«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

К своим коллегам он был неизменно щедр, свободен от зависти и расточителен на похвалу. Его запасы рукописей были так же открыты для ученых, как его печатные книги щедро раздавались публике. Стремясь к тому совершенству типографики, которое делает его издания сокровищами для коллекционеров книг, он в то же время старался сделать их дешевыми... Его великое предприятие осуществлялось в условиях постоянных трудностей, возникавших из-за забастовок рабочих, пиратства конкурентов и перерывов, вызванных войной. Когда он умер, завещав греческую литературу как неотъемлемое достояние миру, он был бедняком.

Коснуться с какой-либо долей справедливости архитектуры Венеции было бы задачей, требующей красноречия Раскина. Но можно указать на несколько причин, которые способствовали тому, чтобы сделать Венецию архитектурным чудом Европы, а ее дворцы и церкви — уникальными в мире.

Согласно преданию, в Венеции существовали как замки, так и «церкви» за несколько столетий до самых ранних сохранившихся примеров. Первая «церковь», как говорят, была основана в 432 году неким Джакомо дель Риальто, но самая ранняя, о которой у нас есть осязаемые свидетельства — и она до сих пор стоит, — была построена в XI веке. Из замков или дворцов XI и XII веков до сих пор можно увидеть некоторое количество.

Венецианская архитектура, как и ее литературная и промышленная жизнь — более того, как вся ее жизнь — была сочетанием восточных и западных влияний. Ее народ был первооткрывателями, приспособленцами; они обладали совершенным гением для оценки художественного, красноречивого, государственного, прогрессивного — одним словом, «Доброго, Прекрасного и Истинного» в работах других — и, имея возможности, рассыпанные на их пути гуще, чем цветы в июне, Венеция, казалось, ухватилась за все из них.

Хотя венецианская архитектура была в высшей степени сложной и составной, можно проследить преобладающие влияния, поскольку они накладывали свой отпечаток на стиль за стилем. До XIII века преобладающим стилем был византийский, главными характеристиками которого в Венеции, по-видимому, были полукруглая арка и расточительное использование скульптурного орнамента. Метод строительства, применяемый венецианцами — стены из тонкого твердого кирпича, покрытого штукатуркой, или, в более изысканных зданиях, тонкими плитами дорогого мрамора и порфира — позволял бесконечно украшать поверхность. И в этом любители цвета венецианцы находили отраду. Молдинги, резьба, валики, каветто, каннелюры, панели, ленты и узоры из текучих завитков поддерживали самые разнообразные адаптации характерного персидского или мусульманского дизайна с его полуусловной листвой, животными, драконами, птицами, цветами и т. д. Заметно красив и в некотором роде своеобразен эффект фасадов многих зданий, «усеянных великолепными панелями, как драгоценными камнями на богатой парче».

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ВЕНЕЦИЯ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

«УЛИЦА» В ВЕНЕЦИИ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СОБОР СВЯТОГО МАРКА, ВЕНЕЦИЯ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

РИО ПИНЕЛЛИ

Но в XIII веке переходный период вытеснил круглую византийскую арку, заменив ее стрельчатой готической аркой стран, расположенных непосредственно к северу. Однако очень скоро стиль раннего Возрождения, как это видно в Вероне и других итальянских городах, стал доминирующим влиянием, которое, в свою очередь, уступило место классическому стилю, ставшему «великим стилем» Венеции XVI века. После этого — потоп посредственности.

Венецианцы, народ-завоеватель благодаря своему флоту, который был предметом зависти всей Европы, превратили свой город в хранилище богатых сокровищ, содранных с разрушенных городов прошлого и других городов, ставших их собственными в результате завоеваний. А их купцы сделали все остальное. Множество богатого мрамора было привезено из павших Аквилеи, Равенны и Гераклеи, городов, которые, в свою очередь, привезли их из Египта, Греции, Аравии и Нумидии —

красный порфир из Египта и зеленый порфир с горы Тайгет, красные и серые египетские граниты, прекрасный лапис-атрациус (verde antico), восточный алебастр из Нумидии и Аравии, фригийский павонаццетто с его пурпурными пятнами, чиполлино из Кариста и в больших количествах алебастроподобный проконесский мрамор с голубоватыми и янтарными прожилками.

Добавьте к этому великолепию щедрое использование золота и цвета, особенно теплых охр и земляных красных тонов, а также дорогого ультрамарина, и современный ум, привыкший к неокрашенному и не имеющему прожилок мрамору и спокойному серому камню, едва ли сможет представить себе роскошное буйство красок, которое отличало город в период его расцвета.

Архитектурной славой Венеции, конечно, является собор Святого Марка, который, по словам профессора Миддлтона,

стоит совершенно особняком среди зданий мира в отношении своего бесподобного богатства материалов и декора, а также благодаря тому факту, что он был построен из добычи бесчисленных других зданий и поэтому представляет собой музей скульптуры самого разнообразного рода, где почти каждый век, от четвертого до позднего Возрождения, представлен в какой-нибудь резной панели или капители, если не в чем-то большем...

В течение долгого периода, от его освящения в 1085 году до свержения Венецианской республики Наполеоном, каждое правление дожа видело какое-то дополнение к богатым украшениям церкви — мозаики, скульптуры, облицовку стен или колонны из драгоценного мрамора. Постепенно все стены внутри и снаружи были полностью облицованы либо стеклянной мозаикой на золотом фоне, либо драгоценным цветным мрамором и порфиром, причем простой белый мрамор использовался только для скульптуры, а затем густо покрывался золотом... Использовано не менее пятисот колонн из порфира и дорогого мрамора... Целый том можно было бы написать о резных капителях, панелях, экранах.

Использование инкрустации почти уникально для собора Святого Марка, как и метод обогащения скульптурных рельефов фонами из блестящего золота и цветной стеклянной мозаики, создающий эффект необычайного великолепия.

Одной из великих слав собора Святого Марка является самый великолепный золотой алтарный образ в мире, наиболее роскошно украшенный драгоценными камнями и эмалями, обычно известный как Pala d'Oro... Этот чудесный алтарный образ состоит из огромного количества микроскопически мелких золотых перегородчатых эмалевых картинок, отличающихся величайшим великолепием цвета и деталей.

Об архитектуре и искусстве главного зала совета дожей, Дворца дожей, мало что нужно сказать после описания собора Святого Марка, ибо, хотя он не так богато украшен, он представляет собой целый мир в стиле архитектурной красоты, который больше всего привлекал венецианцев.

Оригинальный Дворец дожей был построен в IX веке, но превратностями войны и пожаров он был несколько раз перестроен, и Дворец дожей, который мы знаем сегодня, датируется XIV веком. Профессор Миддлтон говорит:

Два главных фасада, те, что обращены к морю и Пьяццетте, состоят из повторения одного и того же дизайна, того, что был начат в первые годы XIV века... Дизайн этих фасадов очень поразителен и не похож ни на одно другое здание в мире...

Основные стены полностью кирпичные; но ни одна из них не оставлена видимой. Вся поверхность верхнего этажа облицована небольшими блоками тонкого истрийского и красного веронского мрамора, расположенными так, чтобы создать большой ромбовидный узор, с крестом из verde antico и другого дорогого мрамора в центре каждого ромба. Колоннады, пояса и другие декоративные элементы построены из цельного истрийского камня.

Очень красивая скульптура, выполненная с отделкой, напоминающей слоновую кость, используется для украшения всего здания с удивительным изобилием. На каждом из трех свободных углов находится большая группа непосредственно над нижней колонной. На юго-восточном углу — «Опьянение Ноя», на юго-западном — «Грехопадение», а на северо-западном — «Суд Соломона». Над каждым из них на гораздо более высоком уровне находится колоссальная фигура архангела — Рафаила, Михаила и Гавриила.

Скульптура всех капителей, особенно тех, что на тридцати шести нижних колоннах, очень красива и сложна, причем среди декоративной листвы введено большое разнообразие сюжетов, таких как добродетели, пороки, месяцы года, возраст человека, занятия, науки, животные, народы мира и тому подобное. В целом скульптура части XIV века лучше, чем скульптура более поздней части рядом со собором Святого Марка.

На стенах главных залов совета находится великолепная серия картин маслом Тинторетто и других, менее способных, венецианцев — среди них шедевр Тинторетто «Вакх и Ариадна» и его огромная картина «Рай», самая большая картина маслом в мире.

Вплоть до XVI века и в течение его части государственные тюрьмы находились на первом этаже Дворца дожей, но в конце концов они были перенесены в новое здание на противоположной стороне узкого канала, и через канал был перекинут мост, «Ponte dei Sospiri» или «Мост вздохов», соединяющий два здания.

В великолепии и красоте своих домов — своих palazzi или дворцов — Венеция уникальна в мире. Говорят, что ни с одним другим городом, тогда или с тех пор, нельзя сравнить Венецию по прелести и романтическому интересу ее жилой архитектуры. До XII века преобладал византийский стиль архитектуры, но дворцы XIII и XIV веков — чьи строители были в большей или меньшей степени под влиянием дизайна Дворца дожей, который тогда приближался к завершению — являются венецианской готикой.

Кульминация великолепия была достигнута в «Золотом доме», чудесном Ca' d'Oro, названном так из-за щедрого использования сусального золота на его скульптурных украшениях. Это был буквально «золотой дом».

Никакие слова не могут описать великолепие этого дворца на Гранд-канале, весь его фасад облицован самым дорогим пестрым мрамором, когда-то подчеркнутым золотом, киноварью и ультрамарином, стены прорезаны сложными ажурными окнами и обогащены лентами и панелями тонкой резьбы — в сочетании богатства формы и изобилия цвета, дающем эффект почти ослепительного великолепия.

Но вслед за этим великолепием — которое отразилось почти во всех дворцах, построенных к концу XIV века — пришла неизбежная реакция в сторону менее орнаментального стиля, раннего Возрождения. По сравнению с Ca' d'Oro один писатель описал дворцы XVI века, которые следовали моделям раннего Возрождения и классики, как «скучные и схоластические». Они, безусловно, должны были быть спокойной переменой.

Вот и все об архитектуре Венеции —

White swan of cities, slumbering in her nest

So wonderfully built among the reeds

Of the lagoon.

Но посетитель сегодняшней Венеции находит свой интерес к ее зданиям удвоенным тем фактом, что на стенах многих из них можно найти работы некоторых из величайших художников, которых знал Запад. Когда мы размышляем о том, что в XVI веке Венеция обладала школой искусства, которая по силе, техническому совершенству и великолепной интерпретации цвета была выдающейся в свое время и не была превзойдена в нашем, мало что еще нужно сказать. Пальма Веккьо, Джорджоне, великий портретист Лоренцо Лотто, Паоло Веронезе, Тинторетто и — Тициан! Какая плеяда! Конечно, больше ничего не нужно говорить об искусстве Венеции. Как и во всем остальном, невозможное казалось не исключительным, а посредственным.

Короче говоря, дать очерк лишь некоторых видов деятельности людей этого Города Судьбы — значит утонуть в превосходных степенях. Ее история так же полна героизма, простого бесстрашного мужества, как история Голландской республики; она так же окрашена романтикой, как история Пальмиры или Фив. Карма — единственный ключ к пониманию странной судьбы, которая привела к расцвету такой трансцендентной энергии в столь, казалось бы, бесплодной почве. Реинкарнация — единственная теория, которая может надеяться пролить свет на качество усилий, которые выделили ее граждан как группу людей, которые, должно быть, работали вместе в прошлом, как они, несомненно, будут работать в будущем.

Не то чтобы Венеция была совершенна; ее граждане совершали свои ошибки; были завистливые и алчные, и были заговоры как внутри ее границ, так и снаружи. Ее дожи не все были, как жена Цезаря, «вне подозрений», ее советники не все были как фра Паоло, и не все ее ученые как Альдо. Но не было апатии, и было ядро безличных, объединенных усилий, достаточно оживленное, чтобы сдерживать силы дезинтеграции в течение столетия за столетием постоянных усилий вверх. А потом Колесо Судьбы повернулось, и Венеция Сарпи ушла.

Но дни, которые настанут, снова увидят Венецию, закрученную вверх к свету на ободе этого могучего Колеса. Это неизбежно. Это теософское учение. Старые кланы соберутся — и там — и они снова будут работать, снова стремиться и снова строить; и в свете уроков, извлеченных из неудач и успехов прошлого, снова поднимутся к большим высотам.

Дож и советник, художник и ремесленник, ученый и эрудит, государственный деятель, философ и поэт — как «вращающееся колесо духовной воли и силы» принесло вам великие возможности в прошлом, так оно принесет их вам снова и снова в будущем.

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ДВОРЕЦ ДОЖЕЙ, ВЕНЕЦИЯ. НА ПЕРЕДНЕМ ПЛАНЕ ЛЕВ СВЯТОГО МАРКА

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ВНУТРЕННИЙ ДВОР ДВОРЦА ДОЖЕЙ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

МОСТ РИАЛЬТО

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

PONTE DEI SOSPIRI — МОСТ ВЗДОХОВ, ВЕНЕЦИЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И ТЕОСОФСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: Элизабет К. Сполдинг

Если бы наши современные философы изучали, а не насмехались над старыми Книгами Мудрости, они нашли бы то, что открыло бы им многие тайны древней церкви и государства. Поскольку они этого не сделали, результат очевиден. Темный цикл Кали-Юги принес обратно Вавилон современного мышления, по сравнению с которым само «смешение языков» кажется гармонией. — Е. П. Блаватская

Для спокойных умов одной части человечества идея о том, что существует настоятельная необходимость спасения Человечества, может показаться совершенно абсурдной. Им мир кажется движущимся достаточно хорошо; у них рождаются дети, и их обучают по тем же методам, что и их, и их предков до них на протяжении веков, возможно; жизнь проходит гладко, поэтому они с удивлением спрашивают: зачем что-то менять?

С другой стороны, среди большого класса заметно сильное беспокойство, раздражение против установленных условий и стремление к чему-то новому. Индивидуумы, стремящиеся с разными мотивами, но объединяющиеся в различные общества и ассоциации, объединенные целью разрушения старого, но не имеющие идеалов, на которых можно было бы сформировать новые и лучшие. Это похоже на строительство здания на зыбучих песках.

Это смутное, но крайнее беспокойство пронизывает каждую расу и страну. Разве не жалко, что при такой затрате сил существует недостаток правильного понимания, чтобы вывести мужчин и женщин из всех их трудностей, разочарований и неблагоприятных условий к правильному решению жизненных проблем? Поистине мир пожинает хаотическую массу мыслей, которая, если ее не остановить, будет быстро стремиться к вырождению и распаду всего сущего. Нам нужна более ясная и чистая атмосфера — ментально, морально и физически, и чтобы обеспечить это, умы людей должны быть открыты истине.

Теософия предлагает человечеству это знание и показывает путь к восстановлению равновесия и гармонии. Эти несколько слов содержат простое провозглашение истины, но в них заключен целый мир смысла.

Сквозь века этот огонек мудрости поддерживался в сердцах немногих. Великие Учителя передавали его свет своим ученикам, те, в свою очередь, другим, формируя таким образом благородную и преданную группу. Они хранили это знание как священный дар, ожидая времени, когда человечество сможет принять эти истины, не распиная великие Души, которые открыли им эти учения.

Е. П. Блаватская обладала ключом к этому знанию, «Тайной Архаической Доктриной», иными словами, «Теософией», которую она принесла в западный мир. В «Разоблаченной Изиде», написанной тридцать три года назад, она писала:

Этот ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы повернем его лишь один раз и тем самым позволим профану взглянуть на тайну. Счастлив тот, кто поймет все.

В своей книге «Тайная Доктрина», которая последовала позже, она дала гораздо больше информации. Мир настолько плохо понимал ее тогда, что некоторые считали ее шарлатаном. Но другие признали, что пришел Учитель, и они собрались вокруг нее. Она назначила Уильяма Квана Джаджа, другого Учителя, своим преемником, чтобы продолжать работу, которую она создала — Теософское Общество. Он, в свою очередь, назначил Кэтрин Тингли, нынешнего Лидера Всеобщего Братства и Теософского Общества, которая электризует мир своей образовательной работой в разных странах.

Кэтрин Тингли сейчас делает истинное теософское образование практическим.

Что такое теософское образование?

«Человек, познай самого себя» было одним из самых ценных учений древних. Знать, что человек — существо составное: духовное, ментальное и физическое; знать, что эта троица также делает человека существом двойственным; что он обладает как потенциалом Бога, так и низшими силами; научиться побеждать зло, чтобы Бог мог возобладать, и душа была освобождена, чтобы стать в нем живой силой во благо. Все это лишь часть того, чему учит Теософия.

Сократ спрашивал: «Кто из нас искусен или успешен в лечении Души, и у кого из нас были хорошие учителя?» Если бы этот вопрос был задан сегодня, ученики Кэтрин Тингли могли бы ответить: здесь, в Пойнт-Ломе, и в ее различных центрах по всему миру. Подумайте, что значит для ребенка вступить на жизненный путь, будучи наделенным пониманием этих истин, переданных ему в такой простой, практичной, логичной манере, что он с самого начала живет естественно, правильной жизнью. «Первый росток всего живого — самый большой и самый полный». У такого ребенка есть правильный фундамент, на котором можно строить; он по-настоящему образован.

Физическое не было укреплено в ущерб ментальному и духовному; интеллектуальное не было развито настолько ненормально, чтобы интуитивное и духовное были полностью закрыты. Теософское образование дает постепенное раскрытие всей природы, изнутри наружу. Его рост можно сравнить с созреванием семени Лотоса в чистый, белый, совершенный цветок. Душа ребенка, который развивался под этим обучением (делая должную скидку на кармическую наследственность), будет смотреть, когда повзрослеет, на мир с таким ясным видением, что путаница идей будет для него неизвестной величиной. Он сможет более четко отличать правильное от неправильного — необходимое от ненужного, практическое от непрактичного — истинное братство от эгоистичной независимости. Фактически, он восстановит равновесие, и всегда на благо человечества.

Теософия стала откровением для женщин. Женщины, как правило, цепляются за старые установленные формы и условности, некоторые из страха разного рода, другие из невежества или отсутствия желания проявлять инициативу из-за инерции, которую в них воспитали привычки и обычаи столетий. Именно из-за многообразных возможностей, которые так долго дремали в женщине, она чувствует побуждающий импульс сделать что-то сейчас, возможно, больше, чем когда-либо прежде. В своей попытке ответить она иногда берет крайнюю ноту, что приводит к тому, что весь поток жизни вокруг нее, центром которого она должна быть, становится бурным и диссонирующим. Без духовной нити знания как она может действовать мудро? И все же женщина в значительной степени ответственна за то неустойчивое состояние, в котором находятся умы людей сегодня, и она всегда будет нести тяжелую ответственность, потому что она — матрица человечества.

Один из наших самых известных американских карикатуристов изобразил состояние мира как большой глобус, удерживаемый в руке женщины. Подумайте, какая сила во благо у женщины в ее положении материнства, которое, конечно, должно включать и супружество. Слова не могут описать все прекрасные возможности и способности материнской любви. Говорят, что у великих людей великие матери, и если мы проследим жизнь и мысли матери до рождения ребенка, мы неизменно можем найти ключ, который объясняет силу или слабости ребенка.

Разве большинство человечества не просто дрейфует? Мужчины и женщины отдаляются друг от друга, семена обособленности и последующего распада сеются вместо того, чтобы они росли вместе в более благородное, полное товарищество, которое поощряет Теософия.

Как сказала Кэтрин Тингли:

Нам нужны не только сердца, но и божественный огонь, божественная жизнь и великолепное королевское воительство мужчин и женщин. Теософия — это панацея.

Экран Времени

КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ: «Комментарий к Кодексу Переса Майя-Центаль» (Уильям Э. Гейтс), автор К. Дж. Райан

Музей американской археологии и этнологии Пибоди при Гарвардском университете недавно опубликовал новый «Доклад» (том VI, № 1) на тему иероглифического письма Центральной Америки. Доклад называется «Комментарий к Кодексу Переса Майя-Центаль с заключительной заметкой о лингвистической проблеме глифов майя». Профессор Уильям Э. Гейтс, Международный теософский штаб, Пойнт-Лома, автор, является членом Теософского Общества около двадцати пяти лет, начав серьезное изучение Теософии еще при жизни Е. П. Блаватской. Позже, будучи ярым сторонником Уильяма Квана Джаджа, он сейчас является одним из самых активных работников в Пойнт-Ломе под руководством Кэтрин Тингли. Профессор Гейтс посвятил себя в основном исторической и этнологической стороне учений Е. П. Блаватской и, благодаря тщательному изучению ее «Тайной Доктрины» и других работ, смог привнести в проблему древней американской культуры фонд информации и многие ценные ключи, не знакомые среднему студенту археологии. Профессор Ф. У. Патнэм из Музея Пибоди, Гарвард, в своей вступительной заметке к «Комментарию» говорит:

Музею повезло, что к числу его сотрудников присоединился г-н Уильям Э. Гейтс из Пойнт-Ломы, Калифорния, который более десяти лет является усердным исследователем американских иероглифов. Благодаря своим многолетним исследованиям в области лингвистики в связи с изучением «мотивов цивилизаций и культур», он хорошо подготовлен к тому, чтобы взяться за трудное и всепоглощающее изучение американского иероглифического письма. Г-н Гейтс существенно продвинул это изучение своим воспроизведением глифов в печатном виде. Эти формы шрифта он использовал сначала при воспроизведении Кодекса Переса, а теперь в этом «Комментарии» они используются впервые в печати. Это важное подспорье для изучения будет высоко оценено всеми исследователями американских иероглифов, так как оно значительно облегчит представление результатов будущих исследований.

Гарвардские «Доклады» приобретаются основными университетами и научными обществами по всему миру. «Комментарий к Кодексу Переса» и его воспроизведение были напечатаны Арийским прессом в Пойнт-Ломе и являются прекрасными примерами высочайшего класса печати.

СТРАНИЦА КОДЕКСА ПЕРЕСА МАЙЯ-ЦЕНТАЛЬ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ

КОДЕКС ПЕРЕСА: СТРАНИЦА 17

Сам Кодекс Переса, о котором идет речь в «Комментарии» профессора Гейтса и на который он только что выпустил новое, окончательное издание, перерисованное, раскрашенное как в оригинале и слегка восстановленное, представляет собой центральноамериканскую рукопись на специально покрытой бумаге «магей» неизвестной древности. Он был обнаружен около пятидесяти лет назад в забытом углу камина в Императорской библиотеке в Париже, черный от пыли и без записей о своем происхождении. Это лишь фрагмент, но, к счастью, двадцать две оставшиеся страницы содержат несколько полных глав. Художественное качество работы высокого порядка; раскраска наиболее гармонична, а рисунок иероглифов тверд и изыскан. Человеческие фигуры на прилагаемых иллюстрациях стилизованы в определенных гротескных, хотя явно намеренных способах, но они обладают характером и настоящим достоинством и удивительно хорошо вписываются в отведенные им пространства. Как пример декоративного искусства рукопись должна занять высокое место. Она неотразимо напоминает лучшие египетские папирусы. Профессор Гейтс говорит:

И когда... продвигаешься к пониманию работы в ее целом, приходится признать, что сталкиваешься с продуктом мастеров, которые имели наследие не только поколений, но и веков обучения. Такое сочетание полного мастерства в композиции, идеального контроля определенных и фиксированных форм и техники исполнения не может вырасти из варварства за несколько сотен лет... Если бы у нас не было ничего, кроме Кодекса Переса и Стелы P в Копане, одни только достоинства их исполнения, взвешенные просто в сравнении с наблюдаемой историей в других местах, доказали бы, что мы имеем дело не со следами эфемерной, а с остатками широко распространенной, оседлой расы и цивилизации, достойной того, чтобы стоять в одном ряду с римской или даже превосходить ее по своей выносливости, развитию и влиянию в мире, начала культуры которой до сих пор совершенно неизвестны. Что касается Кодекса перед нами, мы можем только представить, какой должна была быть красота, особенно страниц, которые мы сейчас обсуждаем, когда все было свежим и совершенным.

Но, увы, никто еще не может прочитать значение этого и двух других Кодексов Майя, которые избежали разрушительных рук чрезмерно усердных испанских миссионеров, которые не видели в таких вещах ничего, кроме препятствий для распространения «Истинной Веры», хотя во времена Завоевания их могли легко читать культурные туземцы, и язык до сих пор существует! Хотя это кажется почти невероятным, нет ни одного известного живого человека, который мог бы расшифровать какие-либо иероглифы в рукописях или на сотнях каменных памятников, за исключением нескольких знаков календаря и других знаков, не имеющих большого значения. Мы обязаны дону Диего Ланде, второму епископу Юкатана, уничтожением всех рукописей, которые он смог найти, но именно ему мы также обязаны некоторой благодарностью за сохранение значения иероглифов дней и месяцев и нескольких других знаков, которые он вставил в свою книгу. То немногое, что он нам дал, недостаточно, чтобы сильно помочь; нам, возможно, придется ждать открытия какого-нибудь «Розеттского камня», подобного тому, который открыл Шампольону утраченную тайну египетских священных писаний. По словам профессора Гейтса:

На сегодняшний день наше знание значений глифов по-прежнему, по сути, ограничено прямой традицией, которую мы имеем через Ланду, и выводами, непосредственно связанными с ними. Мы знаем знаки дней и месяцев, числа, включая 0 и 20, четыре единицы архаического календарного счета (день, тун, катун и цикл), знаки сторон света, отрицательную частицу. Мы не полностью решили вопрос с уиналом или знаком месяца, который, по-видимому, является чуэном на памятниках и кауаком или чуэном в рукописях. Мы можем идентифицировать то, что должно рассматриваться как метафизическое или эзотерическое применение определенных глифов в определенных местах, например, числовые знаки в виде лиц. Но каждый из этих пунктов либо выводится непосредственно путем необходимых математических расчетов, либо из названий определенных знаков, данных Ландой в его списке дней и месяцев, а затем найденных в других комбинациях, таких как ях, кин и т. д. То, что у нас есть столько пунктов, сколько есть, и мы все еще не можем составить из них ключ — что мы не можем прочитать глифы — это постоянное удивление; но тем не менее факт.

Большая часть «Комментария» посвящена высокотехничному, детальному и тщательно аргументированному исследованию и анализу глифов и иллюстраций в Кодексе, представляющему интерес в основном для специалистов, но значительное место уделено некоторым общим выводам о языке, которые весьма значимы для изучающих Теософию.

Есть один момент, с которого этот вопрос об американском происхождении, по крайней мере, об американском месте в человеческом обществе и цивилизации, можно изучать в его более широких чертах, даже с теми материалами, которые у нас есть. Это вопрос языка в целом. С одной точки зрения, язык — это сам человек, и это, безусловно, цивилизация. Без него человек — не человек, самовыражающееся и социальное существо... Это постоянное усилие сознательного «Я» сформулировать мысль. Это использование энергии творения, объективации, настоящий разноцветный мост радуги между внутренним или высшим человеком и внешними или низшими мирами. И это не только выражение Человека как человека, но в своих разнообразных формах это неизбежное и живое выражение каждого человека или группы людей в любой точке времени. Будучи безбрежным, как океан, он в своих бесконечных формах, потоках, цветах и звуках является верным и точным показателем как источников и каналов, по которым он пришел, так и берегов, в которых он удерживается — расовых, национальных или индивидуальных... Каждое слово или форма приходит к нам с мысленным отпечатком каждого человека или нации, которые использовали или формировали его до нас. Мы должны принять его таким, каким он приходит, но мы даем ему что-то от себя, когда передаем его дальше. Если наша интеллектуальная и духовная мысль пылает, будь то как нация или индивидуум, мы можем очистить ее, зарядить энергией, дать ей силу формировать и располагать атомы вокруг себя — и у нас есть новая литература, новое и благотворное, творческое социальное средство общения, взаимного понимания и человеческого объединения...

Очевидно, что критерий совершенства любого языка следует искать не в сравнении его форм или методов с формами или методами любого другого языка, а в его пригодности как средства для выражения более глубокой жизни, лучшего и величайшего, что есть в тех, кто его использует, и, прежде всего, в его способности реагировать и стимулировать новую и еще большую ментальную и духовную активность и выражение. Сила, стоящая за человеком, требующая выражения через него, и только через него, в человеческую жизнь всех, бесконечна — по необходимости бесконечна. Нет предела, и никогда не было предела тому, что человек может привнести в облагораживание, расширение и обогащение человеческой жизни и эволюции, кроме его собственной способности понимать, выражать и жить этим. И яркость и чистота инструментов, с помощью которых он формулирует свою мысль, а также ценность и пригодность субстанции и форм, в которые он облекает ее для обозрения другими, являются основами его ремесла...

Существует одна великая широкая линия, которая разделяет нации и цивилизации земли, прошлые и настоящие, во всех их искусствах выражения. Мы можем назвать ее идеографической в противовес буквальной. Она контролирует внутреннюю форму языка и языков; она проявляется в переходе мысли от человека к человеку; она определяет, будет ли письмо народа иероглифическим или алфавитным; она дает жизнь и форму идеалам их искусства. Это различие, которое было четко признано Вильгельмом фон Гумбольдтом, когда он установил, что инкорпорирующая характеристика, присущая всем американским языкам, является результатом преобладания воображаемых элементов ума над рассудочными.

Идеографическое письмо направляет ум читателя с помощью картинки или символа непосредственно к идее, существующей в уме того, кто его использует; в то время как алфавитное или буквальное письмо — это просто письменное выражение звука, и лишь косвенно выражает идею.

Переходя от культуры древней Америки с ее идеограммами, автор обращает внимание на великий переход мысли, как это указано языком, который произошел, вероятно, в Центральной Азии, предполагаемом месте начала арийцев после разрушения Атлантиды и общего распада прежних цивилизаций. Он говорит:

Я верю... что одновременно с новой и универсальной мировой эпохой, такой же широкой по своему культурному охвату, как разница между идеографическим и буквальным, было окончательно сформировано совершенно новое средство для использования человеческой мысли — флективное, буквальное, алфавитное. Что это средство было доведено до совершенства в какой-то великой речи, прямом предке санскрита, в формы которой была сконцентрирована вся старая сила древних иероглифов и их лежащих в основе концепций. Ибо санскрит, будучи самым старым, является также самым могущественным из арийских грамматик; и никто, кто изучал его формы или слышал его речь из уст образованных туземцев, не может назвать его иначе, как сконцентрированной духовной силой. Что сила, которая пошла, с одной стороны, в формы санскрита, была, с другой стороны, увековечена в особом гении китайского языка, в котором, как мы его знаем, мы имеем замедленное выживание, конечно, не столько внешней формы, сколько метода и сущности. И в тибетском, несмотря на все, что говорится в противоположность, я подозреваю, что мы имеем производное, не от китайского или санскрита, как мы их знаем, а по срединной линии от общей точки.

Многие студенты убеждены, что как только мы решим проблему рукописей майя-центаль и резных надписей, которые, несомненно, относятся к огромным периодам времени, мы получим убедительные доказательства цивилизации и разрушения Атлантиды. Несколько поучительных цитат из «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской приведены профессором Гейтсом, и в своем последнем абзаце он подводит итоги результатов своего долгого применения к изучению древних американских и других языков, в чем ему так заметно помогли учения Теософии, следующими словами:

И я убежден, что самая широкая дверь, которую можно открыть в это прошлое человеческой расы, — это дверь глифов майя. Узкие ограничения нашего ментального горизонта относительно величия и достоинства человека, его прошлого и человеческой эволюции были широко отодвинуты Египтом и тем, что он должен был показать, и снова санскритом; но стены все еще там, и продвижения, какими бы быстрыми они ни были, являются лишь постепенными. С прочтением Америки, я верю, сами стены падут, и придет новая концепция прошлой истории.

НОВЫЙ ЖУРНАЛ

Перевод статьи, которая появилась в гётеборгской газете Göteborgs Handels- och Sjöfarts Tidning от 23 августа 1911 года, написанной литературным и драматическим критиком газеты Дж. Аттербомом.

ПЕРВЫЙ номер нового международного журнала, который кажется достойным признания, теперь вышел в шведском издании. Публикация называется Den Teosofiska Vägen («Теософский путь»), и окончательное руководство находится в руках Кэтрин Тингли, Лидера международного Теософского Движения. Редактор шведского издания — д-р Густав Зандер, Стокгольм.

Этот ежемесячный журнал призван продолжить в более широком масштабе работу бывшего журнала Theosophia, который издавался довольно много лет. Интерес к Теософии в последнее время неуклонно растет не только в нашей стране, но и во всех цивилизованных странах. И чем больше внимания Теософское Движение привлекало своей пропагандой и образовательной деятельностью, тем больше ощущалась потребность в публикации, которая вместо того, чтобы посвящать большую часть своего пространства теоретической Теософии и более глубоким учениям ее философии, подходящим для продвинутых студентов, служила бы прежде всего для просвещения и информирования всех искренних искателей Истины о сущностном характере этого Теософского Движения по всему миру и указывала бы путь, по которому его работники пытаются сделать Теософию живой силой в жизни мира, а также в повседневной жизни каждого из них.

Новый международный журнал, который издается в Америке в Центре Движения, Пойнт-Лома, Калифорния, а также в Англии, Германии, Голландии и Швеции на соответствующих языках, станет ценным источником информации для всех, кто желает знать, что Теософия, как она понимается во Всеобщем братстве и Теософическом обществе и как идеальная сила во благо, действительно делает в практическом отношении. Журнал, по-видимому, призван выполнить важную миссию по отношению к общественности, развеивая различные предрассудки, с которыми Движение сталкивалось в ходе своего развития; предрассудки, которыми его противники охотно стремились воспользоваться. И все, кто хотел бы видеть более прочными те принципы сострадания и готовности помочь, которые ведут к практическим результатам, имеют в этом журнале отличное средство для того, чтобы найти и поддержать новых попутчиков на пути Теософии.

Международный характер журнала обеспечивает участие видных иностранных авторов в обсуждении проблем и вопросов общечеловеческого и международного значения. А тесная связь с Пойнт-Ломой, как утверждается, позволит ему представить некоторые взгляды на жизнь живущих там учеников и показать некоторые причины, которые сделали Колледж Раджа-йоги в Пойнт-Ломе образовательным учреждением мирового значения.

Не так давно, как всем известно, г-жа Тингли приобрела поместье на Висингсё, чтобы основать там школу на тех же началах. В качестве напоминания об этом шведское издание открывается фотографией руин замка Висингсборг. Под заголовком «Путь» приведены некоторые цитаты из Уильяма Квана Джаджа, который был учеником и сотрудником Елены Петровны Блаватской, основательницы Теософического движения. Позднее он стал ее преемником. Он скончался в 1896 году, и его сменила г-жа Тингли. Общую информацию о первых днях и росте Теософического движения можно найти в конце журнала, где приведено резюме.

Елена Петровна Блаватская и Теософическое общество — тема специальной статьи. Затем под заголовком «На прочном основании стоит доктрина Кармы» следуют глубокие мысли Виктора Ридберга. Он говорит, в частности:

Наши поступки и их последствия составляют ряд, столь же вечный, как и все другие ряды причин в природе. Если вы думаете, что смерть на земле способна прервать его, не призывайте в подтверждение суждение естественной науки. У науки есть своя почва и метод, и она знает, что должна объяснять количественные ряды причин; за их пределы она выйти не в состоянии. Если у вас нет убежденности в отношении невидимого, остерегайтесь противоположной поверхностной идеи, что все, чего нельзя увидеть, не существует на самом деле... Доктрина Кармы возникла из глубин праведности, которые поистине являются глубинами истины. Никто не избежит последствий своих поступков.

Статья редактора, доктора Зандера, посвящена «Силе воображения, присущей человеку». Профессор Освальд Сирен дает богато иллюстрированное описание Пойнт-Ломы; а г-н Пер Фернхольм, инженер-механик, проживающий в этом месте, делится некоторыми мыслями о Швеции в каменном веке, проливая свет на некоторые моменты нашей древней истории в свете теософической хронологии, которая, по-видимому, несколько отличается от той, что до сих пор принята археологами и геологами.

Американское издание представляет, пожалуй, еще более полный обзор области, которую призван охватить журнал, а также ресурсов, которыми обладает Теософическое движение для реализации своих целей. Видное место, очевидно, отводится искусству — музыке, живописи и скульптуре, литературе и драме — как средству достижения более широкого круга; служащему посредником между сверхчувственным и чувственным, нематериальной духовной жизнью и материальной физической жизнью.

Цель журнала освещается в особом свете цитатой из Елены Петровны Блаватской, выбранной в качестве девиза в американском издании. Она гласит:

«Тайная Доктрина» — это общее достояние бесчисленных миллионов людей, рожденных в различных климатических условиях, во времена, которыми история отказывается заниматься и которым эзотерические учения приписывают даты, несовместимые с теориями геологии и антропологии. Рождение и эволюция Священной Науки Прошлого затеряны в самой ночи Времени... Только представив читателю обилие доказательств, каждое из которых указывает на то, что в каждую эпоху, при любых условиях цивилизации и знаний, образованные классы каждой нации делали себя более или менее верными эхо одной и той же системы и ее фундаментальных традиций, можно заставить его увидеть, что столь многие потоки одной и той же воды должны были иметь общий источник, из которого они начали свой путь. Что это был за источник?.. Должны быть истина и факт в том, что каждый народ древности принимал и делал фундаментом своих религий и своей веры.

Полный список общей теософической литературы находится в журнале.

СТРАННАЯ МАЛЕНЬКАЯ ДЕВОЧКА: Рассказ для детей, В. М.

Иллюстрации Н. Рота. 12-я доля листа, около 70 страниц, в переплете, 75 центов.

ЭТА маленькая книга, напечатанная в Арийском теософическом издательстве, Пойнт-Лома, Калифорния, будет готова вовремя, чтобы стать совершенно очаровательным подарком на Рождество или Новый год. Она набрана крупным четким шрифтом на хорошей бумаге, а четырнадцать иллюстраций совершенно уникальны. Элина, принцесса, жившая в чудесном царстве радости и мира, догадывается по тому, о чем умолчали некоторые путешественники, что существует другой, иной мир. Она расспрашивает короля, который в конце концов говорит, что дети вольны приходить и уходить. Прибывает арфист, чья музыка говорит о далекой печали. Они уходят вместе; она пьет чашу забвения и достигает другого мира, где происходит много вещей, представляющих такой высший интерес, что мы полагаем, что взрослые будут с жадностью читать эту книгу, когда дети уснут, ибо она будет интересна как молодым, так и старым.

Всеобщее братство и Теософическое общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Еленой Петровной Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «община», «поселение» или «колония». Они не представляют собой эксперимент в социализме, коммунизме или чем-либо подобном, но являются Центральным исполнительным офисом международной организации, где ведутся ее дела и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды встанет в зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософическом обществе может быть «индивидуальным» или в местном отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероисповедания; она полностью внеконфессиональна и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о приеме в члены отделения следует направлять местному директору; для «индивидуального» членства — Г. де Пурекеру, секретарю по членству, Международная теософическая штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

Это Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом Природы. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом Природы, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософическим обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели истины из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософическое общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали человеческому прогрессу; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высокому и лучшему, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это определено в Уставе.

Искателям, желающим получить дополнительную информацию о Теософии или Теософическом обществе, предлагается писать по адресу

Секретарю Международная теософическая штаб-квартира Пойнт-Лома, Калифорния

ПУТЬ Теософический Путь Международный журнал Внеконфессиональный и неполитический Ежемесячный Иллюстрированный Посвящен Братству Человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной Этики, Философии, Науки и Искусства, а также возвышению и очищению Домашней и Национальной жизни Под редакцией Кэтрин Тингли Международная теософическая штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Знание о духовных и Божественных вещах, безусловно, достижимо с гораздо большей точностью, чем мечтает обыденная современная философия: оно было достигнуто великими теософами во все века; оно записано в сотнях загадочных томов, постижение которых требует заботы и усилий, которые в свое время будут так хорошо вознаграждены, и стремление к этому знанию является одной из великих целей Теософического общества... И другой великой целью Теософического общества было показать, как стремление даже к высшему философскому знанию должно само по себе, чтобы быть успешным, сочетаться с желанием делать добро всей семье человечества. Как простая интеллектуальная роскошь, к которой стремятся в эгоистичном духе, духовное знание само по себе неизбежно должно быть тщетным и не прогрессивным. Это великая мистическая истина, и из полного знания ее теми, от кого Теософическое общество получило свой творческий импульс, возник тот первичный девиз нашей ассоциации «Всеобщее братство». — Елена Петровна Блаватская

(«Теософ». Том I, № 2, Передовая статья.)

Теософический Путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США.

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, редактор, The Theosophical Path, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берет на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не отмечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой пересылки, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперед; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть оформлены на имя «Кларка Тёрстона, управляющего», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 6

Декабрь 1911 г.

CONTENTS

Southeastern View of the Râja Yoga College, Point Loma, California

Frontispiece Christmas Kenneth Morris 387 Views of Rothenburg, Germany (illustrations)

390-391 Peace on Earth: Good Will toward Men R. Machell 391 Psychism: A Study in Hidden Connexions H. T. Edge, b. a. (Cantab.) 393 A Magic Boat D. F. 399 Irish Scenes (illustrated) Fred J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i. 400 The Bluebells of Wernoleu: A Welsh Legend (verse) Kenneth Morris 404 The Soul at the British Association Henry Travers 406 Warwick Castle (illustrated) C. J. Ryan 409 Man and Nature R. Machell 410 The Will as a Chemical Product Investigator 413 Open-Air Drama (illustrated) Per Fernholm, m. e. (Stockholm) 415 Intra-Atomic Energy H. Coryn, m. d., m. r. c. s. 417 A Japanese Writer's Views on Modern Civilization E. S. (Tokyo, Japan) 418 Copán, and its Position in American History (illustrated) William E. Gates 419 Scientific Brevities The Busy Bee 427 Views of San Diego, California; Seraejevo, Capital of Bosnia; Klamath Reclamation Project, Oregon-California (illustrations)

434-435 Conflict of the Ages (verse) S. F. 435 Women who have Influenced the World The Rev. S. J. Neill 436 The Turkish Woman Grace Knoche 439 An English Lady's Letter (with illustration) F. D. Udall (London) 442 A Magic Place: A Forest Idyll for Young Folks (illustrated) M. Ginevra Munson 443 Current Topics Observer 447 Book Reviews: Les Derniers Barbares: Chine, Tibet, Mongolia (Commandant d'Ollone), with illustrations; H. Alexander Fussell. The Plough and the Cross (William Patrick O'Ryan): F. J. D.

452 Notices; Advertisements

458

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЮГО-ВОСТОЧНЫЙ ВИД НА КОЛЛЕДЖ РАДЖА-ЙОГИ, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ. АРИЙСКИЙ МЕМОРИАЛЬНЫЙ ХРАМ СЛЕВА

Теософический Путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 6

DECEMBER, 1911

Посетил нас Восток свыше... дабы направить ноги наши на путь мира. — Луки i. 78, 79

РОЖДЕСТВО: Кеннет Моррис

ЭТО время, когда мы украшаем наши жилища падубом и омелой, а наши сердца — необычайным добрым чувством, отмечая рассвет великого света. Есть определенные станции в путешествии года, где мы можем увидеть легенду, написанную крупно на вывесках: «Пересадка на лучший образ жизни; пересадка на счастье». Мы читаем и выходим на платформу; немного празднуем в залах ожидания (и буфетах), а затем снова забираемся в старый поезд, так никуда и не пересев. Рождественско-новогоднее время и пасхальное время цветов — два таких важных узла; и стоит отметить, что эти праздники соблюдались задолго до прихода христианства. Ибо Рождество — это сама природа вещей, а не просто исторически, день рождения Христа. Это конец зимнего солнцестояния, когда солнце, так сказать, рождается заново после месяцев упадка и начинает течь к высшей отметке своей силы.

То, что в значимости этого сезона есть определенная реальность, доказывается светлой доброй волей, которая встречает нас, когда мы встаем рождественским утром, и от которой так трудно уйти. Призрак Марли и три духа будут склонны преследовать самого закоренелого Скруджа среди нас, вынуждая решать вопросы, заставляя нас увидеть, что благожелательность и доброта являются частью существенного дела жизни. Хотя мы морим свои души голодом на скудной диете эгоизма в течение остальной части года, теперь наш рацион будет менее скудным, и весь мир требует от нас, чтобы мы разделили общую радость. В этом сердце и суть всего — делиться. Это великое дело, что существует привычка дарить подарки; так легко, когда обдумываешь подарок, выйти за пределы своего «я» и в какой-то степени подумать о том, кому этот подарок предназначен. Всего лишь немного такой мысли очищает; ибо даже от малейшего ее ручейка авгиево самолюбие становится слаще и пригоднее для жизни. И вот оно течет в рождественское время, полный поток, в котором может принять участие весь мир. Сила векового обычая посвятила этот день, и сформировалась привычка делать усилие к братскому чувству. Мы думаем о детях, об отсутствующих, о многих, о ком не думаем в другое время. Нет сомнений, что если бы не это, многие души продолжали бы мерцать, которые иначе давно бы уменьшились до ничтожности или вовсе угасли в умах, прикованных в остальное время к унылому и низменному эгоизму. Нет сомнений, что наша цивилизация была бы ближе к скалам, чем сейчас, или совсем разбилась бы о них, если бы мы не прикладывали некоторое усилие к рулям и не поворачивали, пусть неуверенно и без четкого плана, к свободным открытым водам в этот единственный день года.

Это доказательство братства и того, что мы все наполнены общей жизнью, эта всеобщность рождественской доброй воли. Мы разделяем мысли и чувства так же, как и сам воздух, которым дышим; ментальная инфекция так же реальна и опасна, как физическая инфекция болезни. Мысль одного человека, хотя и невысказанная, пройдет через тысячу умов, сея пшеницу или плевелы, добро или зло, свет или тьму, здоровье или болезнь в каждом из них. Какой новый свет это проливает на вопрос реформ! Новые законы эффективны лишь постольку, поскольку старые способы мышления смягчаются и возвышаются. Будете ли вы двигать небо и землю из-за сучка в глазу брата вашего, забывая о бревне в своем собственном? Тогда вы стоите обвиненными не просто в лицемерии, но в том, что вы никчемный, бесполезный работник, плетельщик веревок из песка, пахарь бесплодного берега.

Но чем могло бы стать Рождество для нас, если бы мы относились к нему действительно разумно! Счастье лежит не в области ханжеских экстазов; но, впрочем, оно также несовместимо с перегруженным желудком. Мы начинаем достаточно хорошо с пожеланиями «Счастливого Рождества»; отлично — с радушием и дарением подарков. Какое обещание есть для всех видов и условий людей, или почти всех, рождественским утром: какое всеобщее солнце Аустерлица встает! Но как насчет его заката? Какие тяжелые физические облака склонны появляться; какое низкое падение, простое исчезновение идеалов — какое чисто животное, материальное несварение! Эй-хо! вот и спуск — от «Мира на Земле, доброй воли к людям» к этим хорошо известным, отупляющим мозг результатам!

Все это происходит из-за нашего беспорядочного, причудливого экстремизма. Мы гордимся практической направленностью нашей жизни: черт возьми, здесь нет никакой чепухи; это деловое и здравомыслящее поколение, у которого в руках вся торговля мира; и чего бы вы хотели, сэр? Ну, какого-то доказательства того самого, столь расхваленного здравого смысла, если он есть. Наше представление о выполнении работы мира — это, в целом и по большей части, лихорадка; изматывание мужественности, яростная, непристойная толкотня вокруг корыта, куда провидение, как свинопас, льет помои денег, положения, славы, власти и т. д.; и пока мы так сражаемся и пьем, работа мира остается невыполненной; она может позаботиться о себе сама, она может идти к черту, мы не хотим иметь с ней ничего общего. Кто-нибудь сомневается в этом? Пусть он оглянется вокруг и увидит злоупотребления, которые остаются и гноятся, бог знает, пока мир не станет зловонным от их разложения. Пусть он подумает об исправительных учреждениях, которые не исправляют; об ужасе, который ходит ночью в городах. Когда он примет к сведению всю работу, оставшуюся невыполненной в пределах его собственной нации, пусть он рассмотрит, но с большим милосердием — ибо условия ему будет труднее понять — работу, которую другие нации оставляют невыполненной; работу, которую человечество в целом игнорирует. А тем временем мы потеем, трудимся и напрягаемся, напрягаемся, трудимся и потеем ради вещей, которых желаем, денег и тому подобного; мы отдаем за это здоровье, культуру, досуг, честь, добродетель, мужественность; и называем это бизнесом; называем это выполнением работы мира. О, как эта ноющая земля, должно быть, желает человечества, которое может предъявить хоть какие-то права называться человеческим!

Мы не можем так продолжать всегда; у нас, конечно, должны быть предохранительные клапаны где-то; и поэтому мы устраиваем эти праздники и фестивали, когда мы будем реагировать и восставать против вещей обыденного дня и будем дико отличаться, по крайней мере, в течение этих нескольких ежегодных часов. Теперь мы будем иметь удовольствие, отдых, развлечение. Итак —