — большое событие в тингьянской деревне. Умершего купают, «чтобы его дух был чист», и помещают на бамбуковое сиденье в конце дома. Это сиденье, которое известно как сангадел, сооружается путем прислонения трех длинных бамбуковых шестов к стене и установки на них рамы из бамбуковых планок на высоту около трех футов. К верху прикрепляется циновка, которая растягивается на пол впереди.
Труп одевают в лучшие одежды, бусы и серебряная проволока окружают его шею, в то время как над ним и вокруг него находится много ценных одеял, поясов, набедренных повязок, тканых юбок и тому подобного, которые дух должен взять с собой к предкам в Маглаву, свой будущий дом. Живая курица помещается за креслом в качестве подношения, но после похорон она становится собственностью друга, который убирает шесты из дома. Мясо маленькой свиньи также предлагается духам, в то время как внутренности подвешивают прямо снаружи двери, пока тело не будет похоронено. Во дворе в северо-восточном углу дома стоит перевернутая рисовая ступка, на которой находится блюдо с баси — подношение духу Ал-лот, который взамен предотвращает гнев людей.
О нуждах духа умершего заботятся члены семьи. Их обязанность — поместить два маленьких кувшина со спиртным рядом с трупом и приносить ему еду, когда остальные едят.
До этого момента обеспечивались только те духи, которые присутствуют на церемонии с дружескими намерениями, но тингьяны осознают, что есть и другие, которых нужно держать на расстоянии или, по крайней мере, заставить оставить тело невредимым. Первым из этих злых существ, от которых нужно защищаться, является Кадонгаян, который в прежние времена имел обыкновение посещать каждые похороны и развлекаться, разрезая рот трупа так, чтобы он простирался от уха до уха. Благодаря дружескому наставлению Кабонияна стало известно, что если живую курицу с разрезанным до горла ртом привязать к двери дома, ее страдания будут замечены злым духом, который, опасаясь подобного обращения, не попытается войти в жилище.
Духа Ибва также очень боятся. Давным-давно он имел обыкновение смешиваться с людьми в человеческом обличье, не причиняя им вреда, но необдуманный поступок плакальщика направил его на злой путь, которым он с тех пор следует. В те времена, говорят, труп держали в жилище семь дней; и, поскольку тело разлагалось, жидкость, которая выходила из него, собирали в блюда и помещали в могилу. В упомянутом случае ему подали чашу «сала» для питья. Он немедленно приобрел большую любовь к этому отвратительному блюду и часто даже пожирал тело. Поскольку он боится железа, его можно прогнать, используя металлическое оружие. Также необходимо охранять могилу от него и духа Селдей, который требует крови или трупа.
Акоп — еще один злой дух, у которого есть голова, длинные слизистые руки и ноги, но нет тела. Он всегда рядом с местом смерти, ожидая возможности обнять супруга умершего, и как только живой почувствует его холодные объятия, смерть обязательно последует. Поэтому в одном углу комнаты возводится баррикада из подушек, и за ней жена вынуждена оставаться в течение трех дней, пока тело держат в доме, в то время как всю ночь она спит под рыболовной сетью, в ячейках которой длинные пальцы духа обязательно запутаются. Тем временем две или три старухи сидят рядом с трупом, обмахивая его и постоянно причитая, в то же время внимательно следя за тем, чтобы духи не приближались к телу или вдове (табл. XVI). Время от времени жена может подползти к трупу и, причитая и лаская его, умолять дух не уходить. Согласно обычаю, она уже сняла свои бусы, надела старую одежду и головную повязку из коры и накинула на голову большое белое одеяло, которое носит до окончания похорон. Также все родственники надевают старую одежду и им запрещена всякая работа. Семья покойного находится под еще более строгими правилами. Кукуруза — их единственная пища; они не могут прикасаться ни к чему кровавому, также они не могут размахивать руками при ходьбе. Им запрещено садиться на лошадь, и ни при каких обстоятельствах им не разрешается покидать деревню или участвовать в веселье. Несоблюдение этих правил влечет за собой быстрое наказание, обычно осуществляемое духом умершего. За исключением жены, эти ограничения снимаются после церемонии крови и масла (описанной в более позднем абзаце), но вдова продолжает носить траур до празднования Лайог, в конце года.
По словам многих информантов из числа пожилых мужчин, раньше после смерти взрослого человека мужчины должны были надеть белые головные повязки и отправиться на охоту за головами. До их возвращения было невозможно провести церемонию, освобождающую родственников от табу.
Утром третьего дня гости-мужчины собираются во дворе и, выпив баси, выбирают одного из своей среды, после чего начинают бить его по запястью или бедру легким прутом (таблица XVII). Требуется нанести двести ударов, но поскольку палка расщеплена только с одного конца, наносится сто ударов. Эта порка не является суровой, но повторяющиеся удары достаточны, чтобы вызвать припухлость плоти. Как только первый человек получает удары, он берет прут и приступает к нанесению ста пятидесяти ударов каждому присутствующему мужчине, за исключением тех, чьи жены беременны. Если бы кто-то из последних был наказан, его жена могла бы перенести выкидыш. Заявленная цель этой порки — «заставить всех людей почувствовать такую же скорбь, как родственники умершего».
В большинстве долинных поселений захоронение производится под домом, «поскольку так гораздо легче защитить тело от злых духов, а могила также защищена от дождя». Однако в Манабо и многих горных деревнях захоронение производится во дворе. Принято открывать могилу, в которой уже покоятся несколько родственников покойного.
Ближе к полудню последнего дня некоторые мужчины начинают расчищать бамбук, защищающий старое захоронение, и убирать землю.
Рисунок 3.
Поперечные разрезы, показывающие типы могил.
Могила обычно имеет одну из форм, указанных на рис. 3, и когда достигается глубина около трех футов, рабочие натыкаются на каменные плиты, защищающие нижнюю камеру. Когда они достигают их, копатели делают отверстие и, просовывая горящие сосновые лучины, взывают к покойнику внутри: «Вы должны прикурить свои трубки этими». Как только плиты подняты, старейшая родственница покойного спускается в могилу, собирает кости последнего погребенного человека, связывает их в узел и перезахоранивает в одном из углов. В настоящее время не существует такого типа погребальной камеры, как описано Ла Жироньером, нет также памяти или традиции о таком устройстве. Поскольку его визит состоялся менее века назад, маловероятно, что все следы этого были бы утрачены. Обильные осадки в этом районе сделали бы строительство и содержание такой камеры почти невозможными, в то время как страх оставить трупы таким образом открытыми для враждебных духов и набегов врагов в поисках голов также свидетельствовал бы против такой практики. Его описание мумификации или высушивания трупа с помощью огней, разведенных вокруг него, также отрицается стариками из Манабо, которые настаивают, что у них никогда не было такого обычая. Безусловно, сегодня этого не существует. В культуре, где влияние обычая так сильно, как здесь, кажется, что забота о трупе, которая тесно связана с состоянием духа в его последнем пристанище, была бы одной из последних вещей, которые могли бы измениться, в то время как процедуры после смерти сегодня настолько единообразны по всему поясу тингьянов, что они свидетельствуют о значительной древности.
Когда могила готова, об этом объявляют в жилище, и это становится сигналом для возобновления плача. Жена и близкие родственники бросаются на труп, лаская его и неистово рыдая. Что бы ни было в плаче первых двух дней от долга или уважения, этот прощальный всплеск скорби искренен. Слезы стоят в глазах многих, в то время как другие прекращают причитать и судорожно всхлипывают. Через некоторое время старуха приносит семена олдот, каждое нанизанное на нитку, и привязывает по одному на запястье каждого человека в качестве защиты от злого духа Акопа, который, потерпев поражение в своих замыслах против вдовы, может попытаться выместить свой гнев на других.
Когда это сделано, медиум садится перед телом и, закрыв лицо руками, начинает петь и причитать, призывая духа войти в ее тело. Внезапно она падает в обморок, в то время как все присутствующие проявляют подавленное волнение. Через мгновение или два у ее головы и ног помещают огонь и воду, «чтобы отпугнуть духа», а затем медиум передает последнее послание покойного его семье. Это, за очень редкими исключениями, единственный раз, когда духи умерших общаются со смертными; и это, насколько автору удалось узнать, единственный случай, когда медиум повторяет переданные ей послания. В другое время она одержима природными духами, которые затем говорят непосредственно со смертными.
В качестве последней подготовки к могиле в каждой одежде, которую носил покойный, выжигается небольшое отверстие, иначе дух Ибва позавидует ему из-за одежды и попытается украсть ее. Затем труп заворачивают в циновку и выносят из дома. Носильщики идут прямо к балауа и на мгновение оставляют тело в нем. Если этого не сделать, дух будет беден в своей будущей жизни и не сможет построить балауа.
Тело помещают в могилу во всю длину, каменные плиты укладывают обратно, щели между ними заполняют влажной глиной, и могилу засыпают. Когда последняя земля засыпана, убивают маленького поросенка, и его кровью окропляют рыхлую почву. Тем временем Сэлдай умоляют уважать могилу и оставить ее нетронутой. Животное разделывают, и небольшой кусок дают каждому гостю, который по пути домой остановится и положит мясо на землю в качестве подношения, повторяя при этом диам. Если он не сделает этого, болезнь или смерть обязательно посетят его дом или деревню.
В качестве дополнительной защиты от злых духов, особенно Ибва, над могилой помещают железный лемех плуга, «ибо большинство злых духов боятся железа»; и в течение этой ночи и девяти последующих у могилы и у подножия лестницы дома поддерживается огонь.
В ту ночь мужчины проводят около часа в доме скорби, распевая санг-сангит — песню, в которой они восхваляют покойного, подбадривают вдову и просят о благополучии семьи. Плакальщики по-прежнему остаются в жилище, чтобы защитить вдову, а мужчине-родственнику поручается следить за тем, чтобы огонь у подножия лестницы ярко горел.
Рано на следующее утро вдова, под строгой охраной плакальщиков, идет к реке, бросает свою головную повязку в воду, а затем входит сама. Когда она погружается в воду, старик бросает на нее связку горящей рисовой соломы. «Вода смоет часть скорби, а огонь прояснит ее мысли». По ее возвращении в деревню могилу огораживают бамбуковым забором, а над ней подвешивают неглубокую раму, похожую на ящик, известную как патай, в которую помещают предметы, необходимые духу. Внутри дома циновка и подушка покойного лежат готовыми к использованию, а во время еды рядом с ними ставится пища. Время, в течение которого циновка остается расстеленной, несколько различается в разных городах и семьях. В некоторых случаях ее убирают по окончании периода табу, в то время как в других ее не сворачивают; окна дома также не открываются до празднования церемонии Лайог год спустя.
Табу обычно строго соблюдается в течение десяти дней; но если есть какая-то неотложная причина, например, посадка или сбор урожая, оно может быть снято несколько раньше. Оно завершается церемонией крови и масла. Лакай, другие старики поселения и все родственники собираются в доме скорби, пока медиумы готовятся к церемонии. Они убивают маленького поросенка и собирают его кровь в блюдо; в другой сосуд они помещают масло. Из различных листьев сделана кисть, которую медиум окунает в кровь и масло, а затем проводит ею по запястьям или лодыжкам каждого присутствующего, говоря при этом: «Пусть листья лев-лев (Fiscus hauili Blanco) унесут болезнь и смерть в другой город; пусть кавайян («бамбук») заставит их быстро расти и быть сильными, как он, и иметь много ветвей; пусть атилваг (Breynia acuminata Nuell. Arg.) обратит болезнь в другие города». Немного масла втирается в голову каждого присутствующего; и все, кроме вдовы, освобождаются от ограничений. Она должна по-прежнему воздерживаться от ношения бус, украшений или хорошей одежды; и ей запрещено принимать участие в любых увеселениях до церемонии Лайог.
По завершении помазания старики обсуждают распоряжение имуществом и другие важные вопросы, связанные со смертью.
Лайог. Через несколько месяцев после похорон (обычно по прошествии года) друзей и родственников созывают на Лайог — церемонию, проводимую с заявленной целью «выразить уважение к умершему и заставить семью забыть свою скорбь». Друзья приходят издалека и из ближних мест; рис, свиньи, коровы или карабао готовятся в качестве пищи, в то время как баси льется рекой. Говорят, что спиртное, подаваемое в это время, — «как слезы по умершему». Медиум идет к камням-хранителям деревни и предлагает там рис, смешанный с кровью; она смазывает камни маслом, надевает новые желтые головные повязки на каждый из них и, станцевав тадек, возвращается к собранию. Часто ее сопровождает группа мужчин, которые кричат на обратном пути, «чтобы отпугнуть злых духов».
Рядом с домом для покойного готовят стул, на который кладут одежду и еду. Во дворе четыре скрещенных копья образуют каркас, на котором покоится щит (таблица XVIII), и на нем лежат бусы, еда и одежда — подношения для духов; в то время как рядом с лестницей дома находится стол духов, сделанный из перевернутых рисовых ступок.
Продолжительность этой церемонии во многом зависит от богатства семьи, так как родственники должны предоставить все необходимое в это время. Проводятся игры, много пьют и поют; но прежде чем члены семьи смогут принять участие, они одеваются в хорошую одежду, и церемония крови и масла повторяется над ними. По окончании танцев они входят в дом, сворачивают циновку, использовавшуюся покойным, открывают двери и окна, и все снова вольны делать то, что хотят. Если они не свернут циновку в это время, она должна оставаться до тех пор, пока не будет проведен другой Лайог; и в течение этого интервала действуют все прежние ограничения.