«Тринадцатый, величайший из веков»

{opp322}

ЦЕРКОВЬ (ДОБЕРАН, ГЕРМАНИЯ)

САН-ДАМИАНО (АССИЗИ)

То, чего Святая Клара достигла как дела всей своей жизни, было создание нового призвания для женщин. Всегда есть определенное количество женщин, которые ищут мира и покоя, а не борьбы за существование. Для них старые монастыри, как правило, не предоставляли места, если только они не принадлежали к более состоятельному классу. Среди бедных кларисс принимали женщин всех классов. Таким образом, был преподан великий практический урок равенства. Женщинам не нужно было выходить замуж, возможно, за неподходящих, часто даже неприятных мужчин, просто чтобы иметь образ жизни. Они могли присоединиться к одной из этих общин и, хотя в абсолютной бедности, с многими часами каждый день, посвященными медитации и молитве, имели время, чтобы уделить его красивому рукоделию, живописи и книжной иллюстрации, и другим женским занятиям; и могли таким образом проводить долгие, счастливые жизни, вдали от суеты напряженного времени.

Италия в это время, надо помнить, была кипящим котлом политических и военных распрей. Велись войны, и борьба всех видов велась за первенство и власть. Эти женщины ушли от этого прискорбного положения дел. Иногда во времена эпидемий, когда они были особенно нужны, как это случалось по крайней мере однажды в жизни Святой Клары, они заботились о больных и предоставляли свой монастырь в качестве больницы. Прежде всего, они стояли в глазах своего поколения как избранные люди, которые видели вещи иначе, чем другие. Они преподали великий урок того, чтобы не слишком заботиться о вещах этого мира и не жить своей жизнью ради того, чтобы получить восхищение, хотя обычно приходит зависть, или пустую похвалу за качества, которыми они либо не обладают, либо которые не заслуживают внимания. Они показали людям реальную ценность этой жизни через ее отражение в другой. Многие люди отворачивались от амбициозных планов, которые навредили бы другим, из-за доброго влияния этих бескорыстных женщин и из-за памяти о сестре или тете, чья жертвенная жизнь была таким образом упреком его глупому эгоизму. Другие женщины узнали кое-что о суетности человеческих вещей, научившись ценить характер этих бедных кларисс и осознавая, сколько счастья приходило к ним от выполнения их простых обязанностей. Профессор Ослер сказал в своей лекции о науке и бессмертии об этих забывающих себя: — "Безмятежная вера Сократа с чашей болиголова у губ, героическая преданность Святого Франциска или Святой Терезы, но чаще для каждого из нас прекрасная жизнь какой-нибудь доброй женщины, чьи —

Глаза — дома безмолвной молитвы, / ... / Чья любовь в высшей любви пребудет.

делают больше для поддержания среди лаодикийцев веры в бессмертие, чем все проповеди в стране". Это то, чего Святая Клара достигла для своего собственного поколения, и ее влияние все еще является великой живой силой в мире.

{324}

Что особенно должно привлечь внимание современного времени, так это идеальная основа равенства, на которой были организованы францисканский и доминиканский ордена мужчин и женщин. Каждая община имела возможность избирать своих собственных настоятелей. Правила были практически одинаковыми для первого (для мужчин) и второго (для женщин) ордена Святого Франциска, за исключением того, что, в то время как первый орден должен был жить на милостыню, собираемую путем выпрашивания от двери к двери, эта низкая обязанность не налагалась на женщин, которые, как ожидалось, должны были содержаться на милостыню, приносимую в их монастыри верующими, и трудом своих собственных рук. Это равенство мужчин и женщин в монастырских учреждениях стало широко распространенным после XIII века и проявилось в социальном порядке того времени как фактор женского подъема. Несомненно, работа Святой Клары по основанию второго ордена Святого Франциска должна быть признана ответственной в немалой степени за это. До ее смерти было полдюжины отпрысков королевских семей в различных частях Европы, которые стали членами ее ордена, и буквально сотни дочерей знати, многие из них высокого ранга, отбросили свое достоинство и положение в мире, чтобы стать бедными дочерьми Святой Клары. Они сделали это ради мира и счастья призвания, и возможности искать свои души и жить своей жизнью своим собственным тихим образом, который предоставляли им ее монастыри.

{opp325}

СОБОР СВЯТОЙ ЕЛИЗАВЕТЫ (МАРБУРГ)

После Святой Клары самой известной женщиной XIII века, несомненно, является Святая Елизавета Венгерская, о которой мир знает несколько красивых легенд, в то время как серьезный историк признает, что она была первым социальным работником в истории. Ребенком она бродила вниз от стен замка, в котором жила, и видела бедных в их страданиях. Она так сочувствовала им, что лишила себя большинства своих одежд и, наконец, даже своих туфель, чтобы одеть их. Когда ее упрекали за это, она говорила, что претерпела все неудобства, какие были в этом, только на несколько минут, в то время как бедные страдали всю свою жизнь. Она стала женой герцога Тюрингского, и было три года идеального счастья с ее мужем и ее детьми. Когда он ушел в Крестовый поход, она посвятила себя заботе о бедных. Когда он умер, хотя ей было всего двадцать лет и, согласно преданию, она была одной из самых красивых женщин своего времени, она посвятила себя еще больше своим бедным и даже пошла жить среди них. Она пыталась научить их, как это делают социальные работники современного времени, чему-то из истинного значения жизни, чтобы привести их к осознанию, по крайней мере в некоторой степени, что так много вещей, которых они так тщетно желают, не стоят того, чтобы о них думать, но что счастье состоит в отсечении своих желаний, а не в попытках тщетно, как это всегда должно быть, удовлетворить их. Неудивительно, что по всей Германии ее стали называть "дорогой Святой Елизаветой". Буквально тысячи женщин с тех пор обращались к чтению истории ее прекрасной преданности благотворительности и были побуждены ее примером делать все больше и больше для бедных вокруг них. Те, кто знает ее только через "Трагедию святой" Кингсли, хотя она обезображена многими непониманиями частей ее карьеры и ее окружения, едва ли могут не осознать, что она была одним из возвышенно прекрасных характеров мира. Все, что она пыталась сделать на тернистых путях благотворительности, было выполнено таким практическим образом, что количество сделанного добра было почти неисчислимым. Простое изложение того, что она сделала, как это часто рассказывалось, — это история великой индивидуальности, которая глубоко запечатлелась в своем поколении и оставила пример драгоценной жизни, чтобы действовать как закваска для добра посреди социальных брожений последующих поколений.

И все же Елизавета преуспела в достижении всего этого, несмотря на тот факт, что она родилась дочерью короля и вышла замуж за правящего принца одного из самых важных герцогских домов в Германии. Можно было бы ожидать, что ее жизнь была долгой, так много преданий собралось вокруг ее имени. Ей было двадцать лет, когда умер ее муж, и она пережила его всего на четыре года. Буквально она совершила долгий путь за короткое время, и ее поколение, воздвигнув в ее честь очаровательный готический собор в Марбурге, один из самых красивых в Германии, благородно чтило себя, а также ее. Это величайший памятник женщине во всем мире.

Следующая великая женщина века также принадлежала к правящей семье и по очевидным историческим причинам более известна, возможно, чем ее современницы-святые. Это была Бланка, дочь короля Кастилии, но тесно связанная с английской королевской семьей. Выйдя замуж за Людовика VIII Французского, она известна главным образом как мать Людовика IX. Она правила Францией много лет, пока ее мальчик был несовершеннолетним, и когда он достиг возраста, когда мог бы обычно взять бразды правления в свои руки, он добровольно позволил своей матери продолжать свое регентство еще некоторое время. Франция была, вероятно, счастливее при ней, чем при любом правителе, который когда-либо был у страны, за возможным исключением ее сына Людовика. Она преуспела в подавлении в значительной степени ссор, столь обычных среди знати, она укрепила и централизовала власть короны, она начала исправление злоупотреблений в отправлении правосудия, которое ее сын должен был завершить так хорошо, она организовала благотворительность различными способами, и двор был примером для королевства простой достойной жизни, без какого-либо злоупотребления властью, или богатством, или страстью. Неудивительно, что когда Людовик отправился в Крестовый поход, он оставил свою мать править вместо себя, уверенный, что все будет хорошо. Если кому-то нужно было доказательство того, что женщины могут хорошо править, есть отличный пример в жизни Бланки.

Лично она, по-видимому, имела не только любезный, но и глубоко интеллектуальный характер. Она поощряла образование и красивое книгоиздание, и готическую архитектуру, которая развивалась во Франции так чудесно в течение ее периода. Конечно, она также боготворила своего мальчика Людовика, но насколько ее материнская нежность была смягчена самым прекрасным христианским чувством, можно понять из знаменитого выражения, приписываемого ей на хорошем основании, что она "предпочла бы видеть своего мальчика мертвым у своих ног, чем позволить ему совершить смертный грех против своего Бога или своего ближнего". Можно было бы почти сказать, что неудивительно, что Людовик стал святым. На самом деле он приписывал своей матери все то добро, которое было в нем самом. Однако в картине есть оттенок человечности, черта, которая показывает, что Бланка была женщиной, хотя это недостаток, который привлекает наше сочувствие к ней еще более верно, чем если бы она была типом совершенства, которым она могла бы быть без него. Она не ладила со своей невесткой, и одним из испытаний жизни Людовика, как мы сказали, было держать весы равномерно сбалансированными между своей матерью и своей женой, обеих из которых он очень нежно любил. После жизни Бланки не могло быть сомнений в том, что женщина, когда ей предоставляется возможность, может управлять мужчинами и управлять правительством так же хорошо, как любой мужской представитель рода, и XIII век дал еще один пример своей способности выявлять то, что было лучшим в его удачливых детях.

Одной из самых интересных женщин XIII века была ни святая, ни член знати, а только жена простого лондонского торговца. Это была Мейбл Рич, мать Святого Эдмунда Кентерберийского. Эдмунд — один из поразительных людей великого века. Он был студентом в Париже, а позже профессором в Оксфорде. Затем он стал казначеем собора в Солсбери примерно в то время, когда, не без его влияния, это великолепное здание получало форму, которая должна была сделать его одной из великих церквей мира на все времена. Позже он был архиепископом Кентерберийским и, защищая права своей церкви и своего народа, попал под запрет Генриха III и провел большую часть последних лет своей жизни в изгнании на континенте. Эдмунд настаивал, что он обязан своей матери больше, чем любому другому отдельному фактору в жизни. С двумя мальчиками, десяти и четырнадцати лет, Мейбл Рич осталась заботиться о мирских делах домашнего хозяйства, а также об их образовании. Когда им было двенадцать и шестнадцать, с большими сомнениями она отправила их в Парижский университет, чтобы получить образование. Эдмунд рассказывает, как, помимо очень тщательной упаковки их белья, она также упаковала власяницу для каждого из них, которую они должны были носить время от времени согласно своему обещанию ей, чтобы напоминать им, что они не должны искать легкости и комфорта в жизни, прежде всего не должны поддаваться чувственным удовольствиям, но должны быть готовы страдать от многих маленьких неприятностей добровольно, чтобы они могли быть способны сопротивляться искушению, когда придут более суровые испытания. Мейбл Рич верила в дисциплину как фактор в образовании и думала, что характер формируется привычками стойкости в сопротивлении мелким раздражениям до тех пор, пока, наконец, даже серьезные неприятности не становились легкими для перенесения.

Оба ее сына оказались достойны ее материнской заботы. Эдмунд рассказывает, как бедные вокруг ее дома в Лондоне благословляли ее за ее благотворительность. Всю свою жизнь мысль о матери была главной в его уме, и в бессмертии, которое было дано его имени из-за полного забвения себя, которое характеризовало его жизнь, его мать была связана. К сожалению, отсутствуют детали, которые показали бы нам что-то из образа жизни этой сильной женщины из народа, но мы знаем достаточно, чтобы осознать, что она была прекрасным типом христианской матери, память о чьей доброте значит больше не только для ее детей, но и для всех тех, кто вступает в контакт с ней, чем все проповеди и благочестивые увещевания, которые они слышат, и часто, таков уж путь человеческой природы, даже чем божественные заповеди или личная совесть тех, кого она любит.

Были знатные женщины среди благородных дам Англии в это время тоже, и хотя место не позволит нам остановиться на них, по крайней мере одна должна быть упомянута. Это знаменитая Изабелла, графиня Арундел, которая с достоинством, которое, как говорит Матвей Парижский, было больше, чем у женщины, упрекнула Генриха III (1252), когда он пытался запугать ее. Она осмелилась сказать королю: "Вы не управляете ни нами, ни собой хорошо". На это король, с усмешкой и ухмылкой, сказал громким голосом: "Хо-хо, моя леди графиня, неужели дворяне Англии предоставили вам хартию и заключили с вами сделку, чтобы стать их представительницей из-за вашего красноречия?" Она ответила: "Мой государь, дворяне не составляли никакой хартии, но вы и ваш отец составили хартию, и вы поклялись соблюдать ее нерушимо, и все же много раз вы вымогали деньги у своих подданных и не сдержали своего слова. Где свободы Англии, часто сведенные к письму, так часто дарованные, так часто снова отрицаемые?" [Сноска 27]

[Сноска 27: Средневековая Англия, английское феодальное общество, от норманнского завоевания до середины XIV века, Мэри Бейтсон.]

Вопрос о женских занятиях, помимо их домашних обязанностей, будет представлять большой интерес для нашего поколения.

{opp328}

ОБРУЧЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ (ДЖОТТО, ПАДУЯ)

Один из видов женских занятий уже был упомянут при обсуждении рукоделия для соборов, особенно ризы из Асколи. Не следует забывать, что это был век не только соборов, но и монастырей — как мужских, так и женских. Во всех этих монастырях прилагались все усилия, чтобы все, что было связано с религиозными церемониями, было как можно более прекрасным. Именно поэтому рукоделие достигло высот мастерства, каких, по мнению авторитетных специалистов, не знало ни до, ни после, и дошедшие до нас многочисленные образцы подтверждают это мнение. Однако это рукоделие предназначалось не только для религиозных целей, но и в качестве подарков королям, королевам и знати; такие дары служили образцами художественного вкуса, которые, несомненно, способствовали его развитию. По сути, это была женская работа, и в своих отдаленных замках женщины из благородных семейств занимались ею с гораздо большим успехом, чем их современные сестры, обремененные тяжким бременем так называемых светских обязанностей.

Мисс Бейтсон [Сноска 28: Там же.] дала красивую, но пикантную картину занятий женщин того времени. Она пишет: «В XIII веке было немало сатиры, высмеивающей женское легкомыслие и преданность женщин рукоделию: немецкой работе, ажурной вышивке, сарацинской работе, работе по канве, вырезанию и шерстяному шитью, а также множеству других видов «работ», ключи к которым, по-видимому, ныне полностью утрачены. Пока женщины заняты этим, та, кто знает больше других, читает им вслух, остальные внимательно слушают и не спят, как на мессе, "pur la prise de vanite dont ont grant leesce (радость)". "Opus anglicum" состояло из тамбурного шва в кругах с углублениями, сделанными нагретым железным стержнем для создания теней. Риза в этой технике была изготовлена Розой де Берфорд по заказу Эдуарда II и отправлена в Рим. Одна из них, известная как риза из Сайона, перешла во владение монахинь Сайона в Айлворте и сейчас находится в Музее Виктории и Альберта».

Еще одним видом женской деятельности, получившим распространение в этом столетии, стало служение в больницах. Хотя записи больниц Святого Духа, которые под покровительством Иннокентия III так широко распространились по всей Европе в этом веке, в основном касаются учреждений братьев Святого Духа, существовало множество больниц, находившихся под опекой женщин. Более того, существовало почти повсеместно принятое мнение, что женщины-пациенты и роженицы должны получать помощь от женщин, а не от мужчин. Легко преуменьшать значение больниц того времени, но любая подобная мысль будет результатом невежества, а не серьезной попытки узнать, что было достигнуто на самом деле. Женские больницы вскоре заняли самое видное место в жизни того времени и в последующие века постепенно вытеснили те, что изначально находились под управлением мужчин. Было признано, что уход за больными — гораздо более подходящее занятие для слабого пола и что при этом возникает гораздо меньше злоупотреблений, чем когда нанимались мужчины. Успех этих больниц в постепенном искоренении проказы и снижении смертности от «священного огня», или рожистого воспаления, показывает, насколько они были способны к великой гуманитарной деятельности.

Пожалуй, самая интересная черта в истории положения женщины в XIII веке заключается в том, что в итальянских университетах, по крайней мере, совместное обучение было не только допущено в принципе, но и практиковалось, и многие женщины посещали университеты. В Западной Европе такой практики не существовало. Поразительно, как сравнительно незначительное событие может изменить ход истории: печальный инцидент с Элоизой и Абеляром в Парижском университете в XII веке исключил всякую последующую возможность приема женщин-студенток в Парижский университет. Оксфорд, как мы помним, был образован путем ухода студентов из Парижского университета, и эта традиция сохранилась. Кембридж был «внучатым» университетом по отношению к Парижскому, а французские и испанские университеты следует рассматривать как его прямых потомков. Печальный опыт Парижа определил политику в отношении совместного обучения полов для всех них. Было бы слишком ожидать, что университетские власти пойдут на риск, который был так наглядно продемонстрирован даже в отношении выдающегося профессора, и поэтому совместное обучение было исключено.

Нелегко сказать, какова была доля женщин, посещавших Болонский университет в XIII веке. По-видимому, нетрудно было бы взять списки зачисленных, насколько они сохранились, и с помощью несложных расчетов получить довольно точные цифры. Италия, как и большинство латинских стран, отличается от тевтонских регионов тем, что в ней не так строго распределены имена по полу, чтобы по первому имени можно было однозначно определить, мужчина это или женщина. Даже в наши дни нередко мужчина в Италии, Франции или Испании носит имя, эквивалентное нашему имени Мария. С другой стороны, немало девушек носят мужские имена без женского окончания, которое так характерно для англоговорящих народов. В старину это было еще более распространено. По крайней мере до недавнего времени, если не сейчас, каждому ребенку, рожденному в Венеции, при крещении давали два имени — Мария и Джованни — в честь двух великих святых покровителей города, а затем родители могли добавить другие имена по своему желанию. Таким образом, список зачисленных в Болонский университет мало что говорит о поле студентов.

Все, что мы знаем наверняка, — это то, что в Болонском университете, по-видимому, с начала XIII века учились женщины, и некоторые из них удостоились звания профессора. Об одной из них существует красивая легенда, которая, кажется, иллюстрирует тот факт, что очаровательные молодые женщины с глубокими интеллектуальными качествами не теряли присущей им скромности и заботы о других из-за своего возвышения до университетской профессуры. Эта молодая женщина, Мария ди Новелла, в возрасте двадцати пяти лет стала профессором математики в Болонском университете. Согласно преданию, она была очень красива и, как это обычно бывает в жизни, была не лишена осознания этого счастливого обстоятельства. Она опасалась, что ее привлекательная внешность может отвлекать студентов во время занятий, и поэтому читала лекции из-за занавески. Эта история, конечно, может быть лишь мифом. Одна из лучших женщин-педагогов, которых я знаю, однажды сказала мне, что если предание о ее красоте правдиво, то она сомневается в остальной части истории, но женщины не всегда являются лучшими судьями поступков других женщин, особенно когда речь идет о серьезной и ученой пожилой даме, выносящей суждение о молодой и красивой женщине-профессоре математики.

Итальянцы были настолько впечатлены целесообразностью разрешения женщинам учиться в университетах, что определенная степень совместного обучения существовала в Италии на протяжении всех веков, и не прошло ни одного столетия со времен XIII века, в котором не было бы зафиксировано присутствие по крайней мере одной выдающейся женщины-профессора в каком-либо итальянском университете. Действительно, несомненно, именно традиционная позиция терпимости в этом вопросе сделала вполне естественным для женщин, когда наступила эпоха Возрождения, занять свои места рядом со своими братьями и кузенами в школах, где преподавалось новое знание.

Некоторым может быть трудно понять, как при таком успешном начале высшего образования для женщин реальная возможность для широкого женского образования появилась только в наше время. Однако эта последняя идея, представляющая наше поколение как единственное, которое предоставило женщинам адекватные возможности для интеллектуального развития, является одним из тех самодовольных проявлений лести самим себе и своему времени, которые так раздражающе характерны для недавних эпох. В истории мира было по крайней мере три периода до нашего, когда столько женщин, сколько хотели, из класса, наиболее заинтересованного в образовательных вопросах, получали возможности для высшего образования. На самом деле, всякий раз, когда в образовательные системы вводились новшества, женщины требовали — и вполне естественно, поскольку, как сказал один современный святой, «чего хочет добрая женщина, то есть воля Божья», — и получали привилегию разделять образовательные возможности своего времени. Это было верно во времена Карла Великого, когда женщины двора посещали лекции в передвижной дворцовой школе, которую основал и поддерживал великий Карл. Это было верно четыре века спустя, как мы видели, когда с основанием университетов произошли большие изменения в методах обучения. Это было продемонстрировано снова, когда появилось «новое знание» и изучение классики заняло место долгих часов, проводимых в схоластических диспутах, которые ранее занимали так много университетского внимания. В наше время именно введение изучения социальных наук, в частности, с последующим появлением множества новшеств в учебной программе, стало сигналом для женщин снова просить и вполне естественно получать образовательные привилегии.

{opp333}

МОЗАИКА (СОБОР СВЯТОГО МАРКА, ВЕНЕЦИЯ, 1220)

Каждый из предыдущих опытов в вопросе женского образования сопровождался значительным периодом, в течение которого наблюдалось явное отсутствие интереса со стороны женщин к образовательным вопросам. Конечно, это лишь аналогия, и хотя историю стоит изучать только потому, что уроки прошлого — это предостережения для будущего, это не предвещает уменьшения женского интереса к образованию после нескольких поколений опыта его тщетности, чтобы компенсировать им драгоценные особые привилегии их природы, наслаждению и осуществлению которых оно так легко может помешать. Было бы интересно узнать, почему женское образование после периода расцвета в XIII веке пришло в упадок в следующем столетии. Были предложены некоторые не слишком галантные объяснения, которые мы упоминаем лишь из-за их исторического интереса, но без намека на то, что они имеют какое-либо реальное значение в этом вопросе.

Один выдающийся немецкий авторитет в области образования обратил внимание на тот факт, что о хорошо известном готовом продукте питания, которым славится Болонья, впервые упоминается примерно в то время, когда высшее образование для женщин вошло в моду в итальянских университетах. К концу того же века особый вид пудинга, с тех пор носящий имя своего родного города Болоньи, который вполне мог заменить обычный десерт, также начал приобретать известность. Этот немецкий писатель предполагает, что, возможно, подача блюд, состоящих из таких видов готовой пищи, которые не требовали большого домашнего труда и не вынуждали склоняться над кухонной плитой или тем, что ее заменяло в те дни, могла привести к тому, что мужчины начали ворчать по поводу последствий высшего образования. В конце концов, добавляет он, хотя женщины получают все, что хотят, когда просят об этом серьезно, если со временем оказывается, что мужчины не хотят, чтобы они это имели, то женщины теряют интерес и больше не заботятся об этом. Это, конечно, следует воспринимать с пресловутой долей скепсиса, хотя это иллюстрирует определенные фазы домашней жизни того времени, а также дает возможное представление о внутреннем круге семейной жизни.

Настоящую историю интеллектуального положения женщины в этом столетии можно найти в его литературе. Насколько глубокой была общая культура женщин XIII века, по крайней мере в Италии, можно судить по сонетам Данте и его друзей к своим возлюбленным в конце этого века. Некоторые из самых прекрасных стихов, когда-либо написанных, были вдохновлены этими женщинами, и, подобно закону гидростатики, одно из правил истории поэзии гласит, что вдохновение никогда не поднимается выше своего источника и что поэзия, обращенная к женщинам, всегда является лучшим показателем того, как их ценят, отражением высочайших качеств объектов, к которым она обращена. Любой, кто прочитает некоторые сонеты Данте или его друзей Гвидо Кавальканти, Чино да Пистойя или Данте да Майано, найдет готовое подтверждение высокого уровня культуры и интеллектуальной утонченности, которые должны были существовать среди женщин, которым они были посвящены. Этот же ход рассуждений применим и к женщинам Южной Франции, к которым трубадуры обращали свою поэзию; к женщинам севера Франции, которых приветствовали труверы; и к женщинам юга Германии, для которых миннезингеры настраивали свои лиры и призывали муз, чтобы те позволили им должным образом воспеть их хвалу. Иногда, кажется, забывают, что поэзия в целом пишется гораздо больше для женщин, чем для мужчин. Все понимают, что на одного мужчину, прочитавшего «Королевские идиллии» Теннисона, вероятно, приходится пять женщин, для которых они были источником восторга. Когда мы думаем о XIII веке как о времени, не предоставлявшем возможностей для интеллектуальной культуры своим женщинам, мы должны спросить себя, где тогда мейстерзингеры и поэты Англии, Германии и Франции, рассказывавшие свои романтические истории в стихах, находили аудиторию, если не среди женщин? Истории, выбранные мейстерзингерами, — это как раз те, которые оказались столь популярны у читательниц Теннисона в XIX веке, и выбранные темы интереса в этих историях показывают, что мужчины и женщины не сильно изменились за прошедшие столетия. Литература любого периода отражает интересы женщин в нем, и, поскольку интерес сам по себе является показателем интеллектуального развития, литературу XIII века следует рассматривать как яркое отражение культурного характера женщин того времени, и это само по себе является высочайшей возможной данью их интеллекту и образованию.

С другой стороны, лучшее свидетельство оценки женщин в XIII веке можно найти в отношении мужчин того поколения к ним, как это ясно видно в литературе того времени. В «Святом Граале», «Сиде», у миннезингеров и мейстерзингеров женщина занимает высшее место в жизни, и признается, что она является высшим стимулом к добру, к сожалению, иногда и к злу, но всегда — лучшей наградой, которую мужчины могут получить за свои усилия в великом деле. Высшая дань уважения женщине приходит в конце века в апофеозе ее Данте в «Божественной комедии». В ней женщина вдохновляет, женщина ведет, женщина является наградой за стремления человека, и хотя символизм может быть прослежен до философии, влияние реальной женщины во всем этом несомненно. И не следует думать, что лишь в этом высочайшем полете своего воображения этот величайший из поэтов выразил столь возвышенные чувства по отношению к женщинам. Любой, кто так думает, не знает малых стихотворений Данте, которые содержат в адрес женщин из плоти и крови, и прежде всего одной из них, самые удивительные дани уважения, когда-либо воздававшиеся женщине. Возьмем, к примеру, один из его сонетов.

Так кротка и так прекрасна она, моя госпожа, когда приветствует других, что каждый язык, дрожа, немеет, и каждый глаз боится смотреть; она идет своим путем, и мужчины свободно славят ее. Облаченная в одеяние доброты, смиренная и кроткая, она кажется пришедшей с небес, чтобы показать на земле чудесную тайну: тому, кто смотрит на нее, она кажется столь доброй, что через глаза сладость наполняет сердце, которую может знать только тот, кто испытал ее. И через ее лицо веет от ее разума дух сладкий и полный истинного искусства Любви, который говорит душе, когда она приходит: «Вздохни».

Следует отметить, что, хотя это содержит высочайшую возможную похвалу женщине, которую он любил, в нем нет ни единого упоминания о каких-либо ее физических совершенствах или, собственно, о каких-либо тех прелестях, которые обычно воспевают поэты. Мы уже обращали внимание на это: не красота ее лица или фигуры привлекла его, а обаяние ее характера, которым все остальные должны восхищаться — которому даже женщины не завидуют, настолько он прекрасен, — что составляет высшую причину восхищения Данте. И не следует думать, что это уникальный пример отношения Данте к этому вопросу; напротив, это постоянный тип выражения им своих чувств. Следующий сонет в его сборнике, вероятно, столь же прекрасен, как и первый процитированный, и все же написан в подобных выражениях. Его можно найти в главе о Данте-поэте. Нужно ли нам говорить больше, чтобы доказать, что женщины того века были достойны мужчин и того великого времени, в которое они жили; что они были подходящими интеллектуальными спутницами, возможно, величайшего поколения людей, когда-либо живших?

КАМЕННАЯ РЕЗЬБА (АМЬЕН)

{337}

XXI ГОРОДСКИЕ БОЛЬНИЦЫ — ОРГАНИЗОВАННАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

В то время как XIII век был занят решением проблем высшего и технического образования для масс и был так успешно занят, как мы видели, вопросами прав человека и развития права и свободы, другие, более непосредственно социальные и гуманитарные работы не были забыты. Больницы существовали еще до христианской эры, но они предназначались скорее для хронических заболеваний и, как следует из названия, для предоставления гостеприимства странникам и другим лицам, не имевшим в то время жилья, чем для ухода за остробольными. В сельской местности существовала более широкая христианская благотворительность, которая побуждала людей заботиться даже о незнакомцах, и существовало чувство человеческого долга, которое было гораздо более обязательным, чем в современном мире. Остробольных нередко принимали в дома даже те, кто их не знал, и заботились о них с заботой, которую трудно понять в наше, более холодное время. Однако это было типично не столько для тех времен, сколько для социальных условий, поскольку у нас есть много историй о таких событиях в наши колониальные времена.

Однако в городах, которые все больше становились чертой жизни в XIII веке, хотя их население исчислялось лишь несколькими тысячами, где наши исчисляются сотнями тысяч, потребность в каком-то ином методе ухода за такими случаями стала отчетливо ощущаться. В конце XII и начале XIII веков эта потребность стала требовательно очевидной, и следствием этого стало движение, которое оказалось великой и далеко идущей практической благотворительностью. Именно первому Папе XIII века, Иннокентию III, мы обязаны современной городской больницей, какой мы имеем ее в настоящее время, с ее главной целью — заботиться об остробольных, у которых может не быть никого, кто мог бы должным образом позаботиться о них, а также о тех, кто был ранен или кого подобрали на улице и чьи друзья не в состоянии позаботиться о них.

Целеустремленность, с которой Иннокентий III приступил к созданию материнской городской больницы мира, является поразительной характеристикой гения этого человека и отличной иллюстрацией практического характера века, представителем которого он является в полной мере.

Папа Иннокентий признал необходимость существования городской больницы в Риме и путем наведения справок определил, что образцовая больница для этой цели существует в Монпелье в связи с известной медицинской школой университета там. Монпелье унаследовал наследие выдающейся репутации в медицинских вопросах, которой пользовалась Салернская школа, недалеко от Неаполя, в течение IX, X и XI веков. Берега Средиземного моря всегда признавались обладающими климатом, особенно подходящим для больных, и с уменьшением влияния Салернской школы перенос ее престижа в Монпелье, где тесная связь с Испанией дала медицинским школам преимущество тесного контакта с медициной арабов, не является неожиданностью. В Монпелье больничные условия, созданные Ги де Монпелье, были особенно эффективными. Больница, которой он руководил, находилась под опекой членов ордена Святого Духа.

Папа Иннокентий вызвал Ги, или Гвидо, как его называли после этого, в Рим и основал для него больницу Святого Духа в Борго, недалеко от собора Святого Петра, где она существует и по сей день. Это была материнская и образцовая больница для всего мира. Посетители Рима видели ее и не могли не восхищаться ее великой гуманитарной работой. Епископы со всего мира во время своих официальных визитов к главе Церкви восхищались политикой, по которой велось управление больницей, признавали интерес Папы к ней и возвращались домой, чтобы организовать учреждения такого же рода. Сколько их было создано в различных частях Европы, трудно определить. Вирхов в своей «Истории оснований немецких больниц» приводит список из более чем ста городов Германии, в которых были основаны больницы Святого Духа или медицинские учреждения, смоделированные по образцу этой больницы в Риме. Многие из этих городов были сравнительно небольшими. Большинство из них в то время насчитывали менее пяти тысяч жителей, так что можно без колебаний сказать, что практически каждый город, имеющий хоть какое-то значение, по крайней мере в Германии, попал под влияние этого великого филантропического больничного движения.

Что касается других стран, то труднее определить количество мест, в которых были созданы такие учреждения. Однако, поскольку и Франция, и Италия в то время были гораздо теснее связаны со Святым Престолом, было бы удивительно, если бы они не были затронуты так же сильно, как Германия, энтузиазмом Папы в этом вопросе. Мы знаем, что в различных крупных городах, таких как Флоренция, Сиена, Париж и Лондон, происходило развитие существующих больниц и создание новых, что указывает на отчетливую общность интересов в больничном движении. В Париже Отель-Дьё был перенесен с Пти-Пон, где он находился, на свое нынешнее место и получил значительные расширения в размерах и полезности. Именно в это время он особенно получал пожертвования для целей обеспечения, которые позволили бы ему быть самоокупаемым. Был сделан ряд завещаний имущества, арендная плата за которое должна была выплачиваться больнице, и детали некоторых из этих завещаний имеют свой собственный интерес. Дома в то время не нумеровались, а различались по различным знакам, обычно фигурам разного рода, которые составляли часть их фасада. Отель-Дьё приобрел дома с изображением Святого Людовика, со знаком золотого льва Фландрии, с изображением бабочки, с группой из трех обезьян, с изображением волка, с изображением железного льва, с золотым крестом, с дымоходами и т. д. Отель-Дьё, действительно, по-видимому, стал практически полностью обеспеченным учреждением в течение XIII века, поскольку, по-видимому, нет записей о специальных доходах, проголосованных городом или королем, хотя есть такие записи в отношении других мест. Например, больница Святого Людовика получила право взимать специальный налог на всю соль, которая поступала в город.

В Англии больничное движение в XIII веке, очевидно, столь же активно, как и в Германии, по крайней мере, насколько позволяют судить записи. Они относятся в основном к Лондону и показывают, что влияние работы Иннокентия III и его энтузиазма ощущалось в английской столице. Знаменитая больница Святого Варфоломея в Лондоне была монастырем, основанным в начале XII века, который заботился о бедных и больных, но в начале XIII века она стала более откровенно больницей в современном смысле этого слова. Больница Святого Томаса, которая остается до наших дней одним из великих медицинских учреждений Лондона, была основана Ричардом, приором Бермондси, в 1213 году. Вифлеем, или Бедлам, который впоследствии стал больницей для душевнобольных, был основан примерно в середине XIII века. Название Бедлам — это искажение слова «Вифлеем», впоследствии принятое в английском языке для обозначения места, где собираются глупцы. Брайдвелл и больница Христа, которые были двумя другими из учреждений, долгое время известных как пять королевских больниц Лондона, также, по-видимому, были либо основаны, либо получили большой стимул и реорганизацию в XIII веке, но оба через некоторое время перестали быть местами для приема больных и стали, одно из них — тюрьмой, а другое — школой.

Названия некоторых из этих учреждений стали ассоциироваться с именем Эдуарда VI примерно в середине XVI века. Однако для этого не было надлежащего оправдания, поскольку, самое большее, все, что было достигнуто в правление короля-мальчика, — это восстановление учреждений, существовавших ранее, которые были конфискованы по законам Генриха VIII, но необходимость существования которых стала очень ясной из-за страданий, причиненных многим больным беднякам тем фактом, что в их отсутствие им некуда было пойти, чтобы получить помощь. Как отмечает Гэрднер в своей «Истории английской церкви в XVI веке», «Эдуард оставил имя в связи с благотворительностью и образованием, которое критические ученые находят мало оправданным фактами». Предполагаемое основание больницы Святого Томаса было лишь восстановлением этого учреждения, и даже когда оно было передано им гражданам Лондона, это было не, как говорит Гэрднер, «без их оплаты за это».

Насколько всем этим больничное движение обязано Иннокентию III, лучше всего будет оценено по отчету Вирхова о немецких больницах, великий немецкий ученый не является одним из тех, кто склонен преувеличивать благотворное влияние Пап, он говорит:

«Главной причиной, решившей повлиять и пробудить интерес людей того времени к больницам Святого Духа, был папский энтузиазм в этом вопросе. Начало их истории связано с именем того Папы, который предпринял самую смелую и далеко идущую попытку собрать сумму человеческого интереса в организацию Католической церкви. Больницы Святого Духа были одним из многих средств, с помощью которых Иннокентий III думал привязать человечество к Святому Престолу. И, конечно, это было одно из самых эффективных. Разве не было рассчитано произвести самое глубокое впечатление, видеть, как могущественный Папа, который смирял императоров и низлагал королей, который был неумолимым противником альбигойцев, обращал свои глаза с сочувствием на бедных и больных, искал беспомощных и заброшенных на улицах и спасал незаконнорожденных детей от смерти в водах. Есть что-то примиряющее и захватывающее в том факте, что в то самое время, когда через его влияние был инициирован Четвертый крестовый поход, мысль об основании великой организации по существу гуманного характера, которая должна была распространиться по всему христианскому миру, также принимала форму в его душе; и что в том же году (1204), в котором была основана новая Латинская империя в Константинополе, вновь возведенная больница Санто-Спирито, у Старого моста через Тибр, была освящена и посвящена как будущий центр этой всеобщей гуманитарной организации».

{opp341}

БОЛЬНИЦА СВЯТОГО ДУХА (ЛЮБЕК)

Вирхов, конечно, считает действия Иннокентия продиктованными исключительно корыстным мотивом привязки католического мира к Святому Престолу. Другие, однако, кто изучал жизнь Иннокентия еще более глубоко, не считали его цель продиктованной каким-либо таким низким мотивом. Гуртер, который написал историю Папы Иннокентия III, исследования для которой он начал как протестант с идеей, что в жизни этого Папы лучше, чем где-либо еще, можно наиболее эффективно разоблачить претензии папства, но который был настолько захвачен характером этого человека, что до того, как он завершил свою историю, он стал католиком, смотрит на это совсем иначе. Даже сам Вирхов цитирует мнение Гуртера, хотя и не без некоторых возражений против него. Гуртер сказал в отношении благотворительных фондов в своей истории Папы Иннокентия III: «Все благотворительные учреждения, которыми человечество до сих пор пользуется, вся забота о брошенных и нуждающихся на каждой стадии страданий от первого момента рождения до возвращения материальной части в землю, имели свое происхождение в церкви. Некоторые из них прямо, некоторые из них косвенно через чувства и ощущения, которые она пробудила, укрепила и оживила в действие. Церковь предоставила для них модель, а иногда даже ресурсы; то, что эти великие гуманитарные потребности не были забыты и их средства не отсутствовали ни в чем, по существу связано с ее влиянием на человеческий характер».

В отношении этого Вирхов говорит, что больницы существовали среди арабов и среди буддистов на далеком Востоке, «тем не менее», добавляет он, «можно признать и допустить, что именно Римско-католической церкви и прежде всего Иннокентию III было суждено основать учреждения для ухода за страдающими от болезней».

Соответствующим больничным движением, которое получило значительное внимание в XIII веке, было возведение лепрозориев или больниц для ухода за прокаженными. Проказа стала довольно распространенной в Европе в Средние века, и контакт Запада с Востоком во время крестовых походов привел к заметному увеличению заболевания. Точно не известно, сколько из того, что называлось проказой в то время, действительно относилось к специфическому заболеванию, известному сейчас как лепра. Нет сомнений, что многие заболевания, которые с тех пор стали считаться вполне безвредными и незаразными, были включены под обозначение проказы населением и даже врачами, неспособными еще сделать надлежащий дифференциальный диагноз. Вероятно, тяжелые случаи экземы и других хронических кожных заболеваний, особенно когда они осложнялись результатами неправильно направленного лечения или отсутствия очищения, иногда объявлялись проказой. Некоторые из более тяжелых форм того, что сейчас известно как псориаз — незаразное кожное заболевание, — протекающее очень медленно и иногда чрезвычайно упорное к лечению, почти наверняка были включены под диагноз проказы. Лично я видел в Главной больнице в Вене пациента, который в течение многих месяцев был вынужден жителями деревни, среди которых он жил, ограничить себя своим жилищем, поддерживаемый пищей, которую бросали ему в окно соседи, опасавшиеся заразности его кожного заболевания, однако он страдал только от очень запущенного случая псориаза.

Нет сомнений, однако, в существовании настоящей проказы во многих городах Запада с XII по XV века, и возведение этих специальных больниц оказалось лучшей возможной профилактикой против дальнейшего распространения болезни. Проказа заразна, но лишь умеренно. Годы общения с прокаженными могут и обычно приводят к передаче болезни тем, кто находится вокруг них, особенно если они не соблюдают довольно тщательно определенные точные меры предосторожности в отношении чистоты после личного контакта или после обращения с вещами, которые ранее находились во владении прокаженного. В результате существования этих домов сегрегации проказа исчезла в течение следующих трех столетий, и таким образом великий гигиенический триумф был достигнут санитарным регулированием.

Эта успешная гигиеническая и санитарная работа, которая привела к практически полному искоренению проказы в Средние века, предоставила первый пример возможности искоренения болезни, ставшей бичом для человечества. То, что это должно было быть достигнуто движением, которое имело свой величайший источник в XIII веке, еще более удивительно, поскольку мы обычно привыкли думать о людях того времени как о печально лишенных какого-либо интереса к санитарным вопросам. Значение успеха движения сегрегации было упущено людьми почти до нашего времени. Это было, однако, потому, что считалось, что большинство эпидемических заболеваний передается по воздуху. Они считались инфекционными и обусловленными климатическим состоянием, а не заражением, то есть передаваемыми фактическим контактом с лицом, имеющим болезнь, или чем-то, что коснулось его, что является взглядом, который сейчас поддерживается. Однако с началом крестового похода против туберкулеза в последней части XIX века наиболее обнадеживающим фактором для тех, кто участвовал в нем, была история успеха методов сегрегации и тщательного предотвращения распространения болезни, которые проводились против проказы. Одним словом, уроки санитарии и профилактики XIII века только сейчас приносят плоды, потому что промежуточные века не имели достаточных знаний, чтобы осознать их значение и воспользоваться ими.

Папа Иннокентий III был не единственным обитателем папского престола, чье имя заслуживает того, чтобы его вспоминали с благословениями в связи с больничным движением XIII века. Его преемники продолжили работу по поощрению там, где он оставил ее после своей смерти, и сделали многое для достижения успешного осуществления его намерений в еще более широких сферах. Гонорий III отличается тем, что сделал орденом Антонианскую конгрегацию Вены, которая была особенно посвящена уходу за пациентами, страдающими от священного огня и от различных увечий. Болезнь, известная как священный огонь, по-видимому, была тем, что называется в современные времена рожистым воспалением. В Средние века она получала различные названия, такие как огонь Святого Антония, огонь Святого Франциска и тому подобное, последняя часть обозначения, очевидно, была связана с интенсивным покраснением, которое характеризует болезнь и которое нельзя сравнить ни с чем лучшим, чем эритема, возникшая в результате довольно сильного ожога. Это заболевание было гораздо более распространенным в Средние века, чем в более поздние времена, хотя не следует забывать, что его исчезновение произошло в основном за последние двадцать пять лет.

Сейчас известно, что это заразное заболевание, и действительно, как Оливер Уэнделл Холмс указал более полувека назад, оно может легко переноситься с места на место врачом, который оказывает помощь. Однако оно не всегда проявляется как рожистое воспаление, когда его так переносят, и заслуга работы доктора Холмса заключалась в указании на тот факт, что врачи, которые посещали пациентов, страдающих от рожистого воспаления, а затем обслуживали акушерские случаи, были особенно склонны переносить инфекцию, которая проявлялась как родильная горячка. Ряд случаев такого рода был сообщен и обсужден им, и нет сомнений, что его предупреждение послужило спасению многих драгоценных жизней.

Конечно, ничего не было известно об этом в XIII веке, однако поощрение, данное этому религиозному ордену, который посвятил себя практически исключительно уходу в специальных больницах за рожистым воспалением, должно было иметь немалый эффект в ограничении распространения болезни. В таких больницах пациенты вряд ли вступали в контакт со многими людьми, и, следовательно, радиус заражения болезни был ограничен. В наше время немедленная сегрегация случаев при обнаружении практически искоренила ее, так что многие молодые врачи, даже если они десять лет в практике, никогда не видели случая этого. Она была настолько распространена в Америке во время Гражданской войны и за полвека до нее, что были частые эпидемии ее в больницах, и было общепризнано, что болезнь была настолько заразна, что когда она однажды получала опору в больнице, почти каждый пациент, страдающий от открытой раны, был склонен быть затронутым ею.

Интересно тогда узнать, что эти люди Средневековья пытались контролировать болезнь путем возведения специальных больниц для нее, хотя, к сожалению, мы не в состоянии узнать, сколько было достигнуто этими средствами. Конгрегация, посвященная специальному уходу за болезнью, была организована, как мы сказали, в начале XIII века. В конце этого века это было дано в полной мере его самого широкого одобрения Папой Бонифацием VIII, который даровал ей привилегию иметь священников среди своих членов. Следует помнить, что Папа Бонифаций VIII, как говорят, издал буллу, которая запрещала практику вскрытия. Декреталии в вопросе, однако, которая не была буллой, только регулировала, как я показал, злоупотребление, которое возникло при расчленении тел и варке их, чтобы иметь возможность перенести их на расстояние для захоронения, и была сама по себе отличной гигиенической мерой.

Многие ордена для ухода за особыми нуждами человечества были основаны в течение XIII века. Именно с этого периода происходят большинство религиозных одеяний, которые носят женщины. Они раньше считались довольно громоздкими для такой серьезной работы, как уход и забота о больных, но в последние годы был принят совсем другой взгляд. Покрытие головы, например, и стрижка волос должны были иметь отчетливую ценность в предотвращении передачи определенных заболеваний. Произошла любопытная ассимиляция за последние несколько лет одежды, которую должны носить медсестры в операционных, к той, которую носят большинство религиозных общин. Голова должна быть полностью покрыта, а одежда, которую носят, из материала, который можно стирать. Будет припомнено, что головные уборы религиозных, будучи, как правило, безупречно белыми, должны часто обновляться и поэтому должны содержаться в состоянии, которое практически является хирургической чистотой. Хотя это совсем не было намерением тех, кто принял особый стиль головного убора, который носят религиозные, однако их выбор оказался, в том, что может быть хорошо рассмотрено как провиденциальный путь, отличной защитой для пациентов от определенных опасностей, которые неизбежно присутствовали бы, если бы их одежда была обычной одеждой женщин их класса в течение этих многих веков больничного ухода религиозными женщинами.

Организация благотворительности считается чертой социальной жизни, которая была зарезервирована для этих современных времен. Последующая глава о демократии, христианском социализме и национальном патриотизме показывает, насколько ложно это понятие с одной точки зрения; немного дополнительной интерпретации покажет, что поколения, которые организовали больницы, заботились о прокаженных таким образом, чтобы предотвратить их становление источниками инфекции для других, и сегрегировали такие тяжелые заразные заболевания, как рожистое воспаление, не только знали, как организовать благотворительные усилия, но были способны достичь своих целей в этом вопросе таким образом, что трение самой организации благотворительности поглощало как можно меньше благотворной энергии, вложенной в нее, и гораздо меньше, чем это имеет место в наше время. Кроме того, монастыри были действительно активными центрами организации благотворительности самого практического характера. Они не только давали людям, когда их потребности требовали этого, но они были активными работодателями труда и во времена дефицита постоянно приносили большие жертвы, чтобы сохранить своих людей занятыми, и даже сама община жила на коротких пайках, чтобы страдания в окрестностях не были экстремальными. Во времена процветания были, конечно, злоупотребления в монастырях, но никто никогда не обвинял их в пренебрежении бедными во времена голода.

В то время как XIII век был так намерен на облегчение социальных потребностей, возникших в результате болезни и травмы, он не пренебрегал другими формами социальных усилий. Одним из вопиющих зол XIII века был тот факт, что моряки и купцы, а также паломники в Святую Землю нередко захватывались корсарами с северного побережья Африки и продавались в рабство. Временами, если была надежда на очень большой выкуп, новости о состоянии этих бедных жертв могли найти свой путь к их домам. Как правило, однако, они были так же потеряны для семьи и друзей, как если бы они были фактически поглощены морем, что обычно заключалось как их судьба. Трудности, таким образом перенесенные, и полная беспомощность их условий сделали их подходящими субъектами для специальных социальных усилий. Учреждение, которое должно было обеспечить облегчение для этого печального состояния дел, имело свой подъем типично XIII-вековым путем — что, несомненно, современный мир был бы склонен думать как характерно средневековое — но результат, достигнутый, был таким же хорошим примером практической благотворительности, как когда-либо был осуществлен в самых деловых из веков.

{opp347}

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ (ДЖОТТО) СТОЙКОСТЬ (ДЖОТТО) НАДЕЖДА (ДЖОТТО)

Вскоре после начала XIII века два очень умных человека, чьи друзья очень уважали их за святость их жизней — подразумевая под святостью не только их благочестие, но и их заботу о других прежде самих себя, — имели сон, в котором они видели бедных пленников, удерживаемых в рабстве и просящих кого-то из христианской благотворительности прийти и выкупить их. Одним из этих людей был Иоанн из Маты, выдающийся преподаватель теологии в Парижском университете. Другим был Феликс Валуа, более выдающийся своим благочестием, чем своей ученостью, но отнюдь не невежественный человек. В ту же ночь, хотя живя на расстоянии друг от друга, они имели этот идентичный сон. Рассказав его на следующий день некоторым друзьям, случилось так, что через некоторое время до их взаимного сведения дошло, что другой имел подобное видение. Обстоятельство казалось таким поразительным для них, что они обратились к Папе за интерпретацией его. Папа, который был Иннокентий III, основатель городских больниц, увидел в этом великолепную возможность для основания другой великой христианской благотворительности.

Соответственно, интерпретируя его, он направил их мысли к искуплению христианских пленников, взятых сарацинами. Он, как следствие, рассматривался как основатель ордена тринитариев (А. Д. 1198) и, действительно, составил его Правило. Он назывался, от его объекта, Ordo de Redemptione Captivorum (Орден для искупления пленников), но его члены были более обычно известны как тринитарии. Они носили белое одеяние, имея красный и синий крест на груди. Они были хорошо приняты во Франции, где они возникли, были получателями больших сумм денег, которые должны были быть посвящены объектам ордена, и имели большие притоки к их числу, среди которых были многие, выдающиеся способностями и глубокой ученостью.

В 1200 году первая компания выкупленных пленников прибыла из Марокко, и можно легко представить их радость от снова обретения своей свободы и созерцания еще раз своих друзей и родной земли.

Члены этого ордена иногда назывались матюринами, от названия первой церкви, занятой ими в Париже. Они распространились быстро в Южной Франции, через Испанию, Италию, Англию, Саксонию и Венгрию, и основания подобного рода были также открыты для женщин. Серфруа, в епархии Мо, где был открыт первый дом ордена, стал резиденцией Генерала (minister generalis). Было прекрасное поле для их трудов в Испании, где мавры постоянно были в войне с христианами. Самопожертвенный дух этих религиозных, который вел их к тому, чтобы подвергаться почти любым опасностям в осуществлении их цели, был равен только их рвению в пробуждении интереса для бедных пленников. Они стали аккредитованными агентами для выкупа заключенных, а также для их обмена, и даже магометане научились доверять и в конечном итоге почитать их. Когда они не могли выкупить сразу, они таким образом преуспели в улучшении условий, в которых содержались рабы-заключенные, и доказали большой источник утешения для них.