«Тринадцатый, величайший из веков»

[Сноска 31: Scribners, Нью-Йорк, 1890.]

Определенные фазы подъема демократического духа уже обсуждались, и читателя можно лишь отослать к ним сейчас с четкой идеей распознать в них демократические тенденции того времени. То, что мы сказали о торговых гильдиях, составляет один чрезвычайно важный элемент движения, который будет далее обсуждаться в этой главе. После этого идет купеческая гильдия в ее различных формах. В конце концов, Ганзейский союз был лишь одним из проявлений этих гильдий. Его широкое влияние на пробуждение в умах людей осознания того, что они могут сделать для себя гораздо больше и обеспечить успех в своих начинаниях гораздо лучше своими собственными объединенными усилиями, чем чем-либо, что их признанные политические правители могли или, по крайней мере, хотели сделать для них, будет легко оценено всеми, кто прочтет эту главу.

Ганза, должно быть, была великим просветителем для тевтонских народов. История союза снова и снова показывает, что их политические правители скорее мешали, чем способствовали их коммерческому процветанию. Эти правители всегда были более чем немного ревнивы к богатству, которое граждане этих растущих городов в их владениях могли накопить, и они демонстрировали это не раз. История городов Ганзы показывает, как граждане делали все, чтобы скрыть чувства недовольства, которые неизбежно приходили к ним в результате осознания того факта, что они могли управлять собой гораздо лучше, чем ими управляли, и что они могли достичь гораздо большего для себя благодаря своему коммерческому объединению с другими городами, чем когда-либо делали для них эти наследственные принцы, которые так много требовали, но взамен давали так мало.

Обучение самоуправлению, которое пришло с необходимостью обороны, а также защиты коммерческих гостей из других городов союза, которые доверчиво приезжали торговать с их людьми, было уроком демократии, который не мог не принести результатов. Подъем свободных городов в Германии представляет собой рост демократического духа вплоть до нашего времени лучше, чем любой другой набор проявлений, который у нас есть. Международные отношения этих городов сделали больше, как мы уже говорили, для расширения кругозора людей и осознания ими братства людей, несмотря на национальные границы, чем любой другой фактор в истории человечества. Коммерция всегда была великим уравнителем, и именно такой она оказалась в эти ранние дни в Германии, только не следует думать, что эти немецкие города имели лишь слабые проблески великой цели, которой они были заняты, ибо редко дух народного правления поднимался выше, чем у них.

Насколько ясно тевтонский ум уловил идею демократии, можно, пожалуй, лучше всего оценить по отношению швейцарцев к этому вопросу. Эти суровые горцы, чья труднодоступная страна и довольно суровый климат эффективно отделяют их от других наций, вскоре осознали целесообразность управления собой для собственной выгоды. Еще до конца XIII века они сформировали оборонительный и наступательный союз между собой против Габсбургов, и хотя на время были подавлены влиянием этого дома после того, как его глава взошел на императорский трон, сразу после смерти Рудольфа они принялись объединяться еще более прочно. Затем они сформировали знаменитый союз 1291 года, который представляет собой столь важный шаг в демократии современных времен. Официальный документ, который сделал этот союз федеральным правительством, заслуживает того, чтобы быть процитированным. Это первая великая декларация независимости, и ее идеи должны были проявиться во многих других декларациях в последующие времена. Это оригинальный документ в самом строгом смысле этого слова. Он гласит следующее:

«Знайте все, что мы, народ долины Ури, община долины Швиц и горцы нижней долины, видя злобу времен, торжественно договорились и связали себя клятвой помогать и защищать друг друга всеми силами, жизнями и имуществом, как внутри, так и вне наших границ, каждый за свой счет, против любого врага, который попытается беспокоить нас, поодиночке или коллективно. Это наш древний завет. Кто имеет господина, пусть повинуется ему согласно своему долгу. Мы постановили, что не примем в наших долинах ни одного магистрата, который получил свою должность за деньги или который не является уроженцем или жителем среди нас. Любые разногласия между нами будут решаться нашими мудрейшими людьми; и всякий, кто отвергнет их решение, будет принужден к этому другими конфедератами. Всякий, кто умышленно совершит убийство, должен претерпеть смерть, а тот, кто попытается укрыть убийцу от правосудия, будет изгнан из наших долин. Поджигатель лишается своих привилегий как свободный член общины, и всякий, кто укрывает его, должен возместить ущерб. Всякий, кто грабит или беспокоит другого, должен полностью возместить ущерб из имущества, которым он владеет среди нас. Каждый должен признавать власть главного магистрата в любой из долин. Если возникают внутренние распри и одна из сторон отказывается от справедливого удовлетворения, конфедераты должны поддержать другую сторону. Этот завет ради нашего общего блага, дай Бог, пребудет вечно».

В Англии демократия поощрялась в гильдиях, которые, как мы уже видели в связи с соборами, оказались источниками образования и интеллектуального развития почти в каждом способе мышления и искусства. Самой интересной чертой этих гильдий был тот факт, что они не были институтами, предложенными рабочим и торговцам теми, кто стоял над ними, а были результатом духа самопомощи и организации, который охватил человечество в течение этого столетия. В начале они были едва ли чем-то большим, чем простыми благотворительными ассоциациями, призванными быть помощью во времена болезней и испытаний, и сделать расставание семей, и особенно смерть главы семьи, не столь трудными для выживших, поскольку оставались аффилированные братья-рабочие, которые заботились бы о них. В течение этого столетия, однако, дух демократии, то есть организованные усилия людей заботиться о себе, улучшать свои условия и добавлять к своему собственному счастью, привел к развитию гильдий таким образом, который довольно трудно понять поколениям современного времени, ибо наши профсоюзы не представляют, по крайней мере пока, ничего, что вполне напоминало бы их работу в наши времена.

Именно благодаря эффективной социальной работе этих гильдий Урбен Гойе, известный французский социалист и писатель по социологическим вопросам, смог сказать не так давно в North American Review:

«Когда рабочие европейского континента требуют «три восьмерки» — восемь часов работы, восемь часов отдыха и восстановления сил, физических и умственных, и восемь часов сна, — некоторые из них знают о том факте, что эта реформа уже существует в англосаксонских странах; но все они не знают о другом факте, что в Средние века в огромном количестве трудовых корпораций и городов рабочий день часто составлял всего девять, восемь и даже семь часов. Им также никогда не говорили, что каждую субботу и накануне более двух десятков праздников работа везде прекращалась в четыре часа». Субботний полувыходной день, можно сказать, начинался даже раньше, а именно в час вечерни, который согласно средневековым церковным обычаям был где-то между двумя и тремя часами дня, и то же самое было верно в отношении бдений, как назывались кануны важных церковных праздников.

Единственный возможный способ дать достаточно хорошее представление о духе гильдий старого времени, которым удалось совершить такую замечательную социальную революцию, — это процитировать некоторые из их правил, которые служат для того, чтобы показать их намерения и цели, по крайней мере, даже если они не всегда выполняли свои цели. Их правила касаются двух вещей в частности — религиозных и социальных функций гильдии. Существовал штраф за отсутствие на специальных религиозных службах, проводимых для членов, но также штраф в равном размере за отсутствие на ежегодном банкете. В этом они напоминают правила религиозных орденов, которые становились широко известными в конце XII и начале XIII века, и согласно которым члены религиозной общины были обязаны столь же строго присутствовать на ежедневном отдыхе, то есть в час беседы после еды, как и на ежедневной молитве. Интересная фаза социальных правил гильдии заключается в том, что член должен был привести с собой жену, или если не жену, то свою возлюбленную. Они были откровеннее в этих вопросах в эту более простую эпоху, и несомненно, обычай поощрял супружество немного больше, чем наши современные более холодные обычаи.

В качестве справедливого представления об ордонансах дореформационных гильдий в их первоначальной форме можно привести правила Гильдии Святого Луки в Линкольне. Святой Лука был выбран в качестве покровителя, потому что согласно традиции он был художником, а также евангелистом. Святой покровитель выбирался всегда так, чтобы он мог быть моделью жизни, а также защитником на Небесах. Его членами были художники, позолотчики, красильщики и мастера по алебастру города. Первое правило предусматривает, что в воскресенье, следующее за праздником Святого Луки, все братья и сестры Гильдии должны со своими должностными лицами идти процессией из назначенного места, неся большую свечу, в Соборную церковь Линкольна, и там каждые двое из братьев и сестер должны предложить полпенни или более согласно своей преданности, а затем должны предложить большую свечу перед образом Святого Луки внутри церкви. И любой, кто отсутствовал без законной причины, должен был лишиться одного фунта воска на содержание упомянутой большой свечи.

В то же воскресенье, «ради любви, дружбы и хорошего общения, которое должно быть ради общего блага братства», члены гильдии обедали вместе, каждый брат платил за себя и свою жену или возлюбленную сумму в четыре пенса. Отсутствующие штрафовались одним фунтом воска на вышеупомянутую свечу.

Третье правило предусматривало, что четыре «утренних собрания» — то есть деловые встречи — должны проводиться каждый год, «для упорядочения и хорошего правления, которое должно быть среди них». Отсутствующие на утреннем собрании лишались одного фунта воска на свечу Святого Луки. Другое правило предусматривало, что решение двусмысленностей или сомнений по поводу предписанных штрафов должно передаваться мэру и четырем олдерменам города. Правила с 4 по 11, а также 13, регулируют наем учеников и начало торговли; запрещают наем чужаков; предусматривают урегулирование споров и проверку работы, выполненной недостаточно хорошо по образцу. Уже заметна тенденция ограничивать количество рабочих, которые могут быть наняты, что позже окажется камнем преткновения для художественного прогресса. С другой стороны, усилия по поддержанию работы на определенном уровне, что должно было значить так много для художественного достижения в следующих нескольких поколениях, должны быть отмечены как компенсационная черта правил Гильдии.

{opp381}

ДВЕРНОЙ ПРОЕМ (ЛИНКОЛЬН)

НЕФ (ДАРАМСКИЙ СОБОР)

СЛОМАННАЯ АРКА (СВЯТОЙ МАРИИ, ЙОРК, КУЛЬМИНАЦИЯ ГОТИКИ)

Правило 12 предписывает, что «когда случится какому-либо брату или сестре упомянутого братства отойти и скончаться из мира, на его первой Мессе грацмены и надзиратели (скайвены) на то время должны предложить из товаров и имущества упомянутого братства два пенса; и на его восьмой день, или тридцатый день, каждый брат и сестра должны дать бедному существу жетон, сделанный деканом, за которые жетоны каждый брат и сестра должны заплатить декану фиксированную сумму денег, и на деньги, собранные таким образом, он должен купить белый хлеб, чтобы дать бедным существам», держащим жетоны, хлеб должен быть распределен в церкви прихода, в котором жил покойный.

Это двенадцатое правило в отношении способа благотворительности особенно поразительно, потому что оно показывает преднамеренное усилие избежать определенных опасностей, злые возможности которых подчеркнула наша современная организованная благотворительность. Согласно этому правилу Гильдии Святого Луки в Линкольне, все члены были обязаны дать определенную сумму на благотворительность в пользу умершего члена. Это было, однако, не прямыми милостынями, а посредством жетонов, за которые они платили фиксированную цену декану, который выкупал жетоны, когда они предъявлялись заслуживающими бедными. Это гарантировало, что каждый член даст фиксированную сумму на благотворительность и в то же время защищало раздачу милостыни от любых злоупотреблений, поскольку член гильдии сам, вероятно, знал что-то о бедном человеке и его заслуживаемости, а если нет, то всегда был вопрос информирования декана в отношении потребностей случая. Все это было достигнуто, однако, не задевая чувств получателей благотворительности, поскольку они чувствовали, что это делалось не для них, а в пользу умершего члена.

Насколько сильно гильдии стали влиять на жизнь людей в течение следующих двух столетий, можно лучше всего оценить по их большому увеличению в числе и богатстве.

В Англии подсчитано, что в начале XVI века в стране насчитывалось тридцать тысяч этих учреждений. В одном только графстве Норфолк их было девятьсот, из которых в небольшом городке Уимондхэм было по крайней мере одиннадцать, до сих пор известных по названиям, одна — Гильдия Святой Троицы, Уимондхэм — владела собственным залом гильдии, в то время как она и другие гильдии города, как говорят, были «хорошо наделены землями и владениями». В Бери-Сент-Эдмундс, Саффолк, было двадцать три гильдии; в Бостоне, Линкольншир, было четырнадцать, названия и другие подробности которых известны, в то время как в Лондоне их число должно было быть очень большим. Из лондонских торговых гильдий Стоу, елизаветинский антиквар, записывает названия шестидесяти, достаточно важных, чтобы дать право их представителям на места на гражданских банкетах во время правления Генриха VIII. Многие из них существуют до сих пор, будучи пощаженными во время Реформации под предлогом того, что они были торговыми или светскими ассоциациями. Пятнадцать из крупнейших из них — включая купцов-портных, ювелиров и станционеров — в настоящее время имеют годовой доход более 50 000 долларов каждая.

Причины их популярности можно легко найти во многих социальных потребностях, о которых они заботились. Социалистическое сотрудничество, возможно, никогда не заходило так далеко, как в этих средневековых институтах, которые были буквально «от народа, людьми и для народа». Часто их правила предусматривали страхование от бедности, пожара, а иногда и от кражи со взломом. Часто они предоставляли школьных учителей для школ. Свои средства они ссужали нуждающимся братьям небольшими суммами на легких условиях, в то время как торговые и другие споры, способные вызвать неприязнь и раздоры, постоянно передавались в гильдии для арбитража. Одно из правил Гильдии нашей Леди в Уимондхэме таким образом предписывает, что ни по какой причине никто из братьев или сестер братства не должен судиться, пока должностные лица гильдии не будут проинформированы об обстоятельствах и не сделают все возможное, чтобы урегулировать спор и восстановить «единство и любовь между сторонами». Помогать при погребении умерших братьев и помогать в обеспечении празднования обеден за упокой их душ были обязанностями, возложенными на всех, неплательщики без уважительной причины подвергались штрафам и порицанию.

Не следует думать, что эти тенденции к истинной демократии ограничивались торговыми гильдиями, однако. Историк купеческих гильдий продемонстрировал, что они имели тот же дух, и это было особенно верно для великой купеческой гильдии. Он говорит:

«К этой категории мощных аффинитетов следует добавить Купеческую гильдию. Последняя была с самого начала компактным телом, решительно характеризующимся братской солидарностью интересов, защитным союзом, который естественно порождал сознание силы и дух независимости. Поскольку одни и те же люди обычно направляли советы как города, так и Гильдии, происходило постепенное, бессознательное расширение единства одного на другое, связующая сила Гильдии давала себя чувствовать во всем муниципальном организме. Но влияние братства было материальным, а также моральным. Оно составляло узы союза между гетерогенными соками (классами арендаторов) боро; горожане могли быть исключительно подсудны судам разных лордов, но, если они занимались торговлей внутри города, они все были членами одной и той же Купеческой гильдии. Независимое регулирование торговли также приучало буржуа к самоуправлению и составляло важный шаг к автономии; городская судебная власть всегда была более зависима от короны или мезн-лорда, чем Купеческая гильдия».

Из-за высшего интереса ко всему, что связано с Шекспиром, существование одной из самых важных гильдий в Стратфорде привело к иллюстрации работ гильдий там лучше, чем для любого английского города в этот период. Гильдия Святого Креста была самым важным институтом Стратфорда, и энтузиасты-шекспироведы приложили усилия, чтобы выяснить каждую деталь ее истории, насколько она доступна сейчас, чтобы прояснить условия — социальные и религиозные, — которые существовали на родине великого драматурга. Холливелл в своем «Описательном календаре записей Стратфорда-на-Эйвоне» и Сидни Ли в своем «Стратфорде-на-Эйвоне во времена Шекспиров» собрали много этой информации: — «Гильдия просуществовала, писал ее главный чиновник в 1309 году, много, много лет, и ее начало было с того времени, куда память человеческая не достигает». Боуден в своем томе о «Религии Шекспира» имеет ряд самых важных деталей в отношении Гильдии Стратфорда. Самые ранние сохранившиеся документы в отношении нее относятся к правлению Генриха III, 1216-1272, и включают дарственную грамоту одного Уильяма Седе, о владении Гильдии, и индульгенцию, предоставленную 7 октября 1270 года Гиффардом, епископом Вустера, на сорок дней всем искренним кающимся, которые после должной исповеди оказали благодеяния Гильдии.

К концу правления Эдуарда I, в начале XIV века, Гильдия была богата домами и землями, и было заложено основание ее часовни и богаделен, которые вместе с залом собраний — «Род или Рид Холл» — стояли там, где сегодня находится Зал Гильдии. Эдуард III и Ричард II в течение XIV века подтвердили права Гильдии и даже добавили к ее привилегиям. Хотя это был чисто местный институт, слава о ее добрых делах распространилась так широко в течение следующих столетий, что аффилиация с ней стала отличием, и знать была привлечена в ее ряды. Джордж, герцог Кларенс, брат Эдуарда, с женой и детьми, и граф Уорик, и леди Маргарет считались среди ее членов, и купцы далеких городов считали за честь принадлежать к ней. Позже, также, судья Литтлтон, один из знаменитых основателей английского права, был в ее списке членства.

Объекты Гильдии были многочисленны и разнообразны и затрагивали социальную жизнь Стратфорда в каждой точке. Первым объектом была взаимная молитва. Гильдия содержала пять священников или капелланов, которые должны были ежедневно читать мессы, час за часом, с шести до десяти часов для ее членов, при этом ожидалось, что некоторые из них будут присутствовать на каждой из месс. Из взносов Гильдии одна восковая свеча должна была гореть каждый день в течение года на каждой мессе в церкви перед распятием, или крестом, «чтобы Бог и наша Пресвятая Дева и Почитаемый Крест могли хранить и оберегать всех братьев и сестер Гильдий от всякого зла». Вторым объектом была благотворительность, под которой подразумевались все различные Дела Милосердия. Потребности любого брата или сестры, которые впали в бедность или были ограблены, должны были быть обеспечены «до тех пор, пока он ведет себя правильно по отношению к братьям». Когда брат умирал, все братья были обязаны следовать за телом в церковь и молиться за его душу при его погребении. Свеча Гильдии и восемь меньших должны были гореть у тела со времени смерти до похорон. Когда бедный человек умирал в городе, братья и сестры должны были, ради здоровья своей души, найти четыре восковые свечи, простыню и погребальное покрывало для трупа. Это правило также применялось в случае смерти чужака, если у чужака не было необходимых средств для погребения. Не были усилия Гильдии в Стратфорде посвящены исключительно облегчению бед человечества и более серьезным целям жизни. Раз в год, на Пасхальной неделе, проводился пир членов, чтобы способствовать миру и истинной братской любви среди них. В это время делались подношения для бедных, чтобы они тоже могли разделить счастье праздничного времени. Было посещение церкви перед пиршеством, и молитва была предложена всеми «братьями и сестрами, что Бог и наша Пресвятая Дева и Почитаемый Крест, в честь которых мы собрались, сохранят нас от всех зол и грехов». Это частое упоминание Креста будет лучше понято, если вспомнить, что Гильдия в Стратфорде носила имя Гильдии Святого Креста, и фигура распятого была одним из ее самых уважаемых символов и всегда рассматривалась как особый объект почитания со стороны членов.

Совершенно прогрессивный дух Гильдии в Стратфорде, возможно, будет лучше всего оценен современным умом из того факта, что именно ей город был обязан основанием своей знаменитой бесплатной школы. В течение XIII и XIV веков изучение грамматики и различных теоретических отраслей не считалось существенной частью образования. Постепенно, однако, возникло чувство, что все дети должны быть обучены основам народного языка, и что те, чьи родители желали этого, должны получить образование и на латыни; отсюда основание грамматических школ, та, что в Стратфорде, была основана для детей членов Гильдии около середины XV века. Это было лишь нормальным развитием более раннего духа Гильдии, который позволил ей встретить растущие социальные потребности времени. Именно в этой школе, как она была реконструирована при Эдуарде VI, Шекспир получил образование, и восстановление Эдуардом было лишь ответом на многие жалобы, которые возникли из-за отсутствия школы после ее подавления Генрихом VIII. Тот факт, что Шекспир получил образование в грамматической школе Эдуарда VI, часто давал повод комментаторам отметить, что именно Реформация в Англии привела к основанию бесплатных школ. Любое такое предположение, однако, может быть сделано только в полном невежестве относительно существовавшего ранее положения дел, в котором люди, путем организации, преуспели в достижении так многого для себя.

На самом деле Гильдия в Стратфорде, как и в большинстве городов Англии — ибо мы взяли это как пример только потому, что легче добраться до деталей ее истории, — была самым важным фактором в сохранении социального порядка, в распределении благотворительности, в обеспечении образования и даже в поддержании безопасности жизни и имущества ее жителей. Когда она была распущена в 1547 году, Стратфорд оказался в хаотическом состоянии и должен был просить Эдуарда VI восстановить Гильдию как гражданскую корпорацию, что он и сделал хартией в 1553 году.

После этого рассмотрения гильдий и их цели и успеха, неудивительно, что мы должны заявить, что ветер духа демократии дул в Англии и уносил старые ориентиры абсолютного правительства. Именно духу, таким образом поощряемому, следует приписать чудесный прогресс в представительном правительстве, шаги которого мы вспоминаем.

В 1215 году вся Англия объединилась против ненавистного Иоанна Безземельного и обязала его даровать Великую хартию вольностей — декларацию национальной свободы.

В 1257 году Оксфордские провизии при Генрихе III установили на момент регулярную повторяемость великого национального совета Парламента.

В 1265 году, при том же принце, граф Лестер допустил в Парламент рыцарей графства и представителей горожан, которые сформировали позже нижнюю палату, или Палату общин, в то время как те, кто был лично вызван королем из числа великих вельмож, сформировали верхнюю палату, или Палату лордов.

Начиная с 1295 года, в правление Эдуарда I, присутствие членов графств и городов стало регулярным, делая Парламент действительно представительным для страны.

В 1309 году, в правление Эдуарда II, Парламент выявил свою возможную силу, поставив условия при голосовании за налоги.

Были и другие факторы в работе, однако, и один из них, по крайней мере, из-за своей важности, заслуживает того, чтобы быть упомянутым здесь. В главе о Великих началах современной коммерции мы обращаем внимание на тот факт, что Крестовые походы были ответственны в значительной степени за дух предприимчивости, который привел к формированию Ломбардской лиги городов, а позже к великому Ганзейскому союзу, который, кажется, взял по крайней мере свой стимул от Южной Конфедерации. В главе о Людовике IX мы указываем, что Крестовые походы и его связь с ними, будучи далекими от того, чтобы быть пятнами на карьере Людовика, должны скорее рассматриваться как проявления великого сердца времени, которое пробуждалось ко всем нуждам и имело свои религиозные стремления, столь глубоко взволнованные, что люди были готовы отдать все, чтобы следовать идее. Одно несомненно, Крестовые походы сделали больше для того, чтобы запустить брожение в социальной организации Европы, чем было бы возможно при любом другом движении. Эти брожения привели к двум результатам, один — подъем простых людей, другой — централизация власти в руках королей с постепенным уменьшением влияния знати. В то время как поощряя дух демократии с одной стороны, они дали рождение духу национальности и всему, что это достигло в современной истории.

Сторрс в своей жизни Святого Бернарда, недавно выпущенной, выразил эту мысль весьма поразительным образом. Он говорит:

«Раньше было модно рассматривать Крестовые походы как чисто фантастические проявления временного бурного религиозного фанатизма, нацеленного на цели, совершенно визионерские, и упускающего их, растрачивающего лучшую жизнь Европы в колоссальных и кровавых предприятиях и оставляющего эффекты только зла для времени, которое пришло после. Более разумные взгляды сейчас преобладают; и в то время как импульс, в котором возникло огромное движение, признается страстным и полуварварским, видно, что последовали многие эффекты, которые были полезными, а не вредными, которые, возможно, не могли быть реализованы в то время другими способами. Как я уже предположил, имущество было в значительной степени перераспределено в Европе, и конституции государств были благоприятно затронуты. Земли продавались по низким ценам теми, кто отправлялся в далекие экспедиции, очень вероятно, как они знали, никогда не вернуться; и лошади и доспехи, со всем воинским снаряжением, покупались по высоким ценам евреями, которые не могли владеть землей, и история которых на протяжении Средних веков обычно прослеживается в страшных линиях крови и огня, но которые неизмеримо увеличили свое движимое богатство благодаря этим передачам имущества. Коммуны покупали свободы большими взносами на нужды своего лорда; и их свободы, однажды обеспеченные, естественно подтверждались и увеличивались по мере того, как шли годы. Меньшее стремилось быть поглощенным большим; большее часто становилось более строго под королевским контролем, тем самым увеличивая власть суверена — что означало в то время общие законы, вместо местных, менее мелочно угнетающее управление, продвижение движения к национальному единству. Это заметный факт, что Италия принимала лишь сравнительно небольшое участие в Крестовых походах; и долгое откладывание органического союза между различными частями великолепного полуострова не без связи с этим. Влияние, которое действовало в других местах в Европе, чтобы стереть различие обычаев и языка в отдельных общинах, чтобы пересилить и погасить местные антагонизмы, чтобы сделать разбросанные народы сознающими родство, не действовало там; и упорное разделение секций друг от друга, благоприятствуемое, конечно, течением рек и огромными разделяющими стенами Апеннин, было естественным следствием отсутствия этой мощной объединяющей силы» [сноска 32].

[Сноска 32: Сторрс, «Бернар из Клерво», Нью-Йорк (Scribners), 1897, стр. 544-45.]

На самом деле очень немногие люди осознают, как много было достигнуто для духа демократии, для свободы, для истинного прогресса, в отношении прав людей всех классов и для чувства братства людей самого по себе, Крестовыми походами. Практичная денежная эпоха может считать их примерами глупого религиозного фанатизма, но те, кто изучал их наиболее глубоко и с наибольшим сочувствием, кто глубоко заинтересован в социальном улучшении, которое они принесли, и, прежде всего, те, кто смотрит на них в высшем поэтическом духе того, что они сделали, чтобы поднять человека над низменными заботами повседневной жизни, видят их совсем по-другому. Чарльз Кингсли пел в поэме «Трагедия святых»:

«Расскажите нам, как наши крепкие отцы-крестоносцы Сражались и истекали кровью за Бога, а не за золото».

Но совершенно помимо поэзии их, с практической стороны можно сказать многое, что даже самые деловые люди оценят. Вот, например, серия абзацев из истории Средних веков Джорджа Вашингтона Грина, которую он признается, что взял главным образом у французов [сноска 33], которая прояснит что-то из места, которое эти великие экспедиции должны рассматриваться как занимающие в истории демократии и свободы:

[Сноска 33: Нью-Йорк, Эпплтон, 1867.]

«Христианство не потратило напрасно свои сокровища и свою кровь в святых войнах. Его огромные жертвы были вознаграждены огромными результатами, и зло, которое эти великие экспедиции неизбежно принесли с собой, было более чем компенсировано преимуществами, которые они обеспечили для всей Европы. Крестовые походы спасли Европу от мусульманского вторжения, и это было их непосредственным благом. Их влияние ощущалось также способом менее прямым, но не менее полезным. Крестовые походы были проповеданы религией равенства в обществе, разделенном ненавистными различиями. Все принимали в них участие, слабые так же, как сильные, крепостной и барон, мужчина и женщина, и именно ими равенство мужчины и женщины, которому учило христианство, было сделано социальным фактом. Святой Людовик заявил, что он не может ничего сделать без согласия своей королевы, своей жены. Именно с этого периода мы должны датировать то влияние женщины, которое породило рыцарскую вежливость, первый шаг к утонченности манер и цивилизации. Бедные также были усыновленными детьми христианского рыцарства Крестовых походов. Знаменитые ордена Палестины были учреждены для защиты бедных паломников. Рыцари госпиталей называли бедных своими господами. Конечно, никакой урок не был более нужен этим гордым баронам Средних веков, чем урок благотворительности и смирения».

{390}

Эти идеи первыми пошатнули суровый деспотизм феодализма, противопоставив ему благородные принципы рыцарства, которые во всеоружии вышли из Крестовых походов. Связанный с военными орденами торжественной клятвой — и действуя в интересах всего христианского мира — рыцарь чувствовал себя свободным от феодальной зависимости и возвышался над национальными границами как непосредственный воин и слуга единого христианского мира и Бога. Рыцарство, основанное не на территориальном влиянии, а на личных заслугах, неизбежно ослабляло дворянство, делая его доступным для всех и уменьшая разрыв, разделявший различные слои общества. Каждый воин, отличившийся своей доблестью, мог преклонить колено перед королем, чтобы быть посвященным в рыцари, и подняться до уровня равного, а то и превосходящего могущественных вассалов. Беднейший рыцарь мог сидеть за королевским столом, в то время как благородный сын герцога или принца исключался, если только он не заслужил золотые рыцарские шпоры. Другим способом, которым Крестовые походы способствовали упадку феодализма, было содействие освобождению крепостных, даже без согласия их господ. Всякий, кто принимал крест, становился свободным, подобно тому как каждый раб становится свободным, ступив на землю Англии или Франции. Общины, развитие которых следует отнести к периоду Крестовых походов, быстро множились; дворянство охотно даровало хартии и привилегии в обмен на людей и деньги. Вместе с общинами росла королевская власть, а власть аристократии уменьшалась. Королевский домен расширялся за счет выморочных ленов, оставшихся вакантными после смерти их владельцев. Короли покровительствовали общинам, способствовали их освобождению и с пользой использовали их против непокорных вассалов. Расширение королевской власти способствовало организации нации, устанавливая принцип единства, ибо до тех пор, при множестве господ, нация была немногим более чем скоплением провинций, чуждых друг другу и лишенных какой-либо общей связи или общего интереса. Сами великие вассалы, часто объединявшиеся под королевским знаменем, во время этих далеких экспедиций привыкали к подчинению и дисциплине и учились признавать законную власть; и если они теряли из-за этого подчинения часть своей личной власти, то в качестве компенсации приобретали почетные знаки отличия рыцарства. Но не только национальное чувство поощрялось Крестовыми походами. Отношения братства, до тех пор совершенно неизвестные, возникли между различными народами и смягчили глубоко укоренившуюся антипатию между расами. Рыцари, которых общая цель объединяла перед лицом общих опасностей, становились братьями по оружию и формально устанавливали постоянные узы дружбы. Тот варварский закон, который давал феодальному господину право называть своим крепостным каждого человека, поселившегося в его владениях, был смягчен. Чужестранец и враг казались синонимами, и «крестоносцы», как говорят летописцы того времени, «хотя и разделенные языком, казались одним народом благодаря своей любви к Богу и ближнему». И, не окрашивая картину слишком ярко и делая все необходимые скидки на преувеличения, столь естественные для первых летописцев такого движения, мы можем сказать, что человеческое общество было основано и объединено, и Европа начала переходить от болезненного периода организации к периоду более полного и быстрого развития.

Здесь, в действительности, зародилась современная демократия, пустив глубокие корни в распадающуюся почву старого феодализма, откуда ее уже невозможно было вырвать, и хотя временами она приходила в упадок, ей суждено было оставаться живой вплоть до ее пышного расцвета в недавние времена.

ЖИВОТНЫЕ ИЗ БЕСТИАРИЯ, РУКОПИСЬ XIII ВЕКА.

{392}

XXV ВЕЛИКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И ОСНОВАНИЕ ГЕОГРАФИИ.

География обычно считается довольно современной дисциплиной. Мысль о том, что в XIII веке в нее был внесен значительный вклад, обычно не рассматривается. Америка была открыта в конце XV века. Знания о Востоке были получены в XVI веке. Африка исследовалась в XIX веке, а подробные сведения об Азии дошли до нас в столь недавние годы, что книги об этом до сих пор являются новинками книгоиздания. Наши знания о Персии, Северной Индии, Тибете и внутренних районах Китая — все это триумфы предпринимательства и исследований XIX века. Однако, по сути, все части Востока были исследованы, столица и владения Чингисхана описаны, Лхаса была посещена, а большая часть Китая тщательно исследована путешественниками XIII века, чьи книги до сих пор остаются убедительным доказательством великой работы, которую они совершили. Эта глава достижений XIII века, безусловно, одна из самых интересных и удивительных во всей истории того времени.

Обычно считается, что учение, которое, как предполагается, было более или менее общепринятым, о том, что антиподы не существуют, препятствовало сколько-нибудь значительному развитию географии вплоть до сравнительно недавнего времени. Хотя вопрос о существовании антиподов обсуждался в школах Средневековья, и особенно в XIII веке, когда умы людей были заняты практически всеми важными проблемами даже физической науки, и хотя многие образованные люди принимали идею о том, что на другой стороне мира не может быть жителей из-за физических трудностей, которые якобы делали это невозможным, было бы ошибкой думать, что эта идея была общепринятой. Мы уже обращали внимание на тот факт в главе «Что преподавалось в университетах», что Альберт Великий, например, высмеивал представление о том, что люди не могут жить вниз головой, как это выдвигалось против доктрины о существовании антиподов, очень просто предположив, что для тех, кто находится на другой стороне Земли, то, что мы называем «вниз», на самом деле не «вниз», а «вверх». Это, конечно, выражает самую суть решения предполагаемой трудности.

На самом деле представляется очевидным, что многие великие путешественники и исследователи позднего Средневековья придерживались мнения, что Земля круглая. Как мы отметим чуть позже, упоминая труд сэра Джона Мандевиля, автор, кем бы он ни был, взявший этот псевдоним, полностью верил в шарообразность Земли и не стеснялся использовать некоторые поразительные выражения — которые часто цитировались — о том, что он слышал о путешественниках, которые, постоянно двигаясь на восток, в конце концов возвращались в ту точку, из которой начали. Таким образом, хотя в школах существование антиподов, возможно, и было предметом дискуссий, среди тех, кто был лучше осведомлен о странах, народах и всех других темах, составляющих надлежащий предмет географии, существовало практическое признание их существования.

Более того, необходимо осознавать, что, хотя существование антиподов является важным вопросом в географии, в этот ранний период это была лишь теория, а не условие, предшествующее прогрессу. Это был действительно второстепенный вопрос по сравнению со многими другими проблемами, касающимися поверхности Земли и ее обитателей, которыми был занят средневековый ум. Считать, что никакие географические знания не могли быть получены до тех пор, пока не будет достигнуто определенное принятие правильного взгляда на поверхность Земли, означало бы предать забвению много ценных знаний. Спор о существовании антиподов, в том виде, в каком он велся, был полностью вне географии в собственном смысле этого слова. Он ни в малейшей степени не влиял на людей, которые сознательно и бессознательно закладывали глубокие и широкие основы современной географии. Считать такой вопрос жизненно важным для развития такой многогранной дисциплины, как география, типично иллюстрирует узость взглядов многих современных ученых, которые, по-видимому, не видят ценности ни в чем, что не полностью соответствует современным знаниям. Однако по-настоящему интересный историк знаний — это тот, кто может указать на зачатки того, что мы знаем сейчас, в неожиданных областях средневекового мышления.

Поскольку история этих путешествий и исследований является поистине славной главой в истории поощрения интеллектуальной деятельности, а также интересной фазой важного начинания, основы которого были широко и глубоко заложены в XIII веке, ее необходимо рассказать здесь в некоторых подробностях. Наш век был великим лидером в области исследований и географии, как и во многих других вопросах, в которых его истинное место часто не признается.

Обычно считается, что у людей того времени было так мало возможностей для путешествий, что они редко уезжали далеко от дома, и что поэтому то, что было известно о далеких странах, было очень скудным и в основном легендарным. Ничто не может быть более ложным, чем подобное впечатление. Крестовые походы в предыдущем столетии пробудили у людей не только глубокий интерес к далеким землям, но и любопытство отправиться туда и увидеть все своими глазами. Паломничества в Святую Землю были частыми, церковнослужители часто добирались по крайней мере до Италии, и в целом поток путешественников в пропорции к численности населения должен был быть не намного меньше, чем в наши дни. После основания религиозных орденов миссионерские экспедиции на Восток стали очень распространенными, и в течение XIII века, как мы увидим, францисканцы, в частности, обосновались во многих частях Ближнего, а также Дальнего Востока, особенно в Китае. Многие из них писали отчеты о своих путешествиях, и поэтому литература о путешествиях и исследованиях XIII века является одной из самых интересных глав литературы того времени, в то время как удивительно глубокие основы, заложенные для науки географии, достойны того, чтобы быть поставленными в один ряд с великими истоками других наук и искусств, которыми так примечателен этот век.

Для большинства людей будет настоящим сюрпризом узнать, что путешественники и исследователи XIII века — купцы, послы и миссионеры — преуспели в решении многих географических проблем, которые вызывали глубочайший интерес у поколений второй половины прошлого века. Восточная часть Азии, в частности, была ими исколесена и очень тщательно описана. Даже северная часть Индии, однако, не была обойдена вниманием, несмотря на трудности, с которыми пришлось столкнуться, а Тибет был исследован, и Лхаса была посещена путешественниками XIII века. О Китае было написано столько же, сколько узнали последующие поколения практически до нашего времени. Это может звучать как серия сказок, а не как серьезная наука, но именно путешественники и исследователи современного времени сочли нужным прокомментировать труды этих странников XIII века и указали на значимость их работы. Эти люди описывали не только страны, через которые проходили, но также характеры людей, их привычки и обычаи, формы их речи, с множеством удивительных намеков относительно родства различных языков и даже кое-что о религиозных практиках этих стран и их отношении к великим истинам христианства, когда они были им представлены.

Несомненно, одним из величайших путешественников и исследователей всех времен был Марко Поло, чья книга долгое время считалась в основном состоящей из воображаемых описаний вещей и мест, которые никогда не были увидены, но развитие современной географической науки благодаря путешествиям и экспедициям доказало, что это один из самых ценных вкладов в эту область знаний, который когда-либо был сделан. Потребовались многие века, чтобы Марко Поло получил должное признание в этом отношении, но XIX и XX века почти с лихвой компенсировали пренебрежение своих предшественников. Марко Поло постигла та же участь, что и Геродота, о котором Вольтер язвительно отозвался: «отец истории, скажем лучше, отец лжи». До тех пор, пока последующие поколения сами не имели знаний о вещах, о которых писали оба этих великих автора, им не доверяли и даже относились с презрением. Однако, как только начали появляться достоверные знания, стало видно, насколько удивительно точны оба они были в своих описаниях вещей, которые они видели на самом деле, хотя они и допускали определенные сверхъестественные истории, ссылаясь на авторитет других. Геродот теперь признан одним из величайших историков. В своих жизнеописаниях знаменитых путешественников Джеймс Огастес Сент-Джон довольно убедительно описывает перемену мнений в отношении Марко Поло:

«Когда путешествия Марко Поло впервые появились, они в основном рассматривались как вымысел; и это абсурдное убеждение настолько укоренилось, что, когда он лежал на смертном одре, его друзья и ближайшие родственники, пришедшие проститься с ним навсегда, заклинали его, если он дорожит спасением своей души, отречься от всего, что он изложил в своей книге, или, по крайней мере, от многих таких отрывков, которые каждый считал неправдой; но путешественник, чья совесть была чиста в этом отношении, торжественно заявил в тот страшный момент, что, будучи далеким от вины в преувеличении, он не описал и половины тех удивительных вещей, которые он видел. Таков был прием, который встретили открытия этого необыкновенного человека, когда они были впервые обнародованы. Однако постепенно, по мере того как предприимчивость все больше приподнимала завесу над Центральной и Восточной Азией, рассказы нашего путешественника поднимались в оценке географов; и теперь, когда мир — хотя и содержащий много неизвестных областей — был исследован более успешно, мы начинаем понимать, что Марко Поло, подобно Геродоту, был человеком строжайшей правдивости, чьи свидетельства может подвергнуть сомнению только самонадеянное невежество».

Существует немало басен, которые цепляются за имя Марко Поло, но этот выдающийся путешественник не нуждается в вымышленных украшениях своего рассказа, чтобы быть одним из величайших исследователей всех времен. Иногда говорят, что он помог внедрить многие важные изобретения в Европе, и можно даже встретить его имя в связи с морским компасом и порохом. Вероятно, нет веских оснований думать, что Европа обязана венецианскому путешественнику какими-либо знаниями об этих великих изобретениях. Что касается книгопечатания, то здесь больше сомнений, и отрывок Поло относительно подвижных блоков для печатания бумажных денег, использовавшихся в Китае, возможно, оказался наводящим на размышления.

Однако нет нужды в догадках, чтобы увеличить его славу, ибо простая история его путешествий вполне достаточна для его репутации на все времена. Как было хорошо сказано, большинство современных путешественников и исследователей лишь развивали то, что Поло обозначил, по крайней мере, в общих чертах, и они едва ли делали что-то большее, чем описывали с большей точностью деталей то, чего он впервые коснулся и довел до всеобщего сведения. Если вспомнить, что он посетил такие города в Восточном Туркестане, как Кашгар, Яркенд и Хотан, которые были предметом большого любопытства, удовлетворенного лишь в совсем недавние годы, что он посетил Тибет или, по крайней мере, путешествовал вдоль его границы, что именно ему средневековый мир был обязан некоторыми определенными знаниями о христианском королевстве Абиссиния и всем тем, что можно было знать о Китае на протяжении почти столетий, его заслуги будут легко оценены. На самом деле, едва ли была хоть одна интересная страна Востока, о которой Марко Поло не мог бы рассказать что-то из своего личного опыта. Он рассказывал о Бирме, Сиаме, Кохинхине, Японии, Яве, Суматре и других островах великого архипелага, о Цейлоне и Индии, и все это не в духе сказочной страны грез того, кто не был в контакте с Востоком, а в очень определенной и точной манере. И это было еще не все. Он слышал и мог рассказать многое, хотя его географические познания были легендарными и довольно смутными, о побережье Занзибара, о далеком и обширном Мадагаскаре, а в противоположном направлении — о Сибири, берегах Северного Ледовитого океана и любопытных обычаях жителей этих далеких стран.

Насколько удивительно острыми и в то же время насколько глубоко практичными были некоторые наблюдения Поло, можно лучше всего оценить по нескольким цитатам из его описания продуктов и отраслей промышленности, которые он видел во время своих путешествий. Мы склонны думать, что использование нефти датируется гораздо более поздним временем, чем XIII век, но Марко Поло не только видел ее на Ближнем Востоке во время своих путешествий, но, очевидно, узнал многое о крупных месторождениях горной нефти в Баку, которые составляют основу важной российской нефтяной промышленности в наше время. Он говорит:

«На севере (Армении) находится источник, из которого течет жидкость, похожая на масло, которая, хотя и непригодна для приправы мяса, хороша для горения и для смазывания верблюдов, страдающих чесоткой. Это масло течет постоянно и обильно, так что верблюдов нагружают им».

Он столь же определенен в информации, полученной относительно использования угля. Он знал и очень уверенно заявляет, что в Китае существуют огромные залежи угля, залежи настолько обширные, что выдающиеся геологи и минералоги, узнавшие о них в наше время, предсказывали, что со временем великие мировые производственные отрасли будут перенесены в Китай. Мы склонны думать, что это минеральное богатство не эксплуатируется китайцами, однако даже во времена Марко Поло, как заметил один комментатор, богатые и бедные той земли узнали ценность черного камня.

«По всей провинции Катай, — говорит Поло, — из гор добывают некие черные камни, которые, будучи положены в огонь, горят как дерево, и, будучи зажженными, сохраняют огонь долгое время, и если их зажечь вечером, они держат огонь всю ночь».

Еще один важный минеральный продукт, который даже в большей степени, чем нефть или уголь, считается по существу современным в своем применении, — это асбест. Поло не только видел его, но и точно понял, что это такое, выяснил его происхождение и признал его ценность. Как ни странно, он пытается объяснить происхождение особого употребления слова «саламандра» (саламандра, как предполагалось, была животным, которое не повреждается огнем) ссылкой на негорючесть асбеста. Весь отрывок, как он появляется в «Романе о путешествиях и исследованиях», заслуживает того, чтобы быть процитированным. Рассуждая о Джунгарии, Поло говорит:

«И вы должны знать, что в горе есть вещество, из которого делают саламандру. Истинная правда в том, что саламандра — это не зверь, как утверждают в нашей части света, а вещество, найденное в земле. Каждый может понять, что ни одно животное не может жить в огне, видя, что каждое животное состоит из всех четырех элементов. Теперь я, Марко Поло, имел турецкого знакомого, который рассказывал, что прожил три года в том регионе от имени Великого хана, чтобы добывать для него этих саламандр. Он сказал, что способ, которым они их добывали, заключался в копании в той горе, пока они не находили определенную жилу. Вещество этой жилы брали и дробили, и при такой обработке оно разделяется, как бы, на волокна шерсти, которые они выставляли сушиться. Когда эти волокна высыхали, их толки в медной ступке, а затем промывали, чтобы удалить всю землю и оставить только волокна, похожие на волокна шерсти. Затем их пряли и делали из них салфетки». Излишне говорить, что это отличное описание асбеста.

Неудивительно, что XX век, столь заинтересованный в путешествиях и исследованиях, должен быть готов воздать должное Марко Поло, и что одним из важных книжных анонсов последних лет должно было стать объявление о публикации аннотированного издания Марко Поло из рук современного исследователя, который считал, что нет лучшего способа определенно представить публике в ее истинном историческом аспекте эволюцию современных географических знаний в отношении восточных стран.

Едва ли не удивит современный ум то, что Поло был практически вынужден печататься. У него не было зуда современного путешественника к публичности. Историю своих путешествий он рассказывал часто, и из-за удивительных историй, которые он мог раскрыть, и большого количества чисел, которые он часто находил необходимым использовать, чтобы дать правильное представление о некоторых своих странствиях, он приобрел прозвище Марко Миллиони. Он никогда, однако, не думал о том, чтобы доверить свою историю письму, или, возможно, боялся рутины такого литературного труда. Однако после возвращения из своих путешествий он храбро принял патриотический долг сражаться за свою родную страну на борту одной из ее галер и был захвачен генуэзцами в знаменитом морском сражении в Адриатике в 1298 году. Он был взят в плен и оставался в заключении в Генуе почти год.

Именно в это время некий Рустичано, писатель по профессии, был привлечен к нему и соблазнил его рассказать ему полную историю своих путешествий, чтобы они могли быть приведены в связную форму. Рустичано был пизанцем, который был составителем французских романов, и, соответственно, история Поло была впервые рассказана на французской прозе. Неудивительно, что Рустичано выбрал французский язык, поскольку он, естественно, хотел, чтобы его история о путешествиях Поло была прочитана как можно большим количеством людей, и понимал, что она будет представлять такой же интерес для простых людей, как и для литературных кругов Европы. Насколько интересна эта история, могут по-настоящему оценить только те, кто читал ее, даже обладая знаниями, приобретенными всеми другими исследователями с его времени. В ней полностью отсутствует эгоистическое качество, которое обычно характеризует отчет исследователя о своих путешествиях, и, действительно, едва ли не возникнет некоторое разочарование из-за этого факта. Без сомнения, нотка личного приключения добавила бы интереса книге. Однако не было характерной чертой XIII века настаивать на чисто личном, и, следовательно, мир потерял удовольствие, которое мог бы получить в противном случае. Нет сомнений, однако, в величии работы Поло как путешественника, ни в славе, которая была пролита ею на XIII век. Подобно почти всему остальному, что было сделано в этом удивительном веке, он представляет собой вершину успешного начинания в своей специальной области вплоть до нашего времени.

Иногда говорят, что работа Марко Поло сильно повлияла на Колумба и поощрила его в попытке достичь Индии, совершив кругосветное плавание. В этом, однако, есть значительные сомнения. Мы узнали в недавнее время, что очень определенная традиция относительно возможности нахождения земли путем плавания прямо на запад через Атлантику существовала задолго до времени Колумба. [Сноска 34] Косвенное влияние Поло на Колумба через создание интереса к географическим вопросам в целом гораздо более очевидно. Не может быть сомнений в том, насколько его работа преуспела в привлечении умов людей к географическим вопросам в течение XIV и XV веков.

[Сноска 34: Мой ученый друг, отец ДеРу из Портленда, штат Орегон, который написал два очень интересных тома по истории Америки до Колумба, не колеблясь говорит, что Колумб, возможно, даже встречал в своих путешествиях и говорил с моряками, которые касались некоторых частей Американского континента, и что, конечно, традиции относительно Гренландии были очень ясными.]

После Марко Поло, несомненно, самым предприимчивым исследователем и интересным писателем о путешествиях в XIII веке был Джованни дель Плано Карпини, автор удивительной серии описаний вещей, увиденных в Северной Азии. Как и многие другие путешественники и исследователи того времени, Джованни был францисканским монахом и, по-видимому, был одним из ранних сподвижников и учеников Святого Франциска Ассизского, к которому он присоединился, когда сам был еще молодым человеком. До того как отправиться в свою миссионерскую и посольскую экспедицию, он был одним из самых видных людей в ордене. Он много сделал для его распространения среди северных народов Европы и последовательно занимал должности кустода или приора в Саксонии и провинциала в Германии. Позже он, по-видимому, был отправлен в качестве организатора в Испанию и дошел даже до побережья Варварии.

Неудивительно, что когда в 1245 году Папа Иннокентий IV (спустя некоторое время после монгольского нашествия на Восточную Европу и катастрофической битвы при Легнице, которая угрожала поставить европейскую цивилизацию и христианство под власть татар) решил отправить миссию к татарскому монарху, Джованни дель Плано Карпини был выбран для этой опасной и важной миссии.

В это время брату Джованни было более шестидесяти лет, но таково было доверие к его способностям и его исполнительной власти, что все в посольстве было поручено его усмотрению. Он отправился из Лиона в день Пасхи 1245 года. Он сначала искал совета своего старого друга Вацлава, короля Богемии, и из той страны взял с собой другого монаха, поляка, чтобы тот действовал в качестве его переводчика. Первым этапом его пути был Киев, и отсюда, переправившись через Днепр и Дон к Волге, он отправился в лагерь Батыя, в то время старшего из живущих членов семьи Чингисхана. Батый, обменявшись подарками, позволил им проследовать ко двору верховного хана в Монголии. Как говорит полковник Юл, крепкий старик проехал верхом около трех тысяч миль за следующие сто дней. Тела его и спутника приходилось туго бинтовать, чтобы позволить им выдержать чрезмерную усталость этой огромной поездки, которая привела их через Уральские горы и реку мимо северной части Каспия, через Яксарт, название которого они не могли узнать, вдоль Джунгарских озер, пока они не достигли Императорского лагеря, называемого Желтым павильоном, недалеко от реки Орхон. В империи было междуцарствие, которое закончилось формальными выборами, пока монахи были в Желтом павильоне, где у них была возможность увидеть от трех до четырех тысяч послов и депутатов со всех частей Азии и Восточной Европы, которые привезли с собой дань и подарки для правителя, который должен был быть избран.