«Тринадцатый, величайший из веков»

{402}

Только через три месяца после этого, в ноябре, император отпустил их с письмом к Папе, написанным на латыни, арабском и монгольском языках, но содержащим лишь краткое властное утверждение, что хан татар является бичом Божьим для христианства и что он должен выполнить свою миссию. Затем, с печалью в сердце, послы начали свой обратный путь посреди зимы. Их страдания лучше представить, чем описать, но брат Джованни, который не останавливается на них много, рассказывает о них достаточно, чтобы сделать их осознание сравнительно легким. Они достигли Киева семь месяцев спустя, в июне, и были встречены там славянскими христианами так, как будто воскресли из мертвых. Оттуда они продолжили свое путешествие в Лион, где доставили письмо хана Папе.

Брат Джованни воплотил информацию, которую он получил в этой поездке, в книге, которая была названа Liber Tartarorum (Книга о татарах или, согласно другой рукописи, История монголов, которых мы называем татарами). Полковник Юл отмечает, что, как и большинство других средневековых монашеских путеводителей, она показывает полное отсутствие того характерного эгоизма путешественника, с которым мы стали обильно знакомы в более поздние годы, и содержит очень мало личного повествования. Мы знаем, что Джованни был крепким человеком, и это, в дополнение к его возрасту, когда он отправился на миссию, не может не заставить нас осознать совершенно бескорыстный дух, с которым он следовал призыву Святого Послушания, чтобы предпринять работу, которая, казалось, была обречена на провал и которая неизбежно повлекла бы за собой страдания самого тяжелого рода. О критической исторической ценности его работы можно получить хорошее представление из того факта, что полвека назад образованный монгол Галсан Гомбоев в Историко-филологическом бюллетене Императорской Академии Санкт-Петербурга сделал обзор книги и засвидетельствовал большую точность ее утверждений, заботу, с которой ее детали были проверены, и очевидный личный характер всех ее наблюдений.

Книга брата Джованни привлекла внимание составителей информации относительно далеких стран очень скоро после ее выхода, и сокращение ее можно найти в Энциклопедии Винсента из Бове, которая была написана вскоре после середины XIII века. В конце XVI века Хаклюйт опубликовал части оригинальной работы, как и Боржерон в начале XVII века. Географическое общество Парижа опубликовало прекрасное издание работы около середины XIX века, и в то же время краткое повествование, записанное с уст спутника Джованни, брата Бенедикта Поляка, которое несколько более лично по своему характеру и полностью подтверждает все, что написал брат Джованни.

Как можно легко понять, любопытство его современников было глубоко возбуждено, и брат Джованни должен был рассказывать свою историю много раз после своего возвращения. Отсюда необходимость, в которой он оказался, доверить ее бумаге, чтобы избавить себя от хлопот рассказывать все снова, и чтобы его братья-францисканцы по всему миру могли иметь возможность прочитать ее.

Полковник Юл говорит: «Книга должна была быть подготовлена сразу после возвращения путешественника, ибо брат Салимбене, который встретил его во Франции в самый год его возвращения (1247), дает нам эти интересные подробности: 'Он был умным и разговорчивым человеком, хорошо образованным, великим рассказчиком и полным разнообразия опыта. Он написал большую книгу о татарах (sic) и о других чудесах, которые он видел, и всякий раз, когда он чувствовал усталость от рассказов о татарах, он заставлял читать эту свою книгу, как я часто слышал и видел. (Chron. Fr. Salembene Parmensis in Monum. Histor. ad Provinceam Placent: Pertinentia, Parma 1857)'».

Другим важным путешественником XIII века, чья работа была темой похвалы и обширных аннотаций в современное время, был Вильгельм де Рубрук, обычно известный под именем Рубруквис, францисканский монах, который, как результат недавних исследований, вероятно, обязан своим прозвищем своему рождению в маленьком городке Рубрук в Брабанте, который был автором замечательного повествования об азиатском путешествии в течение XIII века и чья смерть, по-видимому, произошла около 1298 года. Имя Рубруквис обычно использовалось для обозначения его, потому что оно найдено в латинском оригинале его работы, которая была напечатана Хаклюйтом в его коллекции Путешествий в конце XVI века. Брат Вильгельм был отправлен частично как посол и частично как исследователь Людовиком IX Французским в Татарию. В то время потомки Чингисхана правили огромной империей на Востоке, и король Людовик был глубоко заинтересован в распространении христианства на Востоке и, если возможно, в том, чтобы сделать их правителей христианами. Около середины XIII века по всей Европе распространился слух, что один из племянников великого хана принял христианство. Святой Людовик счел это благоприятной возможностью для установления контакта с восточным властителем и поэтому отправил по крайней мере две миссии в Татарию, во главе второй из которых был Вильгельм де Рубрук.

Его отчеты о своих путешествиях оказались очень интересным чтением для его собственных и многих последующих поколений, возможно, ни для кого более, чем для нашего собственного. Энциклопедия Британника (девятое издание) говорит, что повествование о его путешествии повсюду полно жизни и интереса, и некоторые детали его путешествий покажут причины этого. Рубрук и его группа высадились на Крымском побережье в Судаке или Солдайе, порту, который составлял главное место общения между средиземноморскими странами и тем, что сейчас является Южной Россией. Монаху удалось пробраться отсюда ко двору Великого хана, который тогда находился недалеко от Каракорума. Это путешествие было длиной в несколько тысяч миль. Маршрут был проработан кропотливым изучением, и ключом к нему является описание, данное страны, лежащей между бассейном Таласа и озером Ала-Куль. Это позволяет идентифицировать всю географию региона, включая проход реки Или, равнину к югу от Балхаша и само Ала-Куль, вне всяких разумных сомнений.

Обратный путь был совершен в летнее время, и маршрут лежал гораздо дальше на север. Путешественники пересекли долину Джабкан и прошли к северу от реки Балхаш, следуя довольно прямому курсу, который привел их к устью Волги. Отсюда они путешествовали на юг мимо Дербенда и Шемахи к Араксу и далее через Иконий к побережью Киликии и, наконец, к порту Айас, где они сели на корабль до Кипра. Все время во время своих путешествий брат Вильгельм делал наблюдения о людях и городах, реках и горах, языках и обычаях, орудиях и утвари, и большинство из них современная критика приняла как представляющие фактическое состояние вещей, какими они предстали бы перед средневековым зрителем. Периодически в период, прошедший между его временем и нашим, ученые, которые думали, что знают лучше, были достаточно тщеславны, чтобы верить, что они в состоянии указать на вопиющие ошибки в отчетах Рубруквиса о том, что он видел. Последующее исследование и открытие, как правило, доказывали точность более ранних наблюдений, а не исправления современного ученого. Отличный пример этого процитирован в статье Энциклопедии Британника о Рубруквисе, на которую уже ссылались.

{opp405}

ДВЕРНОЙ ПРОЕМ БАШНИ ДЖОТТО (ФЛОРЕНЦИЯ)

ГЛАВНАЯ ДВЕРЬ БАПТИСТЕРИЯ (ПИЗА, ДИОТИСАЛЬВИ)

Автор говорит: «Этот проницательный и честный наблюдатель осуждается как невежественный и лживый болтун Исааком Якобом Шмидтом (человеком, несомненно, полезных знаний, редких в его дни, но узким и упрямым, и по естественной проницательности и откровенности гораздо более низким, чем монах XIII века, которого он порочит), просто потому, что свидетельство последнего относительно турецкого диалекта уйгуров пересекало давнюю ересь, которую Шмидт развлекал, а именно, что уйгуры были по расе и языку тибетцами».

Некоторые из описаний городов, через которые проходили путешественники, интересны из-за сравнений с городами соответствующего размера в Европе. Каракорум, например, был описан как небольшой город того же размера, что и город Сен-Дени недалеко от Парижа. В Каракоруме посол-миссионер вел публичный диспут с некими языческими жрецами в присутствии трех секретарей хана. Религия этих судей довольно интересна своим разнообразием: первый был христианином, второй — мусульманином, а третий — буддистом. Очень интересной особенностью диспута был тот факт, что хан приказал под страхом смерти, чтобы никто из спорящих не клеветал, не порочил и не оскорблял своих противников, или не пытался слухами или инсинуациями возбудить народное негодование против них. Это, по-видимому, указывает на то, что великий татарский хан, который обычно считается жестоким, невежественным деспотом, чьим единственным качеством, давшим ему верховенство, была военная доблесть, был на самом деле широким, либерально мыслящим человеком. Его идея, по-видимому, заключалась в том, чтобы открыть истину этих различных религий и принять ту, которая была признана имеющей наилучшее основание разума для нее. Легко понять, однако, что такой диспут, аргументированный через переводчиков, совершенно невежественных в предмете и без какого-либо надлежащего понимания тонких различий слов или какой-либо практики в передаче их надлежащего значения, не мог прийти к какому-либо серьезному заключению. Аргументы, поэтому, провалились, и решение не было вынесено.

Работа брата Вильгельма не была недооценена его современниками, и даже ее научная ценность была полностью осознана. Неудивительно, конечно, что его великий современник по францисканскому ордену, Роджер Бэкон, должен был прийти к знанию книги своего брата-минорита и должен был сделать частые и обильные цитаты из нее в географическом разделе своего Opus Majus, который был написан некоторое время в течение седьмого десятилетия XIII века. Бэкон говорит, что брат Вильгельм пересек восточные и северные регионы и места, прилегающие к ним, и написал отчеты о них для прославленного короля Франции, который отправил его в экспедицию в Татарию. Он добавляет: «Я читал его книгу прилежно и сравнил ее с подобными отчетами». Роджер Бэкон признал своего рода научной интуицией своей собственные определенные отрывки, которые оказались лучшими в недавние времена. Описание, например, Каспия было лучшим до этого времени, и брат Вильгельм исправляет ошибку, сделанную Исидором, и которая была общепринята до этого, что Каспийское море было заливом. Рубрук, как процитировано Роджером Бэконом, заявляет очень явно, что оно нигде не касается океана, но окружено со всех сторон землей. Для тех, кто не думает, что основы научной географии были заложены до недавних времен, небольшая консультация Opus Majus Роджера Бэкона, несомненно, была бы откровением.

Вероятно, в отношении языка можно было бы разумно ожидать найти меньше всего того, что было бы интересно современным ученым в книге брата Вильгельма. Как можно было легко собрать из предыдущих ссылок, однако, именно здесь наиболее частые сюрпризы относительно остроты этого средневекового путешественника ожидают современного читателя. Научная филология настолько является продуктом последнего столетия, что трудно понять, как этот старинный миссионер смог достичь столь многих почти интуитивных признаний происхождения и родства языков народов, среди которых он путешествовал. Он вступил в контакт с группой народов, занимающих то, что сейчас известно как Ближний Восток, чьи языки, как хорошо известно, составляли серию самых трудных проблем, с которыми филология должна была иметь дело, пока ее тщательное установление на научных линиях не позволило ей отделить их должным образом. Тем более удивительно тогда обнаружить, что у брата Вильгельма должно быть так много в его книге, что даже современный филолог будет читать с вниманием и нескрываемым восхищением.

В отношении этого полковник Юл, чей личный опыт делает его ценным гидом в таких вопросах, написал параграф, который содержит так много сжатой информации, что мы осмеливаемся процитировать его полностью. Он предоставляет основания для утверждения (которое могло бы показаться чрезмерным, если бы не то, что его автор был сам одним из величайших современных исследователей), что Вильгельм был острым и очень умным наблюдателем, увлеченным приобретением знаний; и автором, фактически, одного из лучших повествований о путешествии в существовании. Полковник Юл говорит:

«О его интересе и проницательности в вопросах языка мы можем привести примеры. Язык паскатиров (или башкиров) и венгров один и тот же, как он узнал от доминиканцев, которые были среди них. Язык рутенов, поляков, богемцев и славян один, и он тот же, что и у вандалов или вендов. В городе Эквинус (сразу за Или, возможно, Аспара) люди были мусульманами, говорящими по-персидски, хотя и столь отдаленными от Персии. Югуры (или уйгуры) страны вокруг Кайлака сформировали язык и характер своего собственного, и на этом языке и характере несториане того тракта привыкли выполнять свою службу и писать свои книги. Югуры — это те, среди которых найдены источник и корень турецкого и команского языка. Их характер был принят моголами. Используя его, они начинают писать сверху и пишут вниз, в то время как линия следует за линией слева направо. Несториане говорят свою службу и имеют свою святую книгу на сирийском, но ничего не знают о языке, точно так же, как некоторые из наших монахов поют мессу, не зная латыни. Тибетские люди пишут, как мы, и их буквы имеют сильное сходство с нашими. Тангутские люди пишут справа налево, как арабы, и их линии продвигаются вверх».

Были другие вопросы, кроме языка и религии, по которым брат Вильгельм делал наблюдения, и хотя его книга является исключительно человеческой, давая нам очень интересный взгляд на его собственную личность и на его трудности с его драгоманом, которым многие современные восточные путешественники будут сочувствовать, и картина, которая включает деталь, что он был очень тяжелым человеком, valde ponderosus, что делает его путешествие верхом на лошади на какие-то 10 000 миль еще более удивительным; она также содержит массу подробностей, удивительно правдивых — или настолько близких к истине, что они почти более интересны — относительно азиатской природы, этнографии, манер, морали, коммерческих обычаев и почти всего остального, относящегося к жизни народов, среди которых он путешествовал. Типичный пример этого можно найти в следующем наводящем на размышления параграфе:

«Текущие деньги Катая — из хлопковой бумаги, ладонь в длину и ширину, и на этом они печатают линии, подобные тем, что у печати Мангу-хана: 'imprimunt lineas sicut est sigillum Mangu'» — замечательное выражение. «Они пишут карандашом художника и объединяют в одном характере несколько букв, формируя одно выражение: 'faciunt in una figura plures literas comprehendentes unam dictionem'» — еще более замечательное высказывание, показывающее приблизительное понимание природы китайского письма.

Есть другие выдающиеся путешественники, чье вдохновение пришло к ним в течение XIII века, хотя их работы были опубликованы в начале следующего века. Некоторые из них мы знаем в основном через их адаптацию и включение в свою работу без должного признания тем первым великим писателем ложных путешествий сэром Джоном Мандевилем. Работа Мандевиля была, вероятно, написана некоторое время в течение ранней части второй половины XIV века, но он использовал материалы, собранные у путешественников конца XIII и начала следующего (его собственного) века. Сэр Генри Юл указал, что большая часть предполагаемых более далеких путешествий сэра Джона Мандевиля была присвоена из повествования брата Одорико, монаха, который стал членом францисканского ордена около конца XIII века и чьи путешествия в качестве миссионера на Восток дали ему возможности собрать драгоценный фонд информации, который содержится в знаменитой истории путешествий Одорико. Об Одорико самом мы скажем кое-что в настоящее время.

Тем временем кажется вполне стоящим обратить внимание на то, что принятое повествование сэра Джона Мандевиля, как оно называется, и которое, возможно, было написано врачом по имени Джон из Бургоня под вымышленным именем, содержит ряд интересных предвосхищений фактов, которые, как предполагалось, вошли в область человеческого знания гораздо позже в интеллектуальном развитии расы. В определенных отрывках, и особенно в одном, который знаком из-за того, что он цитируется доктором Джонсоном в предисловии к его словарю, Мандевиль, чтобы использовать имя, под которым история наиболее известна, показывает, что у него было правильное представление о форме Земли и о положении в широте, как это могло быть установлено наблюдением Полярной звезды. Он знал также, как мы отметили в начале этой статьи, что существуют антиподы, и если бы корабли были отправлены в экспедиции, они могли бы совершить кругосветное плавание. Как указал полковник Юл, Мандевиль рассказывает любопытную историю, которую он слышал в своей юности, о том, как «достойный человек путешествовал всегда на восток, пока не пришел снова в свою собственную страну».

Одорико, о котором мы уже говорили, должен рассматриваться как следующий великий миссионер-путешественник этого века. Он принял францисканские обеты, будучи едва мальчиком, и был поощрен путешествовать на Восток примером своего Святого Отца Святого Франциска, а также интересом и миссионерским рвением обратить Восток, которые были пробуждены путешествиями Марко Поло. Его долгие путешествия будут более легко поняты, однако, если мы осознаем, как сказано в статье о нем в Энциклопедии Британника, авторитете, который, безусловно, будет вне подозрений в слишком большой пристрастности к работе католических миссионеров, что «Возникло также в течение второй половины XIII века энергичное миссионерское действие, распространяющееся по всему Востоку со стороны обоих новых орденов Проповедующих и Миноритов (или Доминиканских и Францисканских) монахов, что заставило членов этих орденов, особенно последних, обосноваться в Персии и том, что сейчас является Южной Россией, в Татарии и в Китае».

Во время своих путешествий по Востоку Одорик посетил Малабар, заходя в Пандарини (в двадцати милях к северу от Каликута), Кранганор и Килон, откуда, по-видимому, направился на Цейлон и к святилищу Святого Фомы в Майлапуре близ Мадраса.

Однако еще более интересны, чем его путешествия по Индии, его поездки по Китаю. Он отплыл с полуострова Индостан на китайской джонке на Суматру, посетив различные порты на северном побережье этого острова и рассказав кое-что о жителях и обычаях страны. Согласно сэру Генри Юлу, затем он посетил Яву, а также, по-видимому, побережье Борнео, наконец достигнув Кантона, в то время известного западным азиатам как Чин-Калан, или Великий Китай. Оттуда он отправился в крупные порты Фуцзяни и Цюаньчжоу, где обнаружил два дома своего ордена, затем проследовал в Фучжоу, откуда через горы направился в Чжэцзян, а затем посетил Ханчжоу, в то время известный под названием Кансай. Современные исследователи предполагают, что это могло быть Кинсай, китайское название «Королевской резиденции», который был тогда одним из величайших городов мира. Оттуда Одорик проследовал на север через Нанкин и, пересекая великую реку Янцзы, сел на Великий канал и отправился в Камбалук, или Пекин, где оставался в течение трех лет и где, как полагают, был приписан к одной из церквей, основанных архиепископом Джованни Монтекорвино, который в это время был уже в преклонном возрасте.

Самая удивительная часть путешествий Одорика была еще впереди. Когда на него снова нашла страсть к странствиям, он повернул почти прямо на запад к Великой Китайской стене и через Шэньси. Отсюда предприимчивый путешественник (мы по-прежнему практически цитируем сэра Генри Юла) вошел в Тибет и, по-видимому, посетил Лхасу. Учитывая, какой интерес вызвали недавние попытки проникнуть в Лхасу и через какие удивительные приключения прошли люди в этих усилиях, успех этого средневекового монаха в такой экспедиции казался бы невероятным, если бы он не был подтвержден документами, которые ставят этот вопрос вне всяких сомнений даже в умах самых выдающихся современных авторитетов в области географии и исследований. Как Одорик вернулся домой, точно не известно, хотя некоторые отрывочные сведения, по-видимому, указывают на то, что он прошел через Хорасан и, вероятно, Тебриз в Европу.

Остается лишь дополнить интерес к удивительному рассказу Одорика тем, что на протяжении большей части этих многолетних путешествий его спутником был монах Иаков, ирландец, которого привлекла Италия, чтобы стать францисканцем. Как следует из записи в публичных книгах города Удине в Италии, где находился монастырь, членами которого были и он, и Одорик, вскоре после смерти Одорика муниципальные власти преподнесли ирландскому монаху подарок в две марки. Причиной подарка было указано то, что монах Иаков был ради любви к Богу и к Одорику (типичное кельтское выражение, характерное для него) спутником блаженного Одорика в его странствиях. К сожалению, Одорик умер в течение двух лет после своего возвращения, хотя и не раньше, чем история его путешествий была записана на простом латинском языке монахом Вильгельмом из Болоньи. Вскоре после своей смерти Одорик стал объектом почитания со стороны своих братьев-монахов и преданности со стороны народа, который признавал удивительный апостольский дух, проявленный им в долгих странствиях, а также терпение и доброжелательность, с которыми он переносил страдания и лишения ради спасения душ тех, кто находился вне Церкви.

Сэр Генри Юл подытожил свое мнение об Одорике в следующем ярком отрывке, который также является веским свидетельством здорового любопытства того времени ко всем этим первоисточникам информации, которые признавались ценными, поскольку были получены из первых рук:

«Многочисленные рукописи повествования Одорика, дошедшие до нашего времени (известно более сорока), в основном относящиеся к XIV веку, показывают, как быстро и широко оно приобрело популярность. Оно не заслуживает обвинения в общей лживости, выдвинутого против него некоторыми, хотя высказывания других авторов, которые говорили о путешественнике как о человеке ученых знаний, еще более неразумны. Как и большинство средневековых путешественников, он неразборчив в принятии странных историй; но в то время как некоторые из них являются обычными рассказами той эпохи, многие детали, которые он изложил, подтверждают подлинный характер повествования, а некоторые из тех, которые Тирабоски и другие осудили как лживые вставки, являются самими печатями истины».

Помимо Одорика, есть еще один монах-путешественник, у которого Мандевиль многое заимствовал, хотя и не отдавая ему никакого кредита. Это известный премонстрантский монах Гайтон, который, как говорят, был членом знатной армянской семьи и который как раз в начале XIV века продиктовал труд о делах Востока и особенно об истории Ближнего Востока своего времени, о чем, благодаря месту своего рождения и воспитания, он имел обильные сведения, в то время как он обнаружил вокруг себя во Франции, где жил в то время, величайшую жажду знаний относительно этой части света. Его книга, по-видимому, была продиктована первоначально на французском языке в Пуатье и привлекла большое внимание из-за своей темы, причем многие ее копии, а также переводы на другие языки были сделаны в течение нескольких лет после ее первоначального появления.

История Одорика является ярким напоминанием о том, как много миссионеры сделали для географии, этнологии и этнографии в XIII веке, как они делали это и в последующие века. Если бы то, что миссионеры добавили к этим наукам, было утрачено, в знаниях, с которыми современные ученые начинали свои научные труды по филологии, были бы огромные пробелы. Более того, для большинства людей может стать сюрпризом такое настойчивое напоминание об удивительном евангелизационном духе, который характеризовал позднее Средневековье. Излишне говорить, что эти выпускники университетов XIII века, которые странствовали по далеким восточным землям, принесли с собой свою европейскую культуру для просвещения восточных народов и привезли обратно в Европу много идей, которые стали плодотворными источниками предложений не только для географических, этнологических, филологических и других областей знаний, но также в производстве и искусствах.

Мы упоминали тот факт, что Одорик в своих путешествиях в конечном итоге достиг Камбалука, или Пекина, где он нашел архиепископа Джованни Монтекорвино еще живым, хотя и в преклонном возрасте, и, вероятно, был приписан на три года своего пребывания к одной из церквей, основанных этим удивительным старым монахом, который был сделан архиепископом из-за удивительной способности к организации и управлению, проявленной во время его ранней карьеры в качестве миссионера. История этого великого старца ранних францисканских миссий — еще один из романов путешествий и исследований XIII века, который заслуживает того, чтобы его изучили в деталях. К сожалению, старый архиепископ был слишком занят своей работой в качестве миссионера и церковнослужителя, чтобы вернуться в Европу, чтобы рассказать об этом или написать какой-либо пространный отчет о своем опыте. Как и многие другие великие люди XIII века, он был деятелем, а не писателем, и, если бы не случайные упоминания о нем другими, записи о его делах можно было бы найти только в определенных церковных документах, и его работа была бы теперь известна только Господу, для которого она была так бескорыстно проделана.

Следует отметить, что большинство этих путешествующих миссионеров были францисканцами, но не следует думать, что только францисканцы посылали таких миссионеров. Доминиканцы (основанные в начале XIII века) также проделали удивительную миссионерскую работу и столь же верно, как и их братья-францисканцы. Несомненно, францисканцы превзошли их по объему своих трудов, но ведь доминиканцы были основаны с идеей проповеди и просвещения народов Европы, а не распространения благой вести Евангелия за пределами границ христианства, как оно тогда существовало. С самых ранних преданий своего ордена францисканцы устремляли свои взоры на Восток. История о том, что сам Святой Франциск отправился на Святую Землю в начале XIII века, чтобы обратить Саладина, восточного монарха, чье имя стало знаменитым благодаря историям о Крестовом походе, в котором принимал участие Ричард Львиное Сердце, подвергалась сомнению, но, по-видимому, она основана на слишком хороших современных источниках, чтобы считаться полностью апокрифической. Сердце Святого Франциска тянулось к тем, кто во тьме ничего не знал о Христе, которого он научился так горячо любить, и высшим желанием его жизни было то, чтобы благая весть христианства распространялась его последователями по всему миру. В то время как они совершали эту великую работу, они невольно совершали великие дела во всем ряде наук, ныне включенных в термин «география», и собирали драгоценную информацию о расах людей, их отношениях друг с другом и с той частью земли, на которой они живут. Научный прогресс, достигнутый таким образом, всегда будет в значительной степени способствовать их заслугам в истории интеллектуального развития современной Европы. Большая часть их работы намного опережала свое время и не могла быть должным образом оценена до совсем недавних поколений, но это должно лишь подчеркнуть наше сочувствие к этим безвестным, терпеливым, но плодотворным работникам на великом поприще человеческих знаний. Что касается того, что следует думать о тех, кто, не зная об их работе, провозглашает, что Церковь не терпела географию, трудно сказать. Наши географические знания в основном исходят от путешественников, чье желание — получить коммерческие возможности для себя или своих соотечественников; знания Средневековья были получены людьми, которые страстно желали распространить свет христианства по всему миру. Географическими обществами этих ранних дней были религиозные ордена, которые посылали исследователей и путешественников, предоставляли им по возвращении восторженную аудиторию, чтобы выслушать их истории, а затем помогали распространять их книги по всему тогдашнему цивилизованному миру.

Вероятно, нет лучшего опровержения выражения, так часто слышимого от тех, кто ничего об этом не знает, относительно предполагаемой лени монахов Средневековья, чем эта глава истории их исследований и миссионерских трудов в XIII веке. Обычно считается, что если монах был толстым, он никак не мог совершить никакой серьезной работы в жизни. Некоторые из этих людей были valde ponderosi, очень увесистыми, однако они не колебались взять на себя эти долгие путешествия на Восток. Их жизни — лучшая иллюстрация выражения Монталамбера:

«Давайте же изгоним в мир вымысла то утверждение, так долго повторяемое глупой доверчивостью, которое делало монастыри прибежищем для праздности и неспособности, для мизантропии и малодушия, для слабых и меланхоличных темпераментов и для людей, которые больше не были пригодны служить обществу в миру. Это были не больные души, а, наоборот, самые энергичные и здоровые, которые когда-либо производил человеческий род, которые толпами приходили, чтобы заполнить их».

{415}

XXVI ВЕЛИКИЕ НАЧАЛА СОВРЕМЕННОЙ ТОРГОВЛИ.

Для нашего нынешнего, в высшей степени коммерческого века, ничто из всех достижений XIII века, вероятно, не будет обладать более живым интересом, чем тот факт, что, несмотря на то, что должно было казаться непреодолимыми трудностями для менее предприимчивого поколения, люди того времени преуспели в создании таких деловых объединений и муниципальных связей, помимо организации различных торговых условий между далекими, разными народами, что не только торговля стала возможной и даже легкой, но были предвосхищены некоторые из самых современных разработок облегчения международных отношений. История возникновения этого объединения многих людей разных наций, многих городов, жители которых были разных рас и разных языков, коммерческого предприятия, которое несло людей сравнительно гораздо дальше, чем они сейчас заходят в торговых экспедициях, хотя мы думали, что наш век исчерпал возможности прогресса в этом вопросе, не может не вызвать интереса у каждого, чье внимание было привлечено к людям этого времени, и должна быть воспринята как символ всепроникающей инициативы поколений, которые не позволяли никаким препятствиям мешать их прогрессу и не считали никакую трудность слишком большой, чтобы ее преодолеть.

Начиная историю великой торговой лиги, которая в XIII веке впервые открыла умы людей к возможностям мира и торговли между нациями и, увы! что об этом приходится говорить, сделала, возможно, больше, чем любой другой агент, кроме христианства, чтобы пробудить в разных расах чувство братства людей, английский историк Ганзейского союза, мисс Циммерн в «Историях наций», сказала:

«Вряд ли найдется более примечательная глава в истории, чем та, которая имеет дело с торговым союзом или ассоциацией, известной как Ганзейский союз. Лига давно ушла в прошлое, отслужив свое время и выполнив свое предназначение. Потребности и обстоятельства человечества изменились, и были разработаны новые методы и новые инструменты для ведения мировой торговли. И все же, если лига исчезла, благотворные результаты ее деятельности сохранились для Европы, хотя они стали настолько неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, что мы принимаем их как должное и не останавливаемся, чтобы поинтересоваться их происхождением». Это последнее заявление может показаться удивительным, ибо сравнительно немногие знают что-либо об этой средневековой торговой лиге, однако эффекты, приписываемые ей, — это лишь то, что, как мы видели, верно в отношении большинства важных институтов того периода — они были истоками того, что является лучшим в нашей современной жизни.

Как и многие великие движения XIII века, происхождение Ганзейского союза несколько омрачено неясностью времен и отсутствием определенных исторических документов. [Сноска 35] Нет сомнений, однако, что как раз перед серединой века он существовал в процветающем состоянии, и что к концу века он достиг того апогея своей власти и влияния, который должен был поддерживать в течение нескольких столетий, несмотря на ревность знати, некоторых городов, не имевших таких же привилегий, и даже властей различных стран, которые все больше и больше с течением времени возмущались растущей свободой и независимостью этих богатых городов. Импульс к формированию Лиги, по-видимому, был дан во время Крестовых походов. Как и многие другие важные движения того времени, торговля находилась под сильным влиянием этих экспедиций, и коммерческий дух был не только пробужден, но и показал возможность достижения доселе невозможных результатов в вопросах транспортировки и обмена. Возвращающиеся крестоносцы привозили с собой много драгоценных восточных предметов, обладание которыми было источником зависти для других, и ценность которых оценивалась настолько высоко, что делала даже далекие путешествия за ними вполне стоящими. Возвращающиеся крестоносцы также знали, как дешево предметы, считавшиеся очень ценными на Западе, могут быть куплены на Востоке, и они рассказывали истории о своем собственном приобретении их охотным слушателям, которые были стимулированы попытать счастья в экспедициях, обещавших такие богатые награды.

[Сноска 35: Пожалуй, нет лучшего представления о неясности происхождения конфедерации Ганзы, чем то, которое можно получить из того факта, что даже происхождение слова «Ганза» не очень ясно. Епископ Ульфила в своем старом готском переводе Священного Писания использовал слово «hansa» для обозначения толпы солдат и слуг Первосвященника, которые пришли взять Христа в плен в Гефсиманском саду. Позже слово «Hansa» использовалось для обозначения налога или взноса. Этот термин первоначально использовался для обозначения суммы денег, которую каждый из городов был обязан заплатить при вступлении в члены лиги, и считается, что именно от этого в конечном итоге произошли термины «Ганза» и «Ганзейский союз».]

{opp417}

ПАЛАЦЦО ДЕИ КОНСОЛИ (ГУББИО)

ПАЛАЦЦО ЗАБАРЕЛЛА (ПАДУЯ)

Кроме того, крестоносцы на обратном пути через Италию наблюдали, чего достигла Лига ломбардских городов, которая существовала в более или менее несовершенном виде более века, а в конце XII и начале XIII века начала служить примером силы, которая заключается в единстве, и силы во благо, которая заключается в должным образом регулируемых объединениях коммерческих интересов с должным вниманием к гражданским правам и привилегиям. Эта Лига ломбардских городов поощрялась папами, особенно Иннокентием III и его преемниками, которые, как обычно говорят, дали ей свое одобрение для своих собственных целей, хотя это значит смотреть только на одну сторону дела. Германские императоры стремились утвердить свои права на итальянскую территорию и при этом вступали в столкновение с папами не только в светских делах, но и в духовных. Как мы отметили в кратком очерке о папах века, Иннокентий III был первым великим итальянским патриотом и первоначальным сторонником идеи «Италия для итальянцев». Он постоянно противостоял влиянию германского императора в итальянской политике, главным образом, конечно, потому, что это мешало власти Церкви, но в очень большой степени также потому, что это доказывало источник многообразного политического зла для итальянских городов.

Немцы же, которые в свите императора спускались в Италию, видели работу этой Лиги ломбардских городов, говорили о ней по возвращении и были естественно искушены попробовать, чего можно достичь теми же средствами на германской территории. Эти два элемента, стимул крестовых походов и стимул примера итальянцев, должны рассматриваться как основа Ганзы, хотя это были только семена, и именно воспитание и забота германского ума, который со времен Тацита отмечался как самый свободный в Европе, дали Лиге ее удивительное развитие.

Трудно сказать, сколько городов входило в Ганзейский союз в течение XIII века, но в конце этого периода Ганза, как ее стали называть, была, как мы уже сказали, в своем самом процветающем состоянии, и мы знаем кое-что определенное о ее численности чуть более чем полвека спустя. В 1367 году депутаты от всех городов встретились в большом зале заседаний знаменитой ратуши в Кёльне, чтобы обсудить определенные несправедливости, которые были совершены против членов Лиги, или, как гласил документ, «против свободных немецких купцов», чтобы определить какой-то способ предотвращения дальнейших травм и наложения должного наказания. Всего присутствовали депутаты от 77 городов, которые торжественно заявили, «что из-за обид и травм, нанесенных королем Дании общему немецкому купцу, города будут его врагами и будут верно помогать друг другу». От далеких и меньших городов не ожидалось отправки войск или даже военно-морских сил, но они обещали внести денежные взносы. Такие города, которые не принимали участия в этом движении, должны были считаться утратившими свое членство и им больше не было бы позволено торговать с членами Ганзы.

Чтобы не подумали, что города были неспособны эффективно обеспечить такой бойкот, следует вспомнить историю города Любека. Любек однажды отказался присоединиться к другим городам Ганзы в бойкоте определенных мест во Фландрии, которые отказались соблюдать правила торговли. Одно из них заключалось в том, что суда, потерпевшие крушение на побережье, не становились собственностью жителей окрестностей, хотя они имели право на должную долю за спасение, но справедливая часть должна была быть возвращена гражданам города, который понес убытки. Любек был в тот момент одним из самых могущественных коммерческих городов Германии, и его граждане, казалось, думали, что могут безнаказанно нарушать правила Ганзы. Однако в течение 30 лет бойкот Ганзы поддерживался, и в городе велось так мало торговли, что, по словам одного старого писателя, «люди голодали, рынки были пусты, трава росла на улицах, и жители уезжали в большом количестве». Такой урок был достаточен, чтобы ганзейские указы соблюдались со скрупулезной тщательностью, и показывает совершенство организации.

Исход войны с Данией демонстрирует силу лиги. Говорят, что король Дании презирал их объявление войны и, сделав непереводимый каламбур на слово «Ганза», назвал членов Лиги «гусями, которые много гогочут, но которых не стоит бояться». Флот Лиги, однако, преуспел в том, чтобы перекрыть всю торговлю побережья Дании, и хотя каждую зиму было перемирие, война возобновлялась энергично, и с летом многие датские города были разграблены и опустошены. В конце второго года Дания была истощена, и люди так устали от войны, что молили о мире, и Вальдемару пришлось принять условия, которые «гуси» были готовы ему предложить. Этот триумф простого народа над правящим монархом — один из самых ярких отрывков в средневековой истории. Он происходит примерно через полвека после окончания XIII века и, очевидно, является прямым результатом великих практических сил, которые были приведены в движение в течение того удивительного периода, когда могучее сердце человечества повсюду побуждало людей к делам высокой цели и далеко идущего значения.

На самом деле Ганза стала, очень рано в своей карьере, одной из самых твердых властей посреди этих неспокойных времен и неизменно вершила строжайшее правосудие против тех, кто нарушал ее права, если они были посторонними, или нарушал правила Лиги, если они были ее членами. Она всегда была готова послать свои корабли против правонарушителей, и хотя ее вскоре стали бояться, этот страх был смешан с уважением, и ее правила редко нарушались. Это самое интересное размышление, что, как говорит ее английский историк, «ни разу за весь ход своей истории она не обнажала меч агрессивно или против своих собственных членов». Хотя она всегда была начеку, чтобы увеличить свою мощь, добавляя новые города в Лигу, города не принуждались к вступлению, и когда она вершила наказания своим членам, это было не путем ведения войны, а путем штрафов, отказ от уплаты которых сопровождался «объявлением бойкота», что вскоре приводило правонарушителя к условиям. Война объявлялась во всех случаях только как последнее средство, и корабли Лиги постоянно упоминались и обозначались во всех документах как «корабли мира», и даже форты, которые Лига строила для защиты своих городов, или как места, где ее члены могли быть уверены в защите, описывались как «Мирные Бурги».

К сожалению, уроки мира, которые таким образом преподавала торговля, не должны были принести обильные плоды в течение многих веков после XIII. Практически только в наше время они были возобновлены, и последнее поколение или два скорее гордились тем фактом, что торговля делает так много для предотвращения войны. Очевидно, это не является гарантией сохранения такого улучшения в национальной или международной морали, ибо влияние Ганзы на мир было полностью утрачено спустя несколько веков. Сами города, однако, которые принадлежали к Лиге, постепенно становились все более свободными и более независимыми от своих правителей. Именно так, на самом деле, возникли свободные города Германии, и в них родилось гораздо больше современной свободы, чем когда-либо было оценено, за исключением тех, чьи исследования привели их близко к этим удивительным средневековым проявлениям старого духа тевтонской свободы.

Названия большинства городов, которые были членами Ганзейского союза, хорошо известны, хотя нелегко понять в дряхлости, которая пришла ко многим из них, как они могли иметь такое большое значение, как утверждалось для них в Средние века. Все города Северного и Балтийского морей были объединены вместе, и хотя мы думаем о них как о немецких, многие из них на самом деле принадлежали славянским народам в это время, так что членство ряда русских городов не является удивительным. В то время как рейнские города были важными факторами в Лиге, Кёльн, действительно, был одним из самых важных, Бремен и Гамбург, и оба Франкфурта, и Росток, и Любек, и Штральзунд, и Тангермюнде, и Варнемюнде были важными членами. Новгород был основан Ганзой с целью торговли с восточными народами, а Волга, Днепр, Двина и Одер широко использовались с целью транспортировки товаров туда и сюда в центральной Европе. Один из их самых знаменитых городов, Винета по-немецки, Юлин по-датски, исчез под водами Балтийского моря и породил много легенд о своем появлении. Трудно осознать, что он был настолько важен, что его называли Венецией Севера, и серьезно сравнивали с его великим южным соперником.

Хорошее представление об интимных отношениях ганзейских городов с Англией и английским народом можно получить из статьи на эту тему, написанной Ричардом Лоджем для Девятого издания Британской энциклопедии. Один абзац из нее сжимает много внешней и внутренней истории «Возвышения и развития Ганзы». Скорее следовало ожидать, что торговые отношения между Англией и различными городами, расположенными вдоль Северного моря, а также Балтийского и вверх по Рейну, будут активными и должны будут подвергаться тщательному регулированию. Однако, если современный ум не будет непосредственно соприкасаться со сложным, но очень практическим положением дел, которое действительно существовало, он совершенно не сможет оценить, насколько глубоко прогрессивными и предприимчивыми были эти средневековые народы. Предприимчивость и практичность мы склонны считать исключительным достоянием гораздо более современных поколений. Меньше всего мы были бы склонны считать их вероятными для нахождения в XIII веке, однако вот они, и коммерческие договоренности, которые были сделаны, являются такими же абсолютными предчувствиями нашей современной мысли, как были литература и архитектура, живопись, даже учения науки в тот же период.

«Члены этой Лиги (Ганзейской) прибывали в Англию в основном из Кёльна, первого немецкого города, который приобрел большое значение как дома, так и за рубежом. Его граждане обладали в раннюю дату своей собственной гильдией (в Лондоне), и все немцы, которые хотели торговать с Англией, должны были вступить в их гильдию. Это вскоре включило купцов из Дортмунда, Зоста и Мюнстера в Вестфалии; из Утрехта, Ставерена и Гронингена в Нидерландах, и из Бремена и Гамбурга на Северном море. Но когда в начале XIII века быстро растущий город Любек хотел быть допущенным в гильдию, были предприняты все усилия, чтобы не пустить ее. Вмешательство Фридриха II было бессильно преодолеть страх, испытываемый Кёльном перед возможным соперником его превосходству. Но это препятствие к расширению Лиги было вскоре преодолено. В 1260 году хартия Генриха III обеспечила защиту всем немецким купцам. Несколько лет спустя Гамбургу и Любеку также было позволено сформировать свои собственные гильдии. Ганза Кёльна, которая долгое время была единственной гильдией, теперь опускается до положения филиальной Ганзы и должна терпеть другие с равными привилегиями. Над всеми филиальными Ганзами возвышается «Hansa Alamanniae», впервые упомянутая в 1282 году».

Эта статья дает дополнительную информацию относительно многих и разнообразных влияний, действующих в конце XIII века. Она предоставляет вкратце, более того, отличную картину активности ума и силы организации, так часто проявляемых в течение этого периода во всех отраслях жизни. Это, в конце концов, высшее качество человека. Развитие ассоциаций различных видов, особенно таких, которые являются полезно целенаправленными, являются результатом того социального качества в уме человека, которое является самым верным показателем его рационального качества. Последующие века утратили по какой-то почти необъяснимой причине большую часть этой способности к организации, и результатом был прискорбный регресс от достижений, сделанных старшими поколениями, так что только в совсем недавние годы было восстановлено что-то вроде этого старого международного согласия.

{opp422}

РАТХАУС (ЛЮБЕК)

Масштаб и очень естественное развитие этого сообщества интересов должны всегда привлекать внимание. Это первый раз в нашей современной истории, когда это происходит, и люди семи разных рас и языков были наконец вовлечены в него. В этом он представляет величайший прогресс истории, ибо он привел к ассимиляции законов и свобод, с некоторыми из лучших черт обычаев старого времени каждой нации, сохраненных в новых кодексах. Его расширение даже до Новгорода, в том, что сейчас является сердцем России, является удивительной демонстрацией успешного предприятия и распространения влияния, почти невероятной. Урегулирование торговых споров этого далекого русского города в судах города Северного моря является доказательством прогресса в коммерческих отношениях, подчеркнутым автором в Британнике, которое заслуживает того, чтобы быть хорошо взвешенным как проявление того, что часто считается исключительно современным признанием прав торговли и требований справедливости даже над национальными чувствами.

«Лига между Любеком и Гамбургом была не единственной, и, возможно, не первой лигой среди немецких городов. Но она постепенно поглотила все остальные. Помимо влияния иностранных коммерческих интересов, были и другие мотивы, которые заставляли города к союзу. Главными из них были защита торговых путей как по морю, так и по суше, и оправдание независимости города в противовес притязаниям земельной аристократии. Первыми, кто присоединился к Лиге, были вендские города на Востоке, Висмар, Росток, Штральзунд и т. д., которые всегда были тесно связаны с Любеком и были объединены общей системой законов, известной как «Lübisches Recht» (Любекское право). Саксонские и вестфальские города долгое время обладали лигой между собой; они также присоединились к Любеку. Любек теперь стал самым важным городом в Германии. Он уже превзошел Кёльн как в Лондоне, так и в Брюгге. Он вскоре одержал аналогичную победу над Висбю. На большом съезде, в котором приняли участие двадцать четыре города от Кёльна до Ревеля, было решено, что апелляции из Новгорода, которые до сих пор решались в Висбю, отныне должны направляться в Любек».

После многих трудов и душевных терзаний, после многих дипломатических и политических и парламентских дискуссий, после многих усилий со стороны людей во всех нациях, которые принимают близко к сердцу великое дело всеобщего мира для человечества, мы достигли положения, где, по крайней мере, коммерческие трудности могут быть переданы в своего рода международный суд для вынесения решения. Положение этого суда пока не очень ясно. Специальные договоренности, по крайней мере, требуются, если не специальные договоры во многих случаях, даже для передачи таких чисто коммерческих трудностей, как взыскание долгов, в него. В последней четверти XIX века пришлось создавать специальные трибуналы для урегулирования таких трудностей между нациями. В XX веке перспективы более обнадеживающие, и фактическое достижение действительно обнадеживает. В XIII веке, при отсутствии телеграфа и кабеля, при медленности парусных судов и расстоянии городов, подчеркивающем все трудности ситуации, Ганзейскому союзу удалось получить международный трибунал, чьи решения относительно коммерческих трудностей были окончательными и принимались людьми многих разных рас, привычек и обычаев, и в который дела передавались без какого-либо огромного аппарата, по-видимому, требуемого в настоящее время.

Это настоящий триумф коммерческого развития XIII века. Хотя многим современным людям может быть удивительно узнать, как много было достигнуто в этой совершенно неожиданной области, это не будет сюрпризом для тех, кто осознает глубоко практический характер века и совершенно деловой способ, которым он подходил к урегулированию всех трудностей, которые возникали; и как часто они преуспевали в достижении очень практического, если не всегда идеального решения. Печальная особенность случая заключается в мысли, что большая часть этого сближения наций была утрачена из-за постепенного развития национального чувства, как бы много пользы ни было в этом для человеческого рода, и из-за проведения языковых границ между нациями более тесно, чем они были раньше, ибо следующие три века видели развитие современных языков в форму, которую они сохраняли с тех пор.

Ганза сделала больше, чем почти любой другой институт в северной Европе, чтобы установить господство Закона. Если бы она не достигла никакой другой цели, это сделало бы ее в высшей степени достойной изучения теми, кто интересуется социологией и социальной эволюцией. До времени Ганзы купец на море или на суше был подвержен всякого рода навязываниям, произвольным налогам, несправедливостям и даже потере жизни, а также своих товаров. Однако по мере того, как Ганза набирала силу, эти злоупотребления исчезали. Возможно, самое примечательное улучшение произошло в отношении навигации. Существует история о знаменитой скале в Бретани, о которую разбилось много кораблей в Средние века. Даже так поздно, как в XIII веке, иногда на этой скале выставлялись ложные огни с идеей соблазнить суда на их разрушение об нее. Все, что выбрасывалось на берег в окрестностях, считалось собственностью людей, которые собирали его, за исключением того, что определенная часть его стоимости должна была быть выплачена Лорду Поместья. Этот достойный представитель высших классов, как говорят, однажды указал на скалу некоторым посещающим его друзьям-дворянам и заявил, что она для него дороже, чем самый драгоценный камень в диадеме любого правящего монарха в Европе. Это представляет состояние чувств относительно таких предметов, когда Ганза начала исправлять злоупотребления.

Это может рассматриваться как серьезный позор для XIII века, что такое низкое состояние этического чувства могло существовать, но именно улучшение условий, которое стерло такие ложные настроения, составляет триумф периода. С другой стороны, мы не должны с самодовольным самоуспокоением думать, что наше поколение намного лучше, чем поколения прошлого. Легко быть фарисейским, в то время как мы забываем, что многие состояния в современные времена терпят кораблекрушение на побережьях бизнеса и инвестиций, потому что ложные огни рекламы, предназначенные для обмана, выставляются очень заметно для тех, кто только жаждет, как и мореплаватели старых времен, сделать свои состояния. Несомненно, также владельцы многих газет, которые выставляют такую рекламу, и это нонсенс говорить, что они не осознают вреда, который они причиняют, так же гордятся великолепным доходом, который приносят им их рекламные колонки, как был бретонский дворянин XIII века. Человек не сильно изменился за этот промежуток времени.

Чтобы не подумали, что даже нынешнее посвящение в тайные общества различных видов является изобретением современных времен, кажется уместным дать некоторые детали испытаний, через которые те, кто стремился стать членами Ганзейского союза, подвергались теми, кто уже был посвящен. Может показаться, что некоторые из этих обычаев были слишком варварскими, чтобы упоминать их в одном ряду с сегодняшними посвящениями, но если вспомнить, что по крайней мере раз в год сообщается о каком-то серьезном несчастном случае в результате бездумного дурачества студентов «братств» в наших университетах, это мнение может быть отозвано. Мисс Хелен Циммерн в своей истории Ганзейских городов, уже цитировавшейся несколько раз, имеет абзац или два описаний этих, которые мы процитируем. Может быть хорошо помнить, что эти испытания были не совсем без серьезного значения для членов Ганзы. Многое ожидалось от тех, кто принадлежал к Ганзейской гильдии. Ряд драгоценных торговых секретов был доверен им, и они одни знали методы и тайны Ганзы. Чтобы они ни в коем случае не могли быть преданы, членам Ганзы, которые жили в иностранных странах, было запрещено жениться во время пребывания за границей, и они были обязаны под строжайшими наказаниями вести жизнь безбрачия. Они не должны были отсутствовать в домах, отведенных им в течение ночи, и их так называемые фабрики, или общие места проживания, охранялись ночными сторожами и свирепыми собаками, чтобы обеспечить соблюдение этих правил.

Кроме того, пытки были очень обычным делом в те времена, и человек, который принадлежал к стране, которая случайно находилась в состоянии войны в данный момент, мог очень легко быть подвергнут пыткам по той или иной причине с идеей получения важной информации от него. Если члены Ганзы хотели быть разумно уверенными, что новые члены не отдадут свои секреты без храброй борьбы, у них не было лучшего способа, чем через эти испытания, для которых поэтому было некоторое оправдание. Что касается жестокости испытаний, возможно, мисс Циммерн в девичьей манере сказала слишком много. Мы рекомендуем ее абзацы современным комитетам по приему студенческих тайных обществ, потому что здесь, как и везде, это поколение может получить очки от XIII века.

{opp426}

МИНСТЕР (ХОРИН, ГЕРМАНИЯ)

ГОРОДСКИЕ ВОРОТА (НОЙБРАНДЕНБУРГ)

«Мы не можем осквернять наши страницы детализацией тринадцати различных игр или способов мученичества, которые были в употреблении в Бергене. Наш более цивилизованный век не мог бы терпеть пересказа. В те дни они привлекали толпу жадных зрителей, которые аплодировали тем громче, чем более жестокими и варварскими были пытки. Самыми популярными были те практики, известные как дымовые, водные и порки игры; безумные, жестокие шутки, рассчитанные на то, чтобы заставить первокурсника потерять здоровье и разум. Поистине дантовские адские муки были эти посвящения в тайны Ганзы. Просто чтобы указать на их природу, мы упомянем, что для дымовой игры жертву затягивали вверх по большому дымоходу Шуттинга, в то время как под ним горели самые грязные материалы, посылая вверх самое тошнотворное зловоние и удушающие клубы дыма. В то время как в этом положении его спрашивали ряд вопросов, на которые он был вынужден, под еще более ужасными наказаниями, отвечать. Если он выживал после своей пытки, его выводили во двор и поливали под насосом шестью тоннами воды». (Даже «Водолечение» не ново).