«Тринадцатый, величайший из веков»

АРКБУТАН (АМЬЕН)

{58}

IV КОЛИЧЕСТВО СТУДЕНТОВ И ДИСЦИПЛИНА.

Для большинства людей удивление от того, что предметы, которыми занимались студенты в университетах XIII века, были очень похожи на те, которые требуют внимания современных студентов, вероятно, будет несколько смягчено мыслью, что в конце концов в университетах было мало посетителей, и, как следствие, лишь небольшая часть населения разделяла то просвещение, которое стало столь универсальным в распространении возможностей для высшего образования в эти более поздние времена. Хотя такое впечатление лелеется многими даже из тех, кто думает, что знает историю образования, и, к сожалению, считаются другими авторитетами по этому предмету, это самая ложная идея, которую можно было бы составить об этом средневековом времени, с которым мы имеем дело. Мы можем сразу сказать, что это вопрос сравнительно легкого сопоставления статистики, чтобы показать, что в пропорции к населению различных стран было фактически больше студентов, пользующихся возможностью получить университетское образование в XIII веке, чем было в любое время в XIX веке или даже в разгар этой эры широко распространенных образовательных возможностей в XX веке.

Большинство людей знают традиции, которые объявляют, что в Парижском университете к концу XIII века было от двадцати до тридцати тысяч студентов. В то же время говорили, что в Болонском университете было от пятнадцати до двадцати тысяч студентов. Соответственно большие числа были сообщены для Оксфордского университета, и многие тысячи, как предполагалось, посещали Кембриджский университет. Обычно считается, однако, что эти цифры являются грубыми преувеличениями. Легко утверждать это, но довольно трудно доказать. На самом деле, чем ближе подходишь к фактическим временам в истории образования, тем определеннее авторы говорят об этих больших количествах студентов. Например, Гаскойн, который говорит, что в Оксфордском университете в конце XIII века было тридцать тысяч студентов, жил сам в пределах ста лет от событий, о которых он говорит, и он даже заходит так далеко, что заявляет, что видел списки университета, содержащие столько имен. Нет никаких сомнений в его свидетельстве по этому вопросу, и нет никакой ошибки, возможной относительно его цифр. Они были написаны на латыни, а не выражены арабскими или римскими цифрами, копирование которых могло бы так легко дать возможности для ошибки.

Несмотря на такие доказательства, общепризнано, что принять эти большие числа было бы почти наверняка ошибкой. В университетах XIII века, без сомнения, были тысячи студентов. В Парижском университете в последней четверти XIII века, безусловно, было больше студентов, чем в любое время в течение XIX века. Это само по себе достаточно, чтобы выбить современную самоуспокоенность из большей части ее нелепой самодостаточности. Едва ли может быть сомнение в том, что Болонский университет во время своего наибольшего посещения имел больше студентов, чем любой университет современных времен, какими бы гордыми мы ни были (и заслуженно) нашими огромными учебными заведениями. Что касается английских университетов, присутствие очень больших чисел гораздо более сомнительно. Делая все скидки, однако, не может быть колебаний в том, чтобы сказать, что Оксфорд имел в течение последней четверти XIII века большее число, чем когда-либо впоследствии в своих стенах, и что Кембридж, хотя никогда не был столь многочисленным, как его соперник, имел такую же удачу. Профессор Лори из Эдинбурга, очень консервативный авторитет и вряд ли склонный уступать слишком много Средневековью в чем-либо, допустил бы, как мы увидим, около десяти тысяч студентов в Оксфорд. Другие требовали более половины этого числа для Кембриджа как самую низкую возможную оценку. Даже если будет допущено, как иногда настаивали, что все те, кто находился на службе в университетах, также считались студентами, эти числа не были бы уменьшены очень существенно, и нельзя забывать, что в те дни восторженного стремления к образованию молодые люди были совершенно готовы взять на себя даже обременительные обязанности личного обслуживания другим, чтобы иметь возможность быть в тесном контакте с великим образовательным учреждением и получить даже умеренное количество пользы от его образовательной системы. В наше время есть много студентов, которые пробивают себе путь через университеты, и в XIII веке, когда дух независимости был гораздо менее развит и когда любое клеймо, которое прикреплялось к личному обслуживанию, чувствовалось гораздо меньше, чем в настоящее время, было гораздо больше примеров этого искреннего стремления к интеллектуальному развитию.

Если мы обсудим ситуацию в англоязычных странах относительно сравнительной посещаемости университетов в XIII веке и в наше время, мы сможем получить разумно хорошее представление о том, что должно быть подумано по этому вопросу. Авторитеты ни трудны для консультации, ни далеки, и сравнительно гораздо больше известно о населении Англии в это время, чем о большинстве континентальных стран. Англия была под единым правителем, в то время как географические деления, которые мы теперь знаем под названием Франции, Испании, Италии и Германии, были местами нескольких правителей по крайней мере, а иногда и многих, обстоятельство, которое не способствует получению нами адекватного представления о населении.

То, что только два университета предоставляли все возможности для любого высшего образования, которое было в Англии в это время, само по себе, казалось бы, клеймит эру как отсталую в образовательных вопросах. Небольшое рассмотрение сравнительного количества студентов по отношению к населению страны, которые были таким образом наделены возможностью для высшего образования — и воспользовались ею — в то время и в настоящее время, покажет необоснованность такого мнения. Не так легко, как можно было бы вообразить, определить, каково было население даже Англии в XIII веке. Во время правления Елизаветы было, согласно переписи, оценке, сделанной около времени великой Армады, всего около четырех миллионов человек. Фруд принимает эту оценку как представляющую очень хорошо фактическое число населения. Конечно, не было более пяти миллионов в конце XVI века. Лингард, который для этой цели должен рассматриваться как полностью консервативный авторитет, оценивает, что не было гораздо более двух миллионов человек в Англии в конце XII века. Это, вероятно, не недооценка. В конце XIII века было не гораздо более двух миллионов с половиной человек в стране. В самом крайнем случае было, скажем, три миллиона. Из этого скудного населения десять тысяч студентов, по самой консервативной оценке, пользовались возможностями для высшего образования, которые были предоставлены им в университетах.

В настоящий момент, хотя мы гордимся числами в посещаемости в наших университетах, и хотя население мира гораздо более многочисленно, а средства транспорта гораздо более легки, у нас очень мало университетов, столь же больших, как эти университеты XIII века. Ни один американский университет в настоящий момент не имеет такого большого количества студентов, как имел Оксфорд в конце XIII века, и, конечно, никто из них не сравнится вообще с Парижем или Болоньей в этом отношении. Даже европейские университеты, как мы предположили, отстают от своей прежней славы с этой точки зрения. В посещаемости к числу населения сравнение еще более поразительно для тех, кто не думал вообще о Средневековье как о времени удивительных образовательных средств и возможностей. В большем городе Нью-Йорке, когда мы начинаем XX век, есть, возможно, пятнадцать тысяч студентов в посещаемости в образовательных учреждениях, которые имеют университетские привилегии. Я могу сказать, что это очень либеральная скидка. В университетах в обычном смысле слова есть не более десяти тысяч студентов, и остаток добавлен, чтобы наверняка включить всех тех, кто может быть рассмотрен как делающий бакалаврскую работу в колледжах и школах различных видов. Из этих пятнадцати тысяч по крайней мере одна четверть приходит извне большего города, и есть некоторые, кто думает, что даже одна треть не была бы слишком большим числом, чтобы рассчитать как не будучи привлеченным непосредственно из нашего собственного населения. Коннектикут и Нью-Джерси поставляют большие числа студентов, и затем, кроме того, постдипломные школы университетов имеют очень большие числа в посещаемости даже из далеких штатов и иностранных стран.

Будет в пределах истины, таким образом, сказать, что есть между десятью и двенадцатью тысячами студентов из нашего населения более четырех миллионов в Большом Нью-Йорке, пользующихся возможностями для высшего образования, предоставленными нашими университетами и колледжами. В конце XIII века в Англии было по крайней мере десять тысяч студентов из населения не более и очень вероятно менее трех миллионов, которые были рады воспользоваться подобными возможностями. Это кажется совершенно справедливым сравнением, и мы попытались быть как можно более консервативными во всех отношениях, чтобы выявить истину по этому вопросу.

Едва ли может не быть вопросом высшего удивления обнаружить, что век столь далекий, как XIII, должен таким образом равняться нашему собственному хваленому XX веку в вопросе возможностей для высшего образования, предоставленных и использованных. Всегда предполагалось, что Средневековье, хотя немного лучше, чем Темные века, были типичными периодами, в которых было мало, если вообще какое-либо желание для высшего образования и даже меньше возможностей. Думалось, что было постоянное подавление желания к знанию, которое проистекает так вечно в человеческом сердце, и что Церковь, или по крайней мере церковные авторитеты того времени, установили себя твердо против широко распространенного образования, потому что это заставило бы людей думать за себя. На самом деле, однако, каждый собор и каждый монастырь стали центром образовательного влияния, и даже самые бедные, которые показывали особые признаки таланта, получили возможность обеспечить знание до степени, которую они желали. Это вне сомнения или придирки, что ни в какое время в истории мира так много возможностей для высшего образования не были открыты для всех классов, как в течение XIII века.

Чтобы показать, насколько консервативны приводимые мною цифры посещаемости университетов, я процитирую двух авторитетных современных специалистов: профессора Лори, профессора институтов и истории образования Эдинбургского университета, и Томаса Дэвидсона, известного американского эксперта по вопросам образования. Каждая из работ, из которых я буду цитировать, была опубликована или переработана за последние несколько лет. Профессор Лори в книге «Возникновение и раннее устройство университета с обзором средневекового образования», которая вошла в «Международную образовательную серию» под редакцией комиссара Харриса и была выпущена издательством Appleton, писал:

«Когда слышишь о большом количестве студентов, посещавших первые университеты — десять и даже двадцать тысяч в Болонье, столько же, а одно время и больше, в Париже, и тридцать тысяч в Оксфорде, — невольно начинаешь думать, что эти цифры преувеличены. Безусловно, есть свидетельства того, что посещаемость в Оксфорде никогда не была такой высокой, как утверждалось (см. «Mon Acad.» Ансти); но если учесть, что слуги, прислужники, университетские повара и т. д. считались членами университетского сообщества, и что университеты в течение некоторого времени были единственными признанными центрами подготовки для желающих посвятить себя церковной, юридической или преподавательской деятельности, я не вижу оснований сомневаться в существенной точности традиции относительно численности студентов — особенно если вспомнить, что в Париже и Оксфорде значительную часть составляли мальчики в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет».

Что касается включения в число студентов прислужников, мы уже упоминали, что многие из них, а возможно, и большинство, были настоящими студентами, пробивавшими себе дорогу в университете в те полные энтузиазма времена. Основанием для утверждения профессора Лори о том, что значительное число студентов в Париже и Оксфорде были просто мальчиками, служит известный устав одного из этих университетов, требующий, чтобы студенты были не моложе двенадцати лет. Однако любого, кто изучал жизнь средневекового университета, поражала мысль о том, что студенты в средневековых университетах были в среднем скорее старше, чем моложе, чем в наше время. Грубые методы дедовщины, применявшиеся тогда, почти не уступающие современным, по-видимому, указывают на это. Кроме того, как признает профессор Лори в следующем абзаце, многие студенты были значительно старше, чем сейчас. Наши университетские курсы рассчитаны на молодых людей от 17 до 22 лет, но это, если прибегнуть к словам Герберта Спенсера, по-видимому, связано с тем, что период детства удлиняется по мере эволюции человечества. Многие считают, что в настоящее время студенты слишком поздно получают возможность приступить к профессиональному обучению, и отчасти именно поэтому практические дисциплины стали так широко изучаться в рамках системы факультативов. Как мы уже говорили в главе об университетах и подготовительных школах, в Италии и других южных странах неудивительно, если молодой человек получает степень бакалавра в возрасте 16 или 17 лет после вполне достойного обучения. Это означает, что он начал свое собственно университетское образование до 13 лет; поэтому мы должны судить о средневековых университетах, по крайней мере, с учетом этого обстоятельства.

Г-н Томас Дэвидсон в своей «Истории образования» [сноска 7] в главе о средневековом университете приводит абзац, в котором обсуждает посещаемость, особенно в XIII веке, и признает, что цифры, хотя, возможно, и не такие большие, как сообщалось, были очень значительными по сравнению с современными учебными заведениями того же типа, и откровенно признает, что образование в эти века, которые часто считаются столь неблагоприятными для развития просвещения, достигло поразительных высот, едва ли когда-либо превзойденных. Он пишет:

[Сноска 7: «История образования», Томас Дэвидсон, автор книги «Аристотель и древние образовательные идеи». Нью-Йорк: Scribners, 1900.]

«Количество студентов, которые, как сообщается, посещали некоторые университеты в те ранние времена, почти не поддается воображению; например, в Оксфорде, как говорят, около 1300 года было тридцать тысяч человек, а в 1224 году — вдвое меньше. Число студентов, посещавших Парижский университет, было еще больше. Эти цифры становятся менее удивительными, если вспомнить, с какими скудными условиями — голая комната и охапка соломы — довольствовались студенты того времени, и какое количество людей даже один преподаватель, подобный Абеляру, мог задолго до этого привлечь в уединенные места. То, что в XII и последующих веках не было недостатка в энтузиазме к учебе, несмотря на неспокойное состояние времен, совершенно очевидно. Более того, обучение, даваемое в университетах, влияло на низшие школы, повышая их уровень и снабжая их компетентными учителями. Таким образом, в XIII и XIV веках образование во многих европейских государствах поднялось на высоту, которой оно не достигало со времен Сенеки и Квинтилиана».

{opp64}

ХРИСТОС ИЗГОНЯЕТ МЕНЯЛ (ДЖОТТО)

ГОЛОВА АНГЕЛА ИЗ «БЛАГОВЕЩЕНИЯ» (ДЖОТТО)

БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ (ДЖОТТО)

ГОЛОВА СВЯТОГО (МОЗАИКА, СОБОР СВЯТОГО МАРКА, ВЕНЕЦИЯ)

Очень серьезное возражение, которое, казалось бы, имеет такой большой вес, что исключает всякую возможность признать упомянутые огромные цифры правдивыми, заключается в том, что очень трудно понять, как такое огромное количество студентов могло прокормиться в любом городе Средневековья. Это возражение имело такой большой вес для некоторых умов, что заставило их отказаться от мысли о большом количестве студентов в средневековых университетах. Профессор Лори, однако, ответил на него весьма эффективно, и в своем правдоподобном объяснении привел ряд пунктов, которые подчеркивают интенсивный пыл этих студентов Средневековья в их поиске знаний и показывают, насколько они были готовы переносить серьезные испытания и неудобства, не говоря уже об абсолютных страданиях и лишениях, ради возможности получить высшее образование. Таким образом, это возражение скорее служит славе средневековых университетов, чем умаляет их престиж, как в отношении численности, так и в отношении энтузиазма их студентов.

«Главное возражение против принятия традиции (о большом количестве студентов в университетах) заключается в трудности понимания того, как в те времена такое большое количество молодых людей Европы могло позволить себе расходы на проживание вдали от дома. Эта трудность, однако, отчасти снимается, когда мы узнаем, что многие студенты были состоятельными, что значительное число из них были зрелыми людьми, уже являвшимися монахами и канониками, и что пожертвования соборных школ также часто использовались для того, чтобы дать возможность перспективным ученым посещать иностранные университеты. Монастыри также регулярно отправляли мальчиков тринадцати и четырнадцати лет в университетские центры. Папская инструкция 1335 года требовала, чтобы каждая бенедиктинская и августинская община отправляла мальчиков в университеты в пропорции один к двадцати от числа своих членов. Затем государственные власти распорядились о бесплатном проезде для всех, кто направлялся в центры обучения и обратно. В домах сельских священников — не говоря уже о монастырских больницах — странствующим ученым всегда предоставлялся бесплатный кров, и даже местные пожертвования часто собирались, чтобы помочь им в пути. Бедные странствующие ученые были, по сути, средневековым институтом, и для студента не считалось позором просить и получать милостыню для своего пропитания».

После прочтения этих авторитетных мнений было бы довольно трудно понять ложные впечатления, которые так широко распространились за последние три столетия в отношении образования в Средние века, если бы мы не осознавали, что история, особенно для англоговорящих людей, на протяжении нескольких веков писалась с очень узкой точки зрения и с очень определенной целью. Около века назад граф де Местр в своих «Санкт-петербургских вечерах» сказал, что история за триста лет до его времени «была заговором против истины». Любопытно, что редакторы «Кембриджской современной истории» в своем первом томе, посвященном Возрождению, повторили это мнение французского историка и философа. Они даже используют те же слова: «история была заговором против истины», и провозглашают, что если мы хотим докопаться до истины в нашем поколении, мы должны выйти за рамки всех классических историков и снова самостоятельно изучить современные документы, свидетельства и авторитетные источники. Именно поддержание традиции о том, что ничего хорошего не могло выйти из «Назарета» времен до Реформации, привело к этому серьезному заблуждению относительно истинного положения тех чрезвычайно важных веков в современном образовании — XIII и XIV.

Тем, кто знает хотя бы немного о том, что было достигнуто в эти века, чрезвычайно забавно читать детское отношение к ним и тривиальные замечания, которые делают по их поводу даже аккредитованные историки образования. Иногда, однако, чувство читателя, который что-то знает по этому вопросу, — это не веселье, а совсем наоборот. Бывают моменты, когда невольно чувствуешь, что в основе некоторых совершенно ошибочных замечаний лежит не невежество, а преднамеренная цель преуменьшить значение этих времен в культуре и образовании. Мы воспользуемся случаем, чтобы привести только один пример, но он даст достаточно доказательств нетерпимого духа, который характеризует работу некоторых, даже якобы самых просвещенных историков образования. Цитата будет взята из «Истории педагогики» Компаре, которая, насколько я понимаю, используется почти в каждой педагогической школе в этой стране и входит в число книг, требуемых на многих экзаменах в педагогических школах.

М. Компаре в позорном абзаце, который носит заголовок «Интеллектуальная слабость Средневековья», дает отличный пример того, насколько совершенно неправильно понят, если не преднамеренно искажен, весь дух, содержание и реальная прогрессивность образования в этот удивительный период. После нескольких пренебрежительных выражений относительно влияния христианства на образование — выражений, совершенно не оправданных фактами, — он говорит следующее относительно XIII века, что тем более удивительно, поскольку это единственное место, где он вообще обращает на него внимание. Он говорит:

«В 1291 году из всех монахов монастыря Святого Галла не было ни одного, кто умел бы читать и писать. Было так трудно найти нотариусов, что акты приходилось принимать устно. Бароны гордились своим невежеством. Даже после усилий XII века обучение оставалось роскошью для простого народа; оно было привилегией духовенства, и даже они не заходили в нем очень далеко. Бенедиктинцы признаются, что математика изучалась только с целью вычисления даты Пасхи».

Весь этот абзац М. Компаре (остальное нужно прочитать, чтобы оценить), чья история образования считалась настолько ценной, что была сочтена достойной перевода президентом государственной педагогической школы, и которая была принята в качестве справочного пособия, а в некоторых случаях и обязательного для изучения, во многих педагогических школах по всей стране, представляет собой удивительную смесь ингредиентов, каждый из которых призван развеять любую возможную идею, которая могла бы возникнуть у людей о существовании хоть какого-то налета образования в Средние века. Есть только один факт, который глубоко нас беспокоит, потому что он относится к XIII веку. М. Компаре говорит, что в 1291 году из всех монахов монастыря Святого Галла не было ни одного, кто умел бы читать и писать. Этот единственный факт призван подытожить образование века для читателя. Особенно он призван показать студенту педагогики, насколько глубоко погрязли в невежестве монахи и все духовенство этого периода.

{68}

Прежде чем пытаться сказать что-то еще, возможно, стоит обратить внимание на тот факт, что в оригинальном французском издании автор не говорил, что не было ни одного монаха. Он сказал: «Был только один монах, который умел читать и писать». Возможно, переводчику показалось, что история будет выглядеть более полной, если опустить этого одного бедного монаха, и, возможно, один монах больше или меньше, особенно средневековый монах, может не иметь большого значения для современных студентов педагогики. Однако есть среди нас те, кто считает, что слишком плохо так грубо вычеркивать даже одного монаха, и мы просим, чтобы его вернули. Был один, который умел читать, писать и вести дела монастыря. Давайте, по крайней мере, оставим его, во что бы то ни стало.

В 1291 году, когда М. Компаре говорит, что в монастыре Святого Галла был только один монах, умевший читать и писать, он, будучи сам профессором французской педагогической школы, должен был прекрасно знать, что в Парижском университете было более двадцати тысяч студентов, почти столько же в Болонском университете и более пяти тысяч, а по словам некоторых авторитетов — гораздо больше (профессор Лори допустил бы цифру более десяти тысяч), в Оксфордском университете, хотя все христианское население Европы в то время не превышало 15 000 000 человек. Он также должен был знать, или быть безнадежно невежественным в вопросах образования, что многие студенты этих университетов принадлежали к францисканцам и доминиканцам, и что, действительно, многие величайшие преподаватели университетов были членами этих монашеских орденов. Об этом он, однако, ничего не говорит. Все, что он говорит, это: «Образование было привилегией духовенства, и они не заходили в нем очень далеко». Это один из способов написания истории образования. Это очень эффективный способ отравить источники информации и обеспечить сохранение традиции о том, что образования не существовало до начала XVI века.

Между тем, нельзя не восхититься изобретательностью преднамеренной цели, которая использует состояние монастыря Святого Галла для подтверждения своего утверждения. Святой Галл был основан ирландскими монахами, вероятно, около начала VIII века. По крайней мере три столетия он был центром образования, цивилизации и культуры, а также религии для варваров, поселившихся в швейцарских землях после переселения народов. Ирландцы изначально получили свою культуру от христианских миссионеров, а теперь, как христианские миссионеры, они принесли ее обратно в Европу и выполнили свою работу с удивительной эффективностью. Святой Галл веками был прочным памятником их усилий. Однако после X века монастырь начал приходить в упадок. Он находился почти прямо на пути армий, которые так часто спускались в Италию из-за интересов Германии на Апеннинском полуострове и претензий германского императора. Через некоторое время, согласно преданию, император настоял на том, чтобы некоторые ветераны его армии принимались и содержались в старости в Святом Галле. Постепенно эта черта учреждения становилась все более заметной, пока в XIII веке оно не превратилось в нечто большее, чем дом для старых солдат. Чтобы жить на бенефиции монастыря, эти люди должны были подчиняться церковным правилам и носить облачение. Они были, правда, своего рода монахами, то есть они были готовы ради мира и покоя, которые это приносило, принять предоставленное им содержание и соблюдать, по крайней мере до некоторой степени, правила монастыря. Неудивительно, что среди них нашелся только один, умевший читать и писать. Солдаты того времени презирали людей книжных и гордились тем, что не умеют писать. То, что историк педагогики, однако, должен взять этот один факт, чтобы дать студентам представление о глубине невежества Средневековья, является демонстрацией некоторых качеств наших современных образованных людей, которые не хочется считать совместимыми со способностью читать и писать. Действительно, было бы лучше не уметь читать и писать, чем так вписывать свои предрассудки в историю, и прежде всего в историю образования.

Обсуждение Компаре «Причин невежества» Средневековья в следующем абзаце — это один из самых любопытных примеров предвзятой аргументации человека, который защищает одну сторону вопроса, что, я думаю, когда-либо встречалось в том, что должно считаться серьезной историей. Сначала он ясно дает понять, насколько христианская церковь была против образования, затем признает, что она сделала некоторые вещи, которые нельзя отрицать, но преуменьшает их значение. Затем он заключает, что это была не вина Церкви, но в этом есть драгоценная капля «осуждения слабым похвалением». Для любого обычного человека, у которого в качестве авторитета был только Компаре, после прочтения этого абзаца невозможно было бы почувствовать ничего, кроме того, что христианство было серьезным препятствием, а вовсе не помощью делу прогресса в образовании. Я цитирую часть этого абзаца:

«Каковы были постоянные причины той ситуации, которая длилась десять веков? Католическую церковь иногда считают ответственной за это. Несомненно, христианские врачи не всегда проявляли очень теплую симпатию к интеллектуальной культуре. Святой Августин сказал: «Невежды захватывают небо» (indocti coelum rapiunt). Святой Григорий Великий, Папа VI века, заявил, что покраснел бы, если бы святое слово соответствовало правилам грамматики. Слишком много христиан, одним словом, путали невежество со святостью. Несомненно, к VII веку тьма все еще густо висела над христианской церковью. Варвары вторгались в епископат и приносили с собой свои грубые манеры. Несомненно, также, что в феодальный период священник часто становился солдатом и оставался невежественным. Было бы, однако, несправедливо выдвигать конструктивное обвинение против Церкви Средневековья и представлять ее систематически враждебной обучению. Прямо наоборот, именно духовенство посреди общего варварства сохранило некоторые следы древней культуры. Единственные школы того периода — это епископальные и монастырские школы, первые присоединены к дворцам епископов, вторые — к монастырям. Религиозные ордена добровольно сочетали физический труд с умственным. Еще в 530 году Святой Бенедикт основал монастырь Монте-Кассино и составил статуты, которые сделали чтение и интеллектуальный труд частью повседневной жизни монахов». Когда это осуждение слабым похвалением берется в связи с абзацем, в котором только один монах в монастыре Святого Галла объявлен умевшим читать и писать, совершенно ложное впечатление, которое обязательно возникнет, может быть легко понято даже теми, кто не является сочувствующим исследователем Средневековья. Именно так, как правило, писались наши истории образования, и, как следствие, самый драгоценный период в современном образовании, его великое начало, игнорировался даже профессиональными учеными, к большому ущербу не только для исторических знаний, но и для любого правильного понимания эволюции образования.

Портреты Беноццо Гоццоли

ПЕТРАРКА, МОНАРХ ВСЕХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

ДЖОТТО, ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ЖИВОПИСЕЦ

ДАНТЕ, ТЕОЛОГ, НЕ ЧУЖДЫЙ НИКАКОМУ ДОГМАТУ

{71}

Те, кто не ценит условия, существовавшие в Средние века, скажут, что эти цифры в университетах, стремящихся к высшему образованию, мало что значат для культуры народа, поскольку практически все посещавшие университеты принадлежали к духовному сословию. Нет сомнений, что большинство студентов в XIII веке были клириками. Это, однако, не означало, что они приняли высший сан или каким-либо образом безвозвратно связали себя обязательством продолжать духовное призвание. Самое удивительное в распространении культуры и стремлении к высшему образованию в XIII веке заключается в том, что они развивались, несмотря на то, что правители того времени весь век были втянуты в войны либо со своими соседями, либо с дворянством. Любой, кто хотел жить спокойной интеллектуальной жизнью, естественно, обращался к духовному сословию, что позволяло ему избежать военной службы и давало возможности для учебы, а также защиту от многих поборов, которые в противном случае могли быть наложены на него. Церковь не только поощряла образование, но и предоставляла мирные убежища, в которых оно могло культивироваться к полному удовлетворению студента.

Хотя этот духовный статус был необходимостью в течение всего времени пребывания в университете, он не обязательно сохранялся впоследствии. Многие клирики даже не имели низших степеней — степеней, которые, как хорошо известно, не несут с собой никакого абсолютного обязательства продолжать духовное состояние. Пономари и их помощники были клириками. Когда слово «канон» впервые вошло в употребление, оно означало лишь то, что человек был внесен в списки церкви и получал от нее какую-то форму жалования. Студенты университетов были тогда по церковной вежливости клириками (отсюда происходит слово «клерк» — тот, кто умеет читать и писать), хотя и не в сане, и именно благодаря этому университет мог поддерживать права студентов. Было хорошо известно, что после окончания учебы люди могли начать светскую жизнь, и, действительно, большинство из них так и делали. В последующих главах мы увидим примеры этого и обсудим вопрос подробнее. Профессора в университетах должны были сохранять свой духовный статус, так что даже профессорам права и медицины не разрешалось жениться. Этот закон, однако, продолжал действовать долго после XIII века. Профессора медицины были первыми, кто был освобожден от обязательства безбрачия, но только к середине XV века в Париже, в то время как другие профессора были связаны этим еще на целое столетие дольше. Некоторые второстепенные преподавательские должности в Оксфорде до сих пор подпадают под действие этого закона, который, очевидно, имел некоторые преимущества, иначе он не был бы сохранен.

Можно было бы подумать, что только более состоятельный класс, сыновья дворянства и богатых купцов городов, имели возможности в университетах. На самом деле, однако, подавляющее большинство студентов было выходцами из великого среднего класса. Дворянство почти всегда было слишком занято своими удовольствиями и военными обязанностями, чтобы иметь время для высшего образования. Традиция, что дворянин должен быть образованным джентльменом, еще не пришла. Действительно, многие из дворян в XIII веке скорее гордились тем, что не только не имели высшего образования, но даже не умели читать и писать. Когда мы размышляем о большом количестве людей, которые шли в университеты, наше удивление возрастает, когда мы понимаем, что они были выходцами из бюргерского класса. Очевидно, что многим сыновьям даже бедняков предоставлялись возможности разными путями в университетах того времени.

Традиция показывает, что с самых ранних времен существовали фонды, на которые могли жить бедные студенты, и были приняты различные меры, с помощью которых, помимо этого, они могли зарабатывать на жизнь, продолжая учебу. Пробиваться через университет было более обычным делом в XIII веке, чем в наши дни, хотя мы гордимся большим количеством тех, кому сейчас удается справиться с двойной задачей — содержать и обучать себя, с отличным успехом в обоих предприятиях. Существует много историй о бедных студентах, которые оказывались перед необходимостью бросить учебу, встречая покровителей разного рода, которые позволяли им продолжить свое образование.

Существует очень красивый цикл легенд о Святом Эдмунде Кентерберийском в этом отношении. Он носит это имя, потому что впоследствии был святым примасом Англии. Много лет он преподавал в Оксфордском университете. Рассказывают историю о том, как один знакомый священник прислал ему студента в Оксфорд и попросил присылать ему счета. Ответ Святого Эдмунда был таков, что он не позволит лишить себя возможности сделать добро, и взял на себя бремя заботы о студенте. В то время от его щедрости зависело много других, и его репутация была такова, что он мог помочь очень многим благодаря благодеяниям друзей, которые не находили в жизни большего удовольствия, чем возможность щедро прийти на помощь Эдмунду в его благотворительности.

Те, кто знает о трудности управления очень большими группами студентов, неизбежно будут удивляться, как средневековым университетам с их менее формальными и менее полными организациями удавалось поддерживать дисциплину для всех этих тысяч студентов. Большинство людей сразу вспомнят все истории о грубости, дурачествах, пьянстве и азартных играх или чем-то похуже, которые они слышали о средневековых студентах, и будут склонны сделать вывод, что этому не стоит удивляться, поскольку для факультетов университетов должно было быть практически невозможно поддерживать порядок среди такого огромного количества людей. На самом деле, однако, история возникновения и поддержания дисциплины в этих университетах является одной из самых интересных черт университетской жизни. Процесс дисциплины сам по себе стал очень ценной частью образования, как это, конечно, должно быть в любом хорошо регулируемом учебном заведении. Более того, сам факт того, что, несмотря на такое большое количество людей и другие факторы, на которые мы обратим внимание через минуту, до нас дошло сравнительно мало позорных историй из университетской жизни, и другой, еще более важный факт, что университеты могли так постоянно поддерживать достижение своей великой цели для такого количества людей, сам по себе является великолепной данью уважения тем, кто преуспел в этом, и системе, которая постепенно развивалась, не только факультетом, но и преподавателями и студентами для университетского управления.

О дисциплине средневековых университетов известно немного, и значительная часть того, что было написано на эту неясную тему, носит неблагоприятный оттенок, потому что, к сожалению, верно, что «добро, которое делают люди, часто погребено вместе с их костями», в то время как зло имеет свое собственное бессмертие. Студенческие выходки в университетах, ссоры между горожанами и студентами, истории о зле, по-видимому, неизбежном там, где собирается много молодых людей, — дедовщина, грубые дурачества, попойки, безнравственность — все это дошло до нас, в то время как легко упустить высшее значение энтузиазма к учебе, который в эти трудные времена собирал так много студентов из отдаленных частей мира, когда путешествия были такими трудными и опасными, и удерживал их в университетах долгие годы, несмотря на трудности и неудобства жизни. То же самое верно и в отношении наших современных университетов, и внешний мир знает гораздо больше о выходках немногих, маленьких скандалах студенческой жизни, которые едва ли вызывают рябь, но так легко преувеличиваются и так часто повторяются, не теряя ничего при повторении, о пустой трате времени на атлетику, азартные игры, социальные дела, чем об усердной работе и успешном интеллектуальном прогрессе и интересах многих. Этого должно быть вполне достаточно, чтобы заставить современного университетского человека очень медленно принимать предполагаемые картины средневековой студенческой жизни, которые основаны главным образом на ее худшей стороне. Доброта пословично неинтересна, у счастливого народа нет истории, а обычная жизнь университетского студента нуждается в терпеливом сочувствующем летописце; и такого средневековые университеты пока не нашли. Но они не нуждаются во многих снисхождениях, если только помнить, в каких условиях они трудились и сколько они достигли.

Репутация средневековых университетов пострадала от этой очень человеческой склонности интересоваться тем, что есть зло, и пренебрегать добром. Даже при этом, однако, многое известно о дисциплине университетов в ранние времена, и это не теряет интереса от того факта, что главным фактором в ней был комитет самих студентов, работающий совместно с факультетом, и тем самым предвосхищающий то, что является наиболее современным в развитии дисциплинарного режима наших передовых университетов. Поначалу, по-видимому, в школах, из которых возникли университеты, не было мысли о необходимости дисциплины. Стремление к образованию считалось достаточным, чтобы занять людей таким образом, чтобы дальнейшая дисциплина не была необходима. Легко понять, что толпы, которые стекались слушать Абеляра в Париже и которые были достаточно заинтересованы, чтобы следовать за ним в Пустыню Параклета, когда ему больше не разрешали продолжать лекции в связи со школой в Париже, имели бы достаточно управления из внутреннего форума своего высшего интереса, чтобы не нуждаться в какой-либо дисциплине во внешнем форуме.

Со временем, однако, с приходом еще большего количества людей в Парижский университет, и особенно когда посещаемость исчислялась многими тысячами, некоторая форма школьной дисциплины стала абсолютной необходимостью. Это развивалось само по себе и очень практичным путем. Магистры, по-видимому, имели очень мало отношения к этому вначале, поскольку они занимались исключительно своим преподаванием и подготовкой к лекциям. То, что позже станет одним из главных инструментов дисциплины, поначалу было едва ли чем-то большим, чем социальная организация среди студентов. Те, кто приезжал из разных стран, естественно, тянулись друг к другу и были более готовы помогать друг другу. Когда студенты впервые приезжали, их приветствовали их соотечественники, которые заботились о том, чтобы их не обманули, помогали им обеспечить подходящие помещения и знакомили их с университетскими обычаями в целом, чтобы они могли как можно скорее воспользоваться образовательными возможностями.

Дружба, таким образом, постепенно переросла в формальные организации, так называемые «нации». Они начали формироваться как раз перед началом XIII века. Они поставили своей обязанностью находить жилье для своих студентов-соотечественников, а также, очевидно, обеспечивать еду по какому-то кооперативному плану, по крайней мере, для более бедных студентов. Всякий раз, когда студенты определенной национальности подвергались каким-либо притеснениям, их «нация» как формальная организация брала на себя их дело и отстаивала их права, вплоть до обращения к формальному судебному процессу перед магистратами, если это было необходимо. Нации были организованы до того, как факультеты в университетах были официально признаны независимыми подразделениями учреждения, и они действовали как посредники между главой университета и студентами, беря на себя ответственность за дисциплину в немалой степени. В начале XIII века в Париже все студенты принадлежали к одной из четырех наций: пикардийской, нормандской, французской, которая включала итальянцев, испанцев, греков и восточных людей, и английской, которая включала англичан, ирландцев, немцев, поляков (гетерогенная коллекция, как мы бы посчитали в наши современные дни) и, кроме того, всех других студентов с Севера Европы.

Профессор Лори из Эдинбургского университета в своей книге «Возникновение и раннее устройство университетов» в Международной образовательной серии [сноска 8] говорит:

[Сноска 8: «Возникновение и раннее устройство университетов с обзором средневекового образования», С. С. Лори, LL.D., профессор институтов и истории образования в Эдинбургском университете. Нью-Йорк, D. Appleton & Company, 1901.]

«Подразделения наций определялись местностями, из которых приезжали студенты и магистры. Каждое подразделение избирало своего декана и вело свою собственную матрикуляционную книгу и денежный ящик. Вся «нация» была представлена, правда, избранными прокураторами; но деканы подразделений считались важными должностными лицами и часто, если не всегда, были асессорами прокураторов. Прокураторы, в количестве четырех человек, избирались не студентами, как в Болонье и Падуе, а студентами и магистрами. Каждая нация со своим прокуратором и деканами была независимым органом, принимающим свои собственные статуты и правила и осуществляющим надзор за пансионами студентов. У них у каждой была печать, отличная от университетской печати, и каждый прокуратор находился по отношению к своей «нации» в том же отношении, что и ректор ко всему университету. Ректор, опять же, избирался прокураторами, которые заседали как его асессоры, и вместе они составляли руководящий орган; но это главным образом для целей дисциплины, защиты и отстаивания привилегий, в то время как consortium magistrorum регулировало школы. Но настолько независимыми были нации, что вопрос о том, имеет ли каждая из них право принимать статуты, которые отменяют статуты universitas, оставался вопросом еще в начале XVII века».

Типично для того времени, что система управления выросла сама по себе и из среды студентов, а не была организована преподавателями и навязана университету. Нации представляли собой подъем того демократического духа, который должен был проявить себя в требованиях признания прав для всех людей в большинстве стран в течение XIII века, и, несомненно, характер управления студенческим телом в университетах способствовал этому духу и, следовательно, в значительной степени ответственен за продвижение в направлении свободы, которые зафиксированы в течение этого великого века. Это была форма бессознательного образования, но от этого не менее значимая, и чрезвычайно практичная в своих результатах. В то время в Европе не было места, где члены сообщества, которые стекались в наибольшем количестве в университеты, сыновья средних классов, могли бы иметь какие-либо возможности участвовать в управлении или усвоить драгоценные уроки такого участия, кроме как в университетах. Постепенно возникло усилие со стороны факультетов уменьшить многие права наций университетов, но сама борьба за их сохранение со стороны студенческого тела была сама по себе драгоценной тренировкой против узурпации привилегий, которая должна была сослужить большую службу позже на более широкой арене национальной политики, и эффекты которой можно заметить в каждой стране Европы, нигде больше, чем в Англии, где развитие права и свободы должно было дать начало высшему наследию демократической юриспруденции для англоговорящих народов всех последующих поколений.

{78}

V. ПОСЛЕДИПЛОМНАЯ РАБОТА В УНИВЕРСИТЕТАХ.

В наше время часто говорят, что никакой университет нельзя считать выполняющим свою надлежащую работу, если он, помимо преподавания, не добавляет к существующему объему знаний посредством оригинальных исследований. Из-за неудачных образовательных традиций, вероятно, последнее, что пришло бы в голову большинству людей как вероятное в истории университетов XIII века, были бы оригинальные исследования в любой форме. Несмотря на это почти повсеместное ложное впечатление, оригинальная работа самого ценного рода, за многое из которой работники считались бы вполне заслуживающими своих докторских степеней на различных факультетах последипломных отделений самых современных университетов, постоянно выполнялась в течение этого удивительного века. На самом деле, именно с этой фазой университетской деятельности современный педагог обязательно будет иметь больше симпатии, чем с любой другой, как только значимые детали работы станут ясны.

Всякое удивление тем, что была выполнена превосходящая оригинальная работа, исчезнет, если вспомнить, что, помимо создания самих университетов, этот век дал нам великие соборы — источник оригинальности, и литературу в каждой цивилизованной стране Европы, которая была вдохновением для многих последующих поколений. Наконец у людей появилось время, чтобы посвятить его вещам разума. В течение того, что называют Темными веками, термин, который всегда должен использоваться с осознанием того, что в них есть много ярких точек света, люди были заняты войнами и гражданскими и политическими разногласиями всех видов, и постепенно возвращались к высотам интереса к интеллектуальным вопросам, которые были их до вторжения варваров и переселения народов. С возрождением интеллектуальных интересов пришло интенсивное любопытство знать все и исследовать каждое проявление. Все, к чему прикасались люди, было новым, и удивительные достижения, которые они сделали, могут быть осознаны только из фактической консультации их работ, в то время как читатель ставит себя насколько возможно в ту же ментальную точку зрения, с которой они обозревали мир и свои отношения к нему.

Современный университет гордится количеством томов, написанных его профессорами, и делает особой чертой своих объявлений обращать внимание на свои, по крайней мере, предполагаемые дополнения к знаниям в этом режиме. Должно быть, было несравненно труднее сохранить труды профессоров средневековых университетов, ибо их приходилось кропотливо копировать вручную, однако у нас есть огромное количество больших томов их работ, почти по каждой интеллектуальной теме, которые были тщательно сохранены. Существует около двадцати плотно напечатанных больших фолиантов трудов Альберта Великого, которые дошли до нас. В течение двух веков, до времени печати, пылкие студенты должны были быть удовлетворены тем, что тратили много времени на их сохранение. Хотя они в основном посвящены теологии, они рассматривают почти все остальное, и по крайней мере один из фолиантов занят почти исключительно физической наукой. Святой Фома Аквинский имеет столько же томов на своем счету, и его работа даже более важна. Дунс Скот умер в очень раннем возрасте, едва ли более сорока, однако его труды объемно обширны и были тщательно сохранены, ибо немногие люди имели таких полных энтузиазма студентов, как он. Увы! что его имя сохраняется для большинства людей только в знакомом сатирическом прозвище «dunce» (тупица). Современный педагог больше всего порадуется тому факту, что студенты того времени должны были действительно быть преданы своим учителям, чтобы взяться за задачу копирования их работы так верно, ибо, как указал кардинал Ньюман, именно личное влияние учителя, а не величие учреждения, делает образование эффективным.

Сначала в отношении философии, госпожи всех исследований, чей трон был потрясен, но не разрушен в эти последние времена. В конце концов, нельзя забывать, что это был великий век развития схоластической философии. Хотя эта схоластическая философия считается многими студентами современной философии делом прошлого, она все еще продолжает быть основой философского преподавания в католических семинариях и университетах по всему миру. Католические философы хорошо известны как консервативные мыслители и писатели, и все же они совершенно свободны признать, что считают себя ближе к истине, чем ближе они к великим схоластическим мыслителям XIII века. Даже в кругу студентов философии, которые находятся вне влияния схоластики, нет сомнений, что в последние годы постепенно возникло мнение, гораздо более благоприятное к схоластам. Это произошло благодаря изучению схоластических источников. Только те презирают и говорят пренебрежительно о схоластике, кто либо не знает ее вовсе, либо знает ее только из вторых рук. В отношении системы мысли, как таковой, всегда верно, что чем ближе знакомство, тем больше уважения к ней.

В отношении теологии дело обстоит даже сильнее, чем в отношении философии. Практически все великие авторитеты в теологии принадлежат к XIII веку. Это правда, что люди, подобные Святому Ансельму, жили до этого времени и были лидерами в великом движении, которое достигло кульминации в нашем веке. Книга Святого Ансельма «Cur Deus Homo» является, действительно, одним из лучших примеров сочетания схоластической философии и теологии, которые можно было бы привести. Это триумф логического рассуждения, примененного к религиозной вере. Кроме того, это великая классика, и любой, кто может читать ее, не будучи тронутым восхищением мыслителем, который столько веков назад мог так остро сформулировать свой тезис и развить его, должен быть лишен некоторых качеств человеческого восхищения. Писатели XIII века в теологии превосходят даже Ансельма в своих чудесных способностях систематизировать мысль. Нужно только упомянуть такие имена, как Альберт Великий, Фома Аквинский, Бонавентура, Дунс Скот и Раймонд Луллий, чтобы те, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей того времени, поняли, что это не праздное выражение энтузиазма особого приверженца XIII века.

Как мы увидим при обсуждении карьеры Святого Фомы Аквинского, Католическая церковь до сих пор продолжает преподавать схоластическую теологию по точно таким же линиям, как они были заложены этим великим доктором церкви в его преподавании в Парижском университете. Среди разрушения многих христианских систем мысли, как они поддерживались различными протестантскими сектами, возникло очень общее осознание того, что Католическая церковь построила единственное здание христианской апологетики, которое выстоит перед бурями времени и развитием человеческого знания. Признанно, это здание основано на схоластике XIII века. Папа Лев XIII, чем, даже в оценке тех, кто наименее симпатизирует его высокому сану, не было человека с более высшим практическим интеллектом в нашем поколении, настаивал, что Святой Фома Аквинский должен, по крайней мере в общем принципе, быть основой преподавания философии и теологии, поскольку они должны формировать умы будущих католических апологетов.

Схоластическая теология и философия XIII века дошли до нас в абсолютной чистоте. Огромные тома, которые представляют неутомимые труды этих пылких ученых, были хорошо сохранены последующим поколением, которое так высоко их ценило, и, несмотря на отсутствие печати, дошли до нас в совершенно ясных текстах. Легко пренебрегать ими и говорить, что их изучение не стоит того. Они представляют, однако, последипломную работу и исследования в департаменте философии и теологии тех дней, и любой университет современного времени счел бы за честь иметь их авторов среди своих профессоров и выпускников. Любой, кто так не думает, должен только обратиться к самим томам и прочитать их с пониманием и симпатией, и появится еще один новообращенный в ряды того растущего множества ученых, которые научились ценить чудесные труды наших университетских коллег XIII века.

В отношении права здесь не нужно много говорить, поскольку хорошо известно, что основы нашей современной юриспруденции (см. главы о правовых истоках), а также методы преподавания права были заложены в XIII веке, и университеты были самыми активными факторами, прямыми и косвенными, в этой работе. Болонский университет развился из школы права. К концу XII века Ирнерий возродил изучение старого римского права и поставил учебный план современного гражданского права на твердую основу. Чуть позже Грациан сделал свою знаменитую коллекцию декреталий, которые являются основой канонического права. Великие папы в течение XIII века, начиная с Иннокентия III и продолжая такими достойными подражателями, как Григорий IX и Бонифаций VIII, сделали особой славой своих понтификатов собирать декреты своих предшественников, систематизировать и публиковать их, чтобы они могли быть легко доступны для консультации.

Французское право приняло свою современную форму, и основы французской юриспруденции были заложены при Людовике IX, который призвал себе на помощь в этом деле профессоров права Парижского университета, со многими из которых он был в самых близких отношениях. Его кузен, Фердинанд Кастильский, заложил основы испанского права примерно в то же время при почти схожих обстоятельствах и с соответствующей помощью. Изучение права в английских университетах помогло формулированию принципов английского общего права в такой простой связной форме, которая сделала их легко доступными для консультации. Как раз перед началом последней четверти XIII века Брактон, о работе которого будет сказано гораздо больше в последующей главе, составил дайджест английского общего права, который был основой английской юриспруденции с тех пор. Потребовалось около века для этих стран, ранее не имевших надлежащей кодификации принципов своих законов, чтобы завершить фундаментальную работу до такой степени, что она до сих пор является прочной подструктурой, на которой покоятся все наши современные законы. Правовые истоки, в нашем современном смысле, появились не задолго до XIII века; к его концу работа была завершена, по всем намерениям и целям. О влиянии университетов и университетских юридических факультетов во всем этом не может быть сомнений. Стимул, несомненно, исходил от их учений. Люди, которые сделали так много для правовых истоков такого далеко идущего значения, были в основном студентами университетов того времени, чей энтузиазм к работе не угас с получением их степеней.

Именно в медицине, однако, гораздо больше, чем в праве или теологии, можно увидеть в высшей степени практический характер университетского преподавания в течение XIII века, по крайней мере в той форме, в которой это будет привлекательно для научного поколения. Мы так привыкли думать, что что-либо подобное реальному прогрессу в медицине, и особенно в хирургии, пришло только в самые недавние годы, что вызывает большое удивление, обнаружив, как много эти усердные студенты давно минувшего века предвосхитили ответы на проблемы, решения которых обычно считаются одними из самых современных достижений. Профессор Оллбатт, королевский профессор физики в Кембриджском университете, должность, занимающий которую всегда является лидером в английской медицинской мысли, причем нынешний профессор является одним из лучших в мире авторитетов в истории медицины, недавно указал на некоторые из этих чудес медицины и хирургии старых времен. В обращении «Об исторических отношениях медицины и хирургии до конца XVI века», прочитанном на Конгрессе искусств и наук на Всемирной выставке в Сент-Луисе в 1904 году, он (проф. Оллбатт) говорил об одном из великих университетских медицинских учителей XIII века следующим образом: