«Тингьяны: Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени»

Cephalic index 82.3

Length-Height index 73.9

Nasal index 81.2

Цвет — варьируется от темно-оливкового до красного; реже оливковый или желтовато-белый.

Глаза — черные, иногда красновато-карие.

Волосы — кажутся прямыми в большинстве случаев, но из-за короткой стрижки легкая волнистость могла остаться незамеченной. Черные.

Сравнение этих цифр с цифрами наших групп Лусона выявляет несколько интересных моментов. Оно показывает, что тингьяны не связаны с китайцами «из-за своего высокого роста»; ибо они, на самом деле, ниже, чем китайцы или игороты. Также очевидно, что они напоминают южных китайцев не больше, чем жители Бонтока. Далее видно, что и тингьяны-илоки, и китайцы проявляют большее сходство с малайцами Перака, чем друг с другом. На самом деле, мы не находим радикальных различий между любыми из обсуждаемых народов; несмотря на очевидные незначительные вариации, племена северо-западного Лусона приближаются к общему типу, и этот тип, по-видимому, недалеко ушел от доминирующего элемента в Южном Китае, Индокитае и Малайзии в целом, что, вероятно, можно объяснить общим происхождением в далеком прошлом.19

Имея перед собой эти данные, мы могли бы легко отбросить большинство теорий ранних авторов как интересные спекуляции, основанные на поверхностных наблюдениях; но утверждение, что тингьяны произошли от пиратской банды Лимахона, получило такое широкое распространение, что заслуживает дальнейшего внимания. Следует помнить, что место китайской катастрофы находилось в Пангасинане, в трех днях пути к югу от территории тингьянов. Маловероятно, что сила, достаточно большая, чтобы наложить свой отпечаток на местное население, могла пробраться в Абру, не будучи доложенной Сальседо, который тогда имел свою штаб-квартиру в Вигане.

Уже в 1598 году тингьяны были настолько могущественны и агрессивны, что пришлось предпринять активные шаги для защиты жителей побережья от их набегов. Если бы их признали по существу китайцами — иностранным, враждебным населением, — какое-то упоминание об этом факте определенно должно было бы попасть в испанские записи того периода. Такие данные полностью отсутствуют, в то время как чрезвычайно богатые традиции тингьянов20 также не дают никаких свидетельств такого вторжения. Стр. 258

Наличие большого количества древней китайской керамики в Абре должно быть приписано торговле, ибо немыслимо, чтобы беглая банда воинов несла с собой сотни сосудов — многие из которых большого размера, — которые сейчас находят во внутренних районах.

Предполагаемое сходство одежды мужчин с одеждой рыбаков Фуцзяни также не имеет ценности, ибо во время испанского вторжения и илоки, и тингьяны не знали брюк. Только после приказа губернатора Пеньярубии в 1868 году, запрещающего всем неодетым язычникам появляться в христианизированных городах, последние надели такую одежду. Сегодня многие мужчины имеют полные костюмы, но обычная одежда — это повязка на голову, набедренная повязка и пояс.

Наконец, кажется странным, что тингьяны должны быть «миролюбивого характера» из-за того, что они произошли от банды китайских пиратов.

Обобщая наш материал, мы можем сказать о тингьянах, что это довольно невысокий, хорошо сложенный народ с умеренно высокими, брахицефальными головами, довольно высокими носами и угловатыми лицами. Их волосы коричнево-черные и склонны к волнистости, в то время как кожа варьируется от светло-оливково-коричневого до темно-красновато-коричневого. Изучение наших таблиц показывает, что внутри этой группы существуют большие крайности в росте, форме головы и носа, цвете и тому подобном, что указывает на очень неоднородные элементы в ее составе. Мы также обнаруживаем, что физически тингьяны тесно соответствуют илокам, в то время как они сливаются без резкого перехода с апаяо восточных горных склонов. При сравнении с игоротами проявляются большие различия; но даже здесь сходств так много, что мы не можем классифицировать эти два племени как представителей разных рас.

Мы видели, что этот народ во многих отношениях приближается к южным китайцам, но это также верно для всех других обсуждаемых племен, и, следовательно, мы не оправданы на анатомических основаниях считать тингьянов отдельными из-за китайского происхождения. Свидетельства исторических данных и языка приводят нас к тем же выводам. Китайское влияние через торговлю было активным на протяжении многих веков вдоль северного и западного побережья Лусона, но оно не было достаточно близким, чтобы внедрить такие обычные предметы удобства и необходимости, как составной лук, гончарный круг, колесные транспортные средства и тому подобное.

Анатомические данные также не позволяют нам выделить это племя из других из-за японского или индонезийского происхождения. Стр. 259

1 Дискуссии относительно китайского происхождения тингьянов можно найти в: Mallat, Les Philippines, Т. I, стр. 212–213; Т. II, стр. 104–7, 345 (Париж, 1846); Plauchet, L'Archipel des Philippines (Revue des deux Mondes, 1887, стр. 442); Buzeto y Bravo, Diccionario geografico estadistico historico; Semper, Die Philippinen und ihre Bewohner (Вюрцбург, 1869); Blumentritt, Versuch einer Ethnographie der Philippinen (Peterman's Mittheilungen, 1882, № 67); Reyes, Die Tinguianen (Mittheilungen K. K. Geogr. Gesellschaft in Wien, 1887, стр. 5 и сл.); Reyes, Filipinas articulos varios (Манила, 1887); Sanchez y Ruiz, Razas de Filipinas, usos y custombres, Memoria Exposicion General, стр. 51, 60, 138 (Манила, 1887); Montblanc, Les Isles Philippines, стр. 22 (Париж, 1887); Montero y Vidal, El Archipelago Filipino, стр. 289 (Манила, 1886); Bowring, A Visit to the Philippines, стр. 171 (Лондон, 1859); Sawyer, The Inhabitants of the Philippines, стр. 276 (Лондон, 1900); Zuniga, Historia, стр. 19–38 (Сампалок, 1803); Colin, Labor evangelica, Т. I, гл. 4, 12–14 (Мадрид, 1663); Blair и Robertson (The Philippine Islands, Т. XL, стр. 316 и сл.) дают перевод San Antonio Chronicas, написанной в Маниле между 1738–44 гг., а также Colin, Labor evangelica, 1663 г.; Brinton, The Peoples of the Philippines (Am. Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 302).

2 Paul De La Gironière, Vingt années aux Philippines (Париж, 1853); Stuntz, The Philippines and the Far East, стр. 36 (Нью-Йорк, 1904).

3 Цитируется по Paterno, La antigua civilizacion Tagalog, стр. 122–123 (Мадрид, 1887).

4 Brinton, The Peoples of the Philippines (Am. Anthropologist, Т. XI, 1892, стр. 297). См. также De Quatrefages, Histoire générale des races humaines, стр. 515–517, 527–528.

5 Census of the Philippine Islands of 1903, стр. 453–477.

6 The Non-Christian Tribes of Northern Luzon (Philippine Journal of Science, Т. I, стр. 798, 851, Манила, 1906).

7 Blumentritt (Ethnographie der Philippinen, Введение; также American Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 296) выдвинул теорию трех малайских вторжений на Филиппины. К первому, которое датируется примерно 200 г. до н. э., относятся игороты, апаяо и тингьяны, но последние считаются более поздним периодом. Второе вторжение произошло около 100–500 гг. н. э. и включает тагалов, висайя, илоков и другие народы, использующие алфавит. Третье представлено мусульманскими группами, которые начали проникать на острова в XIV веке.

8 Brinton (Am. Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 302) утверждает, что илоки северо-западного Лусона заметно китайские по внешности и речи, но он не приводит ни авторитетов, ни примеров, чтобы обосновать это утверждение. Об индийском влиянии на филиппинские диалекты см. Pardo De Tavera, El sanscrito e la lingua tagalog (Париж, 1887); также Williams, Manual and Dictionary of Ilocano (Манила, 1907).

9 Подробное изучение языка не представлено в этом томе. Автор имеет большую коллекцию текстов, которые будут опубликованы позднее, вместе с изучением основных диалектов тингьянов. Краткое описание языка илоков, сделанное автором, можно найти в New International Encyclopædia.

10 Более подробное изучение этих племен будет дано в готовящемся к печати томе о филиппинских физических типах.

11 Наблюдения за 13 черепами илоков сведены в таблицу Koeze (Crania Ethnica Philippinica, стр. 56–57, Харлем, 1901–4).

12 Короткая серия измерений черепов игоротов дана Koeze (Crania Ethnica Philippinica, стр. 42–43, Харлем, 1901–4).

13 Am. Anthropologist, 1906, стр. 194–195.

14 Notes sur les Chinois du Quang-si (L'Anthropologie, Т. IX, 1898, стр. 144–170).

15 The Races of Man, стр. 384, 577 и сл. (Лондон, 1900).

17 Об измерениях северных китайцев и китайцев Формозы см. Koganei, Messungen an chinesischen Soldaten (Mitt. med. Fak. k. japan. Univ. Tokio, 1903, Т. VI, № 2), und Messungen an männlichen Chinesen-Schädeln (Internat. Centralblatt für Anthropologie, 1902, стр. 129 и сл.).

16 Martin, Inlandstämme der Malayischen Halbinsel, pp. 237, 351, 358, 386 (Jena, 1905).

18 О других наблюдениях в Малайзии в целом см. Annandale и Robinson (Jour. Anth. Inst., Т. XXXII, 1902); Keane, Ethnology (Кембридж, 1907); Duckworth (Jour. Anth. Inst., Т. XXXII); Hose и McDougall (The Pagan Tribes of Borneo, Т. II, стр. 311 и сл.) дают результаты Haddon; Hamy (L'Anthropologie, Т. VII, Париж, 1896); Hagen, Anthropologische Studien aus Insulinde (Амстердам, 1890); Sullivan, Racial Types in the Philippine Islands (Anth. Papers, American Museum of Nat. Hist., Т. XIII, ч. 1, Нью-Йорк, 1918).

19 Sullivan (Anthropological Papers, American Museum Nat. History, Т. XXIII, ч. 1, стр. 42) дает графическую корреляцию роста, головных и носовых указателей, которая показывает поразительное сходство между тагалами и пангасинанами Филиппин и южными китайцами. Если бы он использовал измерения Дженкса бонток-игоротов, эта группа также довольно близко подошла бы к уже упомянутым. Тот же метод, примененный к илокам и тингьянам, показывает, что они соответствуют этому типу.

20 См. «Традиции тингьянов» (этот том, № 1).

Жизненный цикл

Рождение. — Естественная причина беременности понятна тингьянам, но в сочетании с этим знанием существует вера в ее тесную связь с миром духов. Сверхъестественное зачатие и неестественные роды часто упоминаются в традициях и принимаются как истинные массой людей; в то время как возможность увеличения плодовитости мужа и жены с помощью магических действий, совершаемых в связи с брачной церемонией, не вызывает сомнений. Точно так же жена может пострадать, если съест необычные продукты1, и неудовлетворенные желания фруктов и тому подобного могут привести к катастрофическим последствиям как для будущей матери, так и для ребенка.2 Тесная связь, существующая между отцом и нерожденным младенцем, ясно проявляется в различных фактах; например, мужа беременной женщины никогда не бьют на похоронах, как других гостей, чтобы это не привело к травме ребенка.

Тот факт, что эти мифические события и магические практики не согласуются с его фактическими знаниями, никак не беспокоит тингьяна. Сомнительно, чтобы он осознавал конфликт; и если бы на это обратили его внимание, он объяснил бы это ссылкой на рассказы прежних времен или на деятельность высших существ. Подобно человеку в цивилизованном обществе, он редко рационализирует общеизвестные факты — религиозные или иные, — которые его группа в целом считает истинными.

Считается, что когда смертная женщина беременеет, женщина-анито также беременеет, и обе рожают в одно и то же время. В остальном жизни двух детей, по-видимому, не связаны тесно, хотя, как мы увидим позже, матери следуют одной и той же процедуре некоторое время после родов (ср. стр. 268).

Согласно общему поверью, сверхъестественные существа иногда овладевали менструальной кровью или последом, которые под их присмотром развивались в человеческое потомство, некоторые из которых занимают Стр. 260 видное место в племенной мифологии.3 В сказаниях нам рассказывают, что лягушка забеременела и родила ребенка после того, как слизала слюну Апонитолау4, дева зачала, когда повязка на голову ее возлюбленного легла на ее юбку5, в то время как обычные роды детей в мифический период, по-видимому, происходили из-под пальцев будущей матери.6 Анито и, в нескольких случаях, тени умерших имели половые связи с женщинами тингьянов7, но дети от таких союзов всегда рождаются преждевременно. Как правило, выкидыш считается результатом союза с обитателями мира духов, хотя будущую женщину часто предупреждают не злиться и не печалиться, чтобы ее «кровь не стала сильной и ребенок не родился». Говорят, что аборты иногда практикуются незамужними женщинами; но такие случаи чрезвычайно редки, так как потомство очень желанно, и шанс заключить удовлетворительный брак никак не пострадал бы от наличия незаконнорожденного ребенка.8

За исключением района Манабо, не принято делать никаких подношений или вносить какие-либо изменения в повседневную жизнь беременной женщины, пока время ее родов не станет близким. В Манабо семейное собрание проводится примерно за месяц до ожидаемого события, в это время женщина съедает маленького цыпленка, пока ее родственники наблюдают. После завершения этой трапезы она кладет два пучка травы, немного коры и бус в маленькую корзину и привязывает ее рядом с окном. Значение этого действия неясно для людей, но это «старый обычай, и он приятен духам».

Незадолго до того, как ожидается ребенок, в жилище вызывают двух или трех медиумов. Расстелив циновку в центре комнаты, они помещают на нее свои принадлежности (ср. стр. 302) и подарки9 для всех духов, которые могут присутствовать на церемонии. Девять маленьких кувшинов, покрытых листьями алин, распределяются по дому и двору; один стоит на топоре для голов, помещенном на перевернутую рисовую ступку рядом с жилищем, другой стоит рядом в веялке и покрыт пучком риса; четыре идут в угол комнаты; в то время как остальные помещаются по обе стороны дверного проема. Эти кувшины позже используются для хранения вареного риса, который предлагается Ингинлаод, духам запада. У подножия лестницы дома втыкается копье, и к нему прикрепляется длинная узкая ткань многих цветов. Наконец, связанный поросенок кладется прямо за дверью головой на восток.

Когда все готово, медиумы велят мужчинам играть на тонг-а-тонг (ср. стр. 314); затем, присев на корточки рядом с поросенком, они гладят его бок смазанными маслом пальцами, при этом напевая соответствующие диамы (ср. стр. 296). Сделав это, они начинают призывать духов в свои тела и от них узнают, что нужно сделать, чтобы обеспечить здоровье и счастье ребенка. Позже в ухо поросенка наливают воду, чтобы «как он стряхивает воду, так и злые духи были выброшены из этого места».10 Затем старик разрезает тело животного и, просунув руку, вытаскивает еще пульсирующее сердце, которое отдает медиуму. С его помощью она гладит тело будущей женщины, «чтобы роды были легкими и как защита от вреда», а также касается других членов семьи.11 Затем она направляет свое внимание на печень, ибо по ее состоянию можно предсказать будущее ребенка (ср. стр. 307).

Пока медиум была занята ближайшими родственниками, друзья и родственники готовили мясо для еды, которое теперь подается. Никакая часть не резервируется, кроме вареных внутренностей, которые помещаются в деревянное блюдо и ставятся среди других подарков, предназначенных для высших существ.

После еды медиумы продолжают призывать духов до позднего вечера, когда проводится церемония, известная как Гипас — разделение.12 Главный медиум, в которую теперь вселился могущественный дух, покрывает свое плечо священным одеялом13 и в сопровождении старейшего родственника-мужчины будущей женщины идет в центр комнаты, где лежит связанный поросенок с узкой тканью, проходящей вдоль его тела от головы до хвоста. После долгих споров они решают точный центр животного, а затем левой рукой каждая хватает за ногу. Стр. 262 Они поднимают жертву с пола и топорами для голов, которые держат в свободных руках, разрубают ее пополам. Таким образом смертные платят духам за их долю в ребенке, и отныне они не имеют на него никаких претензий. Дух и старик пьют баси, чтобы скрепить свою дружбу; и церемония заканчивается.

Маленькие горшки и другие предметы, используемые в качестве подношений, помещаются на священное одеяло в одном углу комнаты, где они остаются до рождения ребенка, «чтобы все духи знали, что Гипас был проведен». Часть забитых животных и какой-то небольшой подарок отдаются медиумам, которые затем уходят.

В Сан-Хуане на пол кладется ткань, а на нее кладутся орехи бетеля, четыре бусины и свинцовое грузило. Они делятся топором для голов таким же образом, как и поросенок, но медиум оставляет для своего собственного использования долю, предназначенную духам.

В жилищах лучшего класса, построенных из досок, обычно есть небольшая секция в одном углу, где пол из бамбука; и именно здесь происходят роды, но в обычных жилищах нет указанного места.

Роженица находится в коленопреклоненном или присевшем положении, держась руками за веревку или бамбуковый шест, который подвешен к стропилу на высоте ее плеч.14 Она тянет за него, в то время как одна или несколько пожилых женщин, сведущих в делах, касающихся деторождения, разминают и надавливают на живот, и, наконец, извлекают ребенка. Пуповина перерезается бамбуковым ножом15 и перевязывается тканью из коры. Если роды будут тяжелыми, под домом будет убит поросенок, а его кровь и мясо предложены духам, чтобы получить их помощь.

Если ребенок по-видимому мертворожденный, акушерка подносит китайское блюдо близко к его уху и несколько раз ударяет по нему свинцовым грузилом. Если это не дает ответа, тело заворачивают в ткань и вскоре хоронят под домом. Здесь нет веры, как это принято во многих других частях Филиппин, что духи нерожденных или мертворожденных детей составляют главных новобранцев для армии злых духов.

Последовавшее место помещается в маленький кувшин вместе с бамбуковыми листьями, «чтобы ребенок рос, как это крепкое растение», и затем Стр. 263 вверяется старику, обычно родственнику. Он должен проявлять величайшую осторожность в своей миссии, ибо если он будет косить, пока кувшин находится в его распоряжении, ребенок будет так же поражен. Если желательно, чтобы младенец стал великим охотником, кувшин вешают в джунглях; если он должен быть искусным пловцом и успешным рыбаком, его помещают в реку; но несчастье ждет ребенка, если горшок закопан, ибо он всегда будет бояться залезть на дерево или подняться на гору.

Эти тесные связи между младенцем и последом легко понимаются людьми, которые также верят в тесную связь между человеком и любым предметом, с которым он недавно обращался (ср. стр. 305). В целом считается, что послед вскоре исчезает и больше не влияет на ребенка; однако некоторые народные сказки отражают твердое убеждение, что группа духов, известных как алан, иногда берет плаценту и превращает ее в настоящего ребенка, который затем становится более могущественным, чем обычные смертные.16

Сразу после рождения отец сооружает неглубокий бамбуковый каркас (baitkᴇn)17, который наполняет золой и помещает в комнате рядом с матерью. На нем огонь поддерживается постоянно в течение двадцати девяти дней.18 Для этого огня он должен тщательно подготовить каждую палку дерева, ибо если на ней будут неровности, у ребенка будут шишки на голове. Для этого огня предлагается двойное объяснение: во-первых, «чтобы согреть мать»; во-вторых, как защита от злых духов. Идея защиты, очевидно, является первоначальной и доминирующей; ибо, как мы увидим, злые духи имеют обыкновение часто посещать дом, где произошли роды или смерть, и в такое время огонь всегда поддерживается под домом или рядом с лестницей.19

Когда ребенка вымыли, его кладут на перевернутую рисовую веялку, Стр. 264 и старик или женщина дают ему имя, которое он будет носить. Веялку поднимают на несколько дюймов над землей, и женщина спрашивает ребенка о его имени, затем роняет его. Снова она поднимает ее, произносит имя и дает ей упасть. В третий раз ее поднимают и роняют с наставлением: «Когда твоя мать пошлет тебя, ты иди» или «Ты не должен быть ленивым». Если это мальчик, ему могут дать наставление: «Когда твой отец пошлет тебя пахать, ты иди».

Среди тингьянов Северного Илокоса принято, чтобы человек, дающий имя, размахивал горящим факелом под веялкой, при этом говоря, если мальчику: «Вот твой свет, когда ты пойдешь сражаться. Вот твой свет, когда ты пойдешь в другие города». Если ребенок девочка, она говорит: «Вот твой свет, когда ты пойдешь продавать вещи».

В районе Сан-Хуан огонь разводят из сосновых палок; ибо «горящая сосна дает яркий свет и тем самым дает понять духам, что ребенок родился. Жар и дым делают ребенка твердым и крепким». Прямо перед наречением рисовую веялку кружат над огнем, и человек, проводящий обряд, взывает к духам, говоря: «Придите и возьмите этого ребенка, или я возьму его». Затем, поскольку младенец остается жив, она приступает к тому, чтобы дать ему имя.20

Ребенка тингьянов почти всегда называют в честь умершего предка; часто он получает два имени — одно в честь родственника из семьи отца, а другое — из семьи матери. Часто добавляется третье имя, увековечивающее день или какое-то событие, или, возможно, имя духа.21 Некоторые имена, такие как Абакас («бесполезный»), Инакнам («подобранный») и Долсо («рисовая шелуха»), являются обычными. Если младенец болен или если семье не везло с воспитанием детей, новорожденного называют обычным способом, затем кладут на старую рисовую веялку, несут на кучу мусора и оставляют. Злые духи, ставшие свидетелями этого, подумают, что ребенок мертв, и не будут больше обращать на него внимания. Через некоторое время женщина из другого дома подберет ребенка и отнесет его обратно в жилище, где его переименуют. В таком случае вероятно, что новое имя будет напоминать об этом событии.22 Стр. 265

Если предыдущий ребенок умер, возможно, что младенец получит его имя, но если это произойдет, его переименуют в течение нескольких дней. Таким образом, проявляется уважение как к умершему ребенку, так и к предку, в честь которого он был назван; однако новорожденного не заставляют носить титул, который, по-видимому, неприятен духам. Продолжительная болезнь также может привести к даче нового имени.23 В таком случае небольшой участок риса высаживается как подношение духам, которые вызвали болезнь.

Согласно Рейесу, ребенка, которому дают имя, несут к дереву, и медиум говорит: «Твое имя — ——;» в то же время она ударяет по дереву ножом. Если дерево «потеет», имя удовлетворительно; в противном случае упоминаются другие имена, пока не будет получен благоприятный знак.24 Автор не нашел следов такой процедуры ни в одной части пояса тингьянов.

В течение месяца после родов мать должна соблюдать очень строгий свод правил. Каждый день её купают в воде, в которой отварены определенные травы и листья, неприятные для злых духов. Начиная со второго дня и до десятого она должна добавлять по одной ванне каждый день, по крайней мере одна из которых должна быть в холодной воде. С десятого по двадцать четвертый день она принимает одну горячую и одну холодную ванну, а затем до конца месяца продолжает принимать одну горячую ванну. Пока эти процедуры не завершены, семья должна поддерживать горение полоски коры аябонг под домом, чтобы защитить младенца от злых духов. В качестве дополнительной защиты над головой младенца подвешивают миниатюрные лук со стрелами и бамбуковый щит с прикрепленным к нему листом (рис. 4, № 1).

На пятый день мать делает кольцо из старой ткани, стеблей риса и лианы и надевает его на голову; на плечи она накидывает старое одеяло, а в одной руке держит тростниковый посох, который «помогает ей в ее слабости и защищает от злых существ». Она несет кокосовую скорлупу, наполненную пеплом, корзину и кувшин, и в таком снаряжении отправляется к деревенскому источнику. Придя туда, она моет посуду «в знак того, что ее слабость прошла и что теперь она может заботиться о себе»; затем она поджигает кусочек коры и оставляет его гореть у воды как еще один знак своего выздоровления. Когда она возвращается в жилище, вымытую посуду и посох помещают над местом, где спят она и ребенок.

На 29-й день огонь гасят, а бамбуковую раму закрепляют под полом дома, под циновкой матери, «чтобы все видели, что семья следовала обычаю». Когда раму выносят, мать призывает мать-анито (ср. стр. 261) выбросить свой огонь.

В горных районах около Лакуба примерно на третий день после рождения проводится церемония, во время которой духов просят позаботиться о благополучии ребенка. Медиумы призывают нескольких духов; забивают курицу или свинью, и их кровь, смешанную с рисом, приносят в жертву. По завершении к одному из концов крыши прикрепляют небольшой салоко, содержащий яйцо. В Ба-аке это обычно трех-шестидневное событие, на котором присутствуют все друзья и родственники семьи. Здесь вместо яйца к крыше прикрепляют кувшин с сосновыми лучинами, ибо сосна, которая ярко горит, дает духам понять, что делают люди.

В свете только что описанной длительной и довольно сложной процедуры интересно отметить, что тингьянская женщина — одно из тех мифических существ, которых небрежные или неосведомленные авторы привыкли описывать как рожающих детей без физического дискомфорта. Рейес говорит нам, что она перерезает пуповину, после чего направляется к ближайшему ручью и стирает одежду, испачканную во время родов. Лерена также приписывает ей способность рожать самостоятельно без посторонней помощи, в любом месте, где бы она ни находилась; затем, без лишних хлопот или неудобств, она продолжает выполнять свои обязанности, как и прежде. Если она находится рядом с рекой, она купает ребенка; или, если воды поблизости нет, она очищает его травой или листьями, а затем дает ему такое имя, как камень, петух или карабао.

На протяжении большей части территории тингьянов в течение примерно двух лет не происходит ничего существенного, при условии, что ребенок развивается нормально, но если он болен, вызывают медиума для проведения церемонии ибал. Для этого готовят свинью или петуха для жертвоприношения, но перед тем, как забить животное, медиум садится перед ним на корточки и, поглаживая его бок смазанными маслом пальцами, распевает следующий диам.

«Те, кто живет в одном городе, идут в набег, чтобы взять головы. После того как они прибывают, те, кто живет в одном городе: „Мы идем танцевать с головами“, — сказали люди, живущие в одном городе, — „потому что они устраивают праздник, те, кто пошел убивать“. „Когда солнце зайдет, приходите к нам“, — сказали мать и ребенок (своему мужу, который идет на праздник). После этого солнце действительно зашло; она действительно пошла присоединиться к мужу; после этого их не стало (там), матери и ребенка (т. е. когда отец прибыл туда, где они договорились встретиться, матери и ребенка там не было).

„Он увидел их шляпы, лежащие на земле. Он посмотрел вниз; мать и ребенок были в (земле), которая поглотила их. „Почему (мать и ребенок) в земле? Как я могу достать их?“ Когда он поднимает мать и ребенка, они уходят (обратно) в землю. После этого Кабониян наверху, глядя вниз (сказал): „Что ты можешь сделать? Духи ибал в Даеме — причина их беды. Лучше тебе пойти в дом своих родителей жены и пойти приготовить вещи, необходимые для ибал“, — сказал Кабониян.

„Они действительно пошли и приготовились; после этого они принесли (вещи) к воротам. После этого мать и ребенок вышли из земли. „После этого, когда случится подобное, в чем вы, ипогау, находитесь в опасности, вы делаете так (т. е. проводите церемонию ибал); и только я один, Кабониян, тот, кого вы призываете“, — сказал Кабониян.

„После этого они выздоровели, потому что они поднялись, мать и ребенок“.

Когда песнопение закончено, животное забивают, и пищу готовят как для гостей, так и для духов. Следуя указаниям Кабонияна, последнюю помещают у входа в деревню; после чего возможно, что этот могущественный дух посетит собрание в лице медиума и даст дальнейшие инструкции по уходу за младенцем.

В деревне Лакуб автор стал свидетелем вариации этой церемонии, которая, как говорят, также проводится в случае, если беременность протекает неблагоприятно. Кусок стебля банана, которому придали форму ребенка и надели на него головную повязку из коры, поместили на циновку рядом с медиумом. Она, действуя от имени духа, схватила миниатюрный щит и лук со стрелами, которые висели над ребенком, и попыталась выстрелить в фигурку. Немедленно две старухи пришли на помощь изображению, и после ожесточенной схватки заставили духа отступить. Затем они забрали оружие и в свою очередь попытались выстрелить в фигурку, которую теперь тщетно защищал медиум. Позже было объяснено, что, во-первых, фигурка представляла ребенка, и если бы духу удалось выстрелить в нее, младенец бы умер; позже она олицетворяла ребенка духа, и когда это существо увидело свое собственное потомство в опасности, оно немедленно покинуло деревню. Затем несколько других духов вошли в тело медиума и, получив еду и питье, дали дружеский совет.

Когда ребенку исполняется около двух лет, проводится церемония, известная как олог. Призванные медиумы готовят циновку для духов и сразу же начинают читать диамы над телом связанной свиньи. Как только животное убито, его сердце извлекают и натирают им грудь каждого члена семьи. Затем медиум возвращается на свое место у циновки и вскоре оказывается одержимой духом, который берет на себя руководство процессом. По его предложению ребенка натирают с головы до ног нитью из снаряжения медиума, «чтобы он больше не плакал»; затем он приказывает очистить внутренности свиньи, положить их на деревянное блюдо и отнести к воротам города. Когда они прибывают в указанное место, медиумы делают «печь», вбивая три палки в землю, чтобы очертить треугольник, и внутри них сжигают пучок рисовой соломы. Рядом с «печью» помещают ветку, каждый лист которой проткнут куриным пером. Когда это завершено, ребенка подносят к огню и венчают внутренностями; в то время как один из медиумов энергично ударяет по земле расщепленной палкой, чтобы привлечь внимание духов. Затем она берет петуха и, держа его в одной руке, а копье в другой, пять раз обходит вокруг огня, распевая диам. По завершении этого представления птицу убивают; а ее кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле. В то же время медиум призывает всех духов прийти и поесть, чтобы они были довольны и не вызывали у ребенка болезни. Мясо и рисовые лепешки также приносятся в жертву, но через несколько мгновений их съедают все присутствующие.

По завершении трапезы вместо внутренностей, которые подвешивают рядом с огнем, используют венок из лиан. На этом церемония заканчивается; но когда мать с ребенком добираются до лестницы своего дома, люди наверху окропляют их водой, выкрикивая восемь раз: «Вы попали в сильный шторм». Значение этого окропления неизвестно, но обычай широко распространен и, очевидно, очень древний.

В горной деревне Ликуан человек, носящий очень большую шляпу, относит ребенка к ближайшему салоко. Когда он возвращается, его окропляет медиум, который говорит: «Вы промокли от дождя; в каком месте вы промокли?» Он отвечает: «Да, мы промокли от дождя; мы промокли в Инакбане (городе духов)»; затем, поместив две маленькие корзины в салоко, он несет ребенка в жилище. Вскоре появляется отец и ходит, расспрашивая о своей жене и ребенке; внезапно заметив корзины, он хватает их и несет в дом, говоря: «Вот мать и ребенок».

На следующее утро женщины кладут рисовые лепешки и орехи бетеля, готовые к жеванию, в листья и привязывают их к бамбуковому стеблю со множеством ветвей. Затем его сажают рядом с источником, «чтобы ребенок рос и был сильным, как бамбук». Вид всех этих благ также приятен духам, и они будут склонны даровать ребенку многие милости.

Когда женщины возвращаются в дом, они несут с собой кокосовую скорлупу, наполненную водой, и ею моют лицо младенца, «чтобы он не плакал и был здоров». После этого они привязывают узел из банановых листьев к лестнице дома в знак того, что никто не может входить в жилище до его удаления на следующий день.

Церемония, свидетелем которой автор не был, как говорят, проводится, когда злые духи постоянно досаждают матери и ребенку, когда роды сильно затянулись или когда у человеческой матери родился ребенок-анито. Муж и его друзья вооружаются длинными ножами или топорами для рубки голов и входят в жилище, где убивают петуха. Кровь смешивают с рисом; и это, вместе с девятью кокосовыми скорлупками, наполненными баси, помещают под дом, чтобы анито могли поесть. Пока духи заняты этим угощением, мать, завернутую в одеяло, тайно передают через окно и уносят в другой дом. Затем мужчины начинают кричать и в то же время рубят своим оружием направо и налево по столбам дома. Таким образом, злые духи не только не замечают отсутствия матери, но и отгоняются на расстояние. Эта процедура повторяется под девятью домами, после чего они возвращаются в жилище с женщиной. Как только они достигают верха лестницы, старуха бросает вниз пепел, «чтобы ослепить глаза анито, чтобы они не могли видеть, как подняться». Она также разбивает несколько маленьких кувшинов, «которые похожи на головы», в качестве угрозы того, что их ждет, если они попытаются вернуться в дом.

Внутри жилища добрым духам предлагаются еда и подарки, и все, кто участвовал в изгнании анито, угощаются.

На следующее утро готовится состав для умывания, который, как говорят, особенно неприятен злому анито. Он состоит из воды, в которую помещены листья лимона, бамбука и атиса, окурок сигары и пепел от сожженной рисовой соломы. Семья умывается этой смесью и после этого полностью защищена от любых злых духов, которые могли остаться после пугающих событий предыдущей ночи.

Детство.—Когда маленькие дети находятся вне дома, их всегда носят матери или старшие сестры (табл. XV). Малыш либо сидит верхом на бедре матери, либо прижимается к пояснице, и удерживается на месте ее рукой или одеялом, которое перекинуто через плечо. Из этого положения младенца легко переместить, чтобы он мог сосать грудь, когда проголодается. Нет регулярных периодов кормления, как нет и определенного времени для отлучения от груди. Большинство детей продолжают сосать грудь, пока не станут довольно большими или пока их не вытеснят новорожденные. Однако им дают твердую пищу, такую как рис, еще в очень раннем возрасте, и вскоре им разрешают сосать сахарный тростник и сладкий картофель. Также часто можно увидеть, как мать вынимает трубку изо рта и вкладывает ее в рот своего кормящегося младенца. Таким образом, они приобретают привычку употреблять табак в очень раннем возрасте и продолжают это всю жизнь, но, по-видимому, без вредных последствий. Отлучение от груди осуществляется путем натирания груди порошком из перца чили или растениями с кислым вкусом.

Колыбель или спальная корзина изготавливается из бамбука или ротанга и прикрепляется к центру длинного бамбукового шеста, который подвешен поперек одного из углов комнаты (рис. 1, № 2). Шест прогибается при каждом движении ребенка, и таким образом он сам себя укачивает до сна. Другое устройство, в котором держат маленьких детей, известно как галонг-галонг. Оно состоит из дощатого сиденья, прикрепленного к полоске расщепленного ротанга на каждом углу. Вверх и вниз по этим полоскам скользят вертикальные и горизонтальные части тростника или бамбука, которые образуют открытую коробчатую раму (рис. 1, № 1). Тростники поднимают, ребенка сажают внутрь, а затем их сдвигают обратно на место. Это устройство подвешивается к стропилам на такой высоте, что может служить либо качелями, либо ходунками, по желанию.

Когда мать идет к деревенскому источнику или к реке, она берет своего ребенка с собой и неизменно купает его в холодной воде. Она делает это рукой или кокосовой скорлупой и часто завершает процесс, окуная маленькое тело в воду. По-видимому, детям это испытание нравится не больше, чем европейским малышам; но эта ранняя нелюбовь к воде быстро проходит, и они ходят к ручьям, чтобы плескаться и играть, и быстро становятся отличными пловцами. Они узнают, что некоторые вялые рыбы прячутся под большими камнями; и часто можно увидеть целую толпу голых мальчишек, идущих вверх по течению, осторожно ощупывающих пространство под камнями и время от времени радостно кричащих, когда скользкий трофей вытаскивают голыми руками. Они также собирают моллюсков и креветок, и их улов часто добавляет разнообразия к семейному обеду.

Рисунок 1.

Детская колыбель и прыгунки.

Детей редко наказывают или ругают. Вся семья проявляет искреннюю привязанность к малышам и находит время, чтобы уделить им внимание. Мужчина никогда не бывает слишком стар или слишком занят, чтобы взять на руки и развлечь или приласкать младенцев. Поцелуи, по-видимому, неизвестны, но похожий знак привязанности выражается прикладыванием губ к лицу и внезапным втягиванием воздуха. Часто можно услышать, как мать поет своим детям, но песни обычно импровизированные и, как правило, состоят из одной фразы, повторяемой снова и снова. Помимо ежедневного купания, ребенка мало что беспокоит в течение первых пяти или шести лет жизни. У него нет дней рождения, его волосы никогда не стригут, если только их не подравнивают над глазами, чтобы сделать челку, и он носит одежду только в очень особых случаях. Дети отнюдь не невинны в сексуальных вопросах; но абсолютное привыкание к наготе устранило всякое любопытство и ложную скромность, и отношения между полами не более свободны, чем в цивилизованных сообществах.

Когда одежду надевают, она идентична той, которую носят старшие. В любом возрасте люди будут сбрасывать свою одежду без всякого чувства стыда, когда того требует случай; как, например, при переходе через ручей или когда несколько человек обоих полов купаются одновременно в деревенском водоеме. Это не ведет к нескромности или распутству, и человек, который небрежен в действиях, не считающихся подобающими в тингьянском обществе, является объектом презрения точно так же, как он был бы в более развитом сообществе.

Первые игрушки обычно состоят из свиней, карабао или лошадей, сделанных путем втыкания бамбуковых ножек в сладкий картофель или манго. Более сложная игрушка — это имитация змеи, сделанная из коротких бамбуковых полосок, скрепленных шнурами сверху, посередине и снизу. Когда ее держат за середину большим и указательным пальцами, она извивается и сворачивается, как будто живая.

Бамбуковые ходули, подобные тем, что используются в Америке, иногда используются детьми постарше, но более популярная местная разновидность изготавливается путем закрепления шнуров через верхушки половинок кокосовой скорлупы. Подросток держит шнур в каждой руке, встает на скорлупу, пропуская линии между первыми двумя пальцами ног, а затем идет.

Плоские доски с прикрепленными шнурами становятся «санями для карабао», и в них огромные грузы воображаемого риса перевозятся в амбары. Подобное устройство служит бороной, а палка превращается в «плуг» или «лошадь», по желанию. Имитации ярма для карабао очень ценятся, и дети проводят много часов, выступая в роли тягловых животных или погонщиков. «Ревун» (bull-roarer), сделанный путем привязывания тонкого куска бамбука к шнуру и вращения его вокруг головы, издает приятный шум и отлично подходит для того, чтобы пугать заблудившихся лошадей. Духовые трубки, сделанные из бамбука или полых трубок растений, соперничают по популярности с пугачом аналогичной конструкции. Ком листьев проталкивается через него с помощью поршня и издает резкий звук при вылете.

Волчки — одни из самых ценных вещей у мальчиков. Их раскручивают или обматывают шнуром и бросают сверху на волчки других игроков с намерением расколоть или пометить их.

Не менее популярны у маленьких девочек крошечные пестики, которыми они усердно толкут рисовую шелуху, подражая своим матерям.

Будучи еще совсем малышами, мальчики начинают играть с игрушечными ножами из дерева, но к семи-восьми годам им разрешают носить длинные боло, и до полового созревания они становятся экспертами в использовании оружия, применяемого племенем (табл. XI). В горных районах, в частности, часто случается, что группы подростков, вооруженные тростниковыми копьями и щитами из коры пальмы, устраивают шуточные сражения. Они также учатся делать ловушки и сети, и часто возвращаются в деревню с хорошим уловом мелких птиц.

Взрослые собаки редко бывают дружелюбными или считаются домашними животными; но щенки, маленькие цыплята, попугаи, свиньи и детеныши карабао становятся отличными товарищами по играм и страдают соответственно. Со дня рождения молодого карабао его «захватывают» дети, которые ласкают и дразнят его, ездят на его спине или соскальзывают через голову или хвост. Вскоре они обретают уверенность и находят подобные развлечения со взрослыми животными. Эти огромные звери часто бывают угрюмыми или злобными, особенно рядом с белыми людьми, но они узнают своих хозяев в маленьких смуглых людях и покорно подчиняются их выходкам. Фактически, большая часть ухода за этими животными поручается маленьким мальчикам.

Когда они не заняты какими-либо из упомянутых развлечений, вполне вероятно, что подросток находится в группе голых маленьких дикарей, которые мчатся через деревню по пути к месту для купания или лазают по высоким деревьям, с вершин которых можно легко обстреливать спящих свиней. Если детям посчастливится иметь жестяную банку, полученную от какого-нибудь заезжего путешественника, они быстро превращают ее в барабан или гансу и немедленно начинают праздник. Все умеют танцевать и петь, играть на носовых флейтах, бамбуковых гитарах или варганах.

В дополнение к песням собственного сочинения есть и другие песни, которые можно услышать, когда дети играют. Они делают качели, привязывая веревки к ярму карабао и прикрепляя их к ветке; затем, раскачиваясь, они поют:

«Тяни качели. Мои качели — змея. Не извивайся, как змея. Мои качели — большая змея. Не поворачивайся и не крутись. Мои качели — ящерица. Не дрожи и не трясись».

Когда группа собирается под домом, чтобы жарить кукурузу в горящей рисовой шелухе, они распевают:

«Хлоп, хлоп, стань как женские половые органы. Шуми, шуми, как глиняный кувшин. Хлоп, хлоп, как блюдо из кокосовой скорлупы. Сагай, сагай, шуми, как большой кувшин».

Когда дым дует в сторону части детей, остальные поют снова и снова:

«Здесь глубокая вода; там высокая земля».

Любимая игра, в которую играют многие дети. Часть стоит на краю берега, часть внизу. Те, кто наверху, поют: «Прыгайте вниз, где большой камень, большой камень, который глотает людей. Большой камень, который глотает людей, где ты?» На это дети внизу отвечают: «Я здесь. Я большой камень, который глотает людей. Спускайтесь сюда». Когда те, кто на берегу, прыгают вниз, на них наваливаются, и начинается общая свалка. В разгар этого один из игроков внезапно выкрикивает: «Я олень в—, я очень толстый». С этим он срывается с места и бежит, а остальные участники, внезапно превратившись в собак, начинают погоню, визжа и лая. Когда олень устает, он направляется к воде, где считается в безопасности; но если его поймают, собаки валяют его и кусают.

Page 274 Другая игра, в которую играют как мальчики, так и девочки, известна как майсансани и очень похожа на прятки. Один мальчик протягивает открытую ладонь, а остальные кладут свои пальцы на его ладонь, пока ведущий считает: майсансани, дуан-нани, маталтали, оцоп. Как только произносится оцоп («четыре» или «готово»), мальчик быстро сжимает руку, чтобы поймать палец. Если ему это удается, пленник закрывает глаза руками, и ведущий держит его, пока остальные бегут и прячутся. Когда все готовы, его отпускают, и он должен найти всех игроков; или его бьют по предплечью первым и вторым пальцами всех участников, или они могут схватить его за голову и ноги и кружить его.

Как и у европейских детей, у них есть набор коротких поговорок или действий для использования в соответствующих случаях. Подросток может подойти к другому, который ест сочное манго; когда его просят откусить, он склонен оттянуть нижнее веко своего глаза и хладнокровно ответить: «Я издам для тебя звук глотания», а затем продолжить пир. Он может даже протянуть заманчивый фрукт, как будто выполняя просьбу, затем внезапно отдернуть его и крикнуть «килат». Это часто служит сигналом к потасовке.

По мере того как дети взрослеют, они все больше начинают занимать свое место в деревенской жизни. Маленькая девочка становится главным опекуном нового члена семьи; и с малышом, привязанным к спине, она резвится и играет, пока ребенок наслаждается всем этим или безмятежно спит (табл. XII). Мальчик также помогает отцу и матери в поле, но все же находит время для игр более определенного характера, чем те, что были описаны только что. Вероятно, самая популярная из них известна как агбита или липи.

В нее играют большими дискообразными семенами растения липи (илокское липай). Каждый игрок выстраивает два диска в линию, затем все отходят на расстояние и стреляют по ним. Снаряд удерживается между большим и первым пальцами левой руки и выбрасывается вперед указательным пальцем правой. Тот, чье семя улетит дальше всех, получает право первого выстрела, а остальные следуют по порядку. Все сбитые семена принадлежат игроку, и если после того, как каждый сделал свой ход, в линии еще остались семена, ведущий стреляет снова. Когда каждый мальчик сделал по два выстрела или когда все диски сбиты, создается новая линия; и тот, чье семя лежит на самом большом расстоянии, стреляет первым.

Другая распространенная игра — патпатинглад, которая имеет определенное сходство с крикетом. Небольшой цилиндрический снаряд, называемый папа-анак («маленькая утка»), длиной около четырех дюймов, устанавливается в неглубокую канавку так, чтобы один конец оставался свободным; затем его ударяют и отбивают бамбуковой палкой — папа-ина («мать-утка»). Мальчик, который отправил свой снаряд дальше всех, является победителем и, следовательно, имеет привилегию отбивать папа-анак других игроков, чтобы им пришлось бегать за ними. Если он хочет, он может схватить проигравшего за ноги и заставить его идти на руках, чтобы забрать этот снаряд. Проигравшего иногда берут за голову и ноги и кружат по кругу.

Игра, которую часто можно увидеть в низинных долинах, также распространена среди детей илоков, которые называют ее Сан-Педро. На земле чертятся линии, чтобы ограничить пространство площадью около тридцати футов (см. диаграмму рис. 2). Мальчики в точке d пытаются пробежать между линиями и в то же время уклониться от охранников a, b и c. Охранник a может бежать вдоль линии 1 или 4 до точки 2. Охранник b должен оставаться на линии 2; а c должен держаться на линии 3. Когда бегуны пойманы, они становятся охранниками.

Рисунок 2.

Диаграмма игры.

Из предыдущих абзацев можно предположить, что подросток совершенно не обучен и не наставлен. Это правда, что он не проводит время в классе; он не проходит никакой инициации во время полового созревания, нет также никаких церемоний или обрядов, которые открыли бы ему тайное знание племени, однако он быстро узнает свое место в обществе и в раннем возрасте начинает впитывать его обычаи и верования. Он сидит у деревенских костров по вечерам и слушает рассказы о давних временах или слышит, как старейшины обсуждают проблемы своей повседневной жизни. В жаркие полуденные часы он отдыхает в полевых домиках, пока его родители рассказывают о судьбе ленивых детей; или рассказывают о наказаниях, посылаемых духами тем, кто не следует обычаям предков или не прислушивается к знамениям. Он посещает церемонии, где не только узнает детали этих важных событий, но и своими глазами видит тела медиумов, одержимых высшими существами, и таким образом тесная связь мира духов с его народом принудительно доводится до его сведения. Его никогда не отстраняют от танцев или других видов деятельности; на самом деле, его поощряют участвовать в них или подражать старшим. Вскоре обычай затягивает его в свою сеть, и если он не является исключительной личностью или не вступает в тесный контакт с посторонними, он никогда не избежит этого.

Уже было замечено, что он начинает очень рано принимать активное участие в деревенской жизни, но проходит много лет, прежде чем он занимает важное положение в группе. Только когда возраст и опыт завоевывают для него уважение соплеменников, он начинает иметь право голоса в более важных делах тингьянской жизни.

Помолвка и брак.—Поскольку нет кланов или других группировок, ограничивающих число семей, в которых могут заключаться союзы, единственными препятствиями являются прежние брачные узы или кровное родство. Двоюродные братья и сестры не могут вступать в брак, также мужчине не разрешается жениться на своей сводной сестре, сестре своей жены или ее матери.

Помолвка происходит, когда дети еще очень малы, иногда когда они еще младенцы на руках; но обычно контракт заключается, когда им шесть или восемь лет.

Родители мальчика берут на себя инициативу и, выбрав подходящую девочку, обсуждают этот вопрос с ее семьей. Это делается не напрямую, а через посредника, обычно родственника, «который может говорить много и хорошо». Он несет с собой три бусины — одну красную, одну желтую и одну агатовую, которые предлагает «как свидетельство привязанности», а затем начинает рассказывать о многих желательных качествах жениха и его семьи, а также о преимуществах, которые можно получить от союза. Если предложение принято, бусины прикрепляются к запястью девочки в знак ее помолвки, и назначается день для пакалон или установления цены.

В назначенный день друзья и родственники собираются в доме девочки и, после нескольких часов пиршества и выпивки, переходят к реальному делу. Забивают большую свинью, и ее печень тщательно осматривают; ибо, если знамения будут неблагоприятными, было бы бесполезно продолжать переговоры в это время (ср. стр. 307). Если знаки хорошие, счастливая толпа образует круг, а затем начинается долгое и шумное обсуждение цены, которую должна принести девочка. Теоретически оплата производится лошадьми, карабао, кувшинами, одеялами и рисом, но поскольку каждый предмет считается имеющим стоимость в пять песо ($2.50), деньги часто заменяются, особенно людьми в плохих обстоятельствах.

Часть согласованной цены выплачивается сразу и распределяется между родителями девочки и ее родственниками, которые таким образом становятся жизненно заинтересованными в успешном завершении матча; ибо, если он не будет завершен, они должны вернуть полученные подарки. Остаток платежа часто задерживается на значительное время, и нередко случается, что долг остается невыплаченным, когда мужчина умирает. В таком случае никакой раздел его имущества не может быть произведен, пока брачное соглашение не будет урегулировано полностью.

Завершение списка является сигналом к большому ликованию; спиртное циркулирует свободно, мужчины поют даленг (ср. стр. 440), и тадек (ср. стр. 440) танцуют до глубокой ночи.

Во дворе, где проходят танцы, три перевернутые рисовые ступки ставятся одна на другую, «чтобы служить столом для духов, которые всегда присутствуют». На него ставится блюдо со спиртным, а рядом — копье, украшенное мужским поясом.

Эти вечеринки по случаю помолвки — главные общественные события года, и друзья будут преодолевать большие расстояния, чтобы присутствовать, но помолвленная пара редко бывает на виду, и во многих случаях жених отсутствует.

После помолвки дети живут со своими родителями до тех пор, пока их не сочтут достаточно взрослыми, чтобы содержать свой собственный дом. Если парень из обеспеченной семьи, вполне вероятно, что финальная церемония состоится до того, как кто-либо из пары достигнет половой зрелости; но если жених должен зарабатывать на жизнь, брак может быть отложен до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать или девятнадцать лет (табл. XIII).

Когда приходит время выполнения соглашения, мальчик в компании идет ночью в дом девочки. У него на поясе висит топор для рубки голов, но он единственный, кто так вооружен. Более ранний автор описал притворное нападение на дом невесты как часть свадебной церемонии, но нынешний автор не был свидетелем ничего подобного, и он не смог узнать о каких-либо подобных действиях.

Жених приносит с собой небольшую часть брачного выкупа и ценный кувшин; он преподносит их своим родителям жены, и с того времени он никогда не может называть их или их близких родственников по имени. Если он сделает это, «у него будут чирьи, а первый ребенок будет сумасшедшим».

Люди невесты приготовили кокосовую скорлупу, наполненную водой, и деревянное блюдо, содержащее вареный рис. Их помещают между парой, когда они сидят в центре комнаты (табл. XIV). Мать мальчика роняет две бусины в чашу из скорлупы и велит им пить; ибо, «как две бусины всегда идут вместе на дне, так и вы будете идти вместе и не расстанетесь. Прохладная вода убережет вас от гнева».

При обращении с чашей нужно проявлять большую осторожность; ибо если содержимое будет взболтано, у пары закружится голова, а в старости их головы и руки будут трястись. После того как они выпили, каждый берет горсть риса и сжимает ее в шар. Девочка роняет свой через щели в бамбуковом полу как подношение духам, а мальчик подбрасывает свой в воздух. Если он ломается или катится, это плохой знак, и пара может расстаться, или их дети умрут. В таком случае брак обычно откладывается и повторяется в более поздний срок; но повторное рассыпание риса обычно приводит к аннулированию соглашения. Если что-либо в жилище упадет или будет сломано во время церемонии, она немедленно прекращается; продолжать ее в ту ночь означало бы навлечь несчастье. Однако ее можно предпринять снова через несколько дней.

Гости уходят сразу после рисовой церемонии. Им не предлагают еды или питья, и нет никакого празднования.

В ту ночь пара спит с подушкой между ними, а под подушкой жениха лежит топор для рубки голов. Рано утром мать девочки или какая-нибудь другая пожилая женщина из ее семьи будит их и ведет к деревенскому источнику. Придя туда, она наливает воду в кокосовую скорлупу, которая содержит сигару, из которой пара затягивалась; она добавляет листья бамбука и агиваса и моет их лица этой жидкостью, «чтобы показать, что теперь у них все общее; чтобы табак уберег их и их детей от сумасшествия; что агивас сохранит их здоровье; а бамбук сделает их сильными и обеспечит много детей, так же как у него много побегов». По пути домой мальчик своим топором срезает кустарник дангла (Vitex negundo L.) и позже прикрепляет его к двери их дома, «чтобы у них было много детей».

В течение этого дня двери и окна держат плотно закрытыми; ибо если молодые люди увидят птиц или цыплят, совершающих совокупление, они могут сойти с ума, а у их первенца будут больные или косые глаза.

Следующее утро известно как сипсипот («наблюдение»). В сопровождении родителей девочки пара идет на поля отца. По пути они внимательно наблюдают за любыми знаками, которые могут подать им животные, птицы или природа. Когда они достигают полей, мальчик показывает свое уважение к старшим, срезая траву вдоль границ своим топором. Эта услуга также нейтрализует любой плохой знак, который они могли получить тем утром. Затем он берет немного почвы на свой топор, и он, и его невеста пробуют ее, «чтобы земля принесла хороший урожай» для них, и они стали богатыми.

В наши дни пара идет в дом, подготовленный женихом и его родителями, как только он готов, но легенды указывают, что в прежние времена они некоторое время жили с родителями мальчика. Их сопровождает мать жениха, и они идут очень рано утром, так как тогда они менее склонны получать плохие знаки от птиц. Девочка несет свою спальную циновку и две подушки; но прежде чем она поместила их в свое новое жилище, она садится на бамбуковый пол, вытянув ноги вперед. Тогда становится необходимым, чтобы жених преподнес ей нить агатовых бус, равную по длине общей ширине бамбуковых планок, которые она покрывает. Прежде чем она сможет есть рис своего мужа, он должен дать ей нить бус, иначе она заболеет; она не может открывать его амбар, пока не будет дан подобный подарок, иначе дух-резидент сделает ее слепой; также она не может брать еду из горшков или воду из кувшинов, пока ей не будут преподнесены другие бусы.