«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

О, мы знаем эту сладкую прекрасную картину! Мы знаем, как это делается, слишком часто, это дело с развлечениями. Ну же, кто это воссоздается? Какой элемент, какая партия, какая гильдия или слой общества в этой любопытной патрократической республике, в этом безкоролевном, неразумном, управляемом толпой королевстве, называемом человеческой личностью, восстает, как гигант, освеженный из сонной, оцепенелой туманности, которой печень, бедный труженик на забастовке, мстит своему тирану? Сколько рождественской доброй воли, рождественского веселья и радости будет перенесено дальше? Какой новый свет прольется на нашу повседневную деятельность?

Вы проходите через сокровищницу, из которой можете взять что угодно, и чем больше вы берете, тем лучше. Но вы «не заботитесь о завтрашнем дне» — с удвоенной силой! вы не обращаете внимания на богатые и прекрасные вещи; вы позволяете себе быть обманутым, от входа до выхода, тем самым коварным алчным спутником Аппетитом, который должен быть рабом и носильщиком, но обманом пробрался на позицию хозяина и проводника. Мы действительно заходим туда; мы видим сокровища; нам доказано, что они существуют, и, несомненно, мы от этого становимся лучше. Но мы могли бы выйти обогащенными на весь год; и — мы этого не делаем. Рождество, которое могло бы быть вечным, едва длится целый день.

Почему бы не отмечать такой день рождения подобающим образом? Нет ли внутри нас ничего, что соответствует Герою дня — никакого солнцеподобного искупительного принципа? Действительно, есть; и именно служение ему окупается (выражаясь вульгарно); ибо это душа, чьими простыми одеждами являются мозг, тело и аппетиты; более того, чьими простыми путами и наручниками они являются. Никакая радость не приемлема, или не лишена своего тошнотворного гнилого послевкусия, если не заверена Ею; тот пир ядовит, в котором Она не участвует. Пронести через весь день радостную атмосферу доброй воли и доброго служения, выхода за пределы самости; держать своего наглого слугу, аппетит, запуганным и на своем месте, находя удовольствие в вещах, которые принадлежат нам, а не ему — вот что значило бы праздновать Рождество разумно. Когда мы делаем так, мы не обнаруживаем, что рождественский дух угасает с окончанием праздников.

Я хотел бы, чтобы весь мир мог получить хотя бы проблеск Рождества в Ломаленде, которое является таким разумным, пронизанным солнечным светом «как внутри, так и снаружи». Тогда было бы более понятно, что этот день может и должен быть праздником Человеческого Братства, ежегодным переосвящением празднующих всему яркому и прекрасному, веселому и превосходному, счастливому и совершенно практичному и достойному доброй славы. Клянусь небом, влияние этих теософических Рождеств еще оставит свой след в мире!

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

РОТЕНБУРГ: ВИД НА СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГОРОД

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЕЩЕ ОДИН ВИД РОТЕНБУРГА: РОМАНТИЧЕСКИЙ УГОЛОК

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД РОТЕНБУРГА, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ НЕКОТОРЫЕ СТАРЫЕ ГОРОДСКИЕ ДОМА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

РОТЕНБУРГ: «STRAFTHURM» (БАШНЯ НАКАЗАНИЙ)

МИР НА ЗЕМЛЕ: ДОБРАЯ ВОЛЯ К ЛЮДЯМ: Р. Мачелл

Мир всем существам! — это восточное благословение. Мир на земле: добрая воля к людям! — это христианское выражение того же сердечного чувства. Но что такое мир? Является ли это просто приостановкой войны, или предотвращением войны, или ее отсрочкой? Является ли долгий период мира сам по себе продуктивным для «доброй воли к людям»? Обязательно ли процветание порождает щедрость, любовь, благородство, достоинство, чистоту или счастье? Можем ли мы ответить утвердительно, имея перед глазами статистику нужды и преступности, коррупции и самоубийств? Является ли мир отсутствием войны? Если так, мы должны значительно расширить значение слова «война», расширить его до такой степени, чтобы оно включало все небратские акты; но тогда оно будет включать большую часть нашей коммерческой системы, а также нашей социальной жизни. Что тогда? Является ли мир насмешкой? Если так, почему он так широко признан как желаемое состояние, благословенное состояние, состояние красоты и радости? Прекращение международных войн, столь желанное, — это мир только одного рода. «Мир Божий, который превыше всякого ума», — это другое.

Было обнаружено, что наибольшая устойчивость может быть достигнута путем поддержания быстрого движения в тяжелом теле, как в гиростате, сила которого сделала возможным монорельсовый поезд и другие странные вещи. Таким образом, устойчивость в механике, как оказалось, увеличивается за счет быстрого движения; покой создается действием. Даже в искусствах мира, и, действительно, более конкретно в них, процветание зависит от интенсивной деятельности; когда работы находятся в покое, обычно не наблюдается особого количества мира и доброй воли. Процветание — это не результат праздности, и мир не достигается предотвращением войны; праздный человек может растолстеть, а нация, которая не воюет, может разбогатеть; но толстяк — не здоровый человек, не идеальное человеческое существо, а богатая нация — не счастливая нация; ни толстяк, ни богатая нация не являются типами истинного прогресса в глазах кого-либо, кроме самых грубых материалистов.

Я рискну предположить, что мир — это вовсе не вопрос войны или ее предотвращения, а целиком вопрос самодисциплины: самодисциплины в индивиде, в семье, в общине, в нации и во всей человеческой расе. Это результат непрестанной деятельности. Если эта деятельность самодисциплины (не самоистязания или злоупотребления телом) прекращается, наступает конец состоянию мира так же верно, как волчок или гиростат падает, когда прекращается его вращение. Суть этого вращения — признание центра или оси вращения всеми частицами вращающегося тела, из чего можно сделать важную аналогию. Самодисциплина начинается дома, так же верно, как круг может быть описан только вокруг центра. Круг без центра немыслим, как и самоконтроль без «я»; но поскольку центр любого видимого объекта сам по себе является абстрактной точкой (не имеющей величины), но существующей на плоскости нематериального, так и «я» не материально, но в своей духовной реальности несет подобное таинственное отношение к материальному телу, какое абстракция, называемая центром, несет к массе. Бездомный человек может быть самодисциплинированным, но нация не состоит из бездомных людей; национальная жизнь зависит от семьи, а семья зависит от дома. Дом — это духовный центр нации. Он везде и зависит от непрестанной деятельности своих частей. Это великая связующая сила, которая удерживает нацию в равновесии, и когда эта домашняя жизнь ослабевает, вся нация, как волчок, чье вращение замедляется, начинает шататься; затем, как волчок, она, скорее всего, упадет и устремится яростно в любом направлении, и становится мертвым телом.

Поэтому, если мы хотим иметь мир в самих себе, мы должны вести непрестанную борьбу против инерции низшей природы и заменить ложный мир инерции устойчивостью, которая, как в гиростате, является результатом быстрого движения вокруг собственного центра — то есть постоянного внимания к долгу. Если мы хотим иметь мир в нации, мы должны иметь его в наших домах, а дом должен иметь свой невидимый центр притяжения и постоянное внимание к долгу своих частей или членов.

Если это будет установлено, не будет большой необходимости думать о горестях международных войн или средствах их предотвращения.

Всеобщее братство не имеет вероучений или догм; оно построено на основе здравого смысла. Оно учит, что человек божественен, что душа человека нетленна и что Братство является фактом Природы, и, следовательно, охватывает все человечество.

Люди должны избавиться от страха и достичь точки, где они осознают, что они — души, и где они будут стремиться жить как души, с чувством своего долга перед ближними. — Кэтрин Тингли

ПСИХИЗМ: Исследование скрытых связей: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ВОЛНА психизма, которая захлестывает нас, становится все более выраженной с течением времени. Если мы не овладеем ею, она овладеет нами и приведет нашу цивилизацию к преждевременному концу.

Теософия не вызывала эту волну психизма. Теософия была введена (отчасти) с целью борьбы с ней. Когда Елена Петровна Блаватская приступила к своей работе, она предвидела, что приближается. Эра материализма должна была смениться реакцией в сторону психизма. Первые зачатки уже проявились в подъеме феноменализма. Одной из целей основания Теософического общества было предотвращение бедствий, которые возникли бы, если бы эта волна психизма пришла в атмосферу эгоизма и невежества. Некоторые люди до сих пор ошибочно полагают, что Елена Петровна Блаватская инициировала интерес к психизму; но на самом деле она подготовила путь для успешной борьбы против злоупотребления психизмом; подготовила путь, представив миру знание ОККУЛЬТИЗМА — совсем другой вещи. Она работала среди спиритов, потому что это движение было готово под рукой; среди них она нашла многих, ожидающих учений Теософии. Она стремилась направить распространенное увлечение феноменами в русла истинного знания. Все ее труды показывают, как сильно она подчеркивала опасности баловства феноменализмом и различие между Оккультизмом и оккультными искусствами, между Духовными силами и психическими силами.

Некоторые могут подумать, что предупреждения теософов против психизма преувеличены, но запись фактов говорит об обратном. Каждый день приносит новое оправдание этим предупреждениям. В газете, издаваемой American-Examiner Company, недавно появилась статья под названием «Душеразрушающий яд Востока». Скажем сразу, что фраза в таком виде без оговорок представляла бы собой клевету на Восток, и что имеется в виду не Восток в целом, а лишь определенная фаза ориентализма. Заголовок продолжается: «Трагический поток разбитых домов и сердец, позора и самоубийств, который следует за расширяющимся потоком болезненно привлекательных восточных „философий“ в нашу страну».

Статья начинается следующим образом:

Поразительно осознавать, что во многих обычных квартирах... совершаются оккультные обряды, столь же шокирующие, как древнее поклонение Молоху и Ваалу. Длинная серия недавних событий доказала, что восточный оккультизм в различных формах имеет много последователей в Соединенных Штатах... Индуистский оккультизм прокажен.

Этот вид, безусловно, таков; но разве не должно быть амбицией индусов очистить свое имя от такого оскорбления? Затем в статье перечисляется несколько случаев разрушения домов, самоубийств и других бедствий, подобных тем, с которыми мы ежедневно знакомимся через колонки газет; и она прослеживает все это до тонкого влияния упомянутого яда. Далее говорится о «тантризме», культе, который, как говорят, имеет 100 000 последователей в Соединенных Штатах и был введен «свами», многие из которых приехали якобы для участия в Конгрессе религий в 1893 году. Мы знаем определенный класс свами, ханжеских и правдоподобных личностей, которые пожинают урожай с доверчивой и восхищающейся публики.

Согласно моей интерпретации следующих цитат, основой этого культа является обожествление страсти и чувственности. Действительно, это кажется всей его сутью. Он возводит слабость и порок в видимость добродетели и делает религию из развращенности. Фундаментальный принцип выражен так:

Наши эмоциональные стремления не должны быть подавлены, но мы должны отдать мозг, сердце и мышцы, чтобы обеспечить их вечное удовлетворение.

Процитируем снова:

Некоторые американские тантрики убеждают американских родителей, что это честь — иметь своих дочерей выбранными в качестве наутч-девушек, и печально говорить, что им это иногда удается.

О, родители! Любящие и глупые, но какие невежественные!

Все это полностью оправдывает теософов в утверждении, что в корнях нашей расовой жизненной силы скрывается рак. Как тщетны и легкомысленны перед лицом этого ужасного факта кажутся наши жалкие усилия по реформированию путем законодательства и филантропии, простое латание симптомов. Сексуальная страсть приобрела страшную власть над нами, что проявляется во многих отношениях, в тайной и явной развращенности, в форме новых религий и философий. Здесь мы имеем культ, который возводит ее в поклонение и который хорошо рассчитан на то, чтобы заманить болезненно возбужденное воображение, ослабленные нервные системы и необученные умы нашей плохо направляемой молодежи любого пола.

Нет сомнений, что вышеприведенный отчет станет откровением для многих, и он может послужить просвещению их по некоторым вопросам, которые раньше были темными, особенно в отношении подземных связей между определенными вещами, которые на поверхности кажутся несвязанными. Одна из них — связь между психизмом и сумасбродными религиями, с одной стороны, и сексуальной развращенностью — с другой. С самого начала теософы настаивали на этом факте и выпускали предупреждения об опасности. Это общее место в истории религий и культов, что, когда преданные терпят неудачу в следовании пути света и долга, они впадают в чувственные извращения. Насколько мы можем проследить назад, мы находим примеры того, как чистое поклонение и священная символика извращались в грубую распущенность и коррумпированные учения. В наши времена мы были свидетелями многих извержений порока, связанных с сумасбродными религиями. Связь не случайна; она просто означает, что когда кто-то осмеливается попытаться заставить высшую природу служить низшей, он заканчивает полным крахом.

Как хорошо иллюстрируется истина о том, что психические практики лишь стимулируют животные центры, посылают грязный ток в мозг и производят эмоциональное и эротическое опьянение, которое часто ошибочно принимается невежественным дилетантом за божественное вдохновение!

И здесь мы обращаем внимание на то обстоятельство, что бесчисленное множество людей сегодня невежественно и бездумно балуются психизмом. Многие из них совершенно невинны в каких-либо склонностях к развращенности. И все же наблюдайте связь. Теософы никогда не переставали предупреждать их; и за свои старания были высмеяны; и все же посмотрите на подтверждение их предупреждений. Мы просто пользуемся этим случаем, чтобы указать бездумным и невинным экспериментаторам на опасности, которые лежат перед ними на пути, по которому они идут. В Оккультизме есть только два пути — правый и неправый; правый путь — это путь долга, служения и праведной жизни; любой другой путь — неправый.

В эпоху, когда ничто не застраховано от извращения, не является оскорблением Теософического общества сказать, что даже этот орган, чистыми и возвышенными как являются его учения и работа, не был свободен от попыток направить его в какое-то неверное русло. Время от времени амбициозные и заблуждающиеся приверженцы покидали его ряды, чтобы они могли преследовать вне его курсы, которые им не давали преследовать внутри.

Таким образом возник ряд так называемых «теософических» культов, которые в разной степени ведут пропаганду, искажающую Теософию и тем самым наносящую вред общественности. Причина упоминания об этом здесь заключается в том, что некоторые члены этих культов проповедуют тот самый психизм, который, как только что было показано, так тесно связан с этими серьезными злоупотреблениями. В книгах и на лекционной платформе мы можем найти их лидеров, воспроизводящих некоторую форму первоначальных теософических учений и даже исповедующих возвышенные принципы морали; но более пристальный взгляд на учения, преобладающие среди них, слишком часто обнаруживает ту же неприятную атмосферу психизма. Если бы эти «учителя» действительно следовали возвышенным учениям, которые они исповедуют, не было бы причин, почему они не могли бы работать в гармонии с настоящими теософами; но именно потому, что они отрезали себя от чистых учений Елены Петровны Блаватской и первоначальной теософической программы, теософы обязаны их отвергнуть.

Всем людям, которые имеют репутацию, которую нужно сохранить, подобает тщательно исследовать эти скрытые связи и убедиться в природе всего, что они могут одобрить; ибо человека судят по его окружению.

Опять же, проповедуются все виды «новых» социальных доктрин, обычно во имя свободы, честности и чистоты; а тех, кто протестует против них, называют «рабами миссис Гранди». Но в свете вышеупомянутых газетных откровений кажется, что у протестующих было некоторое оправдание для своих предупреждений. Во многих из этих разговоров о свободе мы обнаруживаем не свободу, а распущенность. Нам говорят, по-видимому, из авторитетных источников, что лучше дать выход своей «юношеской жизненной силе», чем позволить ей тлеть; но что становится от этого аргумента в свете тантрической программы, упомянутой выше, или других подобных культов?

Существует класс популярных писателей, которые, завоевав внимание публики романами, блестящей критикой или каким-то подобным образом, теперь используют возможность выплеснуть свои грубые спекуляции и незрелые фантазии, которые проходят как «смелые и оригинальные взгляды». Болезненность, кислотность или угловатость их умов — по-видимому, ими самими не подозреваемая — раскрывается таким образом, что исключает их из рассмотрения более вдумчивых читателей; но они служат зачинщиками для множества читателей, которые разделяют их темперамент, если не их литературные дарования. Они анализируют в своей своеобразной манере институты человеческой жизни, как будто они были людьми, посланными с другой планеты, чтобы осмотреть этот мир. Не зная о существовании или возможности точек зрения, отличных от их собственных, они обсуждают брак, как если бы это была физиологическая проблема, а людей — как если бы они были лишь шашками на шахматной доске.

У нас были романы, основанные на теории, что человеческая жизнь — это физиологический вопрос, чьи героини — бездушные, переусердствовавшие женщины самого невыносимого типа; и непрерывный поток умного письма, чья цель, кажется, состоит в том, чтобы перевернуть все вверх дном и принять извращенный взгляд при каждой возможной возможности. Весь этот литературный мусор, каков бы ни был его движущий дух, должен рассматриваться как часть общей дезинтегрирующей силы, которая действует среди нас; его эффект состоит в том, чтобы дестабилизировать неопытные умы в то время, когда они нуждаются в руководстве; и тем самым проложить путь для внедрения вредных семян, описанных выше.

Времени и места не хватит для полного списка движений, культов и причуд, которые все направляются, сознательно или бессознательно, в этом опасном направлении — причуды научные, религиозные, социальные, какие угодно. Иногда можно обнаружить один и тот же элемент в их корне — болезненная тяга, похотливость мысли, тонкое внушение низшей природы, ищущей нового признания для себя путем принятия привлекательной маскировки.

Трудности теософа могут быть осознаны, когда мы помним, что он должен предупреждать людей об опасностях, которые, хотя и реальны для него в силу его знания человеческой природы, ими не подозреваются. Так много причуд кажутся совершенно безобидными. И все же теософ может осознавать направление, в котором они движутся, или некоторые уродливые факты под поверхностью. Его предупреждения произносятся голосом искреннего сострадания. Он видит, как каждое из его предупреждений оправдывается с течением времени, когда скрытые семена зла развиваются и становятся видимыми. Его единственная цель в жизни — распространять знание о благородных и полезных учениях Теософии, ибо только они могут справиться с таким тонким и мощным врагом. Его жалость пробуждается к тем, кто невинно поддается такой пропаганде, и к тем искренним искателям истины, которые обмануты искажением.

Так велика угроза таких зол, как вышеупомянутые, и так быстро они распространяются, что любая попытка реформы меркнет перед важностью борьбы с этим. Мы беспокоимся о пороках нашей образовательной системы, росте безумия и самоубийств, дегенерации детей, чахотке и раке, употреблении наркотиков, торговле белыми рабынями, безработице и трудовых проблемах, всех видах проблем; когда в самом костном мозге нашей жизни двадцатого века скрывается этот ужасный распад. Под самыми правдоподобными и благовидными формами он проникает внутрь. Многие «учителя» внушают тот же яд в нас под видом прекрасных высокопарных доктрин, а иногда даже используя теософические термины. Иногда из-под поверхности их публичных учений выскакивает какая-то «внутренняя доктрина», как будто учителя экспериментируют с общественной терпимостью; и мы слышим шепот о «новой морали», странных сексуальных доктринах и т. д. Тогда, если мы мудры, мы подозреваем, что лежит в корне.

Последствия для наших детей и молодежи — это вещь, которая, безусловно, должна тронуть наши сердца. Родители и учителя в равной степени по собственному признанию не способны справиться с пороками, становящимися столь безудержными среди молодежи. Известные директора школ в отчаянии отказались от попыток остановить неестественный порок среди мальчиков, доверенных любящими родителями их заботе. Большинство матерей в высшей степени невежественны относительно того, что происходит во внутренней жизни их мальчиков и девочек, которые в тайне и в невежестве все время сеют в своей конституции почву слабости, в которой ядовитые семена, так безжалостно посеянные, могут прорасти.

На самом деле нет видимой силы, способной справиться с этим злом. Оно лежит вне досягаемости любой уголовной или судебной процедуры. Религия бессильна перед ним; наука не может найти лекарства. Поэтому вывод остается таким: если что-то не будет сделано, зло будет продолжать расти и распространяться бесконтрольно, вовлекая в свой распад те самые силы, которые должны были бы его сдерживать, пока ткань общества не будет полностью ослаблена и наша цивилизация не придет к преждевременному концу.

В прошлом целые нации, вероятно, были сметены этой причиной. Наша собственная раса достигла точки в своем развитии, где ей угрожает та же участь. Если мы не хотим испытать всеобщий взрыв либертинизма, хаос болезней и безумия, всеобщую распрю, мы должны найти какие-то средства восстановления знания о неизменных законах жизни и приверженности им, как учит Теософия. Страсть никогда не может быть преодолена путем потакания ей; она должна быть покорена самопознанием.

Те, кто к несчастью страдает от незаконных желаний, не должны стремиться сделать общество своей жертвой в надежде таким образом спасти свои жалкие «я». Пусть они терпеливо и лояльно несут свое бремя, пока неустанные усилия наконец не принесут награду успеха. Такие немощи должны погибнуть в конце концов, если они не подпитываются умом; но так как им потребовалось много времени для приобретения, им может потребоваться много времени для избавления. Болезнь отбрасывается путем построения надежного, пусть и медленного, здорового фундамента. Мы завершаем несколькими цитатами из Елены Петровны Блаватской:

Не верьте, что похоть можно когда-либо искоренить, если ее потакать или насыщать, ибо это мерзость, внушенная Марой [иллюзией]. Именно подпитывая порок, мы способствуем его разрастанию и укреплению, подобно червю, который жиреет в сердце цветка.— «Голос Безмолвия»

* * * * *

Оккультизм — это не магия. Сравнительно легко научиться фокусам с заклинаниями и методам использования более тонких, но все же материальных сил физической природы; силы животной души в человеке пробуждаются быстро; силы, которые могут привести в действие его любовь, ненависть, страсть, развиваются без труда. Но это Черная Магия — колдовство... Силы и энергии животной природы могут быть использованы эгоистичными и мстительными людьми в той же мере, что и бескорыстными и всепрощающими; силы и энергии Духа подчиняются лишь тем, кто совершенно чист сердцем — и это Божественная Магия.— «Практический оккультизм»

* * * * *

На Западе среди сотен пылких людей, называющих себя «оккультистами», не наберется и полдюжины тех, кто имеет хотя бы приблизительно верное представление о природе Науки, которой они стремятся овладеть. За редким исключением, все они находятся на пути к колдовству. Пусть они наведут порядок в хаосе, царящем в их умах, прежде чем протестовать против этого утверждения. Пусть сначала узнают истинное соотношение Оккультных Наук и Оккультизма, а также разницу между ними, и тогда, если они все еще будут считать себя правыми, пусть гневаются. Тем временем пусть усвоят, что Оккультизм отличается от Магии и других тайных Наук так же, как славное солнце от светильника, как неизменный и бессмертный Дух Человека — отражение абсолютного, беспричинного и непознаваемого Всего — отличается от бренной глины, человеческого тела.— «Оккультизм против Оккультных Искусств»

ВОЛШЕБНАЯ ЛОДКА: автор Д. Ф.

В скандинавской саге судно «Эллида» однажды тихо вошло в гавань и бросило якорь, не имея на борту ни одного живого существа. На первый взгляд это достижение кажется превзойденным электрическим катером на озере Ванн в Берлине, который, не перевозя людей, выполнял следующие действия по команде удаленного, но управляющего разума: управление рулем; запуск, остановка или реверс двигателей; стрельба из сигнальных пушек, запуск фейерверков, постановка мин или торпед; звон колоколов; включение или выключение электрических ламп и другие операции. Конечно, этот механизм представляет собой остроумное расширение и адаптацию методов беспроводной телеграфии, которые, как говорят, применимы также к аэропланам, железнодорожным поездам, спасательным шлюпкам и т. д. Но у «Эллиды» тоже были превосходные качества для работы в любую погоду в открытом море.

ИРЛАНДСКИЕ СЦЕНЫ: автор Фред Дж. Дик, член Института гражданских инженеров, член Института гражданских инженеров Ирландии.

Для археолога, геолога, фольклориста и любителя природы во всех ее проявлениях, пожалуй, нет области такой же протяженности, которая была бы более насыщена интересом, чем Ирландия. Что касается фей, то жители графства Слайго скажут вам, что на квадратный ярд их приходится больше, чем можно найти на квадратную милю в графстве Керри. Фольклористы, несомненно, вынесут разумное суждение по этому поводу, когда наденут очки нужного типа. Однако, если оставить фей в стороне, едва ли найдется квадратная миля страны, где не было бы каких-нибудь руин глубокой древности.

Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Байл-Ата-Клиат-Дуйблинне (город у брода с плетнем на черной реке), ныне Дублин, начал делить с Тарой честь быть главным городом. Таким образом, Дублин не имеет известной истории, которую можно было бы назвать по-настоящему древней; ибо в свете теософских учений и записей две тысячи лет — это лишь современность. Тара же, напротив, была центром национальной жизни и управления настолько древним, что, вероятно, была ровесницей Бру-на-Бойн. А это означает, что они существовали «до потопа», или, иными словами, задолго до того, как Посейдон ушел под воду, около одиннадцати или двенадцати тысяч лет назад.

Тот факт, что город Тара был расположен на холме, наводит на мысль, что, возможно, было время, когда города, призванные выполнять определенные высокие функции, обычно располагались на холмах.

В соответствии с уходом высших влияний Туата Де Данан от видимого участия в ирландской жизни и правлением фоморов и их наследников, что привело Ирландию, как и другие места, к упадку в темные века, было закономерно, что царственная и поэтичная Тара должна была угаснуть, а Дублин — подняться со своими винокурнями, пивоварнями и залами для вивисекции, и со многими своими жителями в больницах, работных домах и сумасшедших домах — в подчеркивании духа современности. Что такие условия, по сути, не являются необходимыми, легко можно вывести из изучения некоторых малых народов, которые не полностью забыли некоторые существенные принципы искусства жизни.

Тем не менее, Дублин, как и другие части Ирландии, имеет свою светлую сторону. Большая часть его общественной жизни в высшей степени оживленна, артистична и литературна, превосходя многие города в этих отношениях. Этот город начал приобретать свой нынешний вид в восемнадцатом веке, когда была построена улица Саквилл, как она тогда называлась. Это одна из самых красивых улиц в Европе. Щедрые субсидии ирландского парламента позволили построить множество красивых общественных зданий, а также больниц, гаваней, каналов и т. д. Среди лучших общественных зданий — здание старого парламента, ныне занимаемое банком.

Первое заседание ирландского парламента в той части этого здания, которая была тогда завершена, состоялось в 1731 году; но полная законодательная независимость была достигнута только в 1782 году. Восемнадцать лет спустя, из-за некоторых довольно сомнительных влияний, парламент проголосовал за отказ от своих прав; и в 1800 году произошла Уния. Здание, на завершение которого ушло много лет, обладает величием дизайна в сочетании с простотой в планировке и имеет мало равных себе. Построенное из портлендского камня, оно выполнено в целомудренно классическом стиле, не нуждающемся в посторонних украшениях — одни лишь очертания создают гармоничный эффект. Главный фасад образован ионической колоннадой, поднятой на лестницу и расположенной вокруг трех сторон просторного четырехугольника. В центральной части выступает портик, образованный четырьмя ионическими колоннами, поддерживающими тимпан с королевским гербом, а вершина украшена колоссальной статуей — Гибернией — с другими, олицетворяющими Верность и Торговлю на западной и восточной точках. От внешних концов этих колоннад здание изгибается на восток и запад в круглой форме, стены, не прорезанные проемами, стоят за рядами коринфских колонн, а промежутки между ними со вкусом украшены нишами. Над восточным портиком находятся статуи Стойкости, Справедливости и Свободы. Первоначальный проектировщик этого благородного здания неизвестен. Палата лордов осталась практически нетронутой до наших дней, за исключением того, что кресло спикера теперь находится в Королевской ирландской академии.

На противоположной стороне Колледж-Грин находится обширный коринфский фасад Тринити-колледжа; а пройдя немного в сторону улицы Саквилл (ныне О'Коннелл), можно выйти к мосту Карлайл, с которого открывается вид на другое великолепное здание под названием Таможня (хотя оно настолько огромно, что вмещает множество правительственных учреждений), а также на Четыре суда и другие массивные сооружения, столь многочисленные, что создают впечатление народа, обладающего энергией, вкусом и трудолюбием. Однако с первых лет девятнадцатого века не было добавлено никаких прекрасных зданий, если не считать великолепного комплекса Музеев науки и искусства и Библиотеки на улице Килдэйр.

Окрестности Дублина, в пределах дюжины миль или около того, обладают удивительным очарованием и разнообразием; и по воскресеньям добрые люди занимают прогулочные экипажи по всему региону от Делгани, Пауэрскорта и Дублинских гор до Лейкслипа, Хоута и Малахайда. Немногие знают, что в замке Малахайд находится алтарный образ из оратория Марии Стюарт, королевы Шотландии, в Холируде, за который Карл II отдал две тысячи фунтов стерлингов. Среди ценных картин в этом замке — портрет Карла I работы Ван Дейка.

Существует территория, находящаяся почти в такой же доступности от Дублина, чья красота превосходит все подобное в Ирландии, за исключением, возможно, Блэкуотера в графстве Уотерфорд. Это долина Бойн между Слейном и Бопарком. Все в Дублине признают, что она прекрасна, — но никто ее не видел!

На севере и западе Ирландии пейзаж часто дикий и суровый. Таков Фэр-Хед на побережье Антрим, Робогдийский мыс географа Птолемея, где во время путешествия на север открывается первый вид на примечательное столбчатое базальтовое образование, встречающееся в изобилии в районе Дороги гигантов. Один из базальтовых столбов, образующих грандиозную естественную колоннаду высотой более шестисот футов у Фэр-Хед, представляет собой прямоугольную призму размером 33 на 36 футов по сторонам и 319 футов в высоту, и является самым большим известным базальтовым столбом.

Далее вдоль этого побережья находится веревочный мост в Каррик-а-Рид, который раскачивается на ветру, когда вы идете по нему, в то время как волны Атлантики кипят в ужасающей бездне внизу; и горе вам, если, охваченные ужасом, вы попытаетесь опереться на тонкий поручень.

Прибрежный пейзаж в окрестностях Дороги гигантов грандиозно впечатляет, если смотреть с лодки. Мыс под названием Плескин, состоящий из террасы за террасой столбчатого базальта, и череда необычных скальных групп, таких как «Чайки», «Король и его вельможи», «Кормящий ребенок», «Священник и его паства», «Дымоходная скала», «Орган гиганта» и, наконец, сама Дорога, образуют удивительные примеры игривости природы.

Столбов в Дороге гигантов насчитывается около сорока тысяч, и они состоят в основном из неправильных шестиугольных призм диаметром от пятнадцати до двадцати шести дюймов, но все они плотно прилегают друг к другу. Среди других особенностей этого места — Амфитеатр гигантов, который является точно полукруглым, со склонами под одинаковым углом по всему периметру; в то время как вокруг самой верхней части проходит ряд колонн высотой восемьдесят футов. Как продолжает немецкий писатель Каль:

Затем идет широкий закругленный выступ, похожий на огромную скамью для размещения гостей-гигантов Финна Маккумала; затем снова ряд колонн высотой шестьдесят футов, и снова гигантская скамья, и так до самого низа, где вода окружена кругом черных валунов, словно границами арены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СТАРЫЕ ЗДАНИЯ ПАРЛАМЕНТА — НЫНЕ БАНК ИРЛАНДИИ; КОЛЛЕДЖ-ГРИН, ДУБЛИН

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИРЛАНДСКАЯ КРЕСТЬЯНКА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИРЛАНДСКИЙ ФЕРМЕР

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЧАСТЬ ДОРОГИ ГИГАНТОВ, АНТРИМ, ИРЛАНДИЯ

Нам пришлось бы вернуться в эпоху, когда статуи Бамиана были высечены из живой скалы (см. «Тайную Доктрину», II, 388), чтобы найти гигантов, достаточно высоких, чтобы грациозно занять этот амфитеатр.

Катаклизм, который опустил Дорогу гигантов с ее подстилающим слоем охры ниже уровня верхнего яруса Плескина, вызвал оползень у «Органа гиганта» и затопил непрерывную сухопутную связь со Стаффой, должен был относиться к далеким доатлантическим временам (собственно атлантическая континентальная система закончилась почти миллион лет назад) и быть отнесен к Вторичному периоду, когда действительно существовали гиганты, несколько приближающиеся к предполагаемым размерам. Это должно было быть в далекие лемурийские времена, ибо опускание и трансформация лемурийских континентальных систем начались в окрестностях Норвегии и закончились у атлантической Ланки, северным нагорьем которой был Цейлон.

Во многих частях Ирландии существуют предания об огромных гигантах. Так, говорят, что бездна веревочного моста, упомянутая выше, была прорублена ударом меча Финна Маккумала — подвиг, который был бы труден даже для лемурийского гиганта. Легенды Керри выражают, с подобным преувеличением, размер и силу прежней расы гигантов.

Это напоминает нам, что Рефаимы (призраки), Нефилимы (падшие) и Гибборимы (могучие) в Библии относятся к Первой и Второй полуэфирным Расам, Третьей (лемурийской) и Четвертой (атлантической) соответственно.

Но чтобы понять этот предмет разумно, читателя можно отослать к тем томам, изучение, толкование и обоснование которых (обоснование уже идет полным ходом) будет все больше становиться главной задачей ученых, археологов и научных деятелей двадцатого века, а именно к «Тайной Доктрине», написанной Еленой Петровной Блаватской.

Истинная слава состоит в том, чтобы делать то, что заслуживает быть написанным, писать то, что заслуживает быть прочитанным, и жить так, чтобы мир стал счастливее от того, что мы в нем живем.— Плиний

КОЛОКОЛЬЧИКИ ВЕРНОЛЕУ: валлийская легенда, автор Кеннет Моррис

OUT of the bluebell bloom of the night

When the east's agloom and the west's agleam.

Over the wern at Alder-Light

And the dark stile and the stream,

There's dew comes dropping of dream-delight

To the deeps where the bluebells dream.

It's then there's brooding on wizard stories

All too secret for speech or song,

And rapture of rose and daffodil glories

Where the lone stream wandereth long;

And I think the whole of the Druids' lore is

Known to the bluebell throng.

For they say that a sky-bee wandered of old

From her island hive in the Pleiades,

Winging o'er star-strewn realms untold,

And the brink of star-foamed seas—

Thighs beladen with dust of gold,

As is the wont of bees.

She left the hives of magical pearl,

Of dark-heart sapphire and pearl and dreams,

Where the flowers of the noon and the night unfurl

Their rose-rimmed blooms and beams—

Fain of the wandering foam awhirl

On the wild Dimetian streams,

Of the rhododendron bloom on the hills—

(There's dear, red bloom in the pine-dark dell)—

Of rhododendron and daffodils,

And the blue campanula bell,

And the cuckoo-pint by the tiny rills

That rise in Tybie's Well.

(And where's the wonder, if all were known?

There's many in Michael's hosts that ride

Would lay down scepter and crown and throne,

And their aureoled pomp and pride,

So they might wander and muse alone

An hour by the Teifi side.

And if anything lovely is under the sky,

That the eye beholds, or the proud heart dreams,

When the pomp of the world goes triumphing by,

When the sea with the sunlight gleams—

It's show you a lovelier thing could I,

'Twixt Tywi and Teifi streams.

Let be! whatever of praise be sung,

Here's one could never make straight the knee,

Nor stay the soul from its paeans flung

Where the winds might flaunt them free,

For a thousand o' mountains, cloud-fleece hung,

'Twixt Hafren Hen and the sea.)

Musing, down through the firmament vales,

Here and there in a thousand flowers,

Even till at last she was wandering Wales,

Lured by the pure June hours,

Lured by the glamor of ancient tales,

And the glory of age-old towers.

Peony splendor of eve and dawn.

Tulips abloom on the border of day,

West on fire with the sun withdrawn,

Night and the Milky Way—

Ah, it was midnight's bluebell lawn

Most in her heart held sway.

O'er Bettws Mountain she came down slowly,

Drowsy winged through the tangled wern;

Where in the sky was there hill so holy,

With so much glamor to burn,

As the hyacinth wilds beyond Wernoleu,

With their white bells 'mid the fern?

Musing, round by the wern she wandered

From bell to bell with her wings acroon,

There where they laughed and nodded and pondered

Through the beautiful hours of June;

Bluebell-dark were the dreams she squandered

On the gold and green of noon.

And the wild white hyacinths, wondering, heard her,

Suddenly caught by her starry song;

Gave no more ear to the woodland bird, or

Heeded the wild bee throng,

Or laughed with delight of the sunbright verdure

Of fern they had loved so long.

Marvelous thought took hold of them wholly,

Azure of mingled darkness and light,

And they deepened to dark-heart sapphire slowly

With brooding on the splendor of night;

And the first of the bluebells of white Wernoleu

Bloomed, night-blueness dight.

And that's why the wern at Alder-Light

Is sweet with silence and deep in dream,

In that wizard region of dream-delight

Beyond the stile and the stream,

When the dews have fallen from the bloom of night

On the glooms where the bluebells gleam.

Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

ДУША НА БРИТАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ: автор Генри Трэверс

БОЛЬШИНСТВО людей не очень оригинальны и независимы в своем мышлении и, следовательно, предпочитают дождаться одобрения какого-либо признанного авторитета, прежде чем принять доктрину. По этой причине вряд ли справедливо возлагать всю вину на институты, церковные и иные, которые удовлетворяют этот спрос. По этой же причине будет иметь немалое значение тот факт, что профессор на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки выдвинул аргументы, которые, согласно отчету о его выступлении, «помогают поверить в то, что у человека есть душа».

Аргументы, которые были выдвинуты, стары, как сам человек, это правда; но доктрины оцениваются в значительной степени в соответствии с их непосредственным источником. Таким образом, новый оттенок, дополнительный вес придается идее о том, что глаз был создан «неким внешним агентом, осведомленным обо всех свойствах света», и идее о том, что мозг является инструментом, на котором играет некая нематериальная сила. Мы слышали это с кафедры, возможно; теперь мы слышим это с лекционной трибуны; поэтому мы можем верить в это немного сильнее, чем раньше.

Осторожные замечания лектора, как следует из краткого отчета, по-видимому, указывают на его веру в то, что душа все-таки может существовать. Отчет озаглавлен: «Глаз и мозг показывают душу, возможно, независимую от жизни». Говорят, что его взгляд рассматривается физиологами как мощный стимул для исследований, и «он предоставляет широкой публике новое изложение теории веры в божество». Глаз и мозг — такие удивительные инструменты, что они, несомненно, должны были быть созданы некой разумной силой. Таков аргумент, и он, безусловно, приходил в голову многим людям раньше. «Работа мозга и сила воли, — сказал он, — предполагают, что мозг таинственным образом подвергается воздействию невидимых и не поддающихся обнаружению гармоний». Следующее представляет интерес для дарвинистов:

Было естественно предположить, заявил он, существование некоего внешнего агента сверх естественного отбора, который [последний] не сделал бы ничего, кроме как помог в этом процессе.

Естественный отбор, по сути, — это не более чем фраза, описывающая сам процесс; он не может ни помочь, ни помешать, не больше, чем теория закона всемирного тяготения может сдвинуть камень или исчисление вероятностей повлиять на судьбу души.

Возникает чувство, будто древние верования человечества, после того как их бесчисленное количество раз подтверждали и оспаривали, были представлены в окончательную апелляционную инстанцию, которая после многих кропотливых и длительных трудов наконец начала выносить заключения, медленно и осторожно. Существование души наконец установлено вне всяких сомнений. Оно прошло все инстанции, дальнейшей апелляции нет, это закон. Самый иррациональный рационалист, самый доверчивый скептик, самый мечтательный материалист теперь могут верить в душу. Она действительно существует. По крайней мере, «была некоторая лазейка для взгляда, что разум не связан напрямую с жизнью или живой материей, а лишь косвенно с определенными диспозициями динамического состояния, которые иногда присутствуют в определенных его частях». (Отчет «Таймс».) В настоящее время, значит, мы можем верить в душу — осторожно. Интересно, дойдет ли когда-нибудь Британская ассоциация до того, чтобы сказать, что мы обязаны верить в душу.

Но почему должна быть только одна душа? Почему не отдельные души для глаза, мозга, сердца, печени — все одинаково удивительные? Дело в том, что такие проблемы обсуждались с незапамятных времен, и любознательным можно лишь порекомендовать мировую литературу. В то время как наши ученые мужи осторожно размышляют о «душе», литература Индостана (взять хотя бы один пример), которой тысячи лет, суммирует догматы многих различных философских школ по вопросу о различных душах в человеке, способностях этих душ, природе разума, его многочисленных силах и функциях, внутренних чувствах и их внешних органах и так далее. А за всем этим лежит непостижимое Я человека, Хозяин и обладатель всех этих сил. Поистине, нам еще многому предстоит научиться — на пути, по которому мы идем. Это похоже на улитку, проверяющую следы птицы. Похоже, эти физиологи только что добрались до края моря, достаточно близко, чтобы намочить ноги и узнать, что море существует. И теперь они говорят о многообещающей области исследований.

Конечно, эти физиологи — такие же души, как и все мы, и у них есть разум и другие способности, которые они используют все время. Но они делают то, что пытаются перенести немного этого реального практического знания на уровень формальной теории. Поистине, необычайная двойственность разума! Быть душой, действовать как душа и при этом жить наполовину внутри, наполовину вне ментального состояния, в котором условия совершенно иные! Иногда задаешься вопросом, имеют ли эти спекуляции вообще какое-либо отношение к реальной жизни. Достижения науки лежат главным образом в области прикладной механики и химии. Физиология приближает нас к жизненно важным вопросам, которые нельзя игнорировать и которые все же лежат вне предписанной области.

Зоолог-профессор также позволил себе небольшой полет воображения; ибо, читая лекцию о «Великих проблемах биологии», он сделал «Изумление» частью своей темы. Он отметил, что проблемы сознания и тайна разумной души — это задача не биолога, а психолога.

За пределами физической причинности и вдали от нее лежал Конец, Конечная Причина философа, причина «почему», в которой были скрыты проблемы органической гармонии и автономии, а также тайны кажущейся цели, адаптации, приспособленности и замысла. Здесь, в области телеологии, простой рационализм, который направлял их через физические факты и причины, начал разочаровывать их, и Интуиция, которая была близкой родственницей Веры [заглавные буквы не наши], начала подавать свой голос.

Этого достаточно, чтобы заставить Тиндаля перевернуться в гробу, вызвав тем самым землетрясение в Шотландии. Он был так доволен простым рационализмом и умер до того, как тот начал разочаровывать. Что бы он сказал об Интуиции, если не то, что это секреция одной из наших желез? Похоже, потребовалось много времени, чтобы понять, что цель, замысел и т. д. — это качества разума, а не материи. Совершенно необходимо, чтобы физиологи изучали разум и душу, даже если их непосредственным объектом является тело. Какой геолог мог бы адекватно изучать землю, если бы игнорировал существование воздуха и моря?

ЗАМОК УОРИК: автор К. Дж. Райан

ЗАМОК УОРИК, один из самых великолепных и хорошо сохранившихся баронских дворцов средневековья, входит в число первых исторических памятников, которые американские путешественники посещают в Англии, ибо он находится в непосредственной близости от Стратфорда-на-Эйвоне, места рождения Шекспира, которому большинство американцев отдают дань уважения в начале своего тура. Уорикшир — типично английское графство. Оно не только центрально по расположению, но, как пишет Генри Джеймс, «это ядро и центр английского мира, самая середина Англии». Он справедливо считает, что для незнакомца, желающего узнать что-то о типичной английской жизни и пейзаже, нет лучшего способа, чем провести некоторое время в Уорикшире с его богато заросшим лесом и густо заросшим травой холмистым ландшафтом, знаменитыми историческими реликвиями и литературными ассоциациями. Графство священно не только памятью о Шекспире, но и является местом действия многих лучших рассказов Джордж Элиот. Здесь находятся фоны «Миддлмарча» и «Адама Бида».

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЗАМОК УОРИК СО СТОРОНЫ ЭЙВОНА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВНУТРЕННИЙ ДВОР И БАШНИ ЗАМКА УОРИК. БАШНЯ ГАЯ СЛЕВА

Замок стоит на возвышенности, господствующей над рекой Эйвон, и с любой точки зрения представляет собой внушительное и весьма живописное зрелище. Он мало затронут временем, хотя некоторые его части датируются саксонскими временами, и он пережил великую осаду во времена Кромвеля. Самая старая часть, которая бросается в глаза, — это Башня Цезаря, массивное здание высотой 150 футов, построенное вскоре после нормандского завоевания. Большая часть замка была построена в 14-м и 15-м веках, и, за исключением большого донжона, который исчез, он почти не пострадал. Крыша большого зала и некоторые части других зданий были разрушены пожаром в 1871 году, но они были тщательно восстановлены. Подземелья под Башней Цезаря мучительно интересны, а вид с Башни Гая славится своей красотой. Гай, граф Уорик в десятом веке, является известным героем рыцарских легенд, хотя вполне вероятно, что истории о нем были сильно преувеличены. Предание гласит, что он победил в единоборстве доблестного чемпиона датчан во времена Этельстана. Если бы датчанин победил, англичане потеряли бы свою независимость, гласит легенда. Гай, который был переодет простым паломником, когда его выбрали — через видение — защитником страны, сразу после этого удалился на всю жизнь в скит в пещере недалеко от Уорика, в Гайс-Клифф, романтическом месте, где река Эйвон петляет среди живописных скал, лесов и лугов.

Интерьер замка Уорик содержит множество бесценных реликвий древности, таких как булава великого графа Уорика, «Делателя королей» (умер в 1471 г.), реликвии легендарного Гая, шлем Оливера Кромвеля, известная Уорикская ваза, найденная на вилле Адриана в Тиволи, и множество знаменитых портретов работы Ван Дейка и Рубенса.

Уорик-парк славится своими великолепными древними кедрами. Натаниэль Готорн писал о замке Уорик и окружающем пейзаже так, что лучше и не скажешь. Он говорит в одном отрывке:

«Мы едва ли можем считать эту сцену реальной, настолько полно эти машикулированные башни, длинная линия зубчатых стен, высокие стены с окнами, массивные контрфорсы формируют наши смутные представления о древних временах».

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА: автор Р. Машелл

КАК ТОЛЬКО нужный человек оказывается на нужном месте, порядок начинает вытеснять путаницу в любой сфере человеческой деятельности; ибо порядок естественен, а беспорядок — результат вмешательства в закон природы. Есть люди, которые, кажется, думают, что естественный закон может действовать без агентов и инструментов, что абсурдно; и есть люди, которые, кажется, думают, что агенты и инструменты естественного закона — это боги, ангелы и духи, но не люди; или что это микробы и бактерии, и «силы», что бы это ни значило, и все невидимое и неосязаемое, но не человек. А почему не человек? Разве человек находится вне поля природы, в то время как он все еще подчиняется ее законам? Это вряд ли разумно.

Божественное, человеческое и природное — это лишь разные аспекты Вселенского, которое называется Природой. Нужный человек не был у власти, когда эти разделения и ограничения заняли место истинного учения. Нужный человек — это Теософия. Когда приходит Теософия, знание единства, лежащего в основе всего многообразия проявлений, занимает место невежества, которое порождает путаницу и вызывает раздор. Так легко ухватиться за одну часть истины и сделать ее ложной, отделив от других частей великого целого. Это то, что люди делали и продолжают делать. И Учителя, пытаясь провозгласить великую Истину, были вынуждены временами ограничивать свои учения тем, что послужит насущной потребности часа, исправляя некоторое зло, возникшее из превращения частичного аспекта истины в догму. И все же в старой мифологии, сохранившейся в скандинавской книге Мудрости Брунгильды, учение о долге человека перед природой как инструментом Высшего Закона ясно изложено в строках из версии Уильяма Морриса:

Know thou, most mighty of men, that the Norns shall order all;

And yet without thine helping shall no whit of their will befall.

Норны — эмблемы Естественного Закона; они выше человечества и выше богов. Всеотец Один, который, кажется, соответствует греческому Зевсу, был вынужден дорого заплатить за то, чтобы лишь мельком взглянуть на их знание. Они выше всех иерархий духовных существ, первобытная троица, прообраз всех меньших троиц; и все же без помощи человека их воля остается неисполненной среди людей.

Кажется, что Вселенский Закон является высшим, но в мире человека его действие может быть заблокировано человеком, создавая путаницу в этом мире и в тех, кто от него зависит, что лежит в сфере иллюзии, которую мы называем Временем. Эта великая иллюзия, «производимая последовательностью наших состояний сознания по мере того, как мы проходим через вечную длительность» («Тайная Доктрина»), является полем деятельности человека, когда он блокирует действие высшего Закона путем вмешательства своей личной воли; в ней он видит сны, и сон становится кошмаром, который благодетельная природа заканчивает периодическими катаклизмами огня или потопа, в то время как обманутые души, возвращаясь к своему бодрствующему состоянию души, знают, что это был сон.

Кажется, что это состояние иллюзии, в котором мы думаем о себе и своем мире как об отделенных от божественного или от природы, было вызвано отказом личной воли исполнять волю Высшего; ибо когда это противодействие прекращается и личная воля становится прямым агентом духовной воли, воцаряется порядок и мир беспорядка исчезает. Это равносильно тому, чтобы сказать, что просветленный человек больше не находится во тьме, когда внутреннему свету позволено сиять через его низший ум. Но поскольку такие люди больше не подвержены тьме или иллюзии мира, они потеряны для тех, кто все еще слеп и во тьме, если только они не удерживают себя в этом состоянии, чтобы помочь другим освободиться от тьмы, которая скрывает истинную жизнь.

Поэтому в старых мифологиях мы находим Богов, делающих на высшем плане то, что человек делает в своем мире, вмешивающихся своей личной волей в волю Высшего и тем самым набрасывающих завесу иллюзии на низшие миры, что является причиной цикла борьбы и раздора; ибо личная воля закрыла свет и приостановила действие высшего Закона через неудачу своего агента, и породила иллюзию той серии состояний сознания, которую мы называем Временем. Вечное, будучи вне времени, не затрагивается; но это тайна для человека в его низшем сознании, в котором он не может уйти от реальности времени. Низшее сознание связано временем, и для него время — это реальность; но человек не связан своим низшим сознанием, и он не ограничен полем его деятельности. Вечное в нем, и в любой момент он может получить луч того света, который мы называем вдохновением или интуицией, и через это озарение он может увидеть решение проблемы и почувствовать свою божественность, будучи при этом совершенно неспособным облечь это полученное знание в какую-либо удовлетворительную форму слов; он может даже быть не в состоянии облечь его в форму мысли и может обнаружить, что обладает знанием, которое должно оставаться тайной.

Поскольку естественный Закон Вселенский, он должен действовать соответствующим образом на всех планах; «как наверху, так и внизу» (герметическая максима); «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (христианская молитва); но поскольку действие закона обусловлено умом и материей, на которые и через которые он действует, может быть нелегко распознать Единый Закон в его различных проявлениях. Поэтому мы находим применение высшей философии в самых обычных обстоятельствах повседневной жизни, ибо закон универсален; и когда мы достигли какой-то высокой мысли и получили некоторый новый свет, мы должны найти средства увидеть его применение к какой-то практической детали жизни, иначе мы снова заблокировали ход высшего Закона, который стремится проникнуть в самые низкие глубины материи через нас.