«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Таким образом, мы являемся агентами высшего Закона Природы, и наш долг — как можно быстрее встать в строй и позволить свету сиять сквозь нас.

Мужество состоит не в том, чтобы рисковать без страха, а в том, чтобы быть решительно настроенным в справедливом деле... Божество — это надежда храброго человека, а не оправдание труса.— Плутарх

ВОЛЯ КАК ХИМИЧЕСКИЙ ПРОДУКТ: автор Исследователь

В текущем обзоре появилась статья под названием «Воля как химический продукт», сопровождаемая портретом профессора, под которым написано: «Кто утверждает, что то, что мы называем «волей» у низших животных, является простым химическим или физическим явлением, подобно повороту подсолнуха к свету». Это утверждение с таким же успехом можно было бы перевернуть так, чтобы оно звучало: «То, что мы называем химическим действием, есть не что иное, как проявление простой воли». Однако этот профессор, по-видимому, одержим желанием представить всю вселенную как механизм; ибо, смело используя «научное воображение», которое презрительно перепрыгивает через все пробелы в цепи рассуждений, он применяет свою теорию к человеку — включая, по-видимому, и самого себя, автора теории, поскольку он не упоминает себя как исключение.

Начнем с подсолнуха, с которого начинает профессор — идея в том, что солнечные лучи вызывают химические действия в растении, химические действия, в свою очередь, вызывают движения, которые поворачивают цветок в положение, где баланс сил приводит к стабильности. Далее перейдем к маленькому пресноводному ракообразному. Это животное при экспериментировании не проявило никакого гелиотропизма; но профессор ничуть не смутился. Он просто влил немного кислоты в воду, и результат был таков, что все головастики устремились к свету и остались там. То же самое было, когда в воду добавляли углекислый газ или спирт. Наше объяснение состоит в том, что головастики были встревожены отравленной водой и сгрудились в той части, где свет делал воду менее ядовитой или давал им больше сил сопротивляться вредным последствиям. Но у профессора есть теория, которую нужно поддержать; поэтому его вывод заключается в том, что химическое вещество, влитое в воду, «сенсибилизировало» существо, сделав их гелиотропными. Удивительно, какую великую теорию можно доказать с помощью маленького факта!

Переходя к этике — довольно большой скачок — профессор предполагает, что люди, которые проявляют высшее проявление этики — то есть люди, которые готовы пожертвовать своей жизнью ради идеи, — являются жертвами «тропизма». Другими словами, эти несчастные люди стали рабами химических реакций, вызванных в них стимулами идей.

Что ж, профессору может быть удобно определять самопожертвование как одержимость, но мы могли бы привести другие примеры одержимости идеями, которые лучше подошли бы под это определение. Этика может быть химическим явлением, но в таком случае это не имеет большого значения, поскольку все остальное во вселенной также является химическим процессом. Сам профессор — это химический процесс — так что, плевать на его теорию! скажем мы; кого волнует теория, созданная химическим процессом? Честно говоря, мы не верим в эту теорию. Но если теория ложна, то из этого следует, что она все-таки не была создана химическим процессом; следовательно, она, возможно, не ложна. И так логика ходит по кругу.

Люди, которые плетут теории такого фантастического рода, — это люди, чьи идеи не имеют отношения к жизни; они живут в мире воображения. Люди, которые могут определить свой собственный разум как химический процесс — тот самый разум, который они используют все время, — безусловно, должны иметь что-то не в порядке со своим мыслительным аппаратом. И мы узнаем в насмешке над этикой тень определенного разрушительного «стимула», который, безусловно, не от солнца, но который в наши дни сильно воздействует на мозги людей.

Под влиянием стимула, который подействовал на наши химические клетки и которому мы чувствуем себя не в силах сопротивляться, мы без извинений заявляем, что все химические, физические и электрические процессы являются проявлениями воли. Действие подсолнуха, поворачивающегося к солнцу, есть проявление воли. Без воли ни один атом не мог бы приблизиться или удалиться от своего соседа. Физическая нотация не может продвинуться дальше корпускул, разделенных пустым пространством; и что, кроме воли, может преодолеть такой разрыв? Определим ли мы всю вселенную как химические процессы, или определим ее как разум и волю? Выбирайте сами. В одном случае у вас есть химический процесс, определяющий себя как химический процесс; ибо ваш разум, который определяет, есть химический процесс; в другом случае у вас есть разум, распознающий разум в других существах. Анализ вселенной должен начинаться с сознания; мы должны определять материю в терминах разума; пытаться определить разум в терминах материи, используя при этом разум, — значит совершить фундаментальную ошибку в логике, которая может привести только к нагромождению абсурдов.

Размышляя о причине движения, попробуйте представить любую другую причину для него, кроме волеизъявления. У вас есть, скажем, два атома; они приближаются друг к другу; вот движение; что его вызывает? Вы можете ответить только «Притяжение», что является лишь определением его эквивалентным словом; ибо притяжение — это не что иное, как название того самого, что мы пытаемся объяснить. Если мы изучаем наш собственный организм, мы обнаруживаем, что волеизъявление является причиной движения, и мы делаем вывод, что то же самое происходит и у других людей. Мы не осознаем никакого волеизъявления, которое движет нашими собственными жизненно важными органами, или мышцами других людей или животных, или подсолнухом, или химической смесью. Но если мы не относим эти действия к той же категории, что и те, которые мы осознаем, нам приходится искать для них новое и особое объяснение. Лучше принять, по крайней мере временно, волеизъявление как один из фундаментальных фактов вселенной и использовать его в качестве основы для вывода; ибо волеизъявление — это то, что мы реально испытываем, в то время как атомы и слепые силы материалистических спекуляций — лишь предположения.

Но заблуждения, какими бы ошибочными они ни были, действительно существуют как таковые в умах тех, кто ими одержим; и способны порождать вредоносные действия. У нас в настоящее время настоящая эпидемия ужасных социологических теорий, угрожающих перерасти в действие и основанных на этих механистических и химических представлениях о вселенной. Такие предложения, как вивисекция преступников, официальное обучение частному или кооперативному самоудовлетворению как средству сдерживания численности населения и многие другие подобные идеи, являются плодом извращенной и материалистической философии. Они дают слабое представление о царстве террора, которое могло бы наступить, если бы разрушительные силы, действующие сейчас, взяли верх. Часть мира мысли, кажется, сходит с ума, и чем скорее люди это обнаружат, тем лучше.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

THE NOBLE VIKINGS

Presentations in the Open Air in Sweden, 1911

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЕЩЕ ОДИН ВИД

ДРАМА ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ: автор Пер Фернхольм, инженер-механик, Королевский технологический институт (Стокгольм)

ВСЕ знают, что действовать со знанием дела в критический момент — это все равно что бросить зажигательную искру, которая воспламеняет умы и делает возможными вещи, которые долгое время маячили на недосягаемых горизонтах. Но распространение этого огня происходит на внутренних планах и не может быть прослежено теми, кто не знает источника. Редко он оставляет очевидные следы за столь короткое время, как это происходит в недавнем развитии драмы.

Прошло не более двенадцати лет с тех пор, как холмы Ломаленда огласились волнующими душу строфами «Эвменид», драма под открытым небом режиссировалась и контролировалась во всех деталях Кэтрин Тингли и исполнялась ее студентами. Она тогда заявила, что новое пробуждение в этом искусстве близко и что драма будет вновь восстановлена в своем истинном достоинстве как самое мощное средство выражения жизни Души. Семя, посаженное в тот момент сознательно ею, упало на богатую почву — сегодня едва ли найдется страна, где не была бы предпринята попытка представить древнюю жизнь через представления под открытым небом.

В этом году в Ломаленде прозвучала другая нота, новый импульс был дан представлением «Аромата Афин» в греческом театре под открытым небом. За ним последуют другие пьесы, разных стран и времен, открывающие безграничные возможности для всех, кто серьезен и принимает близко к сердцу благополучие наций. Древняя жизнь здесь представлена в незапятнанной чистоте, пронизанной вдохновляющим великолепием жизни души. Здесь все лучи исходят изнутри, сверху; ложному блеску снизу здесь нет места.

В других местах усилия не всегда были успешными, и нам не стоит этому удивляться. Где мы найдем знание о древних временах, кроме как в отношении разрозненных деталей поверхностной жизни? Немногие современные пьесы могут выдержать безмолвное окружение природы, ибо там конфликт человеческих страстей неуместен, как и многое из современного способа игры, препарирующего эмоции и ощущения. Природа требует искренности и требует, чтобы роль была не просто сыграна, а действительно прожита, подкрепленная достойной жизнью. Только тогда природа поможет во многих скрытых путях; только тогда перед нашими глазами будет драма всех веков: Человек, учащийся мудро использовать свои собственные силы и работать в гармонии с Природой.

Одной из более удачных попыток за пределами Ломаленда, по-видимому, была та, что была предпринята в Швеции этим летом группой молодых и полных энтузиазма актеров. Их успех может быть связан с тем, что они начали с искреннего желания дать людям в сельской местности, которые никогда не видели пьес, и особенно молодежи, возможность получить представление об их древней жизни. Освежающая простота и сердечность характеризовали всю их работу, когда они ездили с места на место, где молодежь обычно встречается летом, выбирая подходящее место на горе, у озера, в роще или где угодно, что они могли найти, а аудитории приходилось располагаться на усыпанном цветами травянистом склоне холма. Более ста представлений были даны таким образом, большинство из них вдали от городов.

Подобно тому, как струна вибрирует, когда ее нота звучит издалека, так и более глубокие сердечные струны вибрируют, когда их нота берется; и кажется, что в таких представлениях найдено новое средство достижения людей.

Если звучат только самые высокие и чистые ноты, как это было в Ломаленде, в человеческую жизнь призываются новые и полезные силы.

ВНУТРИАТОМНАЯ ЭНЕРГИЯ: автор Г. Кори, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов.

Придет ли очередь Кили (известного своими двигателями) для оправдания? Очередь принципа Кили, расщепления атомов звуком и последующего высвобождения их накопленной энергии, несомненно, придет.

В своем недавнем обращении к Британской ассоциации содействия развитию науки сэр Уильям Рамзай говорил о саморасщеплении атомов, особенно атомов радия, а затем продолжил:

Это приводит к предположению, не имеет ли мир в своем распоряжении доселе не подозреваемого источника энергии, если элементы способны к распаду. Если бы радий высвобождал свою накопленную энергию с той же скоростью, что и пироксилин, мы получили бы невообразимое взрывчатое вещество; если бы мы могли контролировать скорость, мы получили бы полезный и мощный источник энергии... Если бы можно было обнаружить некую форму катализатора [ускорителя атомных изменений], который полезно увеличивал бы их [таких элементов, как радий] почти невообразимо медленную скорость изменений, то не будет преувеличением сказать, что все будущее нашей расы изменилось бы.

Автор «Scientific American» продолжает вполне естественно:

Иодид азота, черный порошок, является одним из самых опасных взрывчатых веществ. В сухом состоянии малейшее прикосновение часто заставляет его взорваться с большой силой. По-видимому, существует определенная скорость вибрации, которой это соединение не может противостоять. Немного его во влажном состоянии было натерто на струны басовой виолы. Известно, что струны такого инструмента будут вибрировать, когда играют на струнах аналогичного инструмента, имеющего равное натяжение. В данном случае, после того как взрывчатое вещество полностью высохло на струнах, поднесли другую басовую виолу и заставили звучать ее струны. На определенной ноте иодид взорвался. Было обнаружено, что взрыв происходил только тогда, когда подготовленным струнам сообщалась скорость вибрации шестьдесят в секунду. Нота Соль вызвала взрыв, в то время как Ми не имела никакого эффекта.

Автор продолжает утверждать, что повреждения каменных и кирпичных стен были прослежены до долгой игры на скрипке.

Конечно, из этого следует, что должна была быть непрерывная игра в течение многих лет, чтобы вызвать ослабление кладки или сделать железо хрупким, но со временем это произойдет.

Интересен момент особой скорости вибрации, необходимой для высвобождения энергии, заключенной в иодиде азота. Это была внутримолекулярная энергия. Сэр Уильям Рамзай имел в виду гораздо большие запасы внутриатомной энергии, энергии внутри атомов, удерживающей каждый из них вместе. Другая связывает их друг с другом внутри молекулы, т. е. удерживает молекулу вместе.

Но не может ли атом также реагировать на некоторую особую скорость вибрации, создаваемую звуком, лежащую далеко среди верхних гармоник любого слышимого тона? Это, во всяком случае, было утверждением и заявлением Кили. Причины его столь же несомненных успехов и неудач, возможно, стоит рассмотреть еще раз теперь, когда определенная высокая температура, окружавшая этот предмет, спала. Звук может быть «катализатором» сэра Уильяма Рамзая.

ВЗГЛЯДЫ ЯПОНСКОГО ПИСАТЕЛЯ НА СОВРЕМЕННУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ: предоставлено Э. С. (Токио, Япония)

В эссе о будущем цивилизации в Японии, процитированном в «Japan Chronicle», доктор Оцуки говорит:

Почти не приходится сомневаться в том, что западная и японская цивилизации в конечном счете объединятся... Гармонизация этих двух начал может быть достигнута лишь путем взаимных уступок; однако мне кажется, что было бы бедствием, если бы мы уступили слишком многим. Бывают моменты, когда человек чувствует то же, что чувствовал доктор Нитобе, когда писал свою «Душу Японии», и то же, что чувствовал Лафкадио Хирн, описывая нравственную красоту старой Японии; возникает опасение, что в ходе конфликта с европейской цивилизацией наши японские идеалы будут постепенно стерты, что доброе и прекрасное, каким мы его знали и любили, будет принесено в жертву более грубым формам современного утилитаризма...

Слияние двух цивилизаций

заставляет нас задаться вопросом о том, каким, вероятно, будет будущее западной цивилизации. По этому вопросу на Западе существует огромное разнообразие мнений; но в одном глубокие мыслители, по-видимому, уверены: нынешняя система материальной цивилизации сможет избежать катастрофического финала лишь при условии привнесения в нее духовных и нравственных элементов, которые будут направлять, контролировать и сохранять ее энергию... Невозможно ли, чтобы Япония смогла сыграть видную роль в этой работе? Не может ли она спасти Европу и Америку от опасностей, которые ныне угрожают им? Если, слив свою цивилизацию с их цивилизациями, она сможет привнести элементы силы и постоянства, которых сейчас недостает, тогда ее будущее, как и будущее западных наций, будет отмечено растущим процветанием. Но если, получая от Европы и Америки многое из того, что является хорошим, она примет также многое из того, что является откровенно плохим, и, вдобавок ко всему, позволит своей собственной прекрасной старой системе цивилизации быть стертой с лица земли — тогда будущее ее судьбы не может быть встречено ни одним патриотично настроенным японцем иначе, как с серьезными опасениями и глубокой скорбью.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

Лицевая сторона стелы B: Копан. Из «Archaeologia» Модсли.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

Лицевая сторона стелы P: Копан. Из «Archaeologia» Модсли.

КОПАН И ЕГО МЕСТО В АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ: Уильям Э. Гейтс

НИ ОДНО место среди всех руин древних городов на американском континенте не вызывает более живого интереса как у наблюдателя, так и у исследователя, чем Копан. Другие памятники в Перу и даже в Мексике обладают гораздо большими размерами, но ансамбль Копана производит на ум впечатление, сравнимое в Египте лишь с впечатлением от Фив. И это свидетельство растет и подтверждается на каждом шагу данными тех исследований и раскопок, которые к настоящему времени удалось провести.

Все, по-видимому, указывает на постепенное добавление новых элементов, сопровождавшееся отказом от более старых частей. Легко понять, как процесс такого рода, продолжавшийся столетиями, без какого-либо четко разработанного плана или определенной идеи, привел к созданию сложного нагромождения сооружений, подобного Копану, которое озадачивает и приводит в замешательство исследователя.

Существуют и другие свидетельства, указывающие на несколько последовательных периодов заселения. Берег реки представляет собой то, что выглядит как по меньшей мере три великих пласта, разделенных полами или мостовыми из известкового раствора. Если эти полы отмечают различные уровни, соответствующие разным эпохам в истории города, то вопрос о возрасте руин становится еще более сложным; ибо между каждым последовательным периодом заселения существует период тишины, длительность которого можно лишь предполагать по толщине наслоенного пласта. — Д-р Джордж Б. Гордон, «Исследование Копана» (в «Мемуарах музея Пибоди»).

Руины Копана лежат на ровной равнине прекрасной долины шириной в полторы мили и длиной в семь или восемь миль, в Гондурасе, примерно в двенадцати милях к востоку от границы с Гватемалой. Таким образом, это место отмечает восточный предел региона, охваченного древними памятниками и надписями майя, подобно тому как Паленке отмечает его западный край, на небольшом расстоянии за границей Гватемалы, в мексиканском штате Чьяпас. Долина Копана орошается быстрой рекой, которая входит и выходит через ущелье, омывая восточную сторону руин. Сила ежегодных паводков каждый год уносит все больше этой речной стены, и своими размывами она показала, что вся возвышенность в 120 футов имеет историческое или искусственное происхождение, демонстрируя стратификацию заселения, упомянутую доктором Гордоном, и обнажая фрагменты керамики и обсидиана вплоть до уровня воды.

Как видно из плана, руины образуют единое целое размером около 2300 на 1400 футов, и историческое развитие этого места подтверждается тремя независимыми свидетельствами. Из них наиболее поразительным на первый взгляд является весьма очевидный рост плана местности, указывающий на последовательные дополнения и расширения первоначального ядра, точно так же, как мы видим в Фивах. Второе свидетельство — это данные раскопок, которые вне всякого сомнения доказывают, даже на основе того немногого, что было сделано до сих пор, что новые сооружения и храмы строились поверх старых или внутри них. И это свидетельство подтверждается датами на некоторых памятниках.

Поразительное единство всей группы сооружений в Копане является, следовательно, составным единством, результатом длительного заселения. Сооружения и храмы строились и использовались; жизнь текла вокруг них, и по прошествии времени, длительность которого у нас нет никаких средств (за исключением одного случая) даже оценить, добавлялись другие здания, а более ранние перестраивались или даже покрывались новыми. Люди не строят храмы, чтобы сносить их и строить новые на следующий год; с другой стороны, чуждые народы и цивилизации не расширяют путем гармоничного дополнения работы тех, кого они вытесняют, а скорее изменяют, разрушают или строят свои собственные.

Первое, что нужно осознать относительно всей группы сооружений в Копане, — это их составное единство; затем то, что это не результат единичного строительства, а результат роста и последовательных дополнений; затем то, что эти периоды расширения разделены другими, более или менее длительными периодами непрерывного использования и заселения, в течение которых цивилизация народа сохранялась, несколько видоизменяясь со временем, но не прерываясь. И, наконец, это свидетельство, вместе с данными монументальных дат, к которым мы перейдем, пока касается только плана местности и структур, которые мы можем обнаружить с помощью нескольких футов раскопок на поверхности равнины Копана; ибо у нас пока нет ни малейших средств соотнести что-либо, что мы можем видеть в Копане, с различными пластами заселения, с промежуточной тишиной, отмеченными на 120 футах разрушающейся речной стены. Эти периоды тишины могут, вопреки всему, что мы можем сказать, быть тишиной незаселенности, цивилизаций, разрушенных и забытых, за которыми следовали другие. Один Копан за другим мог быть построен на стертом с лица земли месте своего предшественника. Какое бы свидетельство ни существовало, если читать его в сравнении с аналогичными свидетельствами в других местах, оно указывает именно на это; несколько лет назад мы не верили в историческую Трою, чтобы затем найти последовательные Трои и многие подобные места в других частях света, построенные одна над другой. Отрицать подобное или его вероятность в Копане было бы глупо.

Но возвращаясь к тому Копану, чьи остатки мы можем видеть, один великий вопрос встает перед нами с самого начала. А именно: каково должно было быть состояние американского континента в отношении цивилизации в те эпохи, в которые мы пытаемся заглянуть? И что это были долгие эпохи, даже для того Копана, который мы видим перед собой, мы вскоре увидим. Пока все это происходило там, на что была похожа остальная часть континента? Наши предвзятые представления о дикости или кочевых племенных общинах должны быть полностью отброшены, вместе с утверждением историка Робертсона, сделанным в 1777 году, что во всей Новой Испании нет «никакого памятника или следа какого-либо здания, более древнего, чем Завоевание».

В качестве первого шага к пониманию места Копана в американской истории мы должны рассмотреть фактическое состояние Новой Испании (то есть региона от Рио-Гранде до Панамы, приблизительно) во время Открытия. Ацтеки владели долиной Мексики, обладая сложной цивилизацией, вполне сравнимой, если не превосходящей европейскую того же времени; но их история восходит лишь на несколько сотен лет назад, ибо они были просто воинственным народом, который пришел, вероятно, с севера, и был примерно сравним с маньчжурами в Китае или готами в Риме. Они поселились на землях, где до них существовала цивилизация, и присвоили себе некоторую (очень малую) ее часть. Вокруг них находились различные полунезависимые народы, которых они не уничтожили и не полностью покорили, и среди которых они обладали лишь первенством силы. К юго-западу от Мексики все еще существовало древнее королевство сапотеков, связь с прошлым, близкая к своему концу, но все еще не обязанная ничем ацтекам. В Юкатане и Центральной Америке находились осколки народов майя, разбитые на полдюжины основных языковых групп и два десятка отдельных диалектов. Между майя и народами Мексики существовало некоторое общение и небольшие заимствования, вероятно, с некоторыми очень древними общими традициями. В культуре и мифологии, для сравнения которых у нас ограниченный материал, и в языке, для которого у нас имеется богатый материал, они были примерно так же похожи или так же тесно связаны, как древние германцы с древними римлянами. И те, и другие были американцами, как другие были арийцами, с общим наследием традиций, мифологии и типа языка; не более того.

Вне всякого спора, майя были несравненно более древним народом. У ацтеков была лишь картинная или ребусная письменность, и нет никаких доказательств того, что у них когда-либо было что-то большее. Существуют слабые следы письменности, родственной майя, среди сапотеков. Но у майя была полная система подлинной иероглифической письменности, безусловно не происходящая от ацтекской картинной письменности, но во всех отношениях отличная от нее, с памятниками, предшествующими периоду истории ацтеков, на которых иероглифические формы полностью развиты и совершенны. Цивилизация, памятники и иероглифы Копана, Паленке и Тикаля в южном Юкатане принадлежат майя; но это не те майя, которые были во времена Открытия.

Период, непосредственно предшествующий приходу испанцев, является историческим периодом. У нас есть различные хроники, написанные руками туземцев, принцев, жрецов или летописцев, дающие нам некоторые из ранних космических традиций, доведенные до современных времен. У нас есть они на языке майя для Юкатана и на языке киче-какчикель для Гватемалы. В каждом случае период определимой истории восходит на несколько столетий назад, но не проливает света на более ранний период. В 1500 году тройное королевство киче все еще было могущественной и цивилизованной нацией; и если мы знаем о нем меньше, чем об ацтеках, то только потому, что оно было быстрее уничтожено, потому что озеро Тескоко, а не озеро Атитлан, стало резиденцией испанской столицы, и потому что в то время не предпринималось никаких усилий для сохранения знаний и традиций майя, как это было сделано немногими в Мексике.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ ЛЕСТНИЦА: КОПАН (ПОСЛЕ РАСКОПОК, ПОКАЗЫВАЕТ ОДНУ ШЕСТУЮ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ВЫСОТЫ). Из «Мемуаров музея Пибоди».

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

КОПАН: ОБЩИЙ ПЛАН. Из «Archaeologia» Модсли.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СТЕЛА H: КОПАН. Из «Archaeologia» Модсли.

В северном Юкатане столица последней конфедерации майя, Майяпан, была разрушена в середине XV века; Чичен-Ица просуществовала как город практически до того времени; а на острове Тайясаль на озере Петен, в южном Юкатане, могущественная и процветающая нация Ица существовала вплоть до 1697 года. Об архитектуре, образе жизни, домашней обстановке и т. д. различных живых центров майя у нас остались достаточно полные описания, оставленные разными испанскими писателями того времени. И они ни в малейшей степени не соответствуют памятникам и зданиям, оставшимся у нас в Копане и других древних, заброшенных местах. Мы можем лишь проследить продолжение типа и знать, что та же иероглифическая письменность, которую мы находим на резных памятниках более старых мест, продолжала использоваться до самого Завоевания. Таким образом, после изучения различных описаний мы обнаруживаем, что даже могущественные города Тайясаль и Утатлан, столица киче, были лишь деревнями по сравнению с ними. Ближайшим звеном является Чичен-Ица, которая, по-видимому, была последним по-настоящему великим городом майя. Ее архитектурные остатки действительно сравнимы по размеру и масштабу с более старыми местами; но по стилю и жизни людей, отображенной на резных и расписных сценах, это все равно что сравнивать Египет Птолемеев с Египтом Рамсеса и Хатшепсут. Но сама Чичен-Ица была оставлена в качестве столицы по крайней мере за столетие до прихода испанцев. И, цитируя описание мистера А. П. Модсли, из чьего великого труда взято большинство наших иллюстраций, после слов: «Боюсь, что это краткое описание Чичен-Ицы совершенно не способно передать моим читателям ощущение призрачного величия и великолепия, которое становится почти гнетущим для того, кто бродит день за днем среди разрушенных зданий»; а затем, отметив различные различия между руинами Чичен-Ицы и руинами Копана и Киригуа, он добавляет:

отсутствие скульптурных стел, редкость иероглифических надписей и, самое главное, тот факт, что каждый человек изображен как воин с атлатлем и копьями в руках; единственное изображение женщины показывает ее наблюдающей за битвой с крыши дома в осажденном городе, тогда как в Копане и Киригуа нет изображений оружия войны, а в Копане женщина была сочтена достойной прекрасной статуи на Великой площади [см. иллюстрацию, Стела P]. Я склонен думать, что именно тяжесть войны вынудила мирных жителей плодородных долин Мотагуа и Усумасинты и высокогорий Вера-Крус [Копан] переселиться на менее гостеприимные равнины Юкатана, где, обучившись искусству войны, они восстановили свою мощь. Затем они снова пережили тяжелые времена: межплеменные распри и нашествия науа могут объяснить разрушение и оставление их великих городов, таких как Чичен-Ица и Майяпан...

Столько о цивилизации майя в XV веке и ее тогдашних центрах и столицах. Но о Копане, Паленке, Тикале и Киригуа у нас нет ни малейшего следа как о живых городах. Кортес посетил Тайясаль по пути в Гондурас; Альварадо захватил и покорил королевства киче; но никто даже не упомянул о существовании любого из этих более старых мест. Никакой традиции ни об одном из них никогда не было обнаружено среди живущих туземцев в любое время; насколько мы можем видеть, они были тогда погребены, в руинах, в лесах и забыты.

В 1576 году Диего Гарсия де Паласио, судья Королевской аудиенсии, по королевскому приказу составил отчет королю Филиппу II о своих путешествиях по территории, которая сейчас является восточной Гватемалой и западным Гондурасом. Он достиг Копана и описывает «руины и следы великой цивилизации и превосходных зданий, обладающих таким мастерством и великолепием, что кажется, будто они никогда не могли быть построены туземцами той провинции». Он искал, но не смог найти никакой традиции об их истории, кроме того, что великий лорд пришел туда в прошлом, построил памятники и ушел, оставив их пустынными. Это, перед лицом того, что мы видим на месте, не значит ровным счетом ничего. Оригинальная рукопись Паласио, которая до сих пор существует, была забыта, чтобы позже быть обнаруженной и впервые напечатанной в 1860 году. В течение 259 лет Копан снова был забыт, пока его не посетил в 1835 году Джон Л. Стивенс. Паленке, со своей стороны, оставался совершенно неизвестным примерно до середины XVIII века. Тем, что мы знаем о реальной ценности этих руин, мы обязаны работам Стивенса, археологическим исследованиям и раскопкам, проведенным мистером А. П. Модсли, музеем Пибоди в Кембридже и несколькими менее масштабными визитами других исследователей. В 1891 году, благодаря просвещенному рвению президента Гондураса Бограна, музей Пибоди получил официальное попечение над руинами Копана на ряд лет.

Как видно на плане, Копан состоит из группы пирамид, на вершине каждой из которых, вероятно, когда-то стоял небольшой храм; из террас и стен; и, наконец, из скульптурных столбов или стел, каждая из которых имеет или имела перед собой низкий, так называемый алтарь. Почти все эти стелы несут на одной стороне человеческую фигуру, окруженную сложнейшим символизмом одежды, орнамента и других фигур. Лица исполнены достоинства и по большей части не гротескны. Над головой обычно находится тройное навершие. Основной символизм проработан в мотивах птиц и змей, а в одежду в разных частях тела, особенно на груди, вработаны медальоны с лицами, как бы символизирующие различные человеческие центры сознания в теле. Стороны и задняя часть всех стел покрыты иероглифическими надписями, общая характеристика которых состоит в том, чтобы начинаться с даты, за которой следует указание интервалов, достигающих других дат на протяжении всей надписи. Это утверждение справедливо практически для всех монументальных надписей майя, на стелах или в других местах. И эти даты, или большинство из них, — это все, что мы пока можем прочитать в этих письменах. То есть мы можем прочитать их в их собственных терминах, но без возможности определенно перевести их на нашу хронологию.

Первой и величайшей работой, проделанной музеем Пибоди, были раскопки и частичная реставрация Иероглифической лестницы. Эта лестница находится на западной стороне кургана 26, почти в центре плана. Она имеет ширину 26 футов, с трехфутовой резной балюстрадой с каждой стороны. Подступенки ступеней украшены иероглифической надписью; у основания находится алтарь, а подъем прерывается, или был прерван, сидячими фигурами. На месте осталось лишь пятнадцать ступеней, хотя доктором Гордоном была произведена приблизительная реконструкция положения того, что, вероятно, было верхними рядами. Первоначально их должно было быть около девяноста, до вершины пирамиды такой же высоты; но оползень в какое-то время, вероятно, после времен Паласио, унес верхние ряды вниз и поверх нижних, которые оставались погребенными до первого визита Модсли. Паласио упоминал большую лестницу, спускающуюся к реке, которую река, возможно, разрушила.

Перед лестницей стоит стела M, о которой доктор Гордон в заключение говорит: «По-видимому, она стояла перед более старым зданием, которое в конечном итоге послужило фундаментом для Иероглифической лестницы с ее храмом, за столетия до того, как последняя была построена». И каково же теперь хронологическое свидетельство на этих памятниках?

Не вдаваясь в подробности, которые потребовали бы много времени, чтобы изложить даже то, что известно об очень сложных методах исчисления времени у майя, достаточно сказать, что эти скульптурные даты регулярно указывают определенный день (обозначенный комбинацией двадцати имен с тринадцатью числами), и, следовательно, повторяющийся только раз в 260 дней, приходящийся на определенный день определенного месяца, в определенном году, выраженном четырьмя числами в двадцатеричной (вместо десятичной) прогрессии, так что последовательные цифры обозначают 1, 20, 400 и 8000 лет, вместо, как у нас, 1, 10, 100, 1000. Спорным является вопрос, включают ли даты следующую стадию, в 160 000 лет, в исчисление или нет. И можно заметить, кстати, что хотя майя знали и использовали обычный солнечный год, их длинный хронологический счет велся в терминах 360 дней, так же, как мы находим в сопутствующем использовании в древней Индии, и, возможно, знаменательно идентичен совершенному кругу в 360 градусов. Каков бы ни был факт, однако, относительно этих высших периодов, установлено, что почти все даты надписей майя приходятся на девятую четырехсотку текущего 8000-летнего цикла; то есть они датируются между примерно 3200 и 3600 годами после начальной даты этого конкретного периода. Мы не можем рассматривать эти даты иначе, как современные даты самих памятников; и огромное их количество по всей территории майя, слегка варьирующееся для разных мест, наиболее ясно указывает на особый «строительный» период такой же продолжительности.

Очень немногие монументальные даты уходят далеко назад от этого периода. Начальные даты Храмов Солнца и Лиственного Креста в Паленке приходятся на 765-й год того же текущего 8000-летнего цикла, а дата Храма Креста — примерно за пять лет до начала этого великого цикла. Но поскольку эти надписи затем продолжаются, охватывая длинные последовательности лет, эти более ранние даты, вероятно, являются историческими, но не современными. С другой стороны, очень немногие даты приходятся на десятую четырехсотку; и единственная большая стела, несущая столь позднюю дату, находится в Чичен-Ице, последнем великом городе майя, насколько простирается наша история. Анализ группировок этих дат на различных памятниках разных мест и их взаимное сравнение дают немало оснований для проверки будущих исторических исследований, а в Копане это дает нам одно определенное подтверждение, уже упомянутое, свидетельства, которое сами структуры предоставляют о последовательных разделенных «строительных» периодах с продолжающимся промежуточным использованием. Из четырех последовательных и расшифрованных дат на пятнадцати нижних ступенях лестницы, все еще находящихся на месте в Копане, вторая и третья соответственно на 48 и 74 года, а последняя, в нижнем правом углу нашей иллюстрации, на 937 лет и 44 дня позже первой. Мы вряд ли можем рассматривать эту дату как будущую или пророческую; это должна быть, как и подобные финальные даты длинных надписей в Паленке, современная дата сооружения. Все остальные даты в Копане, те, что являются начальными датами на стелах, приходятся на «строительную» эру девятой четырехсотки, которую мы упомянули как общую почти для всех надписей — за исключением одной, стелы C, в середине северной части Великой площади, чья дата, по-видимому, почти современна этой финальной дате лестницы. И эти две даты на 730 лет позже любой другой даты на стелах в Копане. О стеле C доктор Гордон говорит:

Два памятника [стела и лестница] имеют определенные технические сходства в резьбе, как будто они могли быть работой одного мастера.

Короче говоря, хотя мы все еще далеки от конца, история памятников и их дат одинаково говорит о том, что существовал великий строительный период среди самых древних известных городов майя, в том, что мы знаем как девятый период, около 3400 года текущего цикла; что Копан участвовал в этом; что затем такое строительство прекратилось, насколько это касается датированных памятников, в Копане на какие-то 730 лет. Что затем лестница была перестроена поверх бывшей пирамиды, и была воздвигнута стела C; что этот последний период был на несколько сотен лет позже одной стелы, которую мы находим в Чичен-Ице; что после этого наступила тишина, забвение для всех южных мест, а для последнего великого города Ица — внутренние распри, война и распад; затем его оставление; и затем, наконец, на новых местах, локальные династические истории, каждая из которых молчит об этих более ранних местах, но охватывает несколько сотен лет истории и продолжается даже в испанские времена, будучи все еще тогда могущественными и, по меркам того времени, цивилизованными королевствами. Но они не были Копаном.

НАУЧНЫЕ КРАТКОСТИ: от «Busy Bee»

ЕГИПЕТСКИЕ мумии были использованы для цели, для которой они, вероятно, никогда не предназначались — для изготовления особого тонкого коричневого пигмента. Тело, будучи законсервированным в лучшем битуме, приобрело вид кожи; и было обнаружено, что эта смесь битума и кожи при измельчении дает коричневый пигмент, ценимый портретистами для изображения каштановых волос.

* * * * *

«Scientific American» несет ответственность за утверждение, что мощность, приводящая в действие механизм часов, эквивалентна лишь четырехкратной мощности, используемой в прыжке блохи; или, на языке математики, часы — это мотор мощностью в четыре блохи. Одной лошадиной силы хватило бы, чтобы привести в действие 270 000 000 часов, откуда мы делаем вывод, что одна лошадь эквивалентна более чем миллиарду блох! Мы предлагаем разделить единицу лошадиной силы на удобные кратные, такие как собачья сила или мышиная сила, вместо использования имен людей, таких как Ватт и Джоуль.

* * * * *

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ церкви строились целыми правлениями, а на некоторые памятники, оставленные нам античностью, могли уйти столетия. Сооружения, предназначенные для более немедленных и менее долговечных целей, могут быть возведены весьма деловым образом. Фактически, величественное здание может быть поднято с помощью бензиновых домкратов. Имеется в виду описание и фотографии церкви, которая была построена таким образом. Она из бетона; формы укладываются горизонтально на домкраты, и стены отливаются каждая в один цельный кусок. Затем запускаются моторы, и сооружение само воздвигается на место.

* * * * *

СВИДЕТЕЛЬСТВО о стойкости жизни дают некоторые эксперименты, в которых рыбы были заморожены в воде, а блок льда затем охлажден до 20° C ниже точки замерзания; после оттаивания рыбы оживали и плавали как обычно. Однако, если бы замороженный блок был разбит, рыба развалилась бы на маленькие кусочки вместе со льдом. Лягушки могут быть заморожены до 28° C ниже точки замерзания и все еще оживать; в то время как улитки выдерживают 120° C. Из этого можно сделать вывод, что жизнь может сохраняться в течение долгих периодов оледенения.

* * * * *

СООБЩАЕТСЯ, что фермеры в провинции Сконе, Швеция, организовались для строительства центральной станции, чтобы снабжать свои фермы электрическим током, который будет использоваться как для механической энергии, так и для освещения; и что в другой части страны фермеры сформировали компанию для покупки энергии от электростанции и распределения ее по фермам.

* * * * *

НА собрании Общества Сельборна (по естественной истории) в Англии было предложено создать заповедник для диких птиц и приобрести участок дикой природы, отведя его для сохранения птиц, которым грозит истребление, таких как клушица, ворон, канюк, сапсан и коршун. Если правительство не сочтет возможным взять на себя эту работу, оно могло бы предоставить грант в качестве ядра для призыва к сбору средств. Соединенные Штаты, Швейцария и Австрия уже предоставляют такие заповедники.

* * * * *

СЛИШКОМ пристально глядя на один объект, мы можем настолько ослепить себя, что не увидим ничего другого. Это замечание навеяно взглядами ботаника, который, по-видимому, считает, что цвета и запахи цветов предназначены исключительно и только для пользы насекомых, чтобы насекомые могли опылять цветы. Мы осмелимся сказать, что эта цель является частью плана; но мы предполагаем, что она не составляет всего плана. Птицы переносят семена, но это не единственная цель и предназначение существования птицы. Кроме того, идея о том, что насекомые и цветы были созданы друг для друга, напоминает старую историю о столбах, которые держали провода, и проводах, которые держали столбы.

* * * * *

ШВЕЙЦАРСКИЙ корреспондент лондонской «Morning Post» недавно сообщил, что ледники в районе Роны в Швейцарии отступают, некоторые из них до такой степени, «которую почти можно назвать тревожной». Ледник Аролла отступил на 85 футов за последние двенадцать месяцев; Алеч, самый длинный в Альпах, на 65 футов; Горнер — на 58; Зинал — на 51; в то время как Туртманн в хребте Церматт и Занфлейрен или Санетч отступили почти на 46 футов каждый. За последние десять лет ледник Зигиорнуово сократился на 904 фута, Занфлейрен — на 718, Алеч — на 459, Зинал — на 378, а Горнер — почти на 190. Наблюдались и другие ледники, и все они показали большее или меньшее сокращение; но что касается маленького ледника Мон-Бувен, то за четыре года он полностью «исчез из виду» — осторожное выражение. Эти изменения, конечно, могут быть частью периодической вариации.

* * * * *

НАСТУПЛЕНИЕ моря на восточное побережье Англии таково, что в Пейкфилде, недалеко от Лоустофта, ряд коттеджей оказался на краю утеса. В одном из этих коттеджей живет пожилая пара, которая владеет домом, но теперь вынуждена переехать, так как край утеса находится всего в нескольких футах от входной двери. Женщина родилась в этом коттедже и помнит времена, когда до утеса нужно было идти довольно долго. Старые рыбаки в Пейкфилде теперь ловят рыбу там, где мальчишками собирали ежевику.

Такие быстрые наступления моря на одни берега, сопровождаемые отступлением моря на других, сами по себе достаточны, чтобы объяснить великие изменения в течение веков. Эти изменения включают наклон пластов и изменение конфигурации берегов. Судя по общей аналогии, можно сделать вывод, что геологические изменения происходят с разной скоростью, некоторые очень постепенно, другие более быстро, точно так же, как работа текучей воды, которая идет все время и все же может совершить больше за одно наводнение, чем за несколько обычных лет. Есть место как для «катастрофистов», так и для сторонников медленного и постепенного движения.

* * * * *

ТО, что присутствие комет вызывает или указывает на жаркую погоду, является элементом древнего поверья, и теоретики могут выбирать между тем, чтобы отвергнуть его или объяснить. Существует хорошо известная история о философе, который, желая доказать, что его философия может, если нужно, быть обращена в материальную прибыль, скупил некоторые виноградники в преддверии ожидаемой кометы, тем самым собрав урожай хорошего сезона. Фраза «кометный урожай» применительно к вину также хорошо известна. Недавняя теория, как объявлено в газетах, приписывает сильную жару лета 1911 года присутствию кометы в солнечной системе, причем предполагается, что голова кометы действует как линза и концентрирует солнечную энергию. Играет ли эта линза какие-либо шутки с оптикой, нам не говорят. По мере развития науки все больше внимания уделяется влиянию электрических и магнитных условий на погоду; в то время как недавние открытия предоставляют нам богатый аппарат лучей и эманаций, действующих как посредники между небесными телами и землей.

This is the Dog that worried the Cat

That killed the Rat

That ate the Malt

That lay in the House that Jack built.

Так гласит древнее стихотворение, и оно напоминает нам о «балансе природы», который люди постоянно нарушают. Если мы убьем собаку, будет слишком много кошек, и им придется дополнить свою крысиную диету птицами. Если мы убьем кошку, крыса съест весь солод; а если мы убьем крысу, мы уморим кошку голодом. Так и в сельском хозяйстве; едва ли знаешь, что убить, а что пощадить. Нам говорят теперь, что мы должны избегать глубокой вспашки, иначе мы убьем паука, который беспокоит личинку, которая ест урожай, посеянный Джеком. Этот паук — воздушный паук, маленькое, но очень многочисленное существо, которое — не летает, а использует нить паутины как аэроплан. Писатель в «The Technical World Magazine» изучил их привычки. Их паутины видны в теплые осенние дни, плавающие в бесчисленном количестве по воздуху; но даже они — лишь малая часть реального числа; ибо то, что мы видим, — это просто те, кто потерпел неудачу и зацепил свои аэропланы за что-то. Подсчитано, что на возделанных лугах на квадратный фут приходится огромное количество этих пауков.

* * * * *

Что касается календарей «старого стиля» и «нового стиля», люди часто сомневаются в количестве дней, на которое они отличаются друг от друга, и нужно ли прибавлять или вычитать дни. Если мы вспомним, что когда новый стиль принимается где-либо, дни исключаются из календаря, и дата тем самым переносится вперед, мы увидим, что даты старого стиля всегда отстают от дат нового стиля, и мы должны прибавлять или вычитать по мере необходимости. Астроном Клавий, чья работа обессмертила имя Папы Григория XIII, перенес календарную дату на десять дней вперед, чтобы компенсировать ошибку, которая накапливалась веками. Это было в XVI веке. Чтобы предотвратить повторную ошибку календаря, он подавлял високосные дни (29 февраля) три раза каждые 400 лет, а именно в 1700, 1800, 1900 годах, но не в 1600 или 2000 годах, таким образом, високосные дни разрешалось оставлять в каждом столетии, первые две цифры которого делятся на 4. К тому времени, когда Англия произвела изменение, необходимо было перенести дату на 11 дней вперед, так как это было в XVIII веке, и 1700 год уже прошел. Те страны, которые еще не приняли изменение, отставали на 12 дней в XIX веке и теперь отстают на 13 дней. Правильный способ написания даты, чтобы представить ее в обоих стилях, — это, например, 31 июля / 13 августа 1911 года; или 31 июля / 12 августа 1831 года. Календари, если не отказаться от старого стиля, будут продолжать отличаться на 13 дней до 1 марта 2100 года.

* * * * *

Писатель о наследственности говорит, что если человек не унаследовал музыкальную предрасположенность, он никогда не станет музыкантом, хотя может приобрести знания о музыке; и что человек, не рожденный с потенциалом поэтической предрасположенности, никогда не будет поэтом, хотя может получить знания о просодии. Это догматическое утверждение, но в конечном счете оно мало что значит; ибо его можно перевернуть, сказав, что если человек не становится музыкантом или поэтом, вывод заключается в том, что он не унаследовал способностей. Таким образом, это в основном вопрос слов и фраз.

Во всяком случае, пусть стремящийся к Музам подвергнет этот вопрос практической проверке. Пусть он стремится стать поэтом или музыкантом; и если он преуспеет, он может сказать: «Смотрите, я, должно быть, унаследовал эту силу». Если он потерпит неудачу, ну что ж, он может свалить вину на наследственность.

Но, конечно, было бы трудно во многих случаях музыкальной гениальности проследить эффект до наследственности. Еще труднее было бы, обратив процесс, предсказать такую наследственность. Так что вышеприведенная теория равносильна лишь признанию фактов и обеспечению их правдоподобной формулировки.

Характеристики происходят частично от родительской и предковой почвы, в которой растет человеческое семя; частично от ментальной атмосферы расы и сообщества; частично от образования; и частично от качеств, которые сам Индивид принес из своего собственного прошлого. Все эти сопутствующие факторы должны быть приняты во внимание при рассмотрении вопроса о наследственности. Излишне говорить, что никто не должен позволять своим усилиям и стремлениям ослабевать вследствие какой-либо догмы или теории, которые могут способствовать разочарованию в них.

* * * * *

Осознать свое невежество — значит сделать первый шаг от глупости к мудрости; и, несомненно, колоссальную переоценку, которая сейчас происходит в запасе наших идей, следует воспринимать как обнадеживающий знак, а не как предзнаменование горя. Следовательно, тот факт, что хаос, как кажется, царит в наших представлениях о науке земледелия, может рассматриваться как знак того, что что-то вот-вот должно родиться.

Согласно цитатам, приведенным «The Literary Digest», университетский профессор сельскохозяйственной науки критикует Бюро почв Министерства сельского хозяйства Соединенных Штатов. Эти оппоненты придерживаются диаметрально противоположных взглядов относительно ухода за почвой. Бюро приписывают, на основании цитат из его циркуляров, утверждение, что почва содержит неисчерпаемый запас растительной пищи, который постоянно восполняется естественными процессами. Его оппоненты заявляют, что это учение ошибочно и катастрофично. Упомянутый профессор утверждает, что собрал мнения большинства экспериментальных станций, получающих государственные субсидии, и утверждает, что мнения Бюро высмеиваются ими и большинством других авторитетов в этой стране и в Европе. Почва нуждается в уходе, иначе она станет бесплодной. История цитируется в поддержку.

Это противоречие указывает на то, что наши теории находятся в состоянии хаоса. Чем больше мы узнаем о сельском хозяйстве, тем больше остается узнать; ибо каждое новое открытие открывает новую область. Растениям нужна минеральная пища; им нужен азот; им нужны бактерии, чтобы помочь им получить азот. Химик, физик и биолог — все имеют право голоса в сельском хозяйстве. Некоторые великие народы прошлого, по-видимому, знали немало о сельском хозяйстве; и, вероятно, существует немало их знаний, которые еще не были переданы или возрождены.

* * * * *

Утверждение о том, что эму почти вымер, вводит в заблуждение, говорит австралийский корреспондент научного журнала. Птицы существуют в большом количестве в северном и северо-западном Новом Южном Уэльсе и практически по всему Квинсленду, Южной и Западной Австралии. И он добавляет, что не думает, что они вымрут в ближайшее время, «потому что они практически бесполезны». Может ли это быть примером выживания наиболее приспособленных? Наивное предположение, что человек уничтожает то, что он ценит, может привести лишь к научному выводу, что мир будет заполнен вещами, которые человек не ценит. Следовательно, что бы ни предполагалось в природе, влияние человека способствует выживанию неприспособленных. Правда, это хорошо работает для природы, но человек становится просто разрушительным агентом, влияние которого природа устраняет. В конечном счете, согласно этой теории, человек окажется обитателем мира, заполненного вещами, которые для него «практически бесполезны»; и тогда, по-видимому, он перестанет разрушать, за неимением чего-либо, что можно разрушить.

И все же нельзя забывать, что человек, даже в такой разрушительной цивилизации, как нынешняя, является творцом. Он обладает силой на невидимых планах, где мысли — это вещи; и согласно намекам, данным в древних учениях, человечество вовлечено в процессы, посредством которых развиваются одушевленные формы природы.

* * * * *

Что касается инстинкта у животных, люди иногда склонны придерживаться слишком крайних взглядов. Опыт учит нас, что инстинкт, который столь надежен на проторенных путях привычки, терпит неудачу в незнакомых обстоятельствах. Птица в комнате не может найти выход, даже когда дверь и окна открыты, а летает взад и вперед чуть выше уровня проемов. Но даже здесь мы должны быть осторожны; ибо животные могут адаптироваться к новым обстоятельствам. Пугливая дикая птица учится кормиться с рук. В этом отношении мы замечаем степени среди разных животных, некоторые имеют более пластичный ум, чем другие; это отмечает различные восходящие стадии в совершенствовании животной монады.

Поскольку инстинкт, накопление векового опыта, столь непогрешим в обычных случаях, мы не должны предполагать, что он не может ошибаться. Напротив, мы часто сталкиваемся со случаями тупоголовой глупости и слепой приверженности обычаям, которые граничат почти с автоматизмом. Так, корреспондент английской газеты пишет о черном дрозде, который был выращен как птенец в доме. Когда он вырос и получил свободу, он настаивал на возвращении, чтобы строить гнездо, и сделал его на книжной полке. Но семья была неудачной, потому что у самки не было пары, и природа не смогла отступить от своего правила; не было молодых; пришлось добывать оплодотворенные яйца, чтобы она могла их высидеть.

Другая история в той же газете рассказывает о кобыле, которая потеряла жеребенка, и ей дали теленка, одетого в шкуру умершего. Дача чучел телят коровам во время дойки — обычная практика. У животных мы видим умы в процессе развития, способные к значительному росту, но в определенных пределах. Самосознающее эго, характерное для человека, там отсутствует. Мы должны помнить, что животное — это животная душа (или монада) внутри формы; что именно монада проходит эволюцию; и что хотя животное не становится человеком, то, что одушевляет животное, в каком-то будущем цикле эволюции войдет в создание человека. Именно благодаря дару самосознающего Ума, который связывает Духовное с земным, животное сознание было заставлено служить целям человеческого царства.

* * * * *

Хотя признанный научный метод исследования состоит в логических выводах из наблюдений, хорошо известно, что очень ограниченное количество наблюдений часто используется для поддержки неограниченного количества выводов. «Научное использование воображения» (Тиндаль) настоятельно рекомендуется, но может перешагнуть через себя и «дать воздушным ничто местное обиталище и имя», если не будет сдержано каким-либо более спокойным качеством.

Мы видим, что биолог ушел в своих воображаемых спекуляциях дальше «протоплазмы» как происхождения жизни; ибо, точно так же, как физики разделили свой атом на электроны, так и этот теоретик разделил свою протоплазму на нечто еще более элементарное и первобытное, что он называет «микоплазмой». Первая часть слова означает «гриб», так что теперь мы можем говорить о нашем предке как о первобытном грибе; и действительно, грибковые черты, кажется, сохраняются у некоторых людей. Наука, как нам говорят, знает целый мир крошечных телец, которым не нужен кислород для существования и которые не могут быть убиты кипящей водой. Они не совершают амебоидных движений, характерных для протоплазмы, и невосприимчивы к сильнейшим ядам. Этот вид существ, следовательно, мог существовать на земле задолго до того, как могла появиться протоплазма, так как он очень вынослив; и из него, как только кора остыла и образовался кислород, возникла протоплазма. Такова теория, но она может быть неверной. Что мы хотим знать, однако, это из чего возникли микоплазмы; потому что либо они должны были возникнуть из чего-то другого, либо они являются великим «Я Есмь», вечным и несотворенным.

Это любопытный метод, который прослеживает великое до малого, тем самым делая малое больше великого. Человек в шелковом цилиндре произошел от человека без шелкового цилиндра, а тот — от обезьяны, а обезьяна — от утконоса, и так далее назад к «монерону» Геккеля, и снова назад к этому первобытному грибу.