«Тринадцатый, величайший из веков»

(Ее сыновья приводят ее; когда она ступает на борт, ее приветствует Ной.)

НОЙ — Добро пожаловать, жена, в эту лодку. Жена Ноя — Получи это за свое замечание! (Дает мужу затрещину по голове). Ной — Ха, ха! Мария, это горячо! Хорошо быть тихим. Ха! дети, мне кажется, моя лодка сдвигается, наше ожидание здесь сильно меня огорчает, вода разливается по земле; Бог делает, как хочет.

Эта цитата даст хорошее представление о человеческом интересе этих мистерий и послужит доказательством того, что они не теряли в драматической силе из-за отсутствия юмора или острого наблюдения. Было бы легко проиллюстрировать это гораздо более полно. Возможности насладиться этими пьесами были обильны. Мы уже говорили, что Честерский цикл — это тот, о котором есть самое раннее упоминание. Метод его представления был описан мистером Генри Морли в четвертом томе его «Английских писателей». Он говорит:

«Для зрителей были возведены леса в тех местах, куда подвозились последовательные представления; и гражданин, который в первый день видел в любом месте первое представление (падение Люцифера), если он сохранял свое место и возвращался к нему вовремя каждое последующее утро, видел библейскую историю, рассказанную таким образом, проходящую в правильном порядке перед ним. Каждое представление было на четырех или шести колесах и имело помещение, в котором актеры и реквизит были скрыты под верхним помещением или сценой, на которой они играли».

Затем мистер Морли описывает действие различных частей цикла, показывая, как ясно были указаны уроки истории Ветхого Завета и ее символическое и типическое значение, чтобы зрители не могли их пропустить.

{245}

Насколько полно была рассказана история Библии, можно судить по порядку представлений Праздника Тела Христова во времена мэрства Уильяма Ална, на третий год правления короля Генриха V, составленному Роджером Бертоном, городским клерком.

1. Кожевники.

Бог Отец Всемогущий, создающий и формирующий небеса, ангелов и архангелов, Люцифера и ангелов, павших с ним в ад.

2. Штукатуры.

Бог Отец, в своей собственной сущности, создающий землю и все, что в ней, в течение пяти дней.

3. Кардовщики.

Бог Отец, создающий Адама из глины земной и делающий Еву из ребра Адама, и вдохнувший в них дыхание жизни.

4. Валяльщики.

Бог, запрещающий Адаму и Еве есть от древа жизни.

5. Бондари.

Адам и Ева и дерево между ними; змей, обманывающий их яблоками; Бог, говорящий с ними и проклинающий змея, и мечом изгоняющий их из рая.

6. Оружейники.

Адам и Ева, ангел с лопатой и прялкой, назначающий им работу.

7. Перчаточники.

Авель и Каин, приносящие жертвы.

8. Корабелы.

Бог, предупреждающий Ноя сделать Ковчег из плавучего дерева.

9. Рыбные торговцы и моряки.

Ной в Ковчеге со своей женой; три сына Ноя со своими женами; с различными животными.

10. Пергаментщики, переплетчики.

Авраам, приносящий в жертву своего сына Исаака на алтаре, мальчик с дровами и ангел.

11. Чулочники.

Моисей, воздвигающий змея в пустыне; царь Фараон; восемь евреев, удивляющихся и ожидающих.

12. Торговцы специями.

Доктор, провозглашающий слова пророков о будущем рождении Христа. Мария; ангел, приветствующий ее; Мария, приветствующая Елизавету.

13. Оловянщики, литейщики.

Мария, Иосиф, желающий отпустить ее; ангел, говорящий им, чтобы они шли в Вифлеем.

{246}

14. Кровельщики.

Мария, Иосиф, повитуха; рожденный Младенец, лежащий в яслях между волом и ослом, и ангел, говорящий пастухам и актерам в следующем представлении.

15. Свечники.

Пастухи, разговаривающие друг с другом, звезда на Востоке; ангел, приносящий пастухам благую весть о рождении Младенца.

16, 17. Ювелиры, золотобойцы, монетчики.

Три царя, пришедшие с Востока, Ирод, спрашивающий их о младенце Иисусе; сын Ирода, два советника и гонец. Мария с Младенцем, звезда наверху и три царя, приносящие дары.

Насколько полно жители каждого города были вовлечены в представление пьес, можно судить по следующему дополнительному списку других торговых гильдий, которые принимали участие. Многие из них носят причудливые названия, которые сейчас устарели. Они включали изготовителей поясов, гвоздильщиков, пильщиков, изготовителей уздечек, шпорников, кузнецов, дубильщиков, водопроводчиков, изготовителей колодок, изготовителей бутылей, шапочников, скорняков, изготовителей лезвий, изготовителей чешуи, пряжечников, сапожников, лучников, стрелочников, черепичников, работников по конскому волосу, изготовителей чаш, бондарей, седельщиков, изготовителей седельных деревьев, стекольщиков, брокеров, чистильщиков одежды, иллюминаторов, писцов, торговцев тканями, гончаров, ткачей, конюхов и галантерейщиков. Люди без занятий, какими бы низкими они нам ни казались, не допускались. Каждая из этих компаний имела особое представление с частью Ветхого или Нового Завета для изображения и каждый год тратила много своего свободного времени на подготовку к своему драматическому представлению, изучая и практикуя свои роли и готовя все для соревнования со своими братьями-ремесленниками в других представлениях. Только те, кто знает высшую образовательную ценность драматических представлений для тех, кто активно в них заинтересован, оценят все то, что эти пьесы значили для народного образования в лучшем смысле этого слова, но все могут легко понять, как много они значили для популярного занятия ума высокими мыслями и как много они должны были действовать как средство предотвращения низменных развлечений.

Чрезвычайно интересно проследить некоторые детали управления этими мистериями. Мы найдем даже в скудных отчетах, которые у нас есть о них, достаточно, чтобы показать нам, что люди не должны были работать бесплатно, и даже не должны были довольствоваться тем вознаграждением, которое могло быть в чести быть выбранным для определенных ролей, или в специальных банкетах, которые предоставлялись актерам после представлений. Определенная зарплата выплачивалась каждому из актеров в зависимости от важности роли, которую он исполнял. Не только это, но и займы одежды для костюмов, или мебели, или других материалов для сценического реквизита оплачивались определенными суммами денег. Они не велики, но, учитывая покупательную способность денег в то время и заработную плату, выплачиваемую рабочим, которая позволяла им жить по крайней мере так же хорошо, сравнительно, как современным рабочим, вознаграждение является достаточным. Мистер Морли в четвертом томе своих «Английских писателей» дал нам некоторые из этих деталей, и, поскольку они имеют особый социальный интерес, а старые документы радуют комической буквальной точностью изложения, они заслуживают цитирования.

Собираясь поставить пьесу, каждая гильдия выбирала для себя компетентного менеджера, которому она отдавала управление представлением и голосовала за фиксированную сумму на его расходы. Книга пьесы и постоянный гардероб и другой реквизит передавались ему, и он был подотчетен, конечно, за их возврат после окончания представлений. Менеджер должен был назначить своих актеров, дать им их отдельные роли, написанные для них (возможно, суфлером, который был штатным чиновником), и следить за репетициями, которых было бы две для старой пьесы и по крайней мере пять для новой.

Во время репетиций, а также во время самого представления актеры ели и пили за счет гильдии, заканчивая все ужином, на котором у них была жареная говядина и жареный гусь, с вином для начальников и пивом для остальных. Актерам платили, конечно, в зависимости от длины их ролей и количества дела в них, а не от их достоинства. Так, в пьесе, излагающей Суд и Распятие нашего Господа, актеры Ирода и Каиафы получали по 3 шиллинга 4 пенса; представитель Анны — 2 шиллинга 2 пенса; и Христа — 2 шиллинга; что также было суммой, выплачиваемой каждому актеру в ролях Его палачей, и на 6 пенсов больше, чем платили за игру Дьявола или Иуды. В объединенных пьесах «Сошествие в ад» и «Вознесение» оплата была актеру, который представлял Христа, 1 шиллинг 6 пенсов; и 1 шиллинг 4 пенса тому, кто играл Дьявола. В одной пьесе мы находим такую градацию шкалы оплаты исполнителям: — «Оплачено за игру Петра, 16 пенсов; двум девицам, 12 пенсов; демону, 6 пенсов; Фаустону за повешение Иуды, 4 пенса; оплачено Фаустону за петушиный крик, 4 пенса».

{opp248}

ПАЛАЦЦО БУОНДЕЛЬМОНТЕ (ФЛОРЕНЦИЯ)

ПАЛАЦЦО ТОЛОМЕИ (СИЕНА)

О костюмах актеров и сценическом реквизите можно составить довольно ясное представление по бухгалтерским книгам Ковентри, из которых мистер Шарп опубликовал все, что относится к подобным вопросам. В них, разумеется, в основном фиксировались расходы на ремонт и обновление сценического имущества и гардероба. «В один год для Пилата был сшит новый зеленый плащ, в другой — новая шляпа. Жену Пилата играла госпожа Прокула, и мы встречаем такие записи: „За починку одеяния госпожи Прокулы — 7 пенсов“. „В награду миссис Гримсби за одолженное снаряжение для жены Пилата — 12 пенсов“. „За кварту вина за наем платья Прокулы — 2 пенса“». Ни один актер не выходил на сцену с обнаженными руками. Те, кто был без масок, гримировались у художника. Костюм для каждой роли был традиционным, мало менялся с годами, и большая его часть изначально создавалась по образцу картин и раскрашенных скульптур в церквях. Как и в тех средневековых декорациях, широко использовалась позолота; исполнитель роли Христа носил позолоченный парик и бороду, так же как Петр и, вероятно, все апостолы или святые, которые изображались на церковных стенах с золотым нимбом. Плащ Христа был из белой овчины, раскрашенной и позолоченной, с поясом и красными сандалиями. Роли первосвященников Каиафы и Анны часто исполнялись в церковных облачениях, взятых напрокат в храме, — практика (один печальный результат которой из-за пожара уже был отмечен), которая в конечном итоге была осуждена как способная привести к неуважению к священным предметам. Ирод, носивший маску, был представлен как царственный воин со скипетром, в позолоченном и посеребренном шлеме, в доспехах и мантии из синего атласа, с такими сарацинскими деталями одежды, которые крестоносцы связывали с поклонением Магомету, включая кривой позолоченный фальшион. Мучители Христа носили куртки из черного сукна с нашитыми на них гвоздями и игральными костями. Дева Мария была увенчана короной, как на своих изображениях. Ангелы носили белые стихари и крылья. У дьявола также были крылья, и его играли в соответствующей маске и кожаном костюме, отороченном перьями и мехом. Он был, как описывает его пролог к Честерским мистериям, «дьяволом в своих перьях, весь оборванный и разодранный», или, как показывают бухгалтерские книги Ковентри, носил на своих чулках три фунта волос.

Вероятно, не было большего стимула для социального подъема и подлинного просвещения масс, чем эти мистерии и моралите, в которых люди участвовали сами и в которых, благодаря присутствию друзей в различных ролях, зрители проявляли более живой интерес, чем это было бы в иных случаях, даже при самых благоприятных обстоятельствах или при самой искусной постановке. В последние годы пришло осознание того, что драма может стать реальным образовательным инструментом. К сожалению, в настоящее время любое ее влияние оказывается почти исключительно на более обеспеченные классы, у которых и так много других возможностей для образовательного развития. Эти пьесы в XIII веке приобщали людей к великим персонажам истории Ветхого и Нового Заветов и, помимо предоставления им ценных религиозных знаний, которые сами по себе, впрочем, могли мало значить для истинного образования, помогали им глубже понять характер, правильно оценивать человеческие поступки и сопереживать тому, что было правильным, даже если это влекло за собой страдания, — чего невозможно было бы достичь иным путем.

Конечно, легко сказать, что такие драмы, постоянно повторяемые, с неизменными сюжетами и лишь меняющимся из года в год составом исполнителей, должны были стать невыносимо привычными и со временем могли выродиться в нечто просто презренное. Однако на самом деле этого не произошло. Эти старые истории о религиозных героях были написаны так близко к самому сердцу природы и настолько тесно переплетены со всеми жизненными проблемами, что они сохраняют непреходящий интерес. Их повторение происходило лишь из года в год, и это не давало возможности для той фамильярности, которая порождает презрение. Кроме того, хотя пьесы в различных циклах существовали в определенных формах, нет сомнений в том, что время от времени самими актерами и руководителями постановок вносились определенные изменения, и, как мы знаем из современного опыта, такие изменения текста пьесы практически неизбежны.

Можно также утверждать, что сами люди вряд ли обладали актерским талантом, необходимым для того, чтобы сделать пьесы эффективными. Однако, как мы знаем из нашей современной городской жизни, для привлечения внимания публики требуется гораздо меньше актерского мастерства, чем интереса к самому действию. Не следует, однако, слишком поспешно полагать, что гильдии, которые были способны предоставить людей для великого художественного убранства соборов XIII века, не могли предоставить актеров, которые настолько вжились бы в художественное выражение роли, чтобы представить ее как живую. Актерами скорее рождаются, чем становятся, несмотря на количество актерских школ, которые, как предполагается, выпускают успешных соперников Росция в дни очередных выпусков. Не следует забывать, что единственный пример этих мистерий, который дошел до нас, — это «Страсти» в Обераммергау, и это одно из величайших зрелищ в мире. В последний раз, когда оно проводилось, около полумиллиона человек со всего мира, многие из них даже из далекой Америки и Австралии, проделали путь в Тирольские Альпы, чтобы присутствовать на нем. Это лишь старая, старая, старая история о Страстях и смерти Господа. Ее представляют сельские жители, выбранные из числа обитателей маленькой деревни с населением в четырнадцать сотен человек, которые, хотя и обладают отчетливым вкусом к искусству и создают одни из лучших образцов резьбы по дереву в Европе, тем самым очень интересно приближаясь к людям XIII века, не особо известны своим образованием или драматическими способностями. Никто из тех, кто приезжал посмотреть «Страсти», не уезжал разочарованным ни интересом к пьесе, ни манерой ее исполнения. Это яркий пример того, как хорошо люди делают вещи, когда они искренне ими увлечены и когда они находятся под влиянием старинной традиции, согласно которой они должны обладать способностью выполнить то, что от них ожидается. Такая традиция действительно существовала в XIII и XIV веках, что привело к постепенному развитию драматического мастерства как у писателей, так и у актеров, которое в конечном итоге должно было привести к великолепному взрыву драматического гения в елизаветинскую эпоху. Ибо не следует забывать, что мистерии и моралите продолжали оставаться на сцене почти, если не совсем, до времени ранней зрелости Шекспира, и он, вероятно, видел, как разыгрывался Ковентрийский цикл пьес.

Хотя у нас есть определенное количество этих старинных пьес, большинство из них, конечно, исчезло под воздействием времени за столетия до изобретения книгопечатания, когда они передавались только в рукописном виде. О некоторых из этих пьес мы скажем через мгновение, остановившись лишь для того, чтобы обратить внимание на тот факт, что в этом литературном жанре мистерий и моралите драматическая литература на английском языке достигла высоты развития, с которой могли сравниться только наши величайшие драматические гении.

За последние несколько лет большинство крупных городов англоязычного мира, помимо более важных университетов, получили возможность услышать один из великих продуктов этой формы литературной деятельности. «Каждый человек» (Everyman), вероятно, является такой же великой пьесой, как и любая другая в английском языке, и сопоставима с лучшими произведениями Шекспира, Марло и Джонсона. Ее автор взял лишь четыре последние вещи, которые нужно помнить — Смерть, Суд, Рай и Ад — вещи, которые должны прийти к каждому человеку, и построил вокруг них свою историю, но сделал это с такой художественной эффективностью, что превратил свою драму в триумф литературного исполнения.

Мистерии были по-своему так же интересны для средневековых поколений, как «Каждый человек» для нас. Как видно из списка, приведенного мистером Морли, практически все значимые части библейской истории разыгрывались этими ремесленниками. Трудно переоценить образовательную ценность таких драматических упражнений; сама Библия с ее глубокими религиозными учениями, с ее простым, но возвышенным стилем, с ее прекрасной поэзией на время входила в саму жизнь этих людей. Неудивительно, что наша английская речь в эти века стала пропитана библейскими мыслями и словами. Любой, у кого был опыт участия в любительских театральных постановках, когда ставилась действительно великая пьеса, сможет понять, насколько более глубоко каждое качество — драматическое, литературное, поэтическое, даже лирическое и историческое, которое могло быть в драме, проникало в сердца и умы тех, кто принимал в ней участие. Именно эта особенность заслуживает особого внимания в отношении этих мистерий, которые начались в XIII веке. Интерес людей к ним вырывал их из них самих и их тривиального круга жизни в высшую жизнь этой великой религиозной поэзии. С другой стороны, учения Библии спускались с той далекой плоскости, на которой они могли бы быть установлены в ином случае, и входили в саму жизнь людей. Их знакомство со Священным Писанием делало его чем-то таким, что не просто обсуждалось, а применялось в их повседневных делах.

Помимо этого, организация труппы для постановки пьесы и необходимость проявления и упражнения вкуса в костюмах и изобретательности в сценических декорациях сами по себе имели большую образовательную ценность. Соперничество, которое естественным образом существовало между различными труппами, выбранными из разных гильдий, только добавляло азарта, с которым начинались репетиции, и заставляло пьесу более полно занимать умы тех, кто активно участвовал в ее подготовке. В течение нескольких скучных зимних месяцев перед Пасхой происходило интенсивное занятие ума великими мыслями и прекрасными словами, вместо мелочного круга повседневных обязанностей, которые в противном случае составляли бы бремя разговоров. У сплетен и пересудов было меньше возможностей, поскольку умы людей были заняты гораздо более достойными делами. Города, в которых ставились пьесы, никогда не имели более нескольких тысяч жителей, и большинство из них, должно быть, были лично заинтересованы в той или иной форме в пьесе. Иезуиты, чья проницательность в управлении студентами стала притчей во языцех, всегда считали очень важным, чтобы их студенты готовили пьесы несколько раз в год. Их причина — занятость ума, которую это дает, а также интеллектуальная и ораторская подготовка, которая приходит с работой. То, что они делают с предумыслом, старые гильдии делали бессознательно, но даже более эффективно, и их успех должен считаться одним из социальных триумфов этого удивительного XIII века.

Только в последние годы идея о том, что предоставление бесплатных драматических представлений для бедных стало бы отличным дополнением к другим образовательным процедурам, начала прокладывать себе путь в правительственных кругах на континенте. Такие представления проводятся уже почти двадцать лет в Берлине. В конце концов, субсидии, выделяемые правительством великим театрам и оперным домам в Европе, являются частью этой же политики, хотя, к сожалению, они рассчитаны на то, чтобы затрагивать только высшие классы, которые меньше нуждаются в помощи и стимуле великого драматического искусства и великой музыки, чем низшие классы, у которых так мало разнообразия или чего-либо, что способствует подъему в их жизни. В XIII веке эта весьма современная идея была предвосхищена таким образом, чтобы принести пользу самым бедным слоям населения, и притом не только пассивно, то есть путем прослушивания драматических представлений, но и активно, путем участия в них и, таким образом, запечатления в памяти всех деталей действия и слов.

КАПИТЕЛЬ (ЛИНКОЛЬН)

{254}

XVI. СВЯТОЙ ФРАНЦИСК — ОТЕЦ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Возрождение часто рассматривается как движение, возникшее примерно в середине XV века. Внимательные исследователи иногда прослеживают его истоки несколько дальше. Однако в последние годы пришло осознание того, что великое интеллектуальное развитие, которое произошло в Италии в столетие после падения Константинополя и постепенно распространилось на все цивилизованные страны Европы, готовилось по меньшей мере два с половиной столетия. Хотя период с середины XV до конца XVI века вполне заслуживает названия Возрождения, поскольку одним из важнейших плодотворных принципов этого движения было возрождение греческих идей в современном мире после рассеяния греческих ученых в результате продвижения турок в Византийскую империю, нельзя позволять этому термину нести с собой ошибочное представление, которое слишком часто правдоподобно принималось, будто в это время произошло новое рождение поэтических, литературных и эстетических идей, как будто до этого не было ничего достойного внимания в этих областях. Любое подобное представление было бы верхом абсурда в свете истории предыдущих веков в Италии. Сами люди эпохи Возрождения лелеяли мысль, что они были первыми, кто занимался художественным и литературным творчеством, поэтому они изобрели термин «готический», подразумевая под этим варварский, для искусства предшествующего времени, но в этом они лишь проявляли то забавное самодовольство, которое каждое поколение считает своим правом. Последующие поколения, приняв их уничижительный термин, превратили его в символ славы, так что готическое искусство сейчас в высшем почете.

К счастью, в последние годы, как мы уже говорили, растет признание того факта, что истинное начало современного искусства лежит гораздо дальше в истории и что истинным отцом итальянского Возрождения является человек, которого очень немногие люди за последние три столетия оценили по достоинству. Несомненно, лидером в том великом возвращении к природе, которое составляет истинную основу современных поэтических и художественных идей всех видов, был Святой Франциск Ассизский. «Бедный маленький человек Божий», как он в своем смирении любил называть себя, наверняка был бы последним, кто заподозрил бы, что его когда-нибудь сочтут инициатором великого движения в литературе и искусстве. Тем не менее, он был им в самом высоком смысле этого слова, и благодаря современному признанию его в этом отношении публикации о нем за последние десять лет были более частыми, чем о почти любом другом отдельном человеке. У нас сейчас под рукой то, что отнюдь не претендует на звание полной библиографии жизни и трудов Святого Франциска, и все же мы можем насчитать не менее тридцати различных работ на разных языках (не считая переводов, отдельных от оригиналов), которые вышли из печати только за последние десять лет. Это дает некоторое представление о сегодняшнем интересе к Святому Франциску.

Не следует, однако, думать, что только в наше время ему воздавались эти значимые почести. Большая часть его влияния на литературу и искусство, а также на жизнь, признавалась южными народами на протяжении всех веков после его смерти. То, что только в прошлом столетии другие народы стали лучше ценить его и, особенно, осознали его литературное значение, стало их потерей и потерей их литератур. В начале XIX века Гёррес, немецкий историк, который так сочувствовал Средневековью, писал о Святом Франциске как об одном из трубадуров и даже не побоялся добавить, что без Святого Франциска в начале XIII века не было бы Данте в конце. Ренан, известный французский историк-рационалист и литератор, не колеблясь провозгласил Святого Франциска одним из величайших религиозных поэтов всех времен, а его знаменитую «Песнь Солнцу» — величайшей религиозной поэмой со времен написания еврейских псалмов. Именно от Ренана Мэтью Арнольд получил свое знакомство со Святым Франциском как с литератором, и его собственные исследования побудили его написать знаменитые отрывки в «Очерках критики», которые обычно вызывают такое удивление у тех, кто считает мистера Арнольда рационализирующим критиком, а не сочувствующим поклонником средневекового святого.

«В начале XIII века, когда наступили облака и бури, когда веселая чувственная языческая жизнь ушла, когда люди жили не чувствами и разумом, когда они ожидали скорого пришествия Антихриста, в Италии, к северу от Рима, в прекрасной умбрийской стране у подножия Апеннин, появилась фигура самой магической силы и обаяния — Святой Франциск. Его век, я думаю, самый интересный в истории христианства после его первоначальной эпохи; более интересный, чем даже век Реформации; и одна из главных фигур, возможно, самая главная, к которой привязывается этот интерес, — это Святой Франциск. И почему? Из-за глубокого народного инстинкта, который позволил ему, больше, чем любому человеку со времен первоначальной эпохи, приспособить религию для народного пользования. Он принес религию народу. Он основал самый популярный корпус служителей религии, который когда-либо существовал в Церкви. Он преобразовал монашество, вырвав с корнем оседлого монаха, освободив его от оков собственности и отправив его, как нищенствующего монаха, быть странником и пришельцем не в пустыне, а в самых людных местах обитания людей, чтобы утешать их и делать им добро. Этот его народный инстинкт лежит в основе его знаменитого брака с бедностью. Бедность и страдания — это удел народа, множества, огромного большинства человечества; и именно к этим людям стремилась его душа. „Он слушает“, — говорили о нем, — „тех, кого не слушает сам Бог“».

Мэтью Арнольд таким образом удивительно подытожил век Франциска и его работу. С сочувствием, которого вряд ли можно было ожидать от человека, для которого Божество стало лишь «потоком тенденции, ведущей к праведности», он осознал влияние, которое этот высший возлюбленный личного Бога имел на свое поколение, и его родственная поэтическая душа устремилась к своему сродству, несмотря на кажущееся непреодолимым препятствие крайней отстраненности духовного темперамента.

{opp256}

ПРОСЛАВЛЕНИЕ СВЯТОГО ФРАНЦИСКА (ДЖОТТО, НИЖНЯЯ ЦЕРКОВЬ АССИЗИ)

Мэтью Арнольд продолжает:

«Поэтому в ответ, как никто другой, Святого Франциска слушали. Когда умбрийский город или деревня слышали о его приближении, все население выходило в радостной процессии навстречу ему, с зелеными ветвями, флагами, музыкой и песнями радости. Учитель, который начал с двумя учениками, мог при своей жизни (а он умер в сорок пять лет) собрать, чтобы провести с ним Пятидесятницу, в присутствии огромного множества, пять тысяч своих миноритов. Он нашел исполнение своему пророческому крику: „Я слышу в своих ушах звук языков всех народов, которые придут к нам; французы, испанцы, немцы, англичане. Господь сделает из нас великий народ, даже до краев земли“».

Когда мы доходим до следующего абзаца, секрет этой удивительной парадоксальной симпатии раскрывается. Именно литературная и эстетическая сторона Святого Франциска привлекла его, и, подобно Ренану, он не колеблясь отводит «бедному маленькому человеку Божьему» место среди великих оригинальных гениев всех времен, связывая его имя с именем Данте.

«Проза не могла удовлетворить эту пылкую душу, и он создал поэзию. Латынь была слишком ученой для этой простой, народной натуры, и он сочинял на своем родном языке, на итальянском. Начало светской поэзии итальянцев — на Сицилии, при дворе королей; начало их религиозной поэзии — в Умбрии, со Святым Франциском. Его стихи — это скромные верховья могучей реки: в начале XIII века это Святой Франциск, в конце — Данте. Теперь случается так, что у Святого Франциска тоже, как и у александрийской поэтессы, есть свой гимн солнцу, Адонису; „Песнь Солнцу“, „Песнь Творениям“, поэма ходит под обоими названиями. Подобно александрийскому гимну, она предназначена для народного пользования, но не для использования людьми царя Птолемея; бесхитростная по языку, нерегулярная по ритму, она соответствует детскому гению, который ее создал, и простым натурам, которые любили и повторяли ее».

Вероятно, наиболее удовлетворительным переводом для тех, кто не может оценить оригинал этого возвышенного гимна, вызвавшего так много похвал, является следующий буквальный перевод на английский язык, в котором была предпринята вполне успешная попытка передать наивный ритм оригинального итальянского языка, который неизбежно исчезает в любом формальном рифмованном переводе, сделанный отцом Паскалем Робинсоном из Ордена Святого Франциска для его недавнего издания сочинений Святого Франциска. [Сноска 23]

[Сноска 23: Филадельфия, The Dolphin Press, 1906.]

{258}

«Здесь начинаются хвалы Творениям, которые Блаженный Франциск составил во славу и честь Бога, когда он был болен в Сан-Дамиано:

Всевышний, всемогущий, добрый Господь, Хвала, слава, честь и благословение — все Твое. Тебе одному они принадлежат, Всевышний, И нет человека, достойного упомянуть Тебя. Хвала Тебе, мой Господь, со всеми Твоими творениями. Особенно моему досточтимому брату солнцу, Который освещает день, и через него Ты даруешь яркость; И прекрасен он, и сияет великим блеском; О Тебе, Всевышний, он дает знамение. Хвала моему Господу за сестру луну и за звезды, На небе Ты создал их ясными, драгоценными и прекрасными. Хвала моему Господу за брата ветер И за воздух, и облака, и ясную, и всякую погоду. Через которую Ты даешь пищу Твоим творениям. Хвала моему Господу за сестру воду, Которая очень полезна, и смиренна, и драгоценна, и чиста. Хвала моему Господу за брата огонь, Через который Ты освещаешь тьму. И прекрасен он, и весел, и могуч, и силен. Хвала моему Господу за нашу сестру, мать землю, Которая поддерживает и хранит нас И приносит разнообразные плоды с травой и яркими цветами. Хвала моему Господу за тех, кто прощает ради Твоей любви И переносит слабость и скорбь. Блаженны те, кто пребудет в мире, Ибо Тобою, Всевышний, они будут увенчаны. Хвала моему Господу за нашу сестру, телесную смерть, От которой ни один живой человек не может убежать. Горе тем, кто умирает в смертном грехе; Блаженны те, кто обретет себя в Твоей святейшей воле, Ибо вторая смерть не причинит им вреда. Хвалите и благословляйте моего Господа, и воздавайте Ему благодарность, И будьте покорны Ему с великим смирением».

Если не считать его места в литературе и искусстве, жизнь немногих людей кажется столь малоинтересной для современного времени, как жизнь Святого Франциска Ассизского, и все же именно ради самого человека так много людей сейчас обращаются к нему. Его дух полностью противоположен низменным принципам, которые были приняты как основа успеха в современной жизни. Его идея заключалась в том, что счастье состоит в свободе от неудовлетворенных желаний, а не в стремлении обеспечить удовлетворение своих прихотей. Долг был самоотречением, а не самоутверждением под каким-либо предлогом. Он буквально лишил себя всего, и его мистический брак с Госпожой Бедностью был, насколько это касалось его, такой же абсолютной реальностью, как если бы союз был фактическим, а не воображаемым. Обыденные детали его ранних лет кажутся еще более интересными из-за этих более поздних событий и в последние годы были предметом многих сочувственных исследований.

Отец Святого Франциска был торговцем тканями, и Святой Франциск был воспитан и образован, как подобает сыну человека, чьи коммерческие поездки часто приводили его во Францию. Действительно, именно во время отсутствия отца в одной из таких деловых экспедиций родился Франциск, и по возвращении отца получил от него имя Франциско — «француз» — в радостное ознаменование своего рождения.

Повзрослев, он ничем не отличался от обычного молодого человека своего времени, но, по-видимому, принимал мир и его удовольствия такими, какими находил их, и по моде окружающих. В возрасте двадцати пяти лет он серьезно заболел, и тогда впервые к нему пришло осознание истинного значения жизни. Как сказал декан Стэнли незадолго до своей смерти: «жизнь казалась другой, когда на нее смотрели из горизонтального положения». Жизнь, прожитая ради самой себя, не стоила того. К Франциску пришло осознание того, что, когда сам Бог стал человеком, он прожил свою жизнь ради других. Франциск начал буквально подражать ему. Восторженные исследователи его жизни считают его великим типом подлинного христианина, самым настоящим учеником Христа, который когда-либо жил. Поскольку некоторые деньги и товары, попавшие в его руки, были розданы бедным, отец Франциска выразил серьезное возражение, и Франциск был привлечен к церковным властям. Именно в этот момент он лишил себя всего, что имел, — епископу даже пришлось предоставить плащ, чтобы прикрыть его наготу, — и стал тем удивительным апостолом бедных, которым оставался всю оставшуюся жизнь. Как бы странно это ни казалось, вскоре у него появилось много желающих подражать ему, которые настаивали на том, чтобы стать его учениками и последователями. Святой Франциск не имел представления, насколько заразительным окажется его пример. Перед его смертью его учеников можно было исчислять тысячами, и великий орден францисканцев, которому предстояло веками совершать так много работы, возник не благодаря какому-либо сознательному планированию, а просто силой великих христианских принципов, которые были руководящими факторами в жизни самого Святого Франциска.

Раскин в своих «Утрах во Флоренции», обсуждая знаменитую картину Джотто, изображающую отречение Святого Франциска от своего наследства и вызванный этим гнев отца, приводит характерный отрывок, который звучит как основной лейтмотив жизни Святого и проникает в самую суть вещей. В нем он объясняет значение этого, казалось бы, противоречивого инцидента в жизни Святого Франциска, поскольку великой добродетелью Франциска было послушание, однако здесь, по-видимому, как начало его более совершенной христианской жизни, совершается акт непослушания. После объяснения Раскина, однако, становится еще труднее понять возрождение интереса к Франциску в нынешнем поколении, если только не приписать его любви к контрастам.

«В этом и заключается смысл отречения Святого Франциска от своего наследства; и это начало евангелия Дел Джотто. Если это самое трудное из дел не будет сделано первым — это наследство маммоны и мира отброшено, — все остальные дела бесполезны. Вы не можете служить, не можете повиноваться Богу и маммоне. Никакая благотворительность, никакое послушание, никакие самоотречения не принесут пользы, пока вы все еще в душе находитесь в согласии с миром. Вы ходите в церковь, потому что мир ходит. Вы соблюдаете воскресенье, потому что ваш сосед соблюдает его. Но вы одеваетесь нелепо, потому что ваши соседи требуют этого; и вы не осмеливаетесь сделать грубую работу, потому что ваши соседи презирают ее. Вы должны отречься от своего соседа в его богатстве и гордыне и помнить о нем в его беде. Это и есть „непослушание“ Святого Франциска».

{opp261}

СВЯТОЙ ФРАНЦИСК (ЦЕРКОВЬ ФРАРИ, ВЕНЕЦИЯ, НИК. ПИЗАНО)

Несмотря на очаровательное объяснение Раскином места Святого Франциска в истории и его разъяснение трудных моментов в его жизни, большинству людей после этих объяснений будет только труднее понять современное острое пробуждение интереса к Святому Франциску. Наше поколение в своей пылкой преданности вещам этого мира не кажется многообещающим полем для евангелия: «Откажись от всего, что имеешь, и следуй за мной». Тайна притягательности Святого Франциска только углубляется, чем больше мы узнаем о нем. Американский францисканец попытался решить эту проблему, и его слова стоит процитировать. Отец Паскаль Робинсон, O.S.M., в своей книге «Истинный Святой Франциск» говорит:

«В чем причина нынешнего повсеместного почитания Святого Франциска? Это, конечно, слишком широкий вопрос, чтобы позволить нынешнему автору сделать что-то большее, чем несколько предположений. Прежде всего, мы всегда должны считаться с непреходящим обаянием личности Святого, которая, кажется, оказывает невыразимое влияние на сердца людей, привлекая и удерживая тех, кто обладает самыми разными складами ума, с чувством личного сочувствия. Возможно, ни один другой человек, если не считать Святого Павла, никогда не обладал таким широко охватывающим, всеобъемлющим сочувствием: и оно, возможно, было шире, чем у Святого Павла, ибо мы не находим у великого апостола свидетельств любви к природе и животным. Этот изысканный францисканский дух, как его называют, который является самим ароматом религии — этот дух, одновременно такой смиренный, такой нежный, такой набожный, такой близкий к „благоуханию Христову“ — перешел во весь мир и стал постоянным источником вдохновения. Характер, одновременно такой возвышенный и такой очищенный, как у Святого Франциска, обязательно должен был поддерживать идеал; и так оно и есть. Из этого легко понять доминирование Святого Франциска среди небольшой, но искренней группы энтузиастов, указывающих сейчас миру путь назад к царству духа. Именно этот нежный идеализм Святого Франциска вдохновил искусство умбрийского народа; именно он был переведен на язык картин величайших художников. Ни одна школа живописи никогда не была пронизана таким чистым идеализмом, как умбрийская; и это вдохновение, одновременно религиозное и художественное, исходило от гробницы poverello, над которой Джотто написал свои мистические фрески. Искреннее квазирелигиозное изучение средневековых начал западного искусства поэтому справедливо было названо еще одной причиной некоторых паломничеств в Ассизи в наши дни. Точно так же научное рассмотрение романской литературы естественным образом ведет к Святому Франциску, как к скромным верховьям могучей реки; в начале XIII века — Святой Франциск, в конце — Данте. Мы полагаем, что именно Мэтью Арнольд первым представил бедняка из Ассизи как литературный тип — тип столь же отчетливый и формальный, как автор „Божественной комедии“. „Проза“, — говорит он, — „не могла легко удовлетворить пылкую душу святого, и поэтому он создал поэзию“. „Это был“, — пишет Озанам, — „первый крик зарождающейся поэзии, которая выросла и заставила услышать себя во всем мире“».

Учитывая, насколько непрактичным казался Франциск в своей жизни, не может не вызывать все возрастающего удивления то, что ему удалось так широко и глубоко повлиять на свое поколение. Очевидно, что многие люди того времени устали от более или менее напряженной жизни, которая приковывала их либо к заботам о бизнесе, либо искушала ради призрачной репутации военной карьерой. К ним метод жизни Святого Франциска пришел с особенно сильным призывом. Пример его пренебрежения мирскими вещами и его столь твердо поддерживаемой решимости не быть обремененным обычными заботами жизни, и особенно не слишком много думать о будущем, проник во все классы. В то время как это заставляло богатых осознать, как много они жили в своей жизни лишь ради других, это помогало бедным быть удовлетворенными, поскольку здесь было возвышенное и полное признание того факта, что существование без забот лучше, чем с множеством забот, которые обязательно придут к тем, кто трудился снова и снова ради приумножения благ этого мира. Такие идеи могут показаться по существу современными, но любой, кто обратится к главе «Три самые читаемые книги века» и прочитает отрывки из «Романа о Розе» о богатстве и бедности, будет знать лучше, чем думать, что они — не что иное, как вечные.

{263}

Люди собирались вокруг Святого Франциска и умоляли позволить им следовать его образу жизни. Некоторые из людей, которые таким образом приходили к нему, были избранными духами того времени. Фома Челанский, которому предстояло стать одним из любимых учеников Учителя и впоследствии его самым авторитетным биографом, был одним из величайших литературных гениев всех времен, автором возвышенного Dies Irae. Хотя большинство его первых сподвижников были людьми такой крайней простоты ума, что мир относился к ним скорее с насмешкой, чем с восхищением, нет сомнений, что эта простота сама по себе была показателем не только их подлинной искренности сердца, но и величия ума, которое ставило их выше обычных людей и заставляло их жить поэзией, когда они не писали ее. Институт, основанный Святым Франциском, был предназначен в течение столетия привлечь к себе некоторых великих людей каждой страны. Помимо Фомы Челанского, в Италии был Антоний Падуанский, почти такой же знаменитый, как его учитель, красотой своей святой жизни; Якопоне да Тоди, известный автор Stabat Mater, гимна, который соперничает по поэтическому гению с Dies Irae; Бонавентура, великий учитель философии и теологии в Парижском университете, автор некоторых из самых возвышенных трактатов по мистической теологии, которые должны были стать учебниками для членов францисканского ордена и многих других религиозных организаций на века после его смерти, фактически вплоть до наших дней. Был Роджер Бэкон в Англии, знаменитый учитель науки в Париже и Оксфорде; и этот Тонкий Доктор, Дунс Скот, чье влияние на философские спекуляции было суждено никогда полностью не исчезнуть, и многие другие, сливки поколений, в которых они жили, все гордились тем, что смотрели на Франциска Ассизского как на своего отца; все были рады возможности, которую дал им орден, провести свою жизнь в мире, вдали от безумной толпы с ее распрями и конкуренцией, постоянно предоставляя им возможности жить своей собственной жизнью, найти свои собственные души, культивировать свою собственную индивидуальность, не обремененную мирскими заботами.

Успех Франциска в этом деле и пропаганда его влияния не будут столь удивительными для американцев этого поколения, если они только вспомнят то, что все еще является драгоценным воспоминанием в умах людей, которые еще живы, что усилия основать общину, не похожую на францисканскую в определенных отношениях, привлекали широкое внимание даже в нашей собственной стране полвека назад. В конце концов, у людей, собравшихся на Брук-Фарм, были идеи и идеалы, не столь далекие от тех, что лелеяли Святой Франциск и ранние члены Францисканского ордена. Их главным усилием также было уйти от мирских забот и получить возможность разработать свою философию жизни вдали от тревожного влияния городской жизни, в мирном преследовании только таких сельскохозяйственных усилий, которые могли быть необходимы, чтобы обеспечить им простое пропитание, но в то же время заставить их выполнять такие упражнения на свежем воздухе, которые гарантировали бы сохранение здоровья. Люди из Брук-Фарм были в глазах своего поколения столь же далеки от практических идей, как и ранние францисканцы. Не следует, однако, забывать, что эти люди, которые таким образом пытались в XIX веке то, что Святому Франциску удалось осуществить в XIII, в своей последующей карьере сумели очень сильно повлиять на жизнь американского народа. Многое из того, что является лучшим в нашей жизни XIX века, было бы потеряно, если бы фермеры Брук-Фарм и то, чего они достигли, были удалены из нее. Люди идеалов обычно являются также людьми рабочих идей, как, по-видимому, показывают эти два опыта в истории.

{opp264}

СВЯТАЯ ЕЛИЗАВЕТА — ТРИ ФРАНЦИСКАНЦА (ДЖОТТО)

СВЯТОЙ ЛЮДОВИК IX — ТРИ ФРАНЦИСКАНЦА (ДЖОТТО)

СВЯТАЯ КЛАРА — ТРИ ФРАНЦИСКАНЦА (ДЖОТТО)

Однако не только для людей своего поколения Франциск был предназначен стать убежищем от мирских забот и местом мира и вдумчивой жизни. Мы уже говорили, что случайно, конечно, без какого-либо сознательного намерения со стороны Франциска, возник францисканский орден для мужчин, который обычно называют Первым орденом. Последнее, что в мире, очень вероятно, могло бы прийти в голову Франциску, когда он начал вести простую жизнь бедного маленького человека Божьего, — это основание религиозного ордена для женщин. Мы рассказываем в другом месте историю об интересе Святой Клары к образу жизни Святого Франциска и о испытаниях, которые она перенесла, чтобы получить разрешение и возможность устроить свою собственную жизнь таким же образом. Проблема была даже более серьезной для женщин, чем для мужчин. Святой Франциск считал, что им не следует позволять следовать францисканскому обычаю выходить на поиски милостыни, и все же требовал, чтобы они жили в абсолютной бедности, не владея ничем и поддерживая себя только пожертвованиями верующих и трудом своих рук. Святая Клара попыталась сделать, казалось бы, невозможное и решила проблему новой карьеры для женщин своего времени.

Вскоре пример Святой Клары оказался таким же заразительным, как и пример самого Святого Франциска. Хотя вначале члены ее семьи были самыми ярыми противниками того, чтобы она приняла такой необычный образ существования, вскоре к ней в монастырь Сан-Дамиано, где жила ее маленькая община, присоединилась ее сестра, которой предстояло стать почти такой же знаменитой, как она сама, под именем Святой Агнессы, а также ее мать и другие близкие родственники из Ассизи и окрестностей. Этот Второй орден Святого Франциска, в который принимались только женщины, оказался обладающим зачатком такой же активной жизни, как и первый орден. К концу XIII века женщины-францисканки были в каждой стране Европы. Эти монастыри предоставляли женщинам убежище от тревожной, поспешной, перегруженной жизни вокруг них, которое оказалось столь же привлекательным, как и аналогичная возможность для мужчин. На протяжении многих сотен лет, вплоть до нашего времени, женщины находили в тихой безвестности таких францисканских монастырей мирную, счастливую жизнь, в которой они занимались простыми монастырскими обязанностями, ручным трудом в своих монастырских садах, рукоделием, в котором они стали самыми искусными в мире, иллюминированием миссалов и богослужебных книг такой художественной красоты, что они стали самыми драгоценными сокровищами наших великих библиотек, и долгими часами молитвы, с помощью которых они надеялись сделать мир лучше, как если бы они посвятили себя пылким усилиям по реформированию, что, конечно, обстоятельства того времени не позволили бы.

Наконец, существовал Третий орден Святого Франциска, который должен был собрать в себе так много выдающихся людей века, чьи занятия и обязательства не позволяли им вести монастырскую жизнь, но которые все же чувствовали, что должны быть привязаны какой-то связью к этой прекрасной святости, которая входила во всю лучшую жизнь века. Третий орден был основан для того, чтобы позволить всему миру стать францисканцами в той степени, в какой он считал возможным, и разделить возвышенное христианство основателя, которым они все так восхищались, даже если они не были способны подражать его более возвышенным добродетелям. В этот Третий орден Святого Франциска большинство лучших духов того времени вступали с энтузиазмом. Нам нужно лишь вспомнить, что Людовик IX Французский, величайший монарх века, считал особой привилегией быть последователем смиренного Франциска, и что Святая Елизавета Венгерская, дочь короля, жена и мать правящего принца, дала еще один пример дальновидности работы Франциска. Данте был еще одним из великих членов Третьего ордена и был похоронен в облачении Святого Франциска, гордясь мыслью о братстве, которое это давало ему со святым, которого он так любил.

На протяжении всех последующих веков другие выдающиеся люди во многих странах Европы гордились тем, что претендовали на такое же отличие. Современная наука считается неортодоксальной в своих тенденциях, а электричество — самая недавняя из развивающихся наук. Трое великих основателей в области электричества, Вольта, Гальвани и Ампер, были членами Третьего ордена Святого Франциска, и по крайней мере один из них, Гальвани, настоял на том, чтобы его похоронили в облачении ордена через шесть столетий после смерти его отца Франциска, чтобы показать, как высоко он ценил эту привилегию. Нет человека, который жил в XIII веке и влиял на лучшую сторону людей больше во все последующие века, вплоть до нашего времени, чем бедный маленький человек Божий из Ассизи. Он только сейчас вступает в дальнейшее драгоценное наследие подъема для людей нашего времени, что удивительно для тех, кто настолько погружен в чисто материальное, что не осознает, как сильно идеал все еще правит умами мыслящих людей, но это кажется естественным и неизбежным для тех, кто ценит всю привлекательность простой жизни, прожитой без бесплодной спешки, недостижимой суеты и перенапряженного возбуждения напряженного существования.

То, что Святой Франциск и его орден совершили в Италии, другой великий святой, Доминик, совершал на Западе. Тот факт, что другой орден, во многих отношениях похожий на орден Святого Франциска, но отличающийся от него рядом существенных особенностей, возник почти в то же время, показывает, насколько глубоко дух организации усилий проник в умы этих поколений XIII века. Хотя бедность должна была стать знаком последователей Святого Доминика, как и последователей Святого Франциска, обучение должно было заменить простоту, которую Святой Франциск желал для своих сыновей. Орден проповедников сразу же начал давать Церкви много выдающихся ученых, и в течение трех столетий не было ни одного поколения, которое не видело бы среди доминиканцев одних из самых интеллектуальных людей Европы. Они были лидерами в философии, в развитии мысли, в образовании и в каждой фазе церковной жизни. «Псы Господни» (Domini Canes) — так их называли, играя на их имени, потому что они везде были в авангарде защиты против врагов христианства. То, что XIII век породил два таких великих религиозных ордена, клеймит его как удивительно плодотворный период для религии, а также для каждой фазы человеческого развития.

Чтобы понять, что пытались сделать эти великие основатели, работу этих двух орденов нужно рассматривать вместе. Они никогда не переставали, на протяжении всех прошедших семи столетий, быть источником огромного влияния в религиозном мире. Они доказали, что являются убежищами для многих нежных душ во все времена и были домами обучения, а также благочестия. Хотя иногда их привилегии злоупотреблялись, и люди пользовались возможностями быть праздными и роскошными, это случалось гораздо реже, чем мир воображает. Ни одно столетие не обошлось без того, чтобы не показать людей среди них, которых мир чтит как святых и чьи жизни были примерами того, чего может достичь человеческая природа в своем лучшем проявлении. Они были буквально школами бескорыстия, и люди учились меньше думать о себе и больше о своем труде путем созерцания жизней этих нищенствующих монахов. То, что они сделали для Англии, преподобный Август Джессопп, нонконформистский священник в Англии, недавно очень хорошо рассказал, и чем больше изучаешь их историю, тем выше оценка их; и чем больше знаешь о них, тем меньше говоришь об их пороках. Грин в своей «Истории английского народа» отдал им дань уважения, которую стоит помнить:

Вернуть мир в лоно Церкви — такова была цель двух религиозных орденов, внезапно возникших в начале XIII века. Рвение испанца Доминика было пробуждено видом высокомерных прелатов, которые стремились огнем и мечом обратить еретиков-альбигойцев в веру. «На рвение, — восклицал он, — нужно отвечать рвением, на смирение — смирением, на ложную святость — истинной святостью, на проповедь лжи — проповедью истины». Его пламенный пыл и строгая ортодоксальность были подкреплены мистическим благочестием и образным энтузиазмом Франциска Ассизского. Жизнь Франциска проливается потоком нежного света сквозь тьму того времени. На фресках Джотто или в стихах Данте мы видим, как он берет Бедность в жены. Он отрешается от всего: он бросает саму свою одежду к ногам отца, чтобы стать единым с Природой и Богом. Его страстные стихи называют луну сестрой, а солнце — братом; он взывает к брату Ветру и сестре Воде. Его последним слабым криком было: «Добро пожаловать, сестра Смерть». Как бы ни отличались эти два человека друг от друга, цель их была одна: обратить язычников, искоренить ересь, примирить знание с ортодоксией, нести Евангелие бедным. Эта работа должна была совершиться через полный отказ от старого монашества, через поиск личного спасения в трудах ради спасения ближних, через замену затворника монастыря проповедником, монаха — нищенствующим братом. Чтобы принудить новых «братьев» к полной зависимости от тех, среди кого они трудились, обет Бедности был превращен в суровую реальность; «нищенствующие братья» должны были существовать на подаяния бедняков, они не могли владеть ни деньгами, ни землями, а сами дома, в которых они жили, должны были удерживаться для них другими на правах доверительного управления. Волна народного энтузиазма, приветствовавшая их появление, смела на своем пути нерешительность Рима, ревность старых орденов, противодействие приходского духовенства. Тысячи братьев за несколько лет собрались вокруг Франциска и Доминика, и нищенствующие проповедники, облаченные в грубые суконные рясы, с веревочным поясом на талии, босиком странствовали как миссионеры по Азии, сражались с ересью в Италии и Галлии, читали лекции в университетах, проповедовали и трудились среди бедных.

БОКОВАЯ КАПИТЕЛЬ (ЛИНКОЛЬН)

{270}

XVII АКВИНАТ — УЧЕНЫЙ.

Никто из всех сынов XIII века, даже сам Данте, не олицетворяет величие менталитета той эпохи так, как Фома, названный по месту своего рождения Аквинским, или Аквинат, которому его современники и непосредственно последующие поколения, из-за того, что они считали его почти сверхчеловеческой интеллектуальной проницательностью, присвоили титул Ангельского доктора, в то время как Церковь за сугубо бескорыстный характер его жизни официально присвоила ему титул Святого. Жизнь Аквинского представляет особый интерес, поскольку она помогает прояснить многие вопросы относительно образования в XIII веке и исправить многие ложные впечатления, которые слишком распространены в отношении интеллектуальной жизни того периода. Хотя Аквинский происходил из знатной семьи, состоявшей в родстве со многими королевскими домами Европы, и был сыном графа Аквино, одного из самых важных неправящих дворянских родов Италии, его образование началось в ранние годы и продолжалось в условиях таких возможностей, которым мог бы позавидовать даже современный студент.

Часто говорят, что дворянство в то время уделяло очень мало внимания интеллектуальным занятиям и, по сути, скорее гордилось своим невежеством даже в таких обычных навыках, как чтение и письмо. Хотя это, несомненно, было верно для немалого их числа, жизнь Аквинского находится в явном противоречии с впечатлением, что подобное состояние ума было хоть сколько-нибудь общим, или что не было столь многих исключений, которые сводили бы на нет любое подобное предполагаемое правило. Очевидно, что те, кто желал, могли и пользовались образовательными возможностями точно так же, как в наши дни. Первоначальное образование Аквинский получил в знаменитом монастыре Монте-Кассино в Южной Италии, где бенедиктинцы более шести столетий предоставляли великолепные возможности для прилежной молодежи Италии и серьезно настроенных студентов со всей Европы. Когда он был еще совсем юношей, он перешел в Неаполитанский университет, который в то время, под покровительством императора Фридриха II, поощрялся не только к тому, чтобы занять место, так долго удерживаемое Салерно в образовательном мире Европы, но и соперничать со знаменитыми университетами Парижа и Болоньи. Здесь он оставался до семнадцати лет, когда решил вступить в Доминиканский орден, который был основан лишь незадолго до этого Святым Домиником, но уже начал оказывать влияние на религиозный и образовательный мир того времени.

Точно так же, как принято заявлять, что дворянство, как правило, мало заботилось об образовании, так же более или менее принято провозглашать, что практически только духовенство имело какие-либо возможности для получения высшего образования в XIII веке. Однако Фоме, очевидно, были предоставлены возможности для раннего образования без всякой мысли о возможности того, что он станет священнослужителем. Его мать была очень против его вступления в орден доминиканцев, и были предприняты все усилия, чтобы описать ему удовольствия и преимущества, которые принесла бы ему жизнь в миру благодаря его знатным связям. Фома, однако, настаивал, и его твердая решимость в этом вопросе в конечном итоге преодолела даже серьезные препятствия, которые знатная семья может чинить юноше семнадцати лет, если он распоряжается своей жизнью вопреки их желаниям.