«Тринадцатый, величайший из веков»

Мой довод заключается в том, что в столетии, которое повсеместно порождало таких художников-ремесленников, существовало множество технических школ, хотя они, возможно, и не назывались столь амбициозными именами.

КАК ВСЕ ЭТО ПРЕКРАТИЛОСЬ.

Большинству людей кажется невозможным понять, как получилось, что если художественная эволюция шла к тому совершенству, которого, как теперь становится ясно, она действительно достигла в XIII и XIV веках, то мы лишь сейчас возвращаемся к подобающему состоянию общественного вкуса и должному уровню художественного мастерства во многих из этих же направлений. Эта мысль приходила в голову многим другим, кто, зная и ценя средневековый прогресс в искусстве и литературе, пытался разобраться в причинах разрыва, существующего между средневековым искусством и современными художественными начинаниями. Некоторые из этих объяснений, поскольку они помогают прояснить, почему эволюция искусства так внезапно остановилась и почему мы возвращаемся назад и берем модели из прошлого, вместо того чтобы создавать оригинальные работы, являющиеся шагом вперед, должны быть процитированы здесь. Думаю, многие найдут в них причины своего непонимания старых времен.

{471}

Герхарт Гауптман, который очень хорошо известен даже среди англоговорящих людей как один из великих ныне живущих немецких драматургов и чья пьеса «Потонувший колокол» привлекла значительное внимание как в немецкой, так и в английской версиях здесь, в Нью-Йорке, в недавней критической статье о новой немецкой книге заявил, что причиной разрыва между современным и средневековым искусством стало движение, которое сейчас начинают называть религиозным восстанием в Германии в XVI веке. Он сказал:

«Я, как протестант, часто вынужден был сожалеть, что мы купили нашу свободу совести, нашу индивидуальную свободу, по слишком высокой цене. Чтобы освободить место для маленького, жалкого ростка личной жизни, мы уничтожили целый сад фантазии и вырубили девственный лес эстетических идей. Мы зашли так далеко в безумии нашей слабости, что выбросили из сада наших душ плодородную почву, которая накапливалась тысячелетиями, или же запахали ее под бесплодную глину. Итак, сегодня у нас есть интеллектуальная культура, хорошо защищенная изгородью нашей личности, но внутри этой изгороди у нас есть только хрупкие карликовые деревья и недостойные растения, бедное потомство великих предшественников. У нас есть телеграфные линии, мосты и железные дороги, но не растут церкви и соборы, только караульные будки и казармы. Нам нужны садовники, которые заставят нынешний стерилизующий процесс почвы прекратиться и обогатят поверхность, подняв в нее богатые слои, лежащие внизу. В моем рабочем кабинете передо мной всегда стоит фотография гробницы Зебальда (модель в Метрополитен-музее, Нью-Йорк). Этот богатый немецкий символ восстал из невидимого в самый роскошный период развития немецкого искусства. Как формальный продукт этого искусства, его очень трудно оценить по достоинству. Мне он кажется одной из самых замечательных работ во всей области художественных достижений. Душа всего великого средневекового периода окружает этот серебряный гроб, облекая его в благородное единство, и возводит на самую вершину смерти. Жизнь как растущее дитя. Такое произведение могло достичь своего совершенства только в защищенных пространствах старой Матери-Церкви».

Преподобный доктор Джессопп в своей уже цитировавшейся книге «Великое разграбление» без колебаний называет в недвусмысленных выражениях причину, по которой вся красота и счастье ушли из английской сельской жизни спустя два столетия после XIII века, и как получилось, что современным поколениям пришлось начинать все сначала, а не с того места, на котором нас оставили наши католические предки средневекового периода, в те времена, которые принято было презирать как Средневековье. Он говорит:

«Когда я говорю о великом разграблении, я имею в виду то ужасное и возмутительное мародерство в наших церквях, не являющихся монастырскими, и ограбление народа этой страны, лишенного собственности на землю и движимое имущество, которая фактически была унаследована ими как членами тех организованных религиозных общин, известных как приходы. Необходимо подчеркнуть тот факт, что в общей суматохе Террора при Генрихе VIII и Анархии во времена Эдуарда VI был только один класс, которому было позволено сохранить значительную часть своих пожертвований. Монастыри были разграблены вплоть до горшков и сковородок. Богадельни, в которых старики и старухи получали пищу и одежду, были ограблены до последнего фунта, а бедных призреваемых выгоняли на холод с предупреждением за час, чтобы они просили милостыню. Больницы для больных и нуждающихся, иногда великолепно обеспеченные сиделками и капелланами, чье само существование было оправдано тем, что они должны были присматривать и заботиться о тех, кто уже не мог заботиться о себе сам, — они были лишены всего своего имущества, а обитатели отправлены прочь, чтобы, ковыляя, добраться до какой-нибудь удобной сухой канавы, лечь и умереть, или же заползти в какой-нибудь сарай или лачугу, где за ними, не без страха перед последствиями, ухаживал какой-нибудь добрый человек или женщина, которые не могли видеть, как страдающее существо падает и умирает у их собственного порога. Мы с большим негодованием говорим о кольце Твида. Настанет день, когда кто-нибудь напишет историю двух других колец — кольцо негодяев, грабивших монастыри в правление Генриха VIII, было первым; но кольцо грабителей, обиравших бедных и беспомощных в правление Эдуарда VI, было в десять раз хуже первого. Университеты лишь чудом избежали всеобщей конфискации; дружеские общества, благотворительные клубы и гильдии не избежали. Накопленное веками богатство, их дома и земли, их деньги, их сосуды из серебра и золота, их древние кубки, кубки и блюда, вплоть до их стульев и столов, — все было внесено в описи и каталоги и сметено в огромную воровскую казну. И последнее, но не менее важное: огромные сокровища в церквях, радость и гордость каждого мужчины, женщины и ребенка в Англии, которые изо дня в день и из недели в неделю собирались молиться в старых домах Божьих, построенных ими и их отцами, и каждое облачение, потир, подсвечник, знамя, органы, колокола, картины, изображения, алтари и святыни которых они считали своими и частью своего первородного права, — все это было вырвано грубейшими мародерами, вывезено неизвестно куда под насмешки, издевательства и непристойные выкрики, в то время как никто не смел поднять руку или позволить своему голосу звучать громче шепота молитвы горького горя и агонии. Один класс был пощажен. Духовенству этой нашей Церкви Англии удалось сохранить часть своих пожертвований; но если бы король-мальчик прожил еще три года, есть веские основания полагать, что и они бы исчезли».

Коррупция возобладала, и старый порядок исчез в трясине эгоизма.

КОМФОРТ И БЕДНОСТЬ.

Ряд дружественных критиков настаивали на том, что, конечно, XIII век был далеко позади более поздних времен по уровню комфорта людей. Предполагается, что бедность была почти всеобщей. Несомненно, многие люди тогда были очень бедны. Лично я сомневаюсь, что бедности, то есть нищеты, вызванной реальной нехваткой предметов первой необходимости, было так же много, как в настоящее время. Конечно, она не подчеркивалась тем, что рядом постоянно находилась роскошь современного времени, делающая муки бедности болезненными из-за контраста. У них не было больших городов, а люди в сельской местности страдают не так сильно, как люди в городе. В последние годы исследования бедности в Англии были ужасающими по представленной ими статистике. Мистер Роберт Хантер в своей книге «Бедность» предоставил нам некоторые детали, которые заставляют почувствовать, что наше поколение должно быть последним, кто говорит, что XIII век отставал в прогрессе, потому что так много людей были так бедны. Раскин однажды сказал, что идеал великой нации — это та, в которой должно быть «как можно больше дышащих полной грудью, с ясными глазами и счастливым сердцем человеческих существ». Я уверен, что, если судить по этому стандарту, XIII век в «Веселой Англии» опережает любое другое поколение и, прежде всего, далеко впереди наших недавних поколений.

В противовес тому, что мы знаем о веселых английских мужчинах и женщинах XIII века, я процитирую параграфы мистера Хантера о бедности современного английского народа. Он говорит:

«Несколько лет назад Англия не знала масштабов своей собственной бедности. Экономисты и писатели высказывали всевозможные мнения. Одни говорили, что условия «плохие», другие говорили, что такие заявления вводят в заблуждение; и вот они спорили друг с другом, взад и вперед, самым тяжеловесным и серьезным образом, пока мистер Бут, деловой человек, не взялся за установление фактов. Никто, даже самый радикальный экономист, не осмелился бы предположить, что бедность в Лондоне распространяется на 30 процентов населения (как оказалось). Масштабы бедности — количество недоедающих, плохо одетых людей в антисанитарных домах — были больше, чем можно было разумно предположить».

Некоторые детали этого исследования мистера Бута были настолько поразительны, что необходимо было найти какое-то объяснение. Перед лицом фактов мистера Бута они не могли отрицать, но выдвинули утверждение, что условия в Лондоне были исключительными. Затем мистер Раунтри провел исследование в Йорке с точно такими же результатами. Более одного из четырех человек населения находились в бедности. Процитирую мистера Хантера еще раз:

«Как уже было сказано, только после того, как мистер Чарльз Бут опубликовал в 1891 году результаты своих исчерпывающих исследований, стали известны реальные условия бедности в Лондоне. Было обнаружено, что около 1 000 000 человек, или около тридцати процентов всего населения Лондона, не могут получить предметы первой необходимости для достойного существования. Они находились в состоянии бедности, живя в условиях, если не полной нищеты, то, во всяком случае, граничащих с ней. Во многих районах значительно больше половины населения находились либо в бедственном положении, либо на грани бедствия. Когда эти результаты были обнародованы, более консервативные экономисты высказали мнение, что условия в Лондоне, конечно, исключительны и что было бы небезопасно делать какие-либо обобщения для всей Англии на основе цифр мистера Бута по Лондону. Около десяти лет спустя мистер Б. С. Раунтри, вдохновленный работой мистера Бута, предпринял аналогичное исследование в своем родном городе Йорке, небольшом провинциальном городе, во многих отношениях типичном для небольших городов Англии. В большом томе, в котором опубликованы результаты, показано, что бедность в Йорке была лишь немногим менее обширной, чем в Лондоне. В резюме мистер Раунтри сравнивает условия Лондона с условиями Йорка. Его комментарии следующие: «Пропорции, полученные для общего населения, живущего в бедности в Лондоне и Йорке соответственно, были следующими:

Лондон — 30,7 процента Йорк — 27,84 процента

{474}

Долю населения, живущего в бедности в Йорке, можно считать практически такой же, как в Лондоне, особенно если вспомнить, что информация мистера Бута была собрана в 1887–1892 годах, в период лишь средней торговой процветания, в то время как цифры по Йорку были собраны в 1899 году, когда торговля была необычайно процветающей».

Он продолжает: «Мы привыкли смотреть на бедность в Лондоне как на исключительную, но когда результат тщательного исследования показывает, что доля бедности в Лондоне практически равна таковой в том, что можно считать типичным провинциальным городом, мы сталкиваемся с поразительной вероятностью того, что от 25 до 30 процентов городского населения Соединенного Королевства живут в бедности».

Большинство из нас склонны думать, что мистер Раунтри преувеличивает, и то, что он называет бедностью, большинство из нас, несомненно, склонны считать скромным достатком, немного не дотягивающим до респектабельности. Он установил стандарт в двадцать один шиллинг восемь пенсов ($5,25) в неделю как необходимый для семьи обычного размера. Он говорит:

«Семья, живущая по шкале, предусмотренной в этой смете, никогда не должна тратить ни пенни на проезд по железной дороге или на омнибус. Они никогда не должны выезжать за город, если не идут пешком. Они никогда не должны покупать газету за полпенни или тратить пенни на билет на популярный концерт. Они не должны писать никаких писем отсутствующим детям, потому что не могут позволить себе оплатить почтовые расходы. Они никогда не должны вносить ничего в свою церковь или часовню, ни оказывать никакой помощи соседу, которая стоит им денег. Они не могут копить, не могут вступить в больничную кассу или профсоюз, потому что не могут оплатить необходимый взнос. У детей не должно быть карманных денег на кукол, шарики или сладости. Отец не должен курить табак или пить пиво. Мать никогда не должна покупать никакой красивой одежды для себя или для своих детей, характер семейного гардероба, как и семейной диеты, регулируется правилом: «Ничего нельзя покупать, кроме того, что абсолютно необходимо для поддержания физического здоровья, и то, что покупается, должно быть самого простого и экономичного описания». Если ребенок заболеет, его должен осматривать семейный приходской врач; если он умрет, его должен хоронить приход. Наконец, кормилец никогда не должен отсутствовать на работе ни на один день». Более одного из четырех человек населения живут ниже этой шкалы!

Условия, если не хуже, то такие же на Континенте. В Германии промышленность находится в лучшем состоянии. Об условиях в Берлине недавно сообщалось в «Ежедневных консульских отчетах» правительственным чиновником США. Из чуть более двух миллионов человек, живущих в Берлине, 1 125 000 имеют доход. Почти половина доходов, однако, освобождена от налогообложения, потому что они не достигают минимального налогооблагаемого дохода, хотя это всего лишь $214 — $4 в неделю. Из 600 000, имеющих налогооблагаемый доход, почти 550 000 имеют менее $700 в год; то есть получают около $2 в день или меньше. Менее шестидесяти тысяч из общего населения получают более $2 в день. Легко сказать, но трудно понять, что это прожиточный минимум, потому что вещи в Германии дешевле. Мясо, однако, почти в два раза дороже; сахар в два раза дороже; хлеб дороже, чем в этой стране; кофе дороже; и только аренда жилья несколько дешевле.

{475}

Легко говорить о распространении комфорта среди людей нашего поколения и повышении уровня жизни, но если сравнить эти заработки с ценами на вещи, какими они являются сейчас, трудно понять, на каком именно основании фактов строится претензия на улучшение в наше время, подразумевающее более общий комфорт и счастье.

Люди всегда отказываются верить, что условия настолько плохи, насколько они есть на самом деле в этих вопросах. Американцы сразу же почувствуют, прочитав слова мистера Хантера и мистера Раунтри и отчет американского консула в Берлине, что это может быть правдой для Англии и Германии, но что, конечно, в Америке все совсем иначе. Крайне сомнительно, что в Америке все совсем иначе. В этом вопросе мнение мистера Хантера заслуживает внимания. Он годами посвящал себя сбору информации по этому предмету. Он, кажется, уверен, что один из семи человек нашего населения находится в бедности. Вероятно, число выше этого. Вот его мнение:

«Сколько людей в стране находятся в бедности? Растет ли это число с каждым годом? Становится ли с каждым годом все больше неквалифицированных классов, безнадежно преследующих неуловимый призрак самообеспечения и независимости? Работают ли они, как во сне, быстрее, только чтобы еще быстрее двигаться назад? Становится ли с каждым годом все больше голодных детей и все больше отцов, чьи максимальные усилия не могут принести в дом столько энергии в виде пищи, сколько она забирает в виде труда? Это не причудливые вопросы, и не сентиментальные. У меня нет ни малейшего сомнения, что в Соединенных Штатах десять миллионов человек находятся именно в таких условиях бедности, но я в значительной степени гадаю, и их может быть целых пятнадцать или двадцать миллионов!»

Возможно, мистер Хантер преувеличивает. Как врач, я склонен думать, что нет; но, безусловно, его слова и, прежде всего, английская статистика заставят любого призадуматься, кто уверен, на общих принципах, что огромная масса людей сейчас счастливее или комфортнее, прежде всего, в уме — единственном настоящем счастье — чем они были в XIII веке. После должного рассмотрения такого рода никто не будет настаивать на сравнительной нищете и страданиях бедных в старые времена. В Англии в XIII веке было менее 3 000 000 человек, и, вероятно, не было времени в ее истории, когда большее большинство ее народа соответствовало бы идеалам Раскина и Морриса о счастливых человеческих существах. Двурукий работник получал по крайней мере то, что четырехногий работник, по словам Карлайла, всегда получал — должную пищу и кров. Англия не была «нацией с лощеными, хорошо накормленными английскими лошадьми и голодными, неудовлетворенными англичанами».

КОМФОРТ И СЧАСТЬЕ.

Существует другая сторона вопроса о сравнительном счастье, которую можно выразить словами Уильяма Морриса, когда он говорит в «Надеждах и опасениях за искусство», что грек или римлянин роскошного времени (и, конечно, a fortiori, средневековый человек XIII века) смотрел бы с изумлением, если бы его вернули и показали комфорт дома зажиточного среднего класса. Это выражение часто повторяется, и склонно задаться вопросом, сколько из тех, кто его использует, осознают, что это цитата, и, прежде всего, ценят тот факт, что Моррис сделал это заявление, чтобы опровергнуть его. Его ответ в некоторых отношениях настолько полон, что заслуживает цитирования.

«Когда вы слышите о роскоши Древних, вы должны помнить, что они не были похожи на нашу роскошь, они были скорее потаканием экстравагантным глупостям, чем тем, что мы сегодня называем роскошью — которую, возможно, вы бы предпочли назвать комфортом; что ж, я принимаю это слово и говорю, что грек или римлянин роскошного времени смотрел бы с изумлением, если бы его вернули и показали комфорт дома зажиточного среднего класса. Но некоторые, я знаю, думают, что достижение именно этих удобств — это то, что отличает цивилизацию от нецивилизованности — что они являются сущностью цивилизации. Так ли это на самом деле? Прощай, моя надежда тогда! Я думал, что цивилизация означает достижение мира, порядка и свободы, доброй воли между человеком и человеком, любви к истине и ненависти к несправедливости, и, как следствие, достижение хорошей жизни, которую порождают эти вещи, жизни, свободной от трусливого страха, но полной событий; вот что я думал, это значит, а не больше набитых стульев и больше подушек, и больше ковров и газа, и больше изысканной еды и питья — и вместе с тем больше и острее различий между классом и классом. Если это то, что есть, я, со своей стороны, хотел бы быть подальше от этого и жить в палатке в персидской пустыне или в дерновой хижине на склоне холма в Исландии. Но, как бы то ни было, и я думаю, что мой взгляд — верный взгляд, я говорю вам, что искусство ненавидит эту сторону цивилизации; она не может дышать в домах, которые лежат под ее душным рабством. Поверьте мне, если мы хотим, чтобы искусство начиналось дома, как оно должно, мы должны очистить наши дома от обременительных излишеств, которые вечно у нас на пути, условных удобств, которые не являются настоящими удобствами, а лишь создают работу для слуг и врачей. Если вы хотите золотое правило, которое подойдет каждому, вот оно: «Не имейте в своих домах ничего, что вы не знаете как полезное или не верите как красивое»».

КОМФОРТ И ЗДОРОВЬЕ.

Комментарий к значимым параграфам Уильяма Морриса можно подытожить некоторыми размышлениями о презрительном выражении друга, который спросил, как возможно говорить о счастье во времена, когда не было стекла в окнах и никакого отопительного прибора, кроме открытого камина в большом зале больших домов или на кухне жилых домов. На это есть готовый ответ, что в современное время мы зашли так далеко в противоположную крайность, что нанесли серьезный вред здоровью. Когда житель города заболевает туберкулезом, его врач теперь отправляет его в горы, просит его спать с широко открытым окном и требует, чтобы он проводил как можно больше своего времени на свежем воздухе, даже при температуре ниже нуля. В наших больницах мода на создание комфорта для пациентов с помощью искусственного тепла проходит, и мода на стимулирование их холодным, свежим воздухом набирает силу. Мы знаем, что для всех лихорадок и всех респираторных заболеваний это приносит заметное снижение смертности. Конечно, то, что хорошо для больных, должно быть еще лучше, чтобы уберечь их от болезней. Многие врачи теперь устраиваются спать на открытом воздухе всю зиму. Конечно, все респираторные заболевания становятся гораздо более фатальными, а современная подверженность им значительно увеличивается из-за наших закрытых домов. Средневековые люди были менее комфортны, с чувственной точки зрения, но здоровое сияние и реакция после холода, вероятно, заставляли их наслаждаться жизнью лучше, чем мы в наших домах с паровым отоплением. Они обеспечивали тепло тела активной циркуляцией крови. Мы обеспечиваем его циркуляцией горячей воды или пара в наших домах. Наш способ может быть лучше, но вопрос еще не решен окончательно. Друг-врач указывает на значительное снижение смертности в современное время и настаивает, что это, конечно, означает определенный прогресс. Даже это не так уверенно, как часто думают. Мы спасаем очень много жизней, которые до сих пор, в ходе природы, в условиях, требующих более энергичной жизни, уходили из жизни рано. Сомнительно, однако, является ли это преимуществом для расы, поскольку наши сумасшедшие дома, наши больницы для неизлечимых и наши дома различных видов теперь имеют обитателей в гораздо большей пропорции к населению, чем когда-либо прежде в истории. Это в основном индивидуумы с более низкой резистентной жизнеспособностью, которым позволили бы уйти из жизни рано, спасти себя и своих друзей от бесполезных страданий, и чье присутствие в жизни не добавляет значительно, если вообще добавляет, к возможностям человеческих достижений. Наша сниженная смертность из-за стремления к комфорту более чем компенсируется сниженной рождаемостью, так что в конечном итоге для расы не пожинается никакой выгоды. Эти размышления, конечно, призваны лишь предположить, насколько важно рассматривать такие вопросы со всех сторон, прежде чем быть уверенным, что они представляют определенный прогресс для человечества. Прогресс гораздо более неуловим, чем обычно думают, и никогда не является простым, безошибочным движением вперед, как часто думают.

ГИГИЕНА.

Возражение, которое медицинские друзья имели к претензиям XIII века как величайшего из столетий, заключается в том, что он не уделял никакого внимания гигиене. Здесь, опять же, у нас есть предположение, которое не основано на реальном знании времени. Довольно легко показать, что эти поколения предвосхищали многие из наших решений гигиенических проблем так же хорошо, как наши решения других социальных и интеллектуальных трудностей. В очерке о Папе Иоанне XXI, враче, который стал Папой во второй половине XIII века, который был опубликован в «Офтальмологии», ежеквартальном обзоре глазных болезней (янв. 1909 г.), потому что Папа Иоанн написал небольшую книгу на эту тему, которая имеет много ценных предвосхищений современных знаний, я обратил внимание на тот факт, что, будучи врачом и профессором медицины в медицинской школе Университета Сиены, этот Папа, тогда известный как Петр Испанский, сделал некоторые вклады в санитарную науку. Позже он был назначен архиатром, то есть врачом, ответственным за город Рим. Как указано в очерке о нем, расширенном для тома, содержащего вторую серию католических церковников в науке (The Dolphin Press, Филадельфия, 1909), он, по-видимому, был особенно заинтересован в народном здоровье, ибо у нас есть небольшая книга, Thesaurus Pauperum — Сокровище бедных — которая содержит много указаний для поддержания здоровья и лечения болезней теми, кто слишком беден, чтобы получить совет врача. Тот факт, что глава Бюро здравоохранения в Риме должен был быть сделан Папой в XIII веке, сам по себе говорит о многом для пробуждения образованных классов, по крайней мере, к ценности гигиены и санитарии.

Их внимание к гигиене лучше всего можно показать рассмотрением больниц. Обычно предполагается, что больницы предоставляли крышу для больных и раненых, но едва ли больше. Большинство врачей, вероятно, будут вполне уверены, что они были скорее рассадниками болезней, чем настоящими благословениями для больных. Это не то, что мы находим, когда изучаем их внимательно. Эти поколения дали нам ценный урок, искоренив проказу, которая была такой же распространенной, как туберкулез сейчас, и они сделали специальные больницы для рожи, что существенно уменьшило распространение этой болезни. Переписывая главу об основании городских больниц для моей книги «Папы и наука» (Fordham University Press, Нью-Йорк, 1908), я включил в нее описание больницы, возведенной в Таньерре, во Франции, в 1293 году, Маргаритой Бургундской, сестрой Святого Людовика. Об этой больнице мистер Артур Диллон, с точки зрения современного архитектора, говорит:

«Это была замечательная больница во всех отношениях, и сомнительно, чтобы мы сегодня превзошли ее. Она была изолирована, палата была отделена от других зданий; она имела преимущество, которое мы часто теряем, будучи всего в один этаж, и больше пространства было дано каждому пациенту, чем мы сейчас позволяем. Вентиляция через большие окна и вентиляторы в потолке была отличной; она была весело освещена, и расположение галереи защищало пациентов от ослепляющего света и от сквозняков из окон, и предоставляло легкий способ наблюдения, в то время как разделение безкрышными, низкими перегородками изолировало больных и предотвращало депрессию, которая приходит от вида других в боли. Это было, более того, в большом контрасте с безрадостными белыми палатами сегодняшнего дня. Сводчатый потолок был очень красив; дерево было богато вырезано, а большие окна над алтарями были заполнены цветным стеклом. В целом, это был один из лучших примеров лучшего периода готической архитектуры».

В их индивидуальной гигиене было, конечно, много желаемого среди людей XIII века, и было заявлено, что историю Европы с пятого по пятнадцатый век можно, с гигиенической точки зрения, подытожить как тысячу лет без ванны. Чем больше мы знаем об этом периоде, однако, тем меньше смысла мы находим в эпиграмме. Мистер Крэм, в «Разрушенных аббатствах Великобритании» (Pott & Co., Нью-Йорк, 1907), описал замечательные устройства внутри монастырей (!) для проведения воды с больших расстояний для всех туалетных целей. Было гораздо больше внимания к санитарным деталям, чем мы склонны думать. Мистер Крэм, описывая то, что отнюдь не было одним из величайших английских аббатств XIII века, говорит:

«Здесь, в Болье, вода доставлялась по подземному каналу из неиссякаемого источника в миле отсюда, и это служило для питья, мытья и купания, снабжения рыбных прудов и для постоянного промывания сложной системы дренажа. В санитарных вопросах монахи были так же далеко впереди остального общества, как и в обучении и сельском хозяйстве».

ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА И УСЛОВИЯ ТРУДА РАБОЧИХ.

В чем каждый читатель XIII века кажется совершенно уверенным, так это в том, что, что бы еще ни было в это драгоценное время, по крайней мере рабочие не были хорошо оплачены, и люди работали практически за ничто. Признается, что, конечно, работая, как они делали на своих соборах, они имели право работать за очень мало, если хотели, но по крайней мере был сделан решительный шаг вверх в эволюции в постепенном повышении заработной платы, пока наконец рабочий не начинает получать некоторую адекватную компенсацию. Вероятно, нет фазы жизни Средневековья, в отношении которой люди более ошибаются, чем это предположение, что рабочие этого раннего времени были оплачены неадекватно. Я уже обратил внимание на тот факт, что рабочие этого периода требовали и получали «три восьмерки» — восемь часов работы, восемь часов сна и восемь часов для отдыха и телесных потребностей. Они получили субботний полувыходной, а также освобождение от работы в кануны всех праздничных дней, и их было почти сорок в году. После вечернего часа, то есть трех летом и двух зимой, не было работы в кануны праздников обязательства. Что касается заработной платы, есть только один способ подойти к предмету, и это — представить законную таблицу заработной платы, установленную Парламентом, поместив рядом с ней законную максимальную цену предметов первой необходимости жизни, как также определенную парламентским постановлением.

Акт Эдуарда III устанавливает заработную плату, без еды, следующим образом. Есть много других вещей, упомянутых, но следующего будет достаточно для нашей цели:

WorkShillingsPence A woman hay-making, or weeding corn for the day0 1 A man filling dung-cart0 3-1/2 A reaper0 4 Mowing an acre of grass0 4 Threshing a quarter of wheat0 4

{480}

Цена обуви, ткани и провизии, в течение всего времени, пока этот закон продолжал действовать, была следующей:

Item Price PoundsShillingsPence A pair of shoes0 04 Russet broadcloth, the yard0 1 1 A stall fed ox1 4 0 A grass fed ox0 16 0 A fat sheep unshorn0 1 8 A fat sheep shorn0 1 2 A fat hog two years old0 3 4 A fat goose0 0 2-1/2. Ale, the gallon, by proclamation0 0 1 Wheat, the quarter0 3 4 White wine, the gallon0 0 6 Red wine0 0 4

Акт Парламента XIV века, устанавливая цену на мясо, называет четыре сорта мяса — говядину, свинину, баранину и телятину, и излагает в своей преамбуле слова: «они являются пищей бедного сорта». Бедные в Англии не едят эти виды мяса сейчас, и исследователи бедности страны заявляют, что большинство бедных живут почти исключительно на хлебе. Дело в том, что большие городские населения склонны укрывать много очень несчастных людей, в то время как сельское население Англии в Средние века, содержащее массу людей, было счастливым и веселым. Когда мы вспоминаем это в связи с тем, что я дал в тексте в отношении профсоюзов и их заботы о людях, глупое понятие, основанное на простом предположении и из-за той аристофановской шутки, нашей самодовольной достаточности, которая делает нас такими готовыми верить, что наше поколение должно быть лучше, чем другие были, исчезает полностью.

Легко понять, что говядина, свинина, баранина, телятина и даже птица были пищей бедных, когда рабочий мог заработать цену овцы менее чем за четыре дня или купить почти двух жирных гусей за свою дневную заработную плату. Дневной рабочий будет работать от сорока до пятидесяти дней сейчас, чтобы заработать цену быка на копыте, и это было примерно так же в конце XIII века. Когда жирная свинья стоит менее доллара, заработная плата человека, в восемь центов в день, не слишком низка. Когда галлон хорошего эля можно получить за два цента, никакой рабочий, вероятно, не останется сухим. Когда галлон красного вина можно получить за дневную заработную плату, трудно увидеть какую-либо разницу между рабочим старого времени и настоящего в этом отношении. Два ярда ткани делали пальто для джентльмена и стоили лишь немного более двух шиллингов. Изготовление его доводило цену его до двух шиллингов и шести пенсов. Эти цены взяты из Preciosum епископа Флитвуда, который взял их из счетов, веденных бурсарами монастырей. Книга Флитвуда принята очень широко как отличный авторитет в истории экономики.

{481}

Коббетт, в своей «Истории протестантской реформации», сделал исчерпывающее исследование именно этого вопроса материального и экономического состояния народа Англии до и после реформации. Он говорит:

«Эти вещи доказывают, вне всякого спора, что Англия была, в католические времена, настоящей богатой страной; что богатство было широко распространено; что каждая часть страны изобиловала людьми с солидной собственностью; и что, конечно, всегда были большие ресурсы под рукой в случаях чрезвычайной ситуации»... «Короче говоря, все показывает, что Англия была тогда страной, изобилующей людьми с реальным богатством».

Фортескью, Лорд-канцлер Англии при Генрихе VI, короле столетием после XIII, имеет это сказать в отношении законных и экономических условий в Англии в его время. Некоторые люди могут думать, что картина, которую он дает, — преувеличение, но она была написана великим юристом с определенной идеей дать картину времен, и, при обычных обстоятельствах, мы бы сказали, что не может быть лучшего авторитета.

«Король Англии не может изменять законы или делать новые без явного согласия всего королевства, собранного в Парламенте. Каждый житель волен полностью использовать и наслаждаться всем, что производит его ферма, плодами земли, увеличением его стада и тому подобным — все улучшения, которые он делает, будь то его собственным надлежащим трудом или тех, кого он удерживает на своей службе, являются его собственными, чтобы использовать и наслаждаться, без препятствий, прерывания или отказа кого-либо. Если он будет каким-либо образом травмирован или угнетен, он будет иметь свои возмещения и удовлетворения против стороны, совершающей правонарушение. Отсюда то, что жители богаты золотом, серебром и всеми предметами первой необходимости и удобствами жизни. Они не пьют воду, кроме как в определенные времена, по религиозному счету и в качестве покаяния. Они накормлены в большом изобилии, всеми видами плоти и рыбы, которых у них много везде; они одеты повсюду в хорошие шерстяные изделия, их постельное белье и другая мебель в доме из шерсти, и это в большом запасе. Они также хорошо обеспечены всеми видами домашней утвари и необходимыми орудиями для земледелия. Каждый, согласно своему рангу, имеет все вещи, которые способствуют тому, чтобы сделать ум и жизнь легкими и счастливыми».

ПРОЦЕНТЫ И ЗАЙМЫ.

Ряд коммерческих друзей были заинтересованы в замечательной истории бизнес-организаций, прослеженной в главе о великих началах современной коммерции. Они все были уверены, однако, что совершенно праздное дело говорить о великих коммерческих возможностях во время, когда церковные правила запрещали взятие процентов. Это, казалось бы, делало совершенно невозможным, чтобы великие коммерческие сделки могли быть осуществлены, однако каким-то образом эти люди преуспели в их осуществлении. Ряд писателей по экономике в последние годы предположили, что, возможно, одно решение опасности для правительства и народных прав от накопления больших состояний могло быть избегнуто возвращением к системе запрета взятия процентов. Есть гораздо больше в этом предложении, чем могло бы быть подумано теми, кто не знаком с ним из серьезного рассмотрения. Они преуспели в том, чтобы обходиться без него в XIII веке, и в то же время они решили другую проблему предоставления займов, не только для деловых людей, но и для всех тех, кто мог в них нуждаться. Мы решаем зло «ростовщика» в настоящее время почти так же, как они решили его семь столетий назад. Аббат Гаске, в своей «Приходской жизни в Англии до Реформации», описывает методы ранних дней следующим образом:

«Приходские старосты имели свои обязанности по отношению к более бедным членам района. Более чем в одном случае они были хранителями общего сундука, из которого временные займы могли быть получены нуждающимися прихожанами, чтобы пережить людей в трудностях. Эти займы были обеспечены залогами и дополнительной гарантией других прихожан. Никакие проценты не взимались за использование денег, и в случае, если залог должен был быть продан, все сверх суммы займа возвращалось заемщику».

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ САМЫЙ НИЗКИЙ ИЗ ВЕКОВ.

Нет сомнения, что девятнадцатый век, и особенно вторая его половина, видел некоторый очень удовлетворительный прогресс по сравнению с непосредственно предшествующими временами. С признанием этого факта, что последнее столетие так далеко превзошло своего предшественника, возникла тенденция предполагать, поскольку эволюция занимает умы людей, что восемнадцатый должен был превзойти семнадцатый, а семнадцатый — шестнадцатый, и так далее, так что, конечно, мы далеко впереди во всем презираемого Средневековья. В последние годы, действительно, мы отбросили отношение обвинения более ранних веков, ради самодовольной жалости, что они не родились достаточно рано, и, следовательно, не могли наслаждаться нашими преимуществами. К сожалению для любого такого вывода, как этот, срок сравнения, ближайший к нам, восемнадцатый век, без сомнения, является самым низким столетним периодом в человеческих достижениях, по крайней мере, за последние семь столетий.

Это верно для каждой формы человеческого усилия и каждой фазы человеческого существования. Профессор Гудиер, из Бруклинского института искусств и науки, хорошо известный автор серии книг по искусству и истории, в одной из глав своего «Справочника по Ренессансу и современному искусству» (Нью-Йорк, The McMillan Co.), описывая греческое возрождение второй половины восемнадцатого века, говорит: «Согласно нашим отчетам до сих пор на протяжении всей этой книги, будь то архитектура, живопись или скульптура, будет казаться, что более ранний девятнадцатый век представляет подножие холма, чей постепенный спуск начался около 1530 года». На самом деле, в каждом отделе художественного выражения вкус восемнадцатого века был почти худшим из возможных. Памятники, которые у нас есть с того времени, в форме церквей и муниципальных зданий, немногочисленны, но такие, какие они есть, они наименее достойны подражания, и художественные идеи, которые они представляют, наиболее достойны осуждения из всех в истории современного искусства.

Возможно, самое ужасное обвинение восемнадцатого и раннего девятнадцатого века, которое когда-либо было сделано, — это обвинение мистера Крэма в «Разрушенных аббатствах Великобритании», из которого я уже цитировал. Он обращает внимание на тот факт, что в течение этого века некоторые из самых красивых скульптурных работ, которые когда-либо выходили из рук человека, были вырваны из руин аббатства Святой Марии в Йорке, чтобы служить не лучшей цели, чем изготовление извести. Его описание скульптуры аббатства даст некоторое представление о ее красоте и сделает еще более болезненной потерю, которая была таким образом нанесена искусству. Он говорит:

«Самое замечательное из всех среди орды меньших статуй, изуродованный фрагмент статуи Нашей Леди и Святого Дитя, настолько совершенный в своем безупречном искусстве, что заслуживает места среди шедевров скульптуры каждого века и расы. Здесь, в этом тусклом и скудном подвале, есть эпитома английского искусства четырех веков, драгоценная и красивая за пределами силы слов для описания. Йоркское аббатство было национальным памятником, эстетическая и историческая ценность которого была вне исчисления. С чувствами ужаса и невыразимого уныния, стоя рядом с немногими существующими фрагментами, осознавая невосполнимую потерю, которую они делают такой ясной, мы вспоминаем святотатство Генриха в шестнадцатом веке, и его глупый дворец, обреченный на немедленное разрушение, и грубое невежество и стоицизм восемнадцатого века с его грантами строительного материала, и наемническую дикость девятнадцатого века, когда из дымящихся известковых печей поднялись в воздух исчезающие призраки самых благородных творений, которые были обязаны своим существованием человеку. Нет ничего печальнее, чем осознать отсутствие признательности за искусство раннего девятнадцатого и восемнадцатого века. Люди потеряли, по-видимому, все надлежащее осознание ценности художественного усилия и достижения. Это была эра путешествий и коммерции и, к сожалению, промышленного развития. Как следствие, во многих частях Европы, и особенно Англии, остатки искусства неоценимой ценности пострадали от рук утилитаристов, которые нашли их полезными в своих предприятиях. Мы привыкли ругать варваров и турок за их неспособность оценить остатки латинского и греческого искусства и за их бессмысленное разрушение, но что мы скажем о современных англичанах, которые столь же безжалостно уничтожали объекты искусства, равные по ценности по крайней мере римским и греческим, в то время как большая часть нации не жаловалась, и никакого протеста не было слышно нигде в королевстве».

То, что так верно для искусств, является, как можно было бы разумно ожидать, столь же верным для других фаз интеллектуального развития. Образование, например, находится на самом низком уровне, которого оно достигло со времени основания университетов в конце двенадцатого века. В Германии был только один университет, Геттингенский, в котором была профессура греческого языка. Когда Винкельман ввел изучение греческого языка в своей школе в Зеехаузене, учебников для этого языка не было, и он был вынужден писать тексты для своих студентов. То, что было в Германии, было также верно, в большой степени, для остальной Европы. Ведущие французские критики высмеивали греческих авторов. Гомер считался певцом баллад и сравнивался с уличными певцами Парижа. Вольтер думал, что «Энеида» Вергилия превосходит все, что когда-либо делали греческие писатели. Ни одно издание Платона не было опубликовано в Европе с конца шестнадцатого века. Другие греческие авторы были почти так же заброшены, и истинной учености было очень мало. Когда кардинал Ньюмен, в своей «Идее университета», хочет найти самый низкий возможный термин сравнения для интеллектуальной жизни университета, он берет английские университеты середины восемнадцатого века.

При таком пренебрежении к образованию и, прежде всего, к влиянию, которое греческий язык всегда оказывал на облагораживание и совершенствование вкуса, неудивительно, что литература во всех странах Европы находилась в глубоком упадке. Она была не столь слаба, как искусство, но эти две сферы взаимозависимы гораздо сильнее, чем принято считать. Только Франция может показать в литературе нечто такое, что оказало длительное влияние на последующие века. Однако, когда мы сравниваем французскую литературу XVIII века с литературой XVII века, легко заметить, насколько значительным был спад от Корнеля, Расина, Мольера, Буало, Лафонтена, Боссюэ, Бурдалу и Фенелона к Вольтеру, Мариво, Лесажу, Дидро и Бернардену де Сен-Пьеру. Этот же упадок литературы можно отметить еще более отчетливо в Англии, Испании и Италии. XVII век, особенно его первая половина, стал временем создания некоторых величайших произведений современной литературы. XVIII век не породил практически ничего, что могло бы жить и стать жизненной силой в последующие времена.

То, что справедливо в отношении искусства, литературы и образования, прежде всего справедливо в том, что люди делали для свободы и своих ближних. Организация больниц и уход за больными находились в самой низкой точке в течение XVIII века. Якобсон, немецкий историк больниц, говорит: [Сноска 36]

[Сноска 36: Beiträge zur Geschichte des Krankencomforts. Deutsche Krankenpflege Zeitung, 1898, в 4 частях.]

«Примечателен тот факт, что внимание к благополучию больных, улучшения в больницах и учреждениях в целом, а также к деталям сестринского ухода переживали период полной и длительной стагнации после середины XVII века, или с момента окончания Тридцатилетней войны. Ни чиновники, ни врачи не проявляли никакого интереса к повышению уровня сестринского дела или улучшению условий в больницах. В течение первых двух третей XVIII века не было сделано ничего, чтобы привести строительство или сестринский уход в лучшее состояние. Только в религиозных орденах сестринское дело оставалось предметом заботы, и сохранились некоторые остатки техники. Результатом стало то, что в этот период общий уровень сестринского дела упал значительно ниже, чем в предыдущие эпохи. Городские больницы были похожи на тюрьмы, с голыми, не украшенными стенами и маленькими темными комнатами, крошечными окнами, куда не проникало солнце, и мрачными палатами, где пятьдесят или сто пациентов были скучены вместе, лишенные всех удобств и даже предметов первой необходимости. В муниципальных и государственных учреждениях того периода о прекрасных садах, просторных залах и источниках воды старых монастырских больниц Средневековья не было и речи, тем более об уюте их дружелюбных интерьеров».

Как и следовало ожидать, при столь плохо организованных больницах искусство ухода за больными находилось в упадке, который почти невозможно описать. Мисс Наттинг, суперинтендант медсестер больницы Джонса Хопкинса, и мисс Док, секретарь Международного совета медсестер, в своей «Истории сестринского дела» имеют главу о «Темном периоде сестринского дела», в которой упадок XVIII века в том, что касается подготовки медсестер для разумного ухода за больными, показан очень ясно. Они говорят: [Сноска 37]

[Сноска 37: A History of Nursing, М. Аделаида Наттинг и Лавиния Л. Док, в двух томах, с иллюстрациями. G. P. Putnam's Sons, Нью-Йорк, 1907.]

«Общепризнано, что самым темным известным периодом в истории сестринского дела был период с конца XVII до середины XIX века. В это время состояние сестринского искусства, благополучие пациента и статус медсестры — все опустилось до невыразимого уровня деградации».

Тэн в своей «Истории Старого порядка во Франции» рассказал ужасную историю об отношении так называемых высших классов к беднякам. Хотя во Франции условия были наихудшими, каждая страна Европы видела нечто подобное. В некоторых частях Германии условия были, если это возможно, еще хуже. Неудивительно, что Французская революция произошла в конце XVIII века и что потребовалась серия дальнейших революций в течение XIX века, чтобы вернуть некоторые из прав, которые люди завоевали для себя в предыдущие века, а затем потеряли, погрузившись в состояние упадка, из которого мы только выходим, хотя в большинстве стран мы еще не достигли того уровня человеческой свободы и, прежде всего, христианской демократии, который наши предки обеспечили семь веков назад.

С учетом этих соображений легче понять, почему люди конца XIX и начала XX века склонны считать свои периоды вершиной прогресса. Нет сомнений, что мы находимся далеко впереди XVIII века. Однако это была глубокая долина в человеческих достижениях, поистине настоящая трясина отчаяния, из которой мы выбрались; и, оглядываясь назад, мы склонны думать, как нам повезло, что мы поднялись так высоко, хотя за пределами нашего зрения, на другой стороне долины, холмы поднимаются гораздо выше, к облакам человеческих стремлений и художественного совершенства, чем все, чего мы достигли до сих пор. Действительно, всякий раз, когда мы пытаемся сделать серьезную работу в настоящее время, мы по общему признанию возвращаемся на четыре-семь веков назад к моделям, которым мы должны следовать. Если исключить из нашего поля зрения искусство Возрождения, готическую архитектуру и литературу до конца XVI века, нам не на что было бы смотреть как на образцы. Эту фазу истории необходимо помнить всем тем, кто хочет с невозмутимостью подойти к рассмотрению XIII века как величайшего из столетий.

{486}

УКАЗАТЕЛЬ

А. Аббатские школы, 26; Святого Виктора, 150. Аберрация света, 44. Абингдон, Эдмунд, 327. Адам Сен-Викторский, 204. Век студентов, 25-63. Альберт Великий, 46. Алхимия, 93. Альфонсо Мудрый, 2. Права иностранцев, 358. Оллбатт, проф., 83. Амьен, 105. Андрей II, Золотая булла, 369. Хор ангелов, 13, 108. Анджело о Данте, 305. Ансельм, 80. Антиподы, 50, 392. Муравьи у Данте, 314. Оценка искусства, 146. Фома Аквинский, 38; и Альберт, 271; оценка, 283; работоспособность, 286; образование, 270; о существовании Бога, 276; о свободе и обществе, 279; в Париже, 272; как поэт, 287; и Папа Лев XIII, 374; о воскресении, 278; дань уважения, 281. Арбитраж, 382. Арена в Падуе, 144. Ареццо, 23. Арно, Даниэль, 189. Арно де Марвей, 189. Арнольд, Мэтью, и Франциск, 256. Искусство и монахи, 139. Артемус Уорд, 52. Искусства и ремесла, 124. Легенды о короле Артуре, 10, 173. Арундел, графиня, 320. Асбест, 398. Асколи, капа, 14, 134. Ассизи, 144. Ассизы Кларендона, 351; Иерусалима, 365. Авиньон, 24. Б. Бэкон, 41. Барбаросса, 1. Барбизонская школа, 145. Базилий Валентин, 94. Бейтсон, мисс, 328. Beau Dieu, 13. Прекрасный Бог, 105. Красота и польза, 113. Бовези, статуты, 365. Колокольное дело, 133. Беовульф, 180. Беренгария, королева, 320. Бернардо дель Карпио, 170. Бернарт де Вентадорн, 183. Бернар Клюнийский, или Морле, 205. Бертран де Борн, 191. Бестиарий, 164. Изучение Библии, 234, 252. Бланка Кастильская, 289, 320; как мать, 326; как правительница, 326. Благословенный труд, 125. Буало, Стефан, 365. Бонифаций VIII и Американская революция, 374. Книги, прекрасные, 150; завещания, 155; коллекционирование, 154, 157; великие каменные, 115. Книголюбы, 155. Книжное обучение, 129. Книга искусств, деяний, слов, 5. Борго Аллегри, 141. Ботаника, 149. Брактон, 361. Дигесты Брактона, 15, 82. Бремен, 420. Брук-Фарм, 264. В. Каор, 34. Календарь, 43. Кальви, колледж, 26. Капитал, английский, создан, 357. Каноническое право, кодифицировано, 370. Песнь Солнцу, 258. Карлейль, миннезанг, 183; Нибелунги, 178. Истории болезней, 84. Казимир Великий, 369. Каспий не залив, 406. Замки и арсеналы, 120. Каталоги библиотек, 151. Символизм соборов, 118. Кавальканти, 10. Челано, 197. Чаши, 113. Благотворительные организации, 27, 345. Шартр, стекло, 14; витражи, 111. Шолиак, 92. Химия, 46; не запрещена, 93. Честерский цикл, 240, 242. Кретьен де Труа, 175. Хроники, 224. Сид, Эль, 9. Чимабуэ, 2, 12, 140. Чино да Пистойя, 10. Передвижные библиотеки, 149. Клара, св., и св. Франциск, 322. Клара, св., 320; характер, 321; счастье, 322; жизнь, 320. Кларендонские ассизы, 351; конституции, 351. Клирики в университетах, 71. Клуатры, Латеранский, 121; св. Павла, Рим, 121. Уголь, 397. Кодекс Хаммурапи, 3. Совместное обучение, 330. Колледжи, происхождение, 29. Кёльн, 420. Общее право, 361. Комментарии к праву, 371. Общие тяжбы, 35. Сравнительная посещаемость университетов, 61. Компаре, 67. Жалобы на книги, 158. Состав материи, 38. Кондорсе, 34. Конрад фон Кирхберг, 188. Сохранение энергии, 39. Капа из Асколи, 115. Оптические коррекции, 131. Стоимость книг, 156. Крестовые походы и демократия, 389; Грин о них, 389; Сторрс о них, 388; Стаббс о них, 298. Лекции за занавеской, 331. Д. Данте да Майано, 10. Данте и дети, 313; и Мильтон, 315; и Вергилий, 316; образование, 300; в Америке, 311; в Англии, 305; в Германии, 309; в Италии, 304; не одинок, 300; сила наблюдения, 313; современная оценка, 317; сонеты, 302; трубадур, 303; универсальность, 301. Общество Данте, 310. Данте декана Черча, 306. Упадок философии, 282. Декларация независимости, швейцарская, 377. Ученые степени, 36. Де Местр, 66. Демократия и крестовые походы, 388; гильдии, 378. Денифле, 35. Де Роо о доколумбовой Америке, 400. Диалектика, 33. Dies Irae, поклонники, 199; высшая, 197. Дитмар фон Айст, 186. Дигесты общего права, 361. Дисциплина в университетах, 73; и демократия, 76. Сегрегация болезней, 343. Вскрытие не запрещено, 91. Доминиканцы и искусство, 139; и книги, 156. Св. Доминик, 266; и св. Франциск, 267. Донат, увольнение за незнание, 30. Драма и св. Франциск, 238. Дуранд, 117, 234. Е. Образование, классы, 7; массы, 8; популярное, 129; женщин, четыре периода, 331. Эдуард I, 2, 361. Эдуард VI и благотворительность, 340; образование, 386. Эль Сид, 169; сцена битвы, 170; невинность дочерей, 172; брак, 171; единственный автор, 169. Соревнование рабочих, 125. Энциклопедия, 231. Применение закона, 366. Английская демократия, 378. Предприимчивость, коммерческая, 421. Эпическая поэзия, 167. Равенство женщин, 324, 389. Рожа, сегрегация, 344. Дневник Эвелина, 131. Эволюция и человек, 3. Эксперимент, 44. Взрывчатые вещества, 42. Exultet, 207. Ф. Фемские суды, 368. Феликс де Валуа, 347. Женское образование, 330; четыре периода, 331; причины упадка, 333. Фергюсон, 97. Франциск, св., великие ученики, 263; в драме, 239; влияние до сих пор, 266; жизнь, 259; литератор, 255; современный интерес, 261; Раскин о нем, 260; второй орден, 265; третий орден, 265; трубадур, 255. Францисканцы и искусство, 139; исследователи, 394. Братское страхование, 382. Братство, инициации, 425. Фридрих II, 2. Свобода, развитие, 375. Вольные города, 377; школы, 385. Права свободных людей, 358. Монахи-нищенствующие, 267; дань уважения Грина, 268; исследователи, 409. Фруд, 97; о Лисе Ренаре, 211. Мебель, 122. Финсен предвосхищен, 89. Пять сестер, Йорк, 14, 110. Основатель больниц, 337. Г. Гадди, 2, 142. Галсанг Гомбеев, 402. География, 50. Немецкая гильдия, Лондон, 421. Сон Геронтия, 308. Гильдия купцов, 383. Джотто, 2, 12, 142; оценка, 145; огромная работа, 146. Башня Джотто, 122. Гладстон и Ричард де Бери, 160. Глоссы, право, 371. «Лис Ренар» Гёте, 213. Гёррес, 255. Гойе, Урбен, 379. Золотая булла, 369. Золотая легенда, 213. Добро и полезность, 113. Бовези, статуты, 365. Готика, развитие, 102; английская, 100; французская, северогерманская, 167; скульптура, 105-107; испанская, 100; разновидности, 12, 100, 167. Легенды о Граале, 174. Грациан, 81. Грей, 32. Грин о Матвее Парижском, 229. Величие эпохи, 6. Григорианский хорал, 207. Гротеск у Данте, 309. Основания невежества, 41. Гвидо де Монпелье, 338. Гвидо, 142. Гильдии, 132; и драма, 136; и демократия, 378; Бостон, 382; Лондон, 382; количество, 381; правила, 38; список, 245. Х. Гамбург, 420. Гамильтон, 34. Хаммурапи, 4. Ганза, 422; и Дания, 419; гуси гогочут, 419; неясность происхождения, 416. Харпер, 52. Хартман фон Ауэ, 186. Хайтон, 412. Заживление первичным натяжением, 85. Геродот и Марко Поло, 396. История, так называемая, 127, приложение. Холландус, 94. Гомер, 3. Больницы, древнейшие, 337; Англия, 339. Отель-Дьё, 339; пожертвования, 339. Человеческая жизнь, ценность, 367. Права человека, 366. Гумбольдт о Данте, 311-315. Гумбольдт, 47. Юмор в мистериях, 241. Хамфрис, 162. Гюисманс, 120. Гимны, часто слышимые, 195; и языки, 203; семь величайших, 199. И. Невежество и рабство, 127. Иллюминированные книги, 162. Неуничтожимость материи, 39. Международный суд, 424; согласие, 428; братство, 391. Ирнерий, 18, 81. Железные изделия, 114. Ж. Чингисхан, 2. Иерусалим Золотой, 205. Джессопп, преподобный Август, 133. Иов, 3. Джоселин из Брейклонда, 226; и Босуэлл, 227; отрывок, 227. Иоанн де Карпини, 400. Иоанн де Мата, 347. Иоанн Монтекорвинский, 410-412. Жуанвиль и бедные, 297; отрывок, 228. Подмастерья, 135. Юстиниан, английский, 363. К. Кенилворт, 121. Болезнь почек, 84. Л. Лафенестр, 138-144. Плачи, 207. Ланфранк, 37, 83. Ланселот, 175. Латеранский собор, 28. Лори, 59, 63, 65, 76. Право, каноническое, 370; французское, 364; немецкое, 368; глоссы, 371; венгерское, 369; польское, 369; испанское, 15. Ли, Генри Ч., 60. Лига, Ломбардская, 417. Legenda Aurea, 213. Выдача книг, 152. Обмен профессорами, 56. Лев XIII, 81. Прокаженные, Людовик IX и, 297. Проказа искоренена, 343. Лерида, 24. Лхаса, вход, 410. Вольности и обычаи, 360; английские, 358; Венгрии и Польши, 369. Библиотека Сент-Шапель, 152; передвижная, 152, 165; Отель-Дьё, 153; Сорбонны, 153. Линкольн, 96. Лингард, 61. Литература для женщин, 334. Лодж, сэр Оливер, 40. Лонгфелло, 209; Данте, 311. Людовик IX, 289; книги, 164; благотворительность, 296; крестовые походы, 298; образование, 291; отец, 290-294; муж, 289; правосудие, 293, 294; закон, 365; монахи, 295; сын, 289. Лоуэлл о Данте, 311. Любек наказан, 418; законы, 422. Луллий, 57. Лунные радуги, 48. М. Мейбл Рич, 327. Маккарти, 201. Великая хартия вольностей, 1, 350; развитие, 353; отрывки, 352 и сл. Мэлори, 175. Мандевиль, 408. Мэннинг о Данте, 308. Мап или Мапес, Уолтер, 174-176. Марч о латинских гимнах, 195. Марко Миллиони, 396. Мария ди Новелла, 331. Шедевры, 135. Материя и форма, 40; состав материи, 40. Матвей Парижский, 229; дань уважения Грина, 229. Значение собора, 118. Мейстерзингеры, 10. Военные корреспонденты, предвосхищены, 225, 228. Мондино, 93. Деньги и привилегии, 426. Стяжатели, 217. Монахи, праздные, 414; исследователи, 413. Монро, 55. Монталамбер, монахи, 414; законы, 364. Монпелье, 23. Морли, Генри, 42, 157, 173, 244. Самые читаемые книги, десять, 209. Автомобили, 43. Музыка, церковная, 206; партесная, 207. Взаимопомощь, 379. Мистерии, актеры, 247, 250; изучение Библии, 251; влияние, 252. Н. Имена, средневековые, 331. Нации, 76. Нил, 206. Рукоделие, 14. Наложение швов на нервы, 86. Дань уважения Ньюмена Данте, 306. Здание «Нью-Йорк Таймс», 123. Нибелунги, 177. Ной и жена, 242. Ноласко, Петр, 348. Записная книжка, элегантная, 54. Новгород основан, 421. Число студентов, 63 и сл. Привычки медсестер, 345. О. Одорик, 409. Одно дело в день, 54. Оптика, 44. Оптические коррекции, 131. Opus Majus, 45. Организованная благотворительность, 381. Ослер, 108, 323. Оксфорд, 22. П. Падуя, 23. Пагель, 90; о Винценте из Бове, 233. Паленсия, 24. Pange Lingua, 199. Папский двор и академия, 31. Парламент, первый английский, 14. Парцифаль, 188. Мирные города, 420. Пеннелл, Элизабет Роббинс, 98. Перегрин, 37-44. Перуджа, 23. Нефть, 397. Пейроль, 192. Philobiblon, 157. Философские писатели, 222. Фосфоресценция у Данте, 315. Физическая география, 47. Место женщин, 319. Plain Chant, 207. Данте Плампта, 310. Поло, Марко, 396. Бедные студенты, 72. Бедные, омовение ног, 297. Папы и законы, 370. Папа Александр IV, 31; Бонифаций VIII, 2; Григорий IX, 2, 30; Гонорий IV, 2, 30; Иннокентий III, 2, 30, 337. Население Англии, 61. Потамиан, брат, 37. Пьяченца, 23. Практические знания, 41. Подготовительные школы, 26. Предвозрождение, 5, 254. Публикации профессоров, 79. Прогресс свободы, 386. Q. Королева Беренгария, 320. Королева Бланка Кастильская, 320. R. Выкуп пленных, 347. Раймунд Пеньяфортский, 348. Право на недвижимость, 362. Искупление пленников, 348. Терапия красным светом, 89. Религиозный орден для больных рожей, 345; для рабов, 347. Рейнах, 103, 116, 128. Представительное правительство, 372, 386. Возрождение, 5. Лис Ренар, 210; оригинал, 212. Реймс, 105, 107. Рейнские города, 420. Рифмованная латынь, 104. Рифма, происхождение, 199. Ричард Львиное Сердце, 1. Ричард де Бери, 157; как церковник, 161; капелланы, 160; благотворительность, 161; место в истории, 159. Рич, Мейбл, 327; и ее сыновья, 327. Робинсон, отец Паскаль, 257, 261. Розги в школе, 185. Роланд, 181. Роман о Розе, 215; обвинение в скучности, 216; бедные счастливы, 219; скряги несчастны, 218; сатира на стяжателей, 217. Россетти о Данте, 317. Рубрук, 403; об обычаях, 408; о языках, 405, 407. Ручеллаи Мадонна, 141. Рудольф Габсбургский, 2, приложение. Раскин, 6, 123, 260, 309. Рустичано, 399. S. Грусть отсутствует в готическом искусстве, 147. Сейнтсбери, 34, 36, 175, 180, 197, 223, 226. Скульптура, Амьен, 13, 105; Реймс, 105; Сен-Дени, 13. Работа по расселению, 325; Сенека, 53. Сиена, 23. Сигбарт, 47. Симон де Монфор, 361. Социальные волнения, 124. Сорбонна, Роберт, 53. Сорделло, 10. Св. Бонавентура, 2, 203; Клара, 2, 320; Доминик, 267; Эдмунд, 72, 327; Елизавета, 320, 325; Фердинанд, 15; Хью, 2, 96; Фома, 203. Св. Галл, 69. Св. Иоанн, Латеранский, 121. Аббатство св. Марии, 121. Св. Павел, Рим, 121. Св. Виктор, Адам и Хью, 204. Stabat Mater, 200; переводы, 201. Витражи, 14; Линкольн, 109; Йорк, 110. Стивенсон, Р. М., 99. Сторрс о крестовых походах, 388. Стаббс о крестовых походах, 298. Студенты, поддержка, 65. Исследования, 33. Studium generale, 21. Символизм, 117. Систематизация мысли, 80. T. Таррагона, 101. Татары, книга, 402. Тассо и Нибелунги, 179. Вкус, народный, 112. Тейт, 52. Налогообложение и представительство, 336; нет налогов без представительства, 374. «Три восьмерки», 379. Тибет, 410. Фома, св., см. Аквинский. Thule, 51. Толедо, 101. Тулуза, 24. Города и соборы, 9. Торговые возможности, 415. Путешествия, средневековые, 394. Трубадуры, 190. Труверы, 10. Тернер, 35, 145. Тренировка интеллекта. U. Негреческое, единственное, 99. Universitas, 21. Университет, Болонья, 19, 58; основание, 18; Орлеан, 19; Оксфорд, 58; Париж, 18, 58; Салерно, 20; грубость, 73. V. Vehmgerichte, 368. Верчелли, 23. Виченца, 23. Венский собор, 168. Комитеты бдительности, 368. Бдения, праздники, 379. Виллардуэн, 224; и Ксенофонт, 225. Винцент из Бове, 231; и исторические писатели, 231; методы, 232; стиль, 233. Вирхов и эволюция, 3; о больницах, 338; о папе Иннокентии, 342. Призвание для женщин, 322. Фогельвейде, 185. Ворагине, Иаков, 213. W. Странствующие студенты, 57. Wanderjahre, 135. Водолечение, 427. Вернхер, 187. Уэвелл, 45. Вдовы, Великая хартия вольностей, 354. Вильгельм Рубрук, 403. Вильгельм Саличето, 83. Вильгельм св. Григория, 192. Вольфрам фон Эшенбах, 187. Женщины, в больницах, 328; в литературе, 335; занятия, 329; положение, 334. Работающие студенты, 60. Раны шеи, 86. X. Ксенофонт и Виллардуэн, 225. Y. Йейтс, 113. Юл, полковник, 401; об Одорике, 411; о Рубруке, 407. Z. Циммерн, мисс, о Ганзе, 415; о средневековых инициациях, 425.