«Тринадцатый, величайший из веков»

Риторику и ораторское искусство изучали весьма усердно. Цицерон был любимым автором великих проповедников того времени, и мы видим, как придворные проповедники Святого Людовика IX, Этьен де Бурбон, Элинанд, Гильом де Перро и другие ссылались на его наставления как на непреложное руководство по ораторскому искусству. Впрочем, не был забыт и Квинтилиан, а Симмах и Сидоний Аполлинарий также тщательно изучались. Если мы обратимся к речам, включенным в эпические поэмы, как, например, «Песнь о Сиде», или к трудам некоторых историков, таких как Виллардуэн, мы получим неоспоримые доказательства того, что писатели того времени в совершенстве владели формами ораторского искусства. М. Полен Пари, авторитет нашего времени в области литературы XIII века, цитирует отрывок из Виллардуэна, в котором каноник де Бетюн выступает от имени французских предводителей Четвертого крестового похода перед императорами Исааком и Алексеем Комнинами. М. Пари без колебаний заявляет, что этот отрывок не уступает многим подобным произведениям, которыми восхищались у классических авторов. Он обладает силой, отточенностью и лаконичностью Фукидида.

XVII. ВЕЛИКИЕ НАЧАЛА В АНГЛИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.

Только тот факт, что объем этой работы превысил количество печатных страниц, отведенных для первого издания, помешал включению главы, специально посвященной великим началам английской литературы в XIII веке. Именно в этот период были сделаны наиболее важные вклады в раннеанглийский язык. «Ормулум» и «Брут» Лайамона, вероятно, написанные в первом десятилетии XIII века, стали хорошо известны всем исследователям древнеанглийского языка. Г-н Голланц доходит до того, что говорит: «"Ормулум" — это, пожалуй, самый ценный документ, которым мы располагаем для истории английского произношения. Орм был пуристом как в орфографии, так и в лексике, и его можно по праву назвать первым английским фонетистом».

РУКОПИСЬ «ОРМУЛУМА» (XIII ВЕК)

О Лайамоне Гарнетт писал в своей «Английской литературе» (Гарнетт и Госс): «Славы Лайамона было бы достаточно, если бы он был всего лишь первым менестрелем, воспевшим Артура в английской песне, но его собственные претензии как поэта отнюдь не незначительны. Он везде энергичен и нагляден, и превзошел своего предшественника, Васа, как своими дополнениями и расширениями, так и более духовной трактовкой тем, общих для них обоих». Еще более важным в истории языка, чем эти произведения, является «Ancren Riwle» («Правило затворниц»). Вероятно, оно было написано Ричардом Пуром, епископом Солсберийским, для трех цистерцианских монахинь. О его месте в английской литературе можно судить по паре цитат. Г-н Кингтон-Олифант говорит: «"Ancren Riwle" — предвестник удивительных перемен в нашей речи. Больше, чем что-либо другое, написанное за пределами Данелага, это произведение повлияло на наш стандартный английский язык». Гарнетт отмечает: «"Ancren Riwle" — произведение с большими литературными достоинствами, и, несмотря на свои лингвистические новшества, большинство из которых прижились, оно вполне заслуживает того, чтобы его называли "одним из самых совершенных образцов простой красноречивой прозы в нашем языке"».

Религиозная поэзия того времени не уступает великой прозе «Ancren Riwle», и одно из таких произведений, «Luve Ron» («Песнь о любви») Томаса де Хейлса, очень близко по духу к этой работе и было метко охарактеризовано как «созерцательная лирика самого простого и благородного склада». Гарнетт пишет: «Размышления здесь такие же, как и у всех, кто во все времена выступал за высшую жизнь в любой ее форме и оплакивал хрупкость и скоротечность земного удела человека. Две строфы на эту тему в современной версии могли бы почти сойти за стихи Вийона:—

«Парис и Елена, где они теперь, Прекраснейшие, чей сиял взор? Амадас, Тристан, Идейна, да и Изольда, что жила любовью верной? И Цезарь, богатый властью и силой, Гектор могучий, что совершал подвиги? Все они скользнули прочь из земного царства, Как стрела, что сорвалась с тетивы. Как будто их здесь никогда и не было. Их дивные горести все были рассказаны, Что даже слышать их — одна печаль; Как тоска убивала их в семь раз сильнее, И как их жизни были безрадостны от скорби; Теперь их жар превратился в холод. Так этот мир дает ложную надежду, ложный страх; Глупец тот, кто полагается на его силу».

XVIII. ВЕЛИКИЕ ИСТОКИ В МУЗЫКЕ.

В главе о великих латинских гимнах было сказано несколько слов об одной из сторон важного музыкального развития в XIII веке — о григорианском хорале. В этом простом стиле музыкантам XIII века удалось достичь кульминации выражения человеческих чувств в таких песнопениях, как «Exultet» и «Lamentation», которые никогда не были превзойдены. Кое-что было сказано и о происхождении многоголосной музыки, но так мало, что легко можно было бы подумать, будто в этой области век сильно отставал от своих достижений в других сферах. М. Пьер Обри недавно опубликовал (1909) «Сто мотетов XIII века» в трех томах. Его первый том содержит фотографическое воспроизведение Бамбергской рукописи, из которой взяты сто музыкальных ладов, второй — транскрипцию старинной музыки в современной нотации, а третий том — исследования и комментарии о музыке и той эпохе. Если бы нужно было что-то, чтобы показать, насколько мы были совершенно невежественны в отношении интересов и художественных достижений Средневековья, то это книга М. Обри.

Виктор Гюго говорил, что музыка берет начало с XVI века, и вошло в привычку даже у людей, которые считали, что что-то понимают в музыке, заявлять, что у нас не осталось никакой музыки до XVI века, о которой стоило бы говорить. Древняя музыка, вероятно, утрачена для нас навсегда, но М. Обри убедительно показал, что у нас есть богатые остатки, свидетельствующие о том, что музыканты XIII века предавались своему искусству с таким же успехом, как и их соперники в других готических искусствах, и, более того, они полагали, что почти исчерпали его возможности, и пытались превратить его в науку. Своими якобы научными правилами им удалось настолько сковать музыку, что это привело к ее забвению в последующие века. Это, однако, старая история о том, что происходит в каждом искусстве, когда гению удается найти великий способ выражения. Вырабатывается формула, которая часто настолько жестко связывает выражение, что препятствует естественному развитию.

XIX. ГЛАВА О МАНЕРАХ.

Какими бы ни были люди Средневековья в моральном отношении, считается, что их манеры были настолько лишены утонченности, насколько это возможно. Однако, как и почти во всем остальном, это впечатление совершенно ложно и основано на предположении, что, поскольку мы более воспитанны, чем поколения века или двух назад, мы должны быть почти бесконечно впереди в этом отношении людей семивековой давности. В манерах, однако, есть свои взлеты и падения, как и в образовании, и начала формального изложения современных манер, как и все остальное современное, следует искать в XIII веке. Около 1215 года Томазин фон Церкларе написал на немецком языке довольно длинный трактат «Der Wälsche Gast» о манерах. Он содержит большинство деталей вежливого поведения, которые были приняты в более поздние времена. Вскоре после этого Джон Гарланд, оксфордский ученый, много лет проживший во Франции, написал книгу о манерах для английских юношей. Он задумывал ее как дополнение к трактату Дионисия Катона, написанному, вероятно, в IV веке на латыни, который был посвящен скорее морали, чем манерам, и был очень популярен в Средние века. Книга Гарланда стала первой в серии подобных трактатов о манерах, появившихся в Англии в конце Средневековья. Многие из них были недавно переизданы и являются откровением о развитии манер среди наших английских предков. В литературе эту книгу обычно называют «Liber Faceti» или «Facet»; полное название было «Книга вежливого человека, обучающая манерам мужчин, особенно мальчиков, в качестве дополнения к тем, что были упущены высоконравственным Катоном». В «Романе о Розе», конечно, есть много упоминаний о манерах, которые показывают нам, как культивировалась вежливость во Франции. В Италии учитель Данте, Брунетто Латини, опубликовал свой «Tesoretto», в котором рассматриваются манеры, и за которым вскоре последовал ряд подобных трактатов на итальянском языке. Одним словом, мы должны искать в XIII веке истоки, или, по крайней мере, окончательное принятие большинства тех условностей, которые способствуют любезной вежливости между людьми и сделали возможными человеческое общество и дружеское общение в нашем современном понимании этих слов.

Мы склонны думать, что утонченность в застольных манерах — это черта исключительно современного времени. В «Книге младенцев» («The Babees' Book»), одной из старейших книг английских манер, датируемой в ее нынешнем виде серединой XIV века, предвосхищены многие наши правила вежливости за столом. Эту книгу обычно рассматривают как компиляцию из предыдущих времен, и предполагается, что оригинал ее относится к предыдущему веку. Несколько цитат из нее покажут, насколько она похожа на наши собственные инструкции для детей:

«Не смейся и не говори ничего, Пока твой рот полон еды или питья; Не хлебай с громким звуком Ни похлебку, ни что-либо другое. За едой не чисти зубы и не ковыряй Ножом, соломинкой, прутиком или палочкой. Пока держишь еду во рту, остерегайся Пить; это нечестный поступок; И медицина это совсем запрещает. Также избегай, без спора, Пачкать скатерть своим ножом. Не дуй на свое питье или еду, Ни от холода, ни от жара. Не подноси нож с едой ко рту, Сидишь ли ты рядом с важным или знакомым. Не опирайся на локоть за едой, Ни от холода, ни от жара. Не окунай большой палец в свое питье; Ты невежлив, если делаешь это. Если в солонку ты положишь Рыбу или мясо, чтобы люди видели это, То это порок, как мне говорят; Иначе это было бы большим чудом».

Указания о том, «как вести себя в разговоре с любым человеком», в одной из этих старых книг очень подробны и конкретны:—

«Если человек задает тебе вопрос, В своем ответе не будь слишком поспешным; Взвесь хорошо его слова, пойми суть, Прежде чем возьмешься давать ответ; Иначе он может счесть, что у тебя мало ума, Отвечать на то, чего не расслышал. Дай его рассказу быть выслушанным до конца. Тогда говори, и не будешь прерван; Слышным голосом произноси свои слова, Не громко и не тихо, а соблюдая меру. Смотри, чтобы слова твои звучали ясно, И чтобы сказаны они были не напрасно; В изложении своем соблюдай порядок, Этим ты делу своему очень поможешь, А если порядка не будешь соблюдать, То от цели неизбежно придется свернуть».

{454}

XX. ТЕКСТИЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО ВЕКА.

Можно было бы легко написать специальную главу об изготовлении тонких тканей различных видов, большинство из которых достигли своего наивысшего совершенства в XIII веке. Бархат, например, впервые упоминается в Англии в 1295 году, но существовал ранее на континенте, а разрезной бархат со сложными узорами изготавливался в Генуе точно так же, как мы знаем готовый бархат сейчас. Бодкин или балдикин, очень дорогая ткань из золота и шелка, широко использовавшаяся в алтарных покровах и драпировках, также достигла очень высокого совершенства в этом веке. Балдахин для Святых Даров из-за его изготовления из этой ткани до сих пор называется в Италии «baldichino». Чосер в следующем веке рассказывает, как улицы во время королевских процессий были «увешаны тканью из золота, а не саржей». Атлас также, весьма вероятно, впервые начали производить в XIII веке. Впервые он упоминается в Англии около середины XIV века, когда епископ Грандисон сделал подарок из отборного атласа Эксетерскому собору. Слово «атлас» (satin), однако, происходит от средиземноморских шелков, называемых итальянцами «seta», а испанцами «seda», и искусство его изготовления было доведено до совершенства в течение предыдущего века.

Искусство изготовления текстиля, украшенного сложными рисунками с изображениями животных и цветочными орнаментами, достигло своего наивысшего совершенства в XIII веке. В одной из хроник мы узнаем, что в 1295 году собор Святого Павла в Лондоне владел драпировкой, «украшенной колесами и двуглавыми птицами». У нас есть описания таких сложных текстильных украшений, как павлины, львы, грифоны и тому подобное. Альмерия в Андалусии была богатым городом в XIII веке, известным своим производством текстиля. Историк того периода пишет: «Христиане всех наций приходили в ее порт, чтобы покупать и продавать. Затем они отправлялись в другие части внутренних районов страны, где нагружали свои суда товарами, которые им были нужны. Дорогостоящие шелковые одежды самых ярких цветов производятся в Альмерии». Марко Поло говорит о персах, что, когда он проезжал через эту страну (конец XIII века), «в городе есть отличные мастера, которые делают удивительные вещи из золота, шелка и вышивки. Женщины делают превосходные рукоделия из шелка со всякими существами, очень искусно вышитыми на них». Он также сообщает, что король Тартарии носил в свой день рождения драгоценнейшее одеяние из золота, и рассказывает о поясах из золота и серебра с жемчугом и украшениями большой цены на них.

К сожалению, английская вышивка пришла в большой упадок во время Войны Алой и Белой розы. Эти войны составляют главную причину того, почему почти каждая форма интеллектуальных достижений и художественных свершений пришла в упадок в течение XIV века, из которого они только начинали выходить, когда так называемая Реформация с ее конфискацией монастырской собственности и разрушением монастырской жизни пришла, чтобы погубить школы всех видов, и, прежде всего, те, в которых так успешно обучали искусствам и ремеслам. Франция в конце XIII века пережила аналогичный подъем мастерства в текстильных и вышивальных работах. В 1299 году есть упоминание о неком Клемане ле Бродёре, который изготовил великолепную ризу для графа Артуа. В 1316 году Гатье де Пулленьи изготовил для королевы красиво украшенный комплект драпировок. Есть и другие упоминания о работах, выполненных в начале XIV века, которые служат доказательством того, какой высоты достигло искусство в этом направлении в течение XIII века. В Ирландии, хотя более тонкая работа занимала свое должное место, специализацией было производство шерстяных тканей, а окрашивание шерстяной ткани прославило ирландцев и привлекло многих путешественников с континента, чтобы изучить этот секрет.

Работы, выполненные в Англии по вышивке, привлекли внимание всего мира. Английское рукоделие стало притчей во языцех. В основной части книги я упоминал ризу из Асколи, но было много таких прекрасных одеяний. Риза из Сайона, по мнению мисс Аддисон, автора книги «Искусства и ремесла в Средние века», является самым выдающимся примером искусства средневековых вышивальщиков. Она была изготовлена монахинями примерно в середине XIII века, то есть примерно в то же время, что и риза из Асколи, но в монастыре недалеко от Ковентри. По словам мисс Аддисон, «это плотное шитье по холщовой основе, выполненное "различными цветами" по зеленому. Дизайн разбит на серию переплетающихся квадратных форм с закругленными и зазубренными сторонами и углами. В каждой из них находится фигура или библейская сцена. Орфреи, или прямые каймы, идущие по обеим передним сторонам ризы, украшены геральдическими знаками. Большая часть вышивки рельефная и выполнена стежком, известным как Opus Anglicanum. Эффект достигался путем вдавливания нагретой металлической головки в работу в тех местах, которые должны были быть выпуклыми. Настоящая вышивка выполнялась на плоской поверхности, а затем выдавливалась этим способом, пока не начинала выглядеть как барельеф. Стежки в каждой части идут зигзагами, облачения и даже нимбы вокруг голов — все выполнено стежками, наклоненными в одном направлении, от центра ризы наружу, без учета положения фигур. Каждое лицо также проработано круговыми движениями от центра наружу. Переплетения малинового цвета и хорошо смотрятся на зеленом фоне. Колесообразные херувимы хорошо проработаны в дизайне этой знаменитой ризы и являются приятной декоративной деталью архаичного церковного искусства. В центральном дизайне Распятия фигура Господа выполнена серебром на золотом фоне».

XXI. СТЕКОЛЬНОЕ ДЕЛО.

Главу вполне можно было бы посвятить стекольному делу XIII века, совершенно отдельно от витражей соборных окон. По всей Европе в XIII веке изготавливались одни из самых удивительных образцов цветного стекла, которыми мы обладаем. Недавно г-н Фредерик Рольф изучил для меня венецианское стекло трех веков: XII, XIII и XIV. Он говорит, что стекло XII века имеет небольшую форму, простую и примитивную модель, чрезмерно богатое и яркое по цветам; у художника, очевидно, не было идеала, кроме византийского идеала драгоценных камней и изумрудов.

«Стекло XIII века совершенно другое. Образцы красивы. Работы семьи Беровьеро крупные и великолепные по форме, изысканные и иногда сложные по модели, в основном это хрустальное стекло, сдержанно украшенное крошечными цветными выпуклостями, похожими на драгоценные камни. Есть также фрагменты двух окон, собранные вместе, с недостающими частями, заполненными лучшим, что может сделать современное Мурано. Они демонстрируют знаменитое рубиновое стекло Беровьеро (секрет утрачен) удивительной глубины и блеска, по сравнению с которым современная работа выглядит просто водянистой. Древнее стекло — прямо как графин с портвейном. XIV век возвращается к извилистому идеалу и скудной форме XII века и прискорбно проигрывает в яркости цвета. Оно маленькое, тусклое и невыразительное. Можно было бы выяснить, какая война или мор поразили Мурано в эту эпоху, чтобы объяснить эту странную деградацию».

Эта же любопытная деградация произошла в производстве большинства предметов искусства в течение XIV века. Хотелось бы, вслед за словами г-на Рольфа, поискать какую-то физическую причину этого. Упадок, однако, настолько универсален, что кажется весьма вероятным, что он следует какому-то малоизвестному человеческому закону, согласно которому после того, как человек достигает определенного совершенства выражения в искусстве или ремесле, в стремлении к оригинальности и разнообразию наступает перекос суждения, порча вкуса в самой роскоши открытой красоты, что ведет к распаду. Это прямое противоречие предполагаемому прогрессу человечества через эволюцию, но оно проиллюстрировано во многих фазах человеческой истории и, прежде всего, в истории искусства, литературы, образования, а также искусств и ремесел.

XXII. ИЗОБРЕТЕНИЯ.

Большинство людей уверены, что, по крайней мере в вопросе изобретений, наше время — единственное, заслуживающее внимания. Люди XIII века, однако, сделали много удивительных изобретений и адаптаций механических принципов, а также множество остроумных приспособлений. Их способность к изобретательству была в основном посвящена работе в других областях, помимо механики. Они были изобретателями дизайнов в архитектуре, декоре, обстановке, текстиле и в прекрасных вещах жизни в целом. Их изобретательность в искусствах и ремеслах была особенно восхитительна и, действительно, принесла плоды в наше время, поскольку с возрождением интереса к этому мы вернулись к подражанию их дизайнам. Хорошие авторитеты заявляют, что число и разнообразие их бесконечны. Такие механические изобретения, которые были нужны для строительства их великих соборов, муниципальных зданий, аббатств, замков, причалов, мостов и тому подобного, были превосходно разработаны. Необходимость — мать изобретения, и всякий раз, когда возникали потребности, эти старые поколения отвечали на них очень успешно. Есть, однако, ряд изобретений, которые привлекли бы внимание даже в современное время своей практической полезностью и изобретательностью. С ростом университетов письмо стало гораздо более распространенным, потребовались учебники, и поэтому была изобретена бумага. С увеличением чтения, чтобы заменить обучение на слух, были изобретены очки. Время стало более ценным, часы были значительно улучшены, и мы слышим об изобретении чего-то вроде будильника — аппарата, который через фиксированное количество часов будил монаха аббатства, в чьи обязанности входило будить остальных. Органы для церквей были значительно улучшены, колокола усовершенствованы, и все остальное, связанное с церквями, было сделано настолько хорошо, что мы до сих пор используем их в формах XIII века. Порох не был изобретен, но для него было найдено множество новых применений, и Роджер Бэкон даже предполагал, как я уже говорил, что когда-нибудь взрывчатые вещества позволят лодкам передвигаться по морю без парусов или весел, а экипажам — по суше без лошадей или людей. Роджер Бэкон даже предполагал возможность создания дирижаблей, описал, как можно сделать такой, крылья которого приводились бы в движение воротом, и думал, что мог бы его построить. Его друг и ученик Перегрин изобрел компас с двойным шарниром и, как первый фанат вечного двигателя, описал, как он собирается создать магнитный двигатель, который, по его мнению, будет работать вечно. Когда мы вспоминаем, сколько они достигли в механическом плане при строительстве зданий, становится очевидно, что любую механическую проблему, которую эти поколения хотели решить, они решали очень хорошо. То, что они оставили нам в качестве изобретений, является одними из самых полезных приспособлений, которые у нас есть. Без бумаги и без очков интеллектуальный мир оказался бы в печальном положении. Многие секреты их изобретений в искусствах и ремеслах были утеряны, и, несмотря на все наши исследования, нам не удалось их заново открыть.

XXIII. ПРОМЫШЛЕННОСТЬ И ТОРГОВЛЯ.

Мы склонны думать, что крупные организации промышленности и торговли были уделом сравнительно современных времен. Однако так думать — значит забывать о месте, которое занимали монастыри и обители в старые времена. Мы много слышали о ленивых монахах, но только от тех, кто о них вообще ничего не знает. Праздность в монастырях была одним из обвинений, выдвинутых комиссией, назначенной для предоставления Генриху VIII доказательств, на основании которых он мог бы упразднить монастыри, но каждый современный историк отверг выводы этой комиссии как ложные. Многие виды производства осуществлялись в монастырях и обителях. Они были главными книгописцами и переплетчиками. В значительной степени они были производителями художественных тканей и изделий декоративно-прикладного искусства, предназначенных для церковного использования, а также для украшения роскошных частных апартаментов. Большинство из нас знали что-то обо всей этой тонкой работе, но не о том, что они имели большое отношение и к более грубым отраслям промышленности. Они были мельниками, сукноделами, изготовителями щеток и метел, сапожниками для себя и своих арендаторов; в монастырях занимались вязанием и всеми видами тонкого рукоделия. Недавнее собрание Института горных инженеров в Англии вызвало дискуссию о добыче угля в связи с ранней историей угольных шахт в Англии. Записи многих английских монастырей показывают, что в ранние времена монахи знали ценность угля и использовали его довольно свободно. Они также добывали его для других. Известно, что монахи в Тайнмуте добывали уголь в поместье Тайнмут в 1269 году и отправляли его на расстояние. В Дареме и аббатстве Финчейл они делали это также примерно в то же время. Потребовалось бы специальное исследование, чтобы выявить интересные детали, но существует богатый материал не только для главы, но и для целого тома о промышленности XIII века, которую, как и образование, литературу и культуру того времени, мы считали неразвитой, потому что ничего о них не знали.

Отношение монастырей к торговле, внутренней и внешней, очень хорошо раскрыто в параграфе книги г-на Ральфа Адамса Крэма «Разрушенные аббатства Великобритании» (Нью-Йорк, The Churchman Co., 1905), в котором он описывает остатки в Больё, показывающие место этого монастыря, отнюдь не одного из самых важных в Англии, в торговле. Ради блага своих арендаторов другие сделали даже больше.

«Некоторое представление о силе одного из этих великих монастырей можно получить по следам, сохранившимся до сих пор, торгового центра, построенного монахами за своими воротами. Здесь, в верховьях приливной воды, в самом отдаленном месте, была построена большая каменная пристань, к которой приходили корабли из чужих стран. Рядом был большой рынок, который сейчас, как и тогда, называется Чипсайд, хотя торговли там больше нет. В зените монастырской славы религиозные дома были фактически главными центрами промышленности и цивилизации, и вокруг них вырастали оживленные деревни, многие из которых существуют до сих пор, даже если их импульс и первоначальное вдохновение давно ушли. Конечно, владения аббатства простирались далеко от стен во всех направлениях, включая многие фермы даже на большом расстоянии, ибо аббатства были тогда великими землевладельцами, и благодетельными арендодателями они были тоже, даже в свои последние дни, ибо у нас есть много записей о жестокости и лишениях, которые обрушились на арендаторов, как только украденные земли попали в руки мирян».

XXIV. ЯРМАРКИ И РЫНКИ.

Главу вполне можно было бы посвятить демонстрации значения тех любопытных старых институтов — ярмарок и рыночных дней Средневековья. Сельские жители стекались в город, привозя с собой свою продукцию, и находили там собравшихся со многих мест купцов, пришедших для обмена и бартера. Расходы на содержание магазина круглый год отпадали, и прибыль не должна была быть большой. Обмены были прямыми, а прибыль посредников в значительной степени исключалась. Это было явно выгодно для бедных, так как расходы на торговлю были ограничены в максимально возможной степени, и все преимущества доставались покупателю.

Кроме того, эти рыночные дни становились днями невинного веселья, развлечений и досуга. Странствующие поставщики развлечений следовали за ярмарками и получали средства к существованию от щедрости людей, которые развлекались. Эти развлечения проводились на открытом воздухе и с очень немногими из тех нежелательных особенностей в отношении гигиены и морали, которые, вероятно, присущи тем же вещам в наши дни. Развлечения были тем, что мы назвали бы сейчас водевилем: пение, танцы, демонстрация дрессированных животных, акробатические трюки различных видов, так что мы не можем сказать, что наши люди опережают своих средневековых предков в таких вопросах, поскольку их вкус примерно такой же. Ярмарки и рыночные дни делали сельскую жизнь менее монотонной благодаря своей регулярной повторяемости и тем самым предотвращали то опустошение деревни в пользу города, которое мы осуждаем в наше время. Они имели экономические, социальные и даже моральные преимущества, которые стоит изучать.

XXV. ИНТЕНСИВНОЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЕ.

Мы много слышим об интенсивном земледелии в современное время, и считается, что это чисто современное изобретение, порожденное необходимостью из-за большого роста населения. Одной из самых поразительных черт истории монашества в странах Европы в Средние века, и особенно в XIII веке, когда так много величайших аббатств достигли кульминации власти, влияния и красоты строительства, является их успешная преданность сельскому хозяйству. В современное время мы постепенно усваиваем урок выращивания все больших и больших урожаев на одной и той же площади земли путем правильного отбора семян и развития скота таким образом, чтобы сделать его наиболее ценным как побочный продукт сельского хозяйства. Это именно то, что делали старые монастырские учреждения. В начале XIII века многие из них были расположены в довольно бесплодных регионах, иногда, правда, окруженные густыми лесами, но к концу века все великие монастырские учреждения преуспели в создании для себя прекрасных пышных садов и обучили своих многочисленных арендаторов великим урокам сельскохозяйственного улучшения, которые способствовали изобилию и счастью.

Многие монастыри принадлежали к одному и тому же религиозному ордену, и традиции их передавались от одного к другому посещающими монахами или иногда путем перевода членов одной общины в другую. Монастырские учреждения были великими фермерами Европы, и их гордостью было то, что их сельскохозяйственные земли, вместо того чтобы истощаться из года в год, скорее увеличивались в цене. У них, несомненно, было много секретов земледелия, которые были утеряны и должны были быть заново открыты в современное время, точно так же, как в искусствах и ремеслах, ибо их успех в земледелии был столь же примечателен. Их знания о деревьях, должно быть, были превосходными, поскольку они окружали себя прекрасными лесами, временами устроенными так, чтобы обеспечить тенистые прогулки и очаровательные аллеи. Их знания о простом земледелии должны были быть основательными, ибо фермы монастырей всегда были самыми процветающими, а арендаторы — самыми счастливыми. С теми традициями, которые мы имеем, особенно в английской истории, в это кажется почти невозможно поверить, но эти традиции, созданные для определенной цели, теперь были полностью дискредитированы. Мы узнали в последние годы, какими замечательными учеными, архитекторами, художниками, учителями, инженерами были эти монахи, и поэтому неудивительно обнаружить, что они великолепно развили сельскохозяйственные знания, так же как и знания в любой другой области, в которой они были особенно заинтересованы.

XXVI. КАРТОГРАФИЯ И ПРЕПОДАВАНИЕ ГЕОГРАФИИ.

В главе о великих исследователях и основании географии в основной части книги можно было бы многое сказать о картах и картографии, ибо XIII век был великим периодом в этом отношении. Лекуа де ла Марш среди своих исследований XIII века включил том коллекции карт XIII века. Если бы целью было сделать эту работу трудом эрудиции, а не популярной информации, многое можно было бы сказать о картографии того времени даже из этой одной работы («Receuil de Charles du XIIIe Siècle», Париж, 1878). Одна из великих карт XIII века, та, что на стене собора в Херефорде, заслуживает здесь места. Она была сделана как раз в конце XIII века. Идея ее создателя заключалась в том, чтобы передать как можно больше информации о земле, а не просто указать ее политические границы и относительный размер и положение различных частей. Это в некоторой степени, по крайней мере, резюме истории, физической географии и даже географической биологии и антропологии, ибо она содержит указания на места обитания животных и любопытные типы людей. Она содержит, кроме того, ссылки на интересные объекты других видов. Из-за ее интереса я воспроизвел саму карту и ключ к ней с объяснениями, опубликованными в Херефорде.

{461}

ХРАНИТСЯ В ХЕРЕФОРДСКОМ СОБОРЕ.

Ключ к фотографии древней карты мира.

КАРТА МИРА (ХЕРЕФОРДСКИЙ СОБОР)

Карта выполнена на одном листе пергамента, 54 дюйма в ширину и 63 дюйма в максимальную высоту, она закреплена на прочном дубовом каркасе. В верхней части (рис. 1) представлено изображение Страшного суда. Наш Спаситель изображен во славе, а внизу — Дева Мария, ходатайствующая за человечество.

Для удобства ссылок Ключевая карта разделена на квадраты, отмеченные римскими заглавными буквами, с более заметными объектами в цифрах. I.—Начиная с кв. 1, круг, отмеченный рис. 2, представляет Эдемский сад с четырьмя реками и Адамом и Евой, вкушающими запретный плод. Остальная часть квадрата, как и в II. и III., занята Индией. На рис. 3 показано изгнание Адама и Евы, справа от которого показана раса гигантов, а слева — город Енох, и еще дальше — Золотые горы, охраняемые драконами. Под этими горами показана раса пигмеев. В пространстве, ограниченном двумя реками, помещен крокодил, а непосредственно под ним — женщина-воин. Слева от последней — пара птиц, называемых на карте Алерионами. Большая река слева — Ганг. II.—Показывает одного из жителей этой части Индии, о которых говорят, что у них только одна нога, которая достаточно велика, чтобы служить зонтиком, чтобы укрыться от солнца. Город в центре — Самарканд. III.—В котором виден слон, слева — попугай. Также показана часть Красного моря с островом Тапробана (Цейлон), на котором изображены два дракона. На нем также есть надпись, указывающая, что там водятся драконы и слоны. Показанные маленькие острова — Крисе, Аргире, Офир и Фрондисия (Афродисия). IV.—Содержит Каспийское море, под которым находится фигура, держащая свой хвост в руке, которую автор называет Минотавром. Слева показан один из альбанов, о которых говорят, что они видят лучше ночью, чем днем. Ниже — два воина в бою с грифоном (рис. 27). V.—В верхней части находятся Бухара и Фракия, в последней из которых (рис. 29) показан пеликан, кормящий своих птенцов, слева — необычная фигура, представляющая киконов, а справа — верблюд в Бактрии. Ниже слева — тигр, а справа — животное с человеческой головой и телом льва, называемое Мантикорой. Еще ниже виден Ноев ковчег (рис. 28), в котором показаны три человеческие фигуры, со зверями, птицами и змеями. В нижнем углу, на рис. 26, — Золотое руно. VI.—Верхние части содержат Вавилонию с городом Вавилон (рис. 4) на реке Евфрат, ниже которого находится город Дамаск, у которого справа неизвестное животное, называемое Марсок. Справа — жена Лота, превращенная в соляной столп (рис. 8). Декаполис и река Иордан находятся около нижней части квадрата. Над рекой Евфрат находится фигура в рамке, представляющая резиденцию патриарха Авраама в Уре Халдейском. VII.—Красное море (рис. 5, 5) — самый заметный объект здесь. В развилке, образованной им, показано вручение Скрижалей Закона на горе Синай. Ниже, касаясь линии (рис. 6), показывающей странствия израильтян, видно поклонение золотому тельцу. Мертвое море и затопленные города показаны ниже слева, а между этим и Красным морем — Феникс. Внизу — мифическое животное с длинными рогами, называемое Эйл. VIII.—В верхней части — монастырь Святого Антония в Эфиопии. Река слева — Нил, между ней и большим внутренним озером (рис. 7, 7) — фигура сатира. За озером, простираясь вниз по карте (рис. 12, 12, 12), находятся различные необычные фигуры, предположительно представляющие живущие там народы. На круглом острове слева (Мероэ) — человек, едущий на крокодиле, а в нижнем левом углу — кентавр. IX.—Верхняя часть — Скифия, показывает некоторых каннибалов, ниже которых (рис. 25) — два скифа в бою. Под этим снова — человек, ведущий лошадь с наброшенной на нее человеческой кожей, а справа от последней помещен страус. X.—Малая Азия с Черным морем (рис. 24). Многие города показаны как выдающиеся, среди которых Троя (рис. 21), описанная как «Troja civitas bellicosissima». Близ нижней части слева — Константинополь. Рысь показана около центра. XI.—Почти полностью заполнена Святой Землей. В центре — Иерусалим (рис. 23), предполагаемый центр мира, окруженный высокой стеной, а выше — Распятие. Ниже Иерусалима справа — Вифлеем с яслями. Рядом с круглым местом справа, называемым «Puteus Juramenti» (колодец клятвы), находится неизвестная птица, называемая на карте Avis Cirenus. XII.—Египет с Нилом. В верхней части (рис. 9) — житницы Иосифа, т.е. пирамиды, непосредственно под которыми — саламандра, а справа от нее — мандрагора. Рис. 10 обозначает Дельту с ее городами. На другой стороне Нила, частично в кв. XIII., — носорог, а под ним — единорог. XIII.—Эфиопия. В верхнем левом углу — сфинкс, а около нижней части — храм Юпитера Аммона, представленный необычной подковообразной фигурой. Лагерь Александра Македонского находится в нижнем левом углу, непосредственно над которым — пограничная линия между Азией и Африкой. XIV.—Вверху слева — Норвегия, в которой автор поместил обезьяну. Середина заполнена Россией. Маленькие круглые острова слева — Оркнейские, непосредственно под которыми — надпись, относящаяся к Семи спящим. Шотландия и часть Англии показаны в нижней части, но Британские острова будут описаны в кв. XIX. Необычную треугольную фигуру в центре этого квадрата невозможно идентифицировать. XV.—Германия с частью Греции в верхней части справа. Дунай и его притоки видны в верхней части, в нижней — Рейн. На берегу последнего помещен скорпион; Венеция показана справа. XVI.—Содержит Италию и большую часть Средиземного моря (рис. 14). Около центра (рис. 17) — Рим, который носит надпись: «Roma caput mundi tenet orbis frena rotundi». В верхней части Средиземного моря видна русалка, ниже (рис. 11) — остров Крит с его знаменитым лабиринтом, слева от которого — скала Сцилла. Ниже Крита — Сицилия (рис. 15), на которой показана гора Этна; близ Сицилии — водоворот Харибда. XVII.—Часть Африки; в нижней части слева, на мысе, виден Карфаген; справа показан леопард. XVIII.—Также часть Африки. Верхняя часть — Феццан, ниже показан василиск, и еще ниже — некоторые троглодиты, или жители пещер. XIX.—С левой стороны — Британские острова (рис. 19, 20, 22), справа — Франция. Великобритания (рис. 19, 22) изложена очень полно, но об Ирландии автор, по-видимому, знал мало. В Англии очерчены двадцать шесть городов и поселков, среди которых Херефорд (H'ford) является заметным. Также видны двадцать рек, но единственные показанные горы — холмы Кли. В Уэльсе виден Сноудон и города Карнарвон, Конуи и Сент-Дэвидс. В Ирландии четыре города: Арма, Бангор, Дублин и Килдэр, с двумя реками: Банн, которая, как показано, делит остров на две части, и Шаннон. В Шотландии шесть городов. Во Франции заметен город Париж (рис. 18). XX.—Верхняя часть — Прованс, нижняя — Испания. В Средиземном море расположены, среди прочих, острова Корсика, Сардиния, Майорка и Менорка. Внизу (рис. 16) — Геркулесовы столпы (Гибралтар), которые считались крайними западными пределами мира. XXI.—Вверху слева (рис. 13) — Святой Августин Гиппонский в своем понтификальном облачении. И в противоположном углу — лев, ниже которого — агриофаги, одноглазый народ, живущий мясом львов и других зверей. Королевства на берегу Средиземного моря — Алжир, Сетиф и Танжер.

{464}

ПРИЛОЖЕНИЕ III.

КРИТИКА, КОММЕНТАРИИ, ДОКУМЕНТЫ.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС.

Для большинства людей, по-видимому, было бы совершено невозможное, если бы век столь далекий, как XIII, хотя бы серьезно рассматривался как величайший из веков. Эволюция стала приниматься так беспрекословно, что, конечно, «мы — наследники всех веков, стоящие в первых рядах времени» и должны быть далеко впереди наших предков, особенно далекого прошлого, во всем. Когда человек бойко рассуждает о великом прогрессе в недавние времена, он обычно знает только историю своего собственного времени и не очень много об этом. Люди, которые серьезно изучали другие периоды, колеблются относительно утверждения о прогрессе, и чем больше кто-либо знает о любом другом периоде, тем меньше он считает свой собственный превосходящим. В недавней литературе есть много примеров этого. Поскольку это был кардинальный пункт во многих критических замечаниях к книге, показалось правильным проиллюстрировать занятую здесь позицию относительно отсутствия прогресса в человечестве цитатами из признанных авторитетов. Как раз когда первое издание этой книги вышло из печати, посол Брайс выступил со своей речью в Гарварде на тему «Что такое прогресс?». Она появилась в «Atlantic Monthly» за август 1907 года. Г-н Брайс, очевидно, совсем не убежден, что существует человеческий прогресс в каком-либо реальном смысле этого слова. Из этой речи можно привести несколько поразительных цитат, но чтобы получить полное впечатление о причинах колебаний г-на Брайса относительно принятия какого-либо прогресса, нужно прочитать всю статью. Например, он сказал:

«Не кажется возможным, если мы вернемся к самой ранней литературе, которая дошла до нас из Западной Азии и Юго-Восточной Европы, сказать, что творческие способности человеческого разума в таких предметах, как поэзия, философия и историческое повествование или портретная живопись, улучшились или ухудшились. Поэзия древних евреев и древних греков никогда не была превзойдена и едва ли когда-либо была равна ей. То же самое можно сказать о философии Платона и Аристотеля, а также о речах Демосфена и Цицерона. Гении, такие как Данте, Чосер и Шекспир, появляются без того, чтобы мы могли объяснить их, и, насколько нам известно, другой может появиться в любой момент. Столь же трудно, если мы оглянемся на пять веков назад, утверждать прогресс или упадок в живописи. Скульптура никогда больше не поднималась до такого высокого уровня, которого она достигла в пятом веке до н. э., и за последние три века — до такого высокого уровня, которого она достигла в конце пятнадцатого. Но мы не можем строить никаких обобщений на этом факте. Музыка — самое непостижимое из искусств, и стоит ли ожидать какого-либо прогресса, кроме того, который может прийти от дальнейшего улучшения инструментов, составляющих оркестр, я не возьмусь предполагать, так же как я не осмелился бы вызвать споры, спрашивая, представляет ли Бетховен прогресс по сравнению с Моцартом, а Вагнер — прогресс по сравнению с Бетховеном».

Возможно, самым поразительным доказательством по этому вопросу об отсутствии эволюции в человечестве является мнение профессора Флиндерса Питри, выдающегося английского авторитета в области египтологии, который добавил почти тысячелетие к истории Египта. Его исследования привели его в тесный контакт с Египтом с 2000 по 5000 год до н. э. Он не нашел никаких оснований думать, что наше поколение продвинулось дальше в каких-либо важных качествах, чем люди были в этот период. В статье «Романтика ранней цивилизации» (The Independent, 7 января 1909 г.) он сказал:

«Перед нами теперь вид способностей человека в самой ранней точке, до которой мы можем проследить письменную историю, и что больше всего поражает нас, так это то, как мало его природа или способности изменились за семь тысяч лет; чем он восхищался, тем восхищаемся мы; каковы были его пределы в тонкой ручной работе, таковы и наши. У нас может быть более широкий кругозор, большее понимание вещей; наши интересы могли расшириться за этот интервал; но что касается человеческой природы и вкусов, человек по существу не изменился за этот интервал»... «Это практический результат расширения нашего взгляда на человека в три раза дальше назад, чем мы привыкли смотреть, и это должно научить нас тому, как мало материальная цивилизация, вероятно, в будущем изменит природу, слабости или способности наших предков в веках, которые еще придут».

Те, кто думает, что человек продвинулся в практической мудрости за 6000 лет истории, полностью забывают уроки литературы. Всякий раз, когда великий гений писал, он демонстрировал знание человеческой природы, столь же великое, как любое, которое можно найти в любое другое время в мировой истории. Мудрость Гомера и Соломона — типичные примеры. Вероятно, самое поразительное доказательство в этом вопросе можно найти в том, что считается самой старой книгой, когда-либо написанной. Это «Наставления Птахотепа» своему сыну. Птахотеп был визирем царя Итоси из Пятой династии Египта (около 3650 г. до н. э.). Нет ничего, что отец современного времени хотел бы сказать своему мальчику в результате своего собственного опыта, чего нельзя было бы найти в этом мудром совете отца, почти 6000 лет назад. Это было написано задолго до Соломона, чем Соломон до нас, однако никакое практическое знание, которое можно получить от общения с людьми, не было добавлено к тому, что этот заботливый отец далекого прошлого написал для своего сына.

ВЕК ИСТОКОВ.

Многим читателям, по-видимому, казалось, что основной причиной написания «Тринадцатого как величайшего из веков» был тот факт, что Церковь занимала столь большое место в жизни того времени, и что, следовательно, большая часть того, что было достигнуто, должна естественно вернуться на ее счет. Не только те, кто интересуется старой Церковью, однако, писали с энтузиазмом о XIII веке. С момента написания этого тома я обнаружил, что мистер Фредерик Харрисон почти, если не совсем, так же горяч в своей похвале ему, как и я. Есть много других, особенно среди историков искусства и архитектуры, которые, по-видимому, не смогли сказать все, что они хотели бы в восхищении этим высшим веком. Большинство из них не были католиками; и если мы поставим рядом с мистером Фредериком Харрисоном, великим позитивистом нашего поколения, мистера Джона Морли, великого рационалиста, хор согласия по вопросу о величии XIII века следует считать почти полным. Мистер Морли в своем обращении о народной культуре, произнесенном в качестве президента Мидлендского института, Англия, октябрь 1876 года (Великие эссе. Putnam, Нью-Йорк), сказал:

«Именно настоящее действительно интересует нас; именно настоящее мы стремимся понять и объяснить. Я вовсе не хочу знать, что произошло в прошлом, за исключением того, что это позволяет мне видеть свой путь более ясно через то, что происходит сегодня. Я хочу знать, что люди думали и делали в XIII веке, не из какого-либо дилетантского или праздного антикварного любопытства, а потому, что XIII век находится в корне того, что люди думают и делают в девятнадцатом».

ОБРАЗОВАНИЕ.

Многие даже из самых доброжелательных читателей книги были совершенно уверены, что она преувеличивала значимость средневекового образования и, прежде всего, требовала слишком многого для широты культуры, даваемой ранними университетами. Профессор Хаксли, возможно, последний человек недавних времен, которого можно было бы заподозрить хоть на мгновение в преувеличении важности средневекового образования. В своей инаугурационной речи об университетах, реальных и идеальных, произнесенной в качестве ректора Абердинского университета, после очень тщательного обсуждения предмета, он сказал:

«Ученые средневековых университетов, по-видимому, изучали грамматику, логику и риторику; арифметику и геометрию; астрономию, теологию и музыку. Таким образом, их работа, какой бы несовершенной и ошибочной, судя по современным меркам, она ни была, ставила их лицом к лицу со всеми ведущими аспектами многогранного ума человека. Ибо эти исследования действительно содержали, по крайней мере в зародыше, иногда, может быть, в карикатуре, то, что мы сейчас называем философией, математической и физической наукой, и искусством. И я сомневаюсь, что учебный план любого современного университета показывает столь ясное и щедрое понимание того, что подразумевается под культурой, как это делает старый Тривиум и Квадривиум». (Курсив наш.)

Результаты этой системы образования, возможно, лучше всего судить по Данте в качестве примера. В книге «Папы и наука» (Fordham University Press, Нью-Йорк, 1908) глава посвящена Данте как типичному университетскому человеку того времени, прежде всего в его знании науки, как это показано в его великой поэме. Ни один поэт современного времени не обращался с такой уверенностью к каждой фазе науки за своими образами, как этот продукт средневековых университетов. Любому, кто думает, что изучение науки является недавним, или что изучение природы было отложено до наших дней, нужно только прочитать Данте, чтобы быть полностью разочарованным.

Тот факт, что ученые и профессора в университетах были почти без исключения верующими в возможность трансмутации металлов в старые времена, раньше считался многими образованными людьми вполне достаточным, чтобы заклеймить их как лишенных суждения и склонных верить во всевозможные невероятные и даже невозможные вещи без оправдания. Такое высокомерное осуждение точки зрения средневековых ученых в этом вопросе, однако, недавно получило очень серьезный толчок. Некоторое время назад сэр Уильям Рамзи, величайший из живущих английских химиков, объявил на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки, что ему удалось превратить медь в литий. Это вызвало сенсацию в то время, но представляло, в конце концов, кульминацию усилий в этом направлении, которые давно ожидались. Совсем недавно сэр Уильям сообщил Британскому химическому обществу, что ему удалось получить углерод из четырех веществ, не содержащих этот элемент — висмута, гидрофторокремниевой кислоты, тория и циркония. Американский профессор химии заявил, что он хотел бы удалить все следы серебра из количества свинцовой руды, а затем, дав ему постоять несколько лет, иметь возможность перепроверить его, поскольку он уверен, что нашел бы в нем дальнейшие следы серебра, которые развились за это время. Он уверен, что причина, по которой эти два металла всегда встречаются вместе, как медь и золото, заключается в том, что они являются продуктами процесса развития, причем драгоценные металлы являются шагом дальше в этом процессе, чем так называемые неблагородные металлы. Казалось бы, тогда, что средневековые ученые были не такими глупыми, как они казались раньше, чем мы узнали достаточно о предмете, чтобы судить о них должным образом. Только их высокомерные критики были глупыми.

Вероятно, именно в отношении точных наук большинство даже образованных людей совершенно уверены, что XIII век не заслуживает того, чтобы о нем думали как о представляющем великий человеческий прогресс. Для них Средневековье было сонно спекулятивным, но никогда не точным в мышлении. Конечно, такие люди ничего не знают об интенсивной точности мысли Святого Фомы или Альберта Великого или Дунса Скота. Было бы невозможно, более того, заставить их осознать из сочинений этих людей, насколько точной человеческая мысль была на самом деле в XIII веке, хотя чем больше современные студенты посвящают себя схоластической философии, тем более уверенно они ценят и восхищаются этим самым качеством в средневековой философии. Для таких людей, очень вероятно, единственным доказательством, которое было бы вполне адекватным ответом на их возражение, была бы глава о математике XIII века. Это могло бы быть очень легко сделано, ибо Кантор в своей Истории математики (Vorlesungen Über Geschichte der Mathematik, Лейпциг, 1892) посвящает почти 100 страниц своего второго тома математикам XIII века, двое из которых, Леонардо Пизанский и Иордан Неморарий, сделали так много в арифметике, теории чисел, алгебре и геометрии, что произвели революцию в математике. Кантор говорит, что они достигли так многого, что их современники и преемники едва могли следовать за ними, не говоря уже о том, чтобы превзойти их. У них были великие ученики, такие как Иоанн Сакробоско (вероятно, Джон из Холивуда, близ Дублина), Иоанн Кампанус и другие. Кантор обращает внимание, в частности, на распространение арифметических знаний среди масс, что является заслуженной данью уважения веку, ибо характерной чертой времени было то, что новые мысли и открытия ученых вскоре становились практическими и проникали очень широко среди людей. Брюэр в предисловии к работам Роджера Бэкона цитирует некоторые выражения Бэкона относительно ценности математики. Английский францисканец сказал: «Ибо без математики ничего стоящего знания в философии достичь нельзя». И снова: «Ибо тот, кто не знает математики, не может знать никакой другой науки; более того, он не может обнаружить свое собственное невежество или найти его надлежащее лекарство». Термин математика, как его использовал Бэкон, имел тогда гораздо более широкое применение, чем сейчас, и Брюэр отмечает, что ученый XIII века включал в него геометрию, арифметику, астрономию и музыку.

Что касается последипломного образования, лучшее доказательство того, что, далеко от какого-либо преувеличения того, что было достигнуто в XIII веке, в книге была сделана очень консервативная оценка этого, может быть собрано из юридически установленных стандартов медицинских школ и правового статуса медицинской профессии. В приложении к книге «Папы и наука» опубликованы две буллы, изданные Папой Иоанном XXII (около 1320 г.), учреждающие медицинские школы в Перудже, в то время находившейся в Папской области, и в Каоре, месте рождения этого папы. Эти буллы были действительно формальными уставами медицинских школ. Они требуют трех лет предварительного обучения в университете и четырех или пяти лет изучения медицины, прежде чем может быть присвоена степень доктора, и в дополнение подчеркивали, что учебные планы новых медицинских школ должны быть равны планам Парижа и Болоньи. Эти буллы были изданы в начале XIV века и показывают высоту, до которой были подняты стандарты медицинского образования. Там также будет найден закон Фридриха II, изданный в 1241 году, требующий для всех врачей, которые хотели практиковать в Королевстве Обеих Сицилий, трех лет предварительного обучения — четырех лет в медицинской школе и года практики с врачом, прежде чем будет выдан диплом, который составлял лицензию на практику. Этот закон также является законом о чистых лекарствах, запрещающим продажу нечистых лекарств под угрозой конфискации имущества, а их приготовление — под угрозой смерти. Наш закон о чистых лекарствах был принят примерно во время выхода первого издания этой книги.

{469}

Те, кто спрашивает о результатах этой последипломной подготовки, могут найти их в истории Ги де Шолиака, отца современной хирургии. Его жизнь легла в основу лекции перед Медицинским клубом Джонса Хопкинса, которая должна быть опубликована в Бюллетене больницы Джонса Хопкинса. Она включена в книгу «Католические церковники в науке», вторая серия (The Dolphin Press, Филадельфия, 1909). Мы знаем работу Шолиака не по преданиям, а по его великому учебнику по хирургии. Этот великий папский врач XIV века оперировал внутри черепа, не стеснялся вскрывать грудную клетку, зашивал раны кишечника и обсуждал такие предметы, как грыжа, катетеризация, лечение переломов и манипуляционная хирургия в целом с удивительной технической способностью. Его книга была самым используемым учебником в течение следующих двух столетий и завоевала восхищение каждого, кто когда-либо читал ее.

ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МАСС.

Некоторые из моих друзей вежливо, но твердо настаивали со мной, что я сильно преувеличил технические способности деревенских рабочих Средневековья. Что каждый город с населением менее десяти тысяч жителей в Англии был способен поставлять таких рабочих, каких мы едва можем получить в наших городах с миллионным населением, и в этом скудном населении поставлять их в больших количествах, чем мы можем сейчас получить их из нашего кишащего населения, многим кажется просто невозможным.

То, что я пытался сказать, однако, в главах об искусствах и ремеслах и о народном образовании, было гораздо лучше сказано авторитетом, который вряд ли будет поставлен под сомнение моими критиками. Преподобный Августус Джессопп, доктор богословия, который был в течение двадцати лет ректором в Сирнинге в Англии, который является почетным членом колледжа Святого Иоанна и Вустерского колледжа в Оксфорде, помимо того, что является почетным каноником в соборе Нориджа, посвятил много времени и изучения этому вопросу о том, как строились и отделывались соборы. Двадцать лет своей жизни он провел в изучении старого английского прихода и приходской жизни. Он изучал старые приходские регистры и говорит, следовательно, не из далеких впечатлений, а из фактических фактов, как они записаны. Если к его положению как антикварного авторитета я добавлю тот факт, что он не является членом Римско-католической церкви, к заслугам которой относится так много этого народного образования и достижений в искусствах и ремеслах века, ценность его свидетельства ставится полностью вне подозрения в партийной предвзятости. В своей главе о приходской жизни в Англии, в своей книге «До великого грабежа» (До великого грабежа с другими сборниками, доктор богословия Августус Джессопп, Лондон. Т. Фишер Анвин, Патерностер-сквер, 1901), он говорит:

Существуют многочисленные и неоспоримые доказательства, которые год от года лишь множатся, того, что работы по возведению наших церквей и их внутреннему убранству — такие как резьба по дереву на алтарных преградах, роспись прекрасных фигур на панелях этих преград, вышивка на знаменах и облачениях, фрески на стенах, гравировка на монументальных латунных плитах, витражи в окнах и весь тот огромный комплекс художественных достижений, который в изобилии присутствовал в наших сельских церквях до тех пор, пока в XVI веке их не лишили всего этого, — все это было выполнено местными мастерами. Свидетельства этого накапливаются с каждым годом, по мере того как один антиквар за другим преуспевает в обнаружении фрагментов церковных отчетов дореформационного периода. У нас есть подлинные контракты на строительство и ремонт церквей, заключенные с сельскими подрядчиками. У нас есть сведения о стоимости алтарной преграды, выплаченной сельскому плотнику, и о росписях, выполненных местными художниками. Мы находим имя ремесленника, описанного как aurifaber, или мастер по золоту и серебру, жившего в приходе, где никогда не могло быть и пятисот жителей; мы находим, как люди в другом месте отливают новый колокол и сами изготавливают для него форму; мы находим кузнеца в другом месте, выковывающего железные детали для церковной двери, или же мы видим запись об оплате резьбы по торцам скамей в маленькой церкви пятьсот лет назад, и эти скамьи можно увидеть в той церкви и по сей день. И мы приходим в полное замешательство от поразительного богатства мастерства, художественного вкуса и эстетического чувства, которые должны были существовать в этой нашей Англии в те времена, которые до недавнего времени мы считали варварскими. Замешательство, говорю я, потому что мы не можем понять, как все это внезапно прекратилось в течение одного поколения, не зная, что ужасающее разграбление наших церквей и других приходских зданий, а также возмутительное расхищение имущества приходских гильдий в правление Эдуарда VI той ужасной бандой грабителей, которая вершила свои гнусные дела, привело к такому чудовищному уничтожению, к такой полной зачистке драгоценных сокровищ, которые были рассеяны в богатом изобилии по всей стране, что тупое отчаяние от невозможности когда-либо заменить то, что было безжалостно разграблено, подавило дух всей нации, и искусство в сельской Англии угасло, а Король Известь и Королева Уродство правили безраздельно на протяжении веков.