«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Доктор Хит, автор работ о перуанских древностях, дает описание невероятного размера и количества руин, из которого выбрано следующее. (См. Kansas City Review of Science and Industry, нояб. 1878 г.)

Побережье Перу простирается от Тумбеса до реки Лоа, расстояние в 1233 мили. Разбросаны по всему этому пространству тысячи руин... в то время как почти каждый холм и шпиль гор имеют на себе или вокруг себя какую-то реликвию прошлого; и в каждом овраге, от побережья до центрального плато, есть руины стен, городов, крепостей, погребальных склепов и мили и мили террас и водотоков.... Из гранита, порфирового известняка и силикатного песчаника эти массивные колоссальные циклопические структуры противостояли распаду времени, геологическим преобразованиям, землетрясениям и святотатственной разрушительной руке воина и искателя сокровищ. Кладка, составляющая эти стены, храмы, дома, башни, крепости или гробницы, не скреплена цементом, удерживается на месте наклоном стен от перпендикуляра и адаптацией каждого камня к месту, предназначенному для него, камни имеют от шести до многих сторон, каждая обтесана и сглажена, чтобы соответствовать другому или другим с такой точностью, что лезвие маленького перочинного ножа нельзя вставить ни в один из швов, таким образом образованных.... Эти камни... варьируются от половины кубического фута до 1500 кубических футов твердого содержания, и если бы среди многих миллионов камней вы могли найти один, который подошел бы на место другого, это было бы чисто случайно.

Говоря о террасах, он говорит:

Оценивая пятьсот оврагов на 1200 миль Перу и десять миль террас по пятьдесят ярусов на каждый овраг, что составило бы всего пять миль по двадцать пять ярусов на каждую сторону, мы имеем 250 000 миль каменной стены, в среднем три-четыре фута высотой — достаточно, чтобы опоясать этот земной шар десять раз.

Упоминание иероглифов, еще не расшифрованных, которые могут в любой день оказаться ключом к новому откровению истории, получает уместную иллюстрацию в статье в Los Angeles Times (воскресное журнальное издание) за 14 мая. В ней описывается открытие нескольких цилиндров, напоминающих глиняные цилиндры вавилонской цивилизации, которые были расшифрованы; и считается, что они могут оказаться Розеттским камнем американского Египта. Они около трех дюймов в длину и полтора дюйма в диаметре, полые, стенки толщиной в четверть дюйма. Глина превратилась в камень, таким образом сохранившись, а надписи повторяют иероглифы, которые, как известно, соответствуют знакомым фразам.

Отчет, в котором это происходит, — это отчет об открытии, сделанном профессором Уильямом Нивеном, полевым археологом из Мехико; и его утверждения о возрасте и ценности его находок подтверждаются доктором Эдвардом Э. Селером, главой Национальной школы археологии Республики Мексика. Последний авторитет объявляет руины и реликвии свидетельствами цивилизации, новой для археологии, хотя и имеющей некоторое сходство с руинами Тигра и Евфрата. Этот центр цивилизации находится примерно в сорока минутах езды от Мехико, под пригородом Аскапоцалько.

Он находится на восемнадцать футов ниже поверхности, и из него была извлечена керамика типа, отличного от любой, найденной до сих пор в Мексике, полный набор инструментов ювелира с шаблонами и формами для изготовления украшений из золота и серебра, подвески, кольца и бусы из нефрита, медные ножи, которые режут как сталь, черепа, содержащие зубы, полости которых заполнены цементом и бирюзой, только что упомянутые цилиндры и многие другие предметы.

Эти вещи были найдены в огромном бассейне, содержащем руины города около десяти миль в длину и три или четыре в ширину. Его дома были из уложенного камня, скрепленного белым цементом, в отличие от черного цемента Митлы или серого состава Паленке. Комнаты были одинаковой высоты — девять футов; полы из плитки — или, скорее, из маленьких квадратов цемента, окрашенных и расчерченных красивыми узорами; стены украшены фресками и фризами, показывающими замечательное развитие цветового искусства. Краски, использованные на этих зданиях, хотя, очевидно, растительного состава и им более 3000 лет, свежи и не выцветают при воздействии света.

Черепа и наконечники стрел, найденные в почве выше, похожи на те, что найдены в других частях, и относятся к народам, не имеющим связи с обитателями этого древнего города. Не доказывает ли это, что так называемый «первобытный человек» был просто отдельными племенами низших кочевников или поселенцев, принадлежащих к падшим остаткам более ранних цивилизаций; тогда как многие антропологи, кажется, пытаются доказать, что они представляют собой более раннюю стадию эволюции? Этот древний город процветал задолго до владельцев черепов и наконечников стрел. На протяжении всего периода ацтекской цивилизации он лежал погребенным и не подозреваемым ацтеками.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПИРАМИДА И ЗДАНИЕ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМОЕ «ЗАМОК» — ЧИЧЕН-ИЦА, ЮКАТАН (Фотография А. П. Модсли)

ЕЩЕ ОДИН ВИД ЧИЧЕН-ИЦЫ ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ХРАМ ТИГРОВ» И «ЗАМОК»

ЧАСТЬ ВОСТОЧНОГО ФАСАДА ТАК НАЗЫВАЕМОГО «ДОМА ГУБЕРНАТОРА», УШМАЛЬ, ЮКАТАН

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПАНОРАМНЫЙ ВИД НА САН-ХУАН-ТЕОТИУАКАН, СНЯТЫЙ С СЕВЕРА (Эскиз У. Х. Холмса) A. Пирамида Луны. B. Пирамида Солнца. C. Путь Мертвых. FF. Река Сан-Хуан. G. Город Сан-Хуан.

Великий возраст этой цивилизации в достаточной мере доказывается тем фактом, что город был погребен под наносами великой реки, которая спускалась с гор. Геологические соображения позволяют нам отнести дату этой реки к периоду до других изменений, произошедших в почве с тех пор. Следовательно, город должен быть еще древнее. И даже до этого наводнения город, вероятно, был уже заброшен — из-за эпидемии, войны или какой-либо подобной причины. Совершенно случайно он был найден; поисковая группа случайно наступила на провал. Он лежит под толстым и давно возделываемым остаточным слоем почвы, и, следовательно, может существовать неопределенное количество таких городов почти где угодно.

Среди найденных предметов был стоматологический слепок человеческого рта.

Чем больше мы открываем, тем больше подтверждаем учение о том, что цивилизация не является недавним достижением. Чем древнее цивилизация, тем она более развита — это, кажется, правило повсюду. Ясно, что искусства современной цивилизации были известны раньше, и мы лишь их переоткрыватели.

Мы могли бы продолжать цитировать бесконечно, но должны перейти к комментариям. Совершенно ясно, что эти могучие строители, чьи достижения никогда с тех пор не были равны или даже приближены какой-либо расой в любой части мира, не были варварами или «первобытными людьми». И мы должны помнить, что не только из Америки приходят такие археологические отчеты, но и из Азии, Африки, Европы, Новой Зеландии — практически отовсюду. И всегда одна история — та же самая: о древних цивилизациях и их доблести. Только недавно открытия на Крите изменили все наши взгляды на греческую историю, показав существование великой и широко распространенной цивилизации в Эгейском море, далеко предшествующей греческой.

И бок о бок со всем этим мы находим поразительный факт, что многие антропологи все еще глубоко вовлечены в свои попытки установить постепенное восхождение человека от предков-обезьян. Игнорируя эти свидетельства, они усердно ищут и собирают кости непогребенных странников. Но даже эти кости не подтверждают теорию, ибо более старые кости не более обезьяноподобны, чем более поздние. Люди существуют на земле сегодня, даже среди цивилизованных народов, столь же отсталые по типу, как эти кости. Что совершенно точно, так это то, что человек дегенерирует так же, как и эволюционирует. Культура движется волнами, имея приливы и отливы. Так называемые аборигенные народы являются отдаленными и дегенерировавшими потомками цивилизаций.

Но каково реальное значение этих открытий? Являются ли они просто предметами любопытства и удивления? Нет; интерес заключается в том, что они подразумевают. Ибо если в наших взглядах должна быть хоть какая-то связность, мы должны привести остальные наши идеи в соответствие с нашим расширенным взглядом на прошлую историю. А общепринятые взгляды на человека и его жизнь не согласуются с этим; они слишком незначительны и не в ладу с растущим знанием.

ПРИТЧА О РАСПЯТИИ: Крэнстоун Вудхед

В течение почти двух тысяч лет история Распятия, которую мы находим в четырех Евангелиях Нового Завета, обращалась различными способами к самым глубоким и священным чувствам человеческого сердца. И все же, возможно, можно усомниться, была ли ее история и более глубокий смысл полностью поняты более чем очень малой долей тех, кто выстроил каркас своих жизней и стремлений на этой трагической истории.

Прежде чем пытаться дать объяснение, которое современное просвещение и исследования пролили на этот более глубокий смысл, может быть полезно рассмотреть, что мы действительно знаем о происхождении самих евангелий; ибо исследования последнего полувека или около того пролили много света на этот вопрос.

Сейчас мнение большинства хорошо информированных библейских критиков таково, что евангелия, какими мы их знаем сейчас, не существовали примерно до двух столетий после начала христианской эры. Это просто разные редакции рукописей, содержащих изречения и учения назарейского Посвященного, которые передавались и копировались его учениками после его смерти, с дополнениями и вставками, добавленными более поздними писателями.

Не было бы полезным, да и у нас нет времени в рамках этой статьи, набросать даже в общих чертах почти бесконечные аргументы, которые были приведены в разъяснении затронутых вопросов. Только огромная библиотека могла бы содержать все книги, которые были написаны об истории евангелий. Почти все они были написаны в дни, когда психологическое влияние церковности средних веков все еще порабощало суждение даже самых ученых. Но по мере того как время идет, и огромные литературные и археологические сокровища восточной родины евангелий становятся более широко известными, несколько моментов выделяются все более и более ясно из тумана противоречий и догматических предрассудков.

Например, сейчас хорошо известно, что евангелие от Матфея — это лишь более поздняя и сильно измененная редакция на греческом языке оригинального евангелия евреев (работы, на которую постоянно ссылаются ранние христианские писатели), которое сейчас почти полностью утеряно, остались лишь несколько фрагментов. Но ни одна из многочисленных ссылок на него не заставляет нас предполагать, что оно содержало что-либо, кроме коллекции логий или особых «изречений» Учителя, которого они почитали и за которым следовали.

Евангелие от Луки, с другой стороны, первоначально было евангелием, используемым Маркионом Гностиком, происходящим из подобных источников; и это евангелие также подверглось такому же роду искажений и дополнений со стороны отцов церкви.

Ранние христианские писатели первых двух веков, такие как Папий и его современники, по-видимому, не знали о существовании евангелий, которые дошли до нас в нынешнем каноне Нового Завета. Их цитаты из того, что они называют «писаниями», почти полностью взяты из книг Ветхого Завета. И когда они цитируют изречения своего назарейского Учителя, они делают это таким образом, чтобы показать, что они почитали их как этические предписания, которым нужно следовать, каждому человеку для себя, как советы совершенства. Затем слова, используемые в этих цитатах, значительно варьируются от слов наших нынешних евангелий, и некоторые из наиболее часто используемых цитат не встречаются ни в одном из четырех. Они, очевидно, не взяты из этого источника. Нет также ни слова или знака у этих ранних христианских писателей, что они рассматривали своего Учителя иначе, чем как великого философа. Мы не находим никакой ссылки вообще на Человека-Бога, которого более поздняя догматика представляла как жертву за грехи Человечества.

Поэтому очевидно, что до того, как эти более ранние книги были включены в наши нынешние евангелия, была добавлена мистическая история, содержащая описание его предполагаемой смерти на кресте. Эта история была прекрасно понята ее писателями как имеющая совершенно иной смысл, чем тот, который был придан ей в более поздние века. Это был превосходный кусок поэтической образности, происходящий частично из традиций древних Мистерий, тогда только что уходящих в забвение, и частично из учения апостола Фомы, который по возвращении из Индии привез домой мистическую притчу об обожествленном Кришне. [4]

[4] Разоблаченная Изида, том II, стр. 539.

Современная история христианской эры была настолько омрачена оцепенением заблуждений, что чрезвычайно трудно привести в действие беспристрастное суждение о тех данных, которые остались нам. Но нет сомнения, что евангелиям нельзя доверять в отношении исторических деталей. Более надежные отчеты показывают, однако, что Иисус был приговорен к смерти иудейским Синедрионом после того, как он много лет бродил по Иудее как учитель. Одно определенное предание гласит, что, когда ему было около шестидесяти лет, он был побит камнями до смерти, а его тело было повешено на дереве.

Если бы не безумный фанатизм, который в ранние века раз за разом уничтожал так много бесценной литературы прошлого, все это, несомненно, было бы широко известно. Все, что мы можем сделать сейчас, поэтому, — это подняться над тенями, которые затуманивали наше зрение на протяжении стольких веков, и, читая для себя истинную историю распятия, найти в ней послание, которое имеет глубочайшее значение для реального спасения человека. Ибо распятие — это притча и сравнение высшей тайны эволюции, цели, к которой прогрессирует каждая человеческая душа в ходе своего духовного развития.

Студент, который осознал учения Теософии о том, что человек — это божественная душа, населяющая материальное тело, на двойной линии эволюции для совершенствования обоих, хорошо знает противоположную природу сил, постоянно действующих внутри его внутреннего сознания. Он знает, что в своем реальном Я он не является телом, в котором он себя находит; и что задача перед ним — это завоевание и овладение низшей животной природой с помощью Бога внутри него, который есть, действительно, это реальное Я, когда он может осознать этот факт настолько, чтобы принять свою собственную потенциальную божественность.

Таково было учение Религии Мудрости Человечества на протяжении бесчисленных веков, и таковой была доктрина всех божественных Учителей, чья мудрость дошла до нас в священных книгах мира. Из этих Учителей и Мудрецов Иисус был одним из прославленных.

Те, кто изучал религии древних времен, мифы и аллегории всех народов, особенно на поэтическом Востоке, откуда произошли все исторические религии, обнаружили, что существуют бесчисленные записи о людях, которые продвинулись настолько далеко на линии внутреннего просветления и эволюции, что они решили высшую тайну своей собственной внутренней божественности и с тех пор посвятили себя помощи и просвещению душ, менее продвинутых в шкале духовного прогресса. Были такие люди во все века мира, люди, которые совершили союз со своими собственными Высшими Я, и такие люди есть сегодня, хотя и мало известные миру в целом.

Состязание, которое таким образом происходит внутри человеческого сердца, было символизировано в образах каждой древней цивилизации. Победа над драконом святого Михаила, над питоном Аполлона и подвиги Геракла по очистке Авгиевых конюшен — примеры этих древних аллегорий. Жизнь за жизнью, снова и снова, мы медленно эволюционируем к великой цели. И хотя конец может быть далеко для великой массы человечества, все же есть века впереди нас, как были века в прошлом, и Закон должен быть исполнен.

Таким образом, положение божественного закона эволюции заключается в том, что все имеют потенциал божественности. И все же некоторые впереди остальных. Существуют градации. Тем не менее, единство одного божества в его бесчисленных аспектах сохраняется законом любви и помощи друг другу. Каждый человек становится хранителем своего брата, и чем больше он осознает это, тем ближе он к своей собственной божественности.

Сейчас хорошо известно, что символизм распятия на многие тысячи лет старше дней Иисуса. Он был создан некоторыми из божественных мудрецов доисторических времен, чтобы представить великий идеал и служить постоянной метафорой для великого события, которое должно произойти рано или поздно в истории каждого искателя божественной истины. Это было выражено современным писателем следующим образом.

Надеть доспехи и отправиться на войну, принимая шансы смерти в спешке боя, — легкое дело; стоять неподвижно посреди шума мира, сохранять неподвижность посреди суматохи тела, хранить тишину посреди тысячи криков чувств и желаний, а затем, лишившись всех доспехов и без спешки или волнения, взять смертоносного змея эго и убить его — дело не из легких. И все же это то, что должно быть сделано.

Будет очевидно, что в наши дни сравнительно немногие достигают великого просветления, которое следует за этой высшей победой. И все же, на нашем пути туда и в опытах, которые следуют за повторяющимися завоеваниями, которые должны предшествовать ей, мы можем осознать, что голос совести, когда ему повинуются, постепенно вырастет в интуицию, и что интуиция в своей окончательной победе становится просветлением. Таким образом, самоотречение, которое является лишь другим названием для самопокорения, превращается из мрачной задачи в радостный долг, исполняемый как жертва Богу внутри.

Таким образом, мы видим, что символизм распятия — это символизм покорения низшего страстного материального «я». Пригвожденное к кресту материи, тело пронзается копьем духовной воли, и душа освобождается от тирании низшего человеческого «я». С тех пор, в теле или вне его, она живет не для себя, а для человечества.

Таков был хорошо понятый символизм распятия в древние времена. Это была высшая церемония, совершавшаяся в божественных Мистериях Древнего Египта, Индии и Греции. И причина, по которой мы сейчас не слышим об этом больше, заключается в том, что в последние века эти древние учения были забыты в спешке и напряжении наций, вооруженных до зубов, и в соблазнах материального процветания.

В невежестве и тьме, которые последовали за смертью древних Мистерий, прекрасный древний символизм Распятия был вскоре забыт. Он был очень рано деградирован в материалистическую догму, которая дошла до наших собственных времен. Ранние христиане ничего не знали о распятии, как его сейчас учат в церквях. Оно полностью отсутствует в их писаниях. Все, что у них было, — это рукописи, содержащие слова их Учителя, и лишь спустя долгое время этот поэтический символ был добавлен к ранним версиям.

Из эзотерических учений Иисуса до поздних времен дошла лишь одна версия, Pistis-Sophia гностиков; и следует отметить, что в ней учения Иисуса определенно заявлены как данные в течение лет после его распятия, подразумевая тем самым его посвящение в мистерии его собственной божественности.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СВЕТ КОРПУСКУЛЯРНЫМ? Т. Генри

ПОСЛЕДНИЙ научный вклад в восстановленную корпускулярную теорию света был сделан профессором Брэггом из Лидского университета, Англия, который в своей недавней лекции в Королевском институте объявил о своем выводе, что рентгеновские лучи являются корпускулярными. Как сообщалось, он сказал, что альфа- и бета-лучи считаются электронами, в то время как гамма-лучи и рентгеновские лучи рассматриваются как эфирные вибрации. Но он полагает, что все четыре вида лучей являются корпускулярными, а также что ультрафиолетовый свет может быть корпускулярным; и из этого он делает вывод, что даже обычный свет может быть таковым. Как мы часто имели повод отметить, природа ни корпускулы, с одной стороны, ни вибрации, с другой, еще не была определена достаточно точно, чтобы позволить нам определенно утверждать, является ли что-либо тем или другим из этих двух. Свет, а также электричество и другие силы, являются проявлениями жизни; и мы рассматриваем их эффекты попеременно под их положительным и отрицательным аспектами, как это лучше всего соответствует нашему временному удобству, тем самым формируя идеи энергии и материи. Говоря о материи или субстанциональности, в противоположность силе или энергии, какие отличительные атрибуты мы можем ей приписать? «Масса» или «инерция» — один из ее предполагаемых атрибутов; однако нет определенного представления о том, что это такое; часто кажется, что это сводится к пассивной силе или сопротивлению. Но если мы собираемся выразить все, даже материю, в терминах силы и энергии, как мы можем представить себе силу без субстрата или носителя? Не является ли величина «масса» компонентом математических определений силы и энергии? Вся эта путаница происходит от попытки определить физическую материю в терминах физической материи. В физике существуют определенные первичные понятия пространства, массы, измерения и т. д., коррелирующие с нашим физическим сознанием пяти чувств. Мы можем либо принять их как аксиомы, не пытаясь разрешить их дальше, либо, если мы все же предпримем эту попытку, мы должны свести их к чему-то иному, чем они сами. Этот последний путь означает, что мы должны полностью покинуть область физики; ибо необходимо мыслить вещи, которые не находятся в физическом пространстве и не имеют ни одного из атрибутов физической природы. Анализировать измерение, пространство и т. д. — это метафизическое исследование. И все же это, безусловно, необходимо, если мы хотим прийти к объяснению явлений, предшествующих физическим явлениям.

Затем существует чисто практическая сторона физической науки — прикладная наука. Работник в этой области, возможно, может оставить метафизику в покое; но пусть он либо оставит ее в покое, либо нет — одно из двух. И прежде всего, пусть он не выходит за пределы этой сферы, чтобы устанавливать законы для управления человеческой жизнью; такие законы основаны на знании, которое, по общему признанию, ограничено в своем охвате.

Возвращаясь к тому моменту, с которого мы начали — корпускулам света — мы можем предложить новый взгляд на такие вещи. Мы привыкли рассматривать миниатюрность этих корпускул как отрицательное качество — говорить, что им не хватает размера. Но почему бы не назвать объем отрицательным качеством и не сказать, что физическим объектам не хватает малости? Чем меньше объем у вещи, тем быстрее она перемещается, тем она активнее и мощнее. Кажется, нет предела скорости, кроме присутствия объектов, которые препятствуют движению тела. При отсутствии материи корпускула может преодолеть любое расстояние за практически ничтожное время. Таким образом, то, что мы называем «пространством», кажется скорее препятствием, и когда мы убираем материю, мы, по-видимому, убираем и расстояние — для практических целей. Логически, когда между двумя вещами ничего нет, они находятся в контакте; и корпускулы, по-видимому, признают этот вывод. Условие наибольшей активности, силы и вездесущности заключается в том, чтобы вещь имела как можно меньший размер; размер — это слабость. То, что мы называем пространством и измерением, является иллюзией, коррелирующей с нашим физическим сознанием. Это реальность по отношению к этому сознанию, но иллюзия по отношению к тем более глубоким пластам сознания, в которые мы проникаем, когда пытаемся анализировать наши идеи.

Мы пришли к концепции света как очень утонченной, вездесущей и активной формы материи. Мы могли бы с таким же успехом назвать его духом; те, кто делал это, имели в виду то же самое. Во всяком случае, это реальность. Когда мы называем его вибрацией в эфире, мы сводим его к абстракции; ибо вибрация сама по себе есть ничто; и это устройство не помогает нам, ибо мы вынуждены предполагать наличие эфира.

Вселенная полна жизни, направляемой разумом. Жизнь находится на различных планах, в различных степенях. Эти силы, которые мы изучаем, являются ее физическим проявлением.

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ: Студент

СРЕДИ экспонатов в научном разделе на Выставке коронации в Лондоне была китайская планисфера из Королевского шотландского музея, которая фиксирует наблюдения, сделанные, должно быть, за несколько тысяч лет до христианской эры и переданные до времени ее создателя.

Древняя индусская астрономия является постоянной загадкой для современных астрономов, ибо ее записи сохранили с глубокой древности точные расчеты периодов обращения небесных тел, их узлов, апсид и т. д.; и обычные теории относительно эволюции человеческого знания прямо противоречат этому. «Сурья-Сиддханта» дает число оборотов, совершаемых каждой планетой за период в 4 320 000 лет; и частные, полученные путем деления периода на число оборотов, дают в каждом случае цифры, точно совпадающие с нашими. Как были получены эти результаты?

Более того, в некоторых из этих древних трактатов есть расчеты, которые выходят за рамки всего, что наша астрономия до сих пор приняла, имея дело с теми большими циклами, которые связаны с видимыми смещениями неподвижных звезд. Знаменитый французский астроном Байи провел тщательное изучение этих данных. Несмотря на некоторые ограничения, вызванные естественным нежеланием признать превосходство древнего восточного народа, и признанно плохие переводы, он пришел к выводу, что этот народ достиг глубоких знаний в астрономии, и сделал общий вывод, что цивилизация чрезвычайно стара и что эта земля была свидетельницей ее подъема и падения много раз. Некоторые из выводов Байи подробно рассматриваются Еленой Петровной Блаватской в «Тайной Доктрине», где они используются вместе с выводами других более поздних известных авторов, чтобы показать консенсус доказательств в поддержку этой ветви учений, которые она излагает.

Были ли эти знания получены путем наблюдений или дедуктивно? Вероятно, обоими способами. Мы знаем, что древние цивилизации длились долгие века, и мы знаем, что велись неизгладимые записи на камне. Современные астрономы обнаружили, что одной из целей Стоунхенджа и подобных памятников было установление эпох, зависящих от прецессионного движения. Но существует также сильное предположение, что древние вычислители обладали числовыми ключами. В этом случае их метод был бы частично наблюдением и частично дедукцией из общих принципов; метод, который мы все применяем, намеренно или нет.

Существование таких математических ключей — применимых к измерению как времени, так и пространства — часто подозревалось; и в наше время отдельные исследователи трудились в этой области спекуляций, обнаруживая различные фрагменты. Однако их усилия, будучи обычно одиночными и не поддержанными (если не фактически встреченными противодействием) большинством работников, не достигли признанного успеха. Некоторые из таких спекуляций рассматриваются в «Тайной Доктрине», где показано, что нередко эти так называемые «чудаки» приходили к результатам, соизмеримым с тем, что мы узнаем о древней науке из других источников. Среди таких отдельных исследователей можно упомянуть Ралстона Скиннера и даже Пиацци Смита в связи с измерениями Великой пирамиды и некоторыми целочисленными приближениями к отношению π.

Несомненно, человечество в прошлые времена, обладая мозгом и другими способностями, как и мы, но изучая гораздо более длительные периоды, чем наша цивилизация имела время изучать, достигло результатов, которые для нас все еще находятся в перспективе. Вполне возможно также, что их способности могли быть в некоторых отношениях превосходнее наших — возможно, менее материалистичными; и они могли быть более объединены между собой. Древняя астрономия, безусловно, является крепким орешком для конвенционалистов.

ТАЙНА КОРЕННЫХ ЗУБОВ: Медикус

Герой рассказа Артемуса Уорда томился двадцать семь долгих и утомительных лет в тюрьме. Наконец его осенила счастливая мысль — он поднял окно и выбрался наружу.

Эволюция зубов у млекопитающих представляет собой проблему, которая требует аналогичного подвига изобретательского гения. Поскольку эта проблема является репрезентативной для многих других, она заслуживает рассмотрения. Изучение этих зубов является специальностью профессора Генри Ф. Осборна, и хотя для мирянина это может показаться очень мелким делом, на самом деле оно достаточно велико, чтобы касаться не только науки, но и философии.

Любой, кто посмотрит в зеркало на свои задние зубы, коренные зубы или жевательные зубы, заметит, что их верхушки не плоские, а подняты в небольшие выступы, бугорки или «куспиды». Клык, с другой стороны, представляет собой один острый колышек или клык.

Были ли коренные зубы, далеко в эволюции, сделаны путем слияния двух или трех первоначальных зубов в форме колышков, каждый компонент которых теперь представлен куспидом? Или они всегда были одиночными, каждый из которых выращивал свои собственные несколько куспидов для целей пережевывания?

Профессор Осборн показал, что имело место последнее.

Мы использовали слова «для целей пережевывания». Это было поднятие окна. Его поднимали и раньше. Раз в долгое время биолог выбирается наружу. Однако, как правило, они даже не видят его или, видя, отрицают, что это окно. Если эти слова, подразумевающие нечто, обладающее целями, сознательное и способное, не подойдут, как выросли куспиды? Как первоначальный острый зуб-колышек, резец и пронзатель, расширился и покрылся бугорками на своей верхушке, чтобы сформировать, со своим противоположным собратом в другой челюсти, пару удобных жевательных зубов?

Согласно дарвиновской теории, всевозможные небольшие случайные вариации, полезные и бесполезные, постоянно появляются среди потомства всех видов. Полезные, дающие преимущество в борьбе за существование, сохраняются. Остальные — нет. Полезность является причиной сохранения. В скудные сезоны животное, которое, например, развило противоположные жевательные зубы среди своих зубов, смогло бы использовать пищу, недоступную для простых резцов. Оно имело бы тенденцию жить — и, следовательно, производить потомство — в то время как другие умирали. Поскольку жевательные зубы передаются по наследству, их полезность со временем обеспечила бы все поле для их владельцев. Возник бы новый и преобладающий вид, который жил бы до тех пор, пока его не вытеснил бы более сильный.

Но это относилось бы только к вариациям, полезным с момента их появления. Если бы сначала — как это часто бывает — они были настолько малы, что были бесполезны, просто тенденция или намек, они бы не сохранились. Не имея, согласно теории, никакой особой целенаправленной силы за ними и являясь продуктами простой случайности, они быстро были бы разбавлены до исчезновения.

Теория случайности, следовательно, могла бы объяснить сохранение только тех немногих вариаций, которые были полезны с момента их первого появления. Есть ли такие вариации? Согласно самой теории, нет! Ибо она не допускает внезапных скачков; только тонкие градации от общего типа. И эти тонкие градации не дают никакого преимущества. Поскольку, кроме того, они происходят только из-за какого-то случайного стечения условий, они должны зависеть в своей силе наследственности от продолжения этого стечения. И чтобы объяснить следующую, и следующую степень в прогрессии, теория должна требовать, чтобы условия становились все более и более эффективными — и так далее, пока степени не суммируются в полезную степень.

Сколько изворотливости, чтобы избежать вывода о том, что действует целенаправленная сила! Даже профессор Осборн не видит этого в своих исследованиях зубов, хотя он подходит прямо к этому. Г-н Грюнберг, резюмируя работу профессора в «Сайентифик Америкэн», говорит:

Куспиды коренных зубов не появляются «случайно» и затем выживают в соответствии со своей относительной приспособленностью, как того требовала бы дарвиновская теория, и они не появляются полностью сформированными прерывистым образом, в смысле теории Де Фриза; они появляются в определенных точках, сначала слишком маленькие, чтобы иметь какую-либо адаптивную или селективную ценность, и становятся с последующими веками все больше и больше, пока не приобретают адаптивную ценность. Другими словами, они детерминированы в своем происхождении; они развиваются постепенно; и они адаптивны в направлении своего развития с самого начала.... Они возникают из-за некоторой внутренней тенденции или потенциальности варьировать в определенном направлении. Что это за внутренний определяющий фактор, мы не знаем.

Та же проблема возникает при происхождении рогов, сначала и в течение веков слишком маленьких, чтобы иметь какую-либо ценность.

Наука недавно открыла «подсознательное», обнаружив, что оно обладает силами над телом, формирующими, исцеляющими или деформирующими, которые находятся совершенно вне досягаемости сознательного ума.

Предположим, что подсознательное является частью сознательного природы. Дайте природе целенаправленность, которую мы находим в подсознательном, и трудности относительно появления вариаций исчезнут. Наследственность — это аспект сохранения цели, сохранение, показанное также относительно широкой областью вида, в которой происходит вариация, и устойчивым прогрессом вариации, несмотря на ее первичную бесполезность, до стадии, где она впервые становится полезной в борьбе за жизнь.

ДВОР ГОЛЛАНДСКОГО ДОМА РАБОТЫ ПИТЕРА ДЕ ХОХА

ПРАКТИЧЕСКИ ничего не известно о жизни Питера де Хоха, но пятьдесят или шестьдесят примеров его изысканной жанровой живописи сейчас почти бесценны. Он был уроженцем Роттердама, и предполагается, что он умер в 1681 году в Харлеме в возрасте пятидесяти лет. В Лондонской национальной галерее есть три его картины, из одной из которых взята воспроизведенная здесь иллюстрация. Это сюжет на открытом воздухе — довольно необычный выбор для мастера, который, как правило, предпочитал интерьеры. Он известен необычайным мастерством в изображении атмосферы комнат, освещенных различными дверями и окнами, и своим удивительным совершенством в деталях, которые, однако, никогда не навязчивы и не мешают общему эффекту. Во всех его картинах царит атмосфера величайшего спокойствия, а простые, домашние сюжеты, которые он предпочитал, преображаются в классику благодаря проницательности его выбора и совершенству его мастерства в самых сложных проблемах света, тени и тоновых ценностей. Никакая репродукция не может дать ни малейшего представления о тонкой работе с тоном в его произведениях. Его рисунок абсолютно верен природе; перспектива его зданий более чем фотографически точна, но она никогда не навязывается и не мешает общему эффекту покоя.

Де Хох написал очень мало больших картин; к сожалению, единственная, которая дошла до нашего времени, погибла в огне в 1864 году. Его мало ценили при жизни — действительно, только в восемнадцатом веке его признали в его собственной стране. Он был последователем школы Рембрандта, но его вкус не лежал в направлении портретов в натуральную величину или классических или библейских историй, которые были любимыми сюжетами великого мастера.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДВОР ГОЛЛАНДСКОГО ДОМА, П. ДЕ ХОХ: Р. 1630, УМ. 1677 (НАЦИОНАЛЬНАЯ ГАЛЕРЕЯ, ЛОНДОН)

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ХОЛМЫ ПОЙНТ-ЛОМЫ В ВЕЧЕРНИХ СУМЕРКАХ

ВОПЛОЩЕНИЕ ГЕНИЕВ: Генри Трэверс

ЭНТУЗИАСТЫ «евгеники» представляют себе время, когда порок и болезнь будут устранены из расы. Их критики отвечают, предполагая, что не только порок и болезнь, но и гениальность были бы тогда устранены из расы, и человечество было бы сведено к мертвому единообразию. Но сила, которая создает гениев, может быть сильнее евгенистов, тем самым не давая им преуспеть в их утопическом плане. Что такое гениальность? Ее часто определяют как «спорт» — природный феномен, который бросает вызов расчетам и не принимает всерьез теории наследственности. Мы не можем вывести расу гениев.

Что касается причины появления гениев, некоторые теоретики, по-видимому, находят достаточное объяснение в случайном сочетании родительских качеств. Один сын в одной семье случайно извлекает из своих родителей все их лучшие качества. Другим мыслителям, однако, это «объяснение» покажется скорее переформулировкой проблемы, которую нужно решить, чем ее решением. Ибо что такое случайность? Если это научный принцип, пусть он будет объяснен; если это бог, возможно, мы не захотим поклоняться ему.

Появление гениев находит легкое объяснение в соответствии с учениями о реинкарнации, карме и семиричном строении человека. Человеческое существо подобно семени в почве, черпающему некоторые из своих черт из своего окружения, другие — из своей внутренней природы. Жизнь подобна дню, чьи дела определяются частично настоящими условиями, а частично делами предыдущих дней. У некоторых людей настоящие условия — их происхождение, воспитание и обстоятельства — имеют первостепенное влияние, и их врожденный характер проявляет лишь незначительный эффект. У других врожденный характер достаточно силен, чтобы значительно формировать и изменять другие условия. У гения врожденный характер может полностью преобладать над приобретенным характером.

Помимо нашей физической наследственности, у нас есть духовная наследственность — характер, построенный в предыдущих существованиях. Обычная тенденция воспитания состоит в том, чтобы подавлять это, разрушать оригинальность.

В скобках здесь необходимо ввести предостережение о том, что существуют определенные благонамеренные попытки сохранить оригинальность детей, которые, однако, не достигают правильной цели. Родитель или опекун, защищая ребенка от некоторых влияний, открывает его для нападения других влияний. Эти другие влияния — страстная природа ребенка. Этот способ сохранения или стимулирования оригинальности отнюдь не является тем, что имелось в виду выше.

Чтобы дать свободу высшей природе ребенка проявить себя, мы должны защитить ребенка от всех влияний, которые исходят от низшей природы. Тогда мы получили бы гениев; врожденный характер смог бы проявить себя.

Идеи евгенистов достойны, но, мы уверены, слишком узки. Во многих сатирах они были высмеяны. Из-за распространенного невежества относительно природы человека было бы сделано много катастрофических ошибок. Какая власть есть на виду, которой мы были бы готовы доверить регулирование брака и родительства? Как бы велики ни были существующие зло, не могут ли средства правовой защиты быть хуже? Не могли бы мы действительно создать условия, которые исключили бы возможность воплощения какой-либо полезной или стремящейся души вообще?

Средство заключается в обучении людей лучшему пониманию законов жизни. До тех пор не будет никого, компетентного разработать или применить какие-либо методы евгеники. Короче говоря, прежде чем мы сможем правильно обращаться с молодыми, мы должны обучить старых. Работа Всеобщего братства и Теософского общества в своих школах Раджа-йоги в Пойнт-Ломе дает иллюстрации того, что можно сделать путем правильного воспитания детей; и здесь мы убегаем из утомительной пустыни схем и теорий в плодородную землю продукции. Здесь у нас есть результат; проблема была решена так, как древний мудрец решил проблему движения — solvitur ambulando. Это один из практических ответов Теософии на один из вопросов сегодняшнего дня.

ПОЛОЖЕНИЕ ВИВИСЕКТОРА: Г. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов.

Очень стоит проработать на теософских принципах положение самого вивисектора. Он создает причины, с последствиями которых ему придется долго иметь дело, более чем одну жизнь, последствия, связанные с некоторыми очень интересными и очень малоизвестными законами природы. Его положение может вскоре показаться хуже, чем положение его животных.

В качестве текста мы возьмем некоторые не-вивисекционные работы, недавно проведенные на биологической станции Пратер в Вене Полем Каммерером. Он доказал, говорит «Космос»,

что содержание ящерицы Lacerta Vivipara в непривычно теплой температуре в течение нескольких поколений превращает ее из живородящего животного в яйцекладущее. Это приобретенное свойство сохраняется даже тогда, когда последующие поколения возвращаются к своим нормальным условиям. Мы должны помнить, что живородящая ящерица... может быть охарактеризована как арктическо-альпийское животное. Ее статус как ледникового существа объясняет ее живородящую привычку; развитие молодых, очевидно, лучше обеспечено в теле матери, чем когда яйца подвергаются превратностям внешнего холода.

Некоторые другие ящерицы и полевой сверчок были заставлены варьировать подобными методами, причем новые характеристики также передавались.

Что это был за интеллект, который, работая внутри тела ящерицы, отметил более теплую температуру снаружи и сразу узнал, что вылупление яиц внутри защищающего тела матери и дальнейшее развитие молодых там больше не нужны? Мы не собираемся признавать, что предрешаем спор, используя слово «интеллект». Если это кажется так сейчас, то через десять лет так не будет. Никто не будет предполагать интеллект самой ящерицы. Древние — не очень древние древние, тоже — верили в существование определенных классов низших «богов», постоянно работающих за видимой завесой природы. Когда через несколько лет эта вера реинкарнирует среди ученых как необходимая гипотеза (реинкарнация, которая уже начинается), придется найти какое-то новое имя для коллективного интеллекта этих существ. «Боги» — не хорошее слово, ни для них, ни для их директивных начальников, абсолютно духовных сил на том же плане бытия, что и та духовная душа человека, о которой он так мало знает.

«Боги» тогда, используя это слово, отвечают за центры жизни, живые существа, во всех отделах природы, минеральной, растительной и животной; содержат и работают в соответствии с принципом эволюции как формы, так и интеллекта; и направляют появление вариаций — не без случайных ошибок, требующих исправления. Каммерер невольно сделал косвенный призыв к ним, и они ответили, произведя внутреннее физиологическое изменение, соответствующее изменению внешней температуры, которое он поддерживал.

Мы приходим здесь к специфически теософской критике вивисекции. Человек, который вивисецирует, сделал себя врагом сознательной природы — работающей в его собственном теле так же, как и в теле животного, которому он причиняет вред.

Чтобы сделать вопрос яснее, давайте подумаем об Едином Высшем Интеллекте вселенной как проявляющемся двумя путями или направлениями: в первом, как духовные души людей, и, ниже, как их умы; во втором, как духовные директивные интеллекты природы и, ниже, как низшие «боги», которых эти направляют. Со временем, когда умы людей станут достаточно одухотворенными и потенцированными, достаточно едиными с вездесущим духом эволюции и нацеленными на сотрудничество с ним, они сами смогут направлять низших богов, помогая и направляя их в их работе над животным, растением и минералом — сила огромного продления их собственных жизней тогда окажется в пределах их досягаемости. Уже существует — как показывает ненормальный успех таких людей, как Бербанк — некоторое взаимодействие между умом человека и работающими «богами»; в то время как отношение между душой человека и большими силами природы, директивными, очень намного ближе. Тот, кто служит и изучает природу правильным образом, начинает сразу стоять ближе к ее сознанию и сразу становится лучше от этого на одном или нескольких планах своего бытия. Партнерство начинается. И первый способ служить ей — это сделать так, чтобы ее дети, животные, чувствовали человека как друга, чувство, которое позволяет их умам войти в некоторую меру внутреннего контакта с его и, таким образом, быть внезапно и огромно стимулированными в их эволюции.

Существует вивисекция, сопровождаемая сильной немедленной болью, связанной в уме животного с человеком как ее причиной; и другая с малой, скажем, подкожная инъекция, боль от которой следует позже в форме болезни, посеянной шприцем, и часто животным с человеком вообще не связывается.

В любом случае оператор является производителем болезней и имеет ментальную установку такового. Сказать, что он признается природой таковым, может показаться абсурдным. Но как тот, кто действительно желает и представляет здоровье, будь то свое собственное или кого-то другого, наконец влияет на ум природы в своем собственном теле и — другие вещи будучи скоординированными — начинает двигаться к нему: так точно постоянное желание и создание картин болезни и боли наконец влияет на тот же ум, но в противоположном направлении. Человек движется и его двигают прочь от здоровья.

Существуют состояния нездоровья, не сопровождающиеся, во всяком случае долгое время, ни одним определенным симптомом. Деятельность телесной машины может поддерживать свои отношения, свой общий баланс, но падать в целом до очень низких уровней. Если нет сияния, нет отзывчивости к более тонким силам природы, нет жизненной пружины, может еще не быть точки фактического трения, и для его человеческого арендатора тело может казаться в среднем рабочем порядке.

Мы говорим тогда, что озабоченности ума вивисектора вывели его тело за пределы сознательного потока жизни природы, остановили ее конструктивную и оживляющую работу. Тело — это не просто живая вещь; это организованный комплекс живых вещей, сознательных центров, заряженных жизнью монад, гораздо более тонких, чем любые бактерии, которые показал нам микроскоп или может показать. Втянутые из природы, они живут с нами некоторое время, а затем возвращаются к ней несколько так, как клетки крови идут в легкие для аэрации. Именно качество наших ментальных состояний определяет качество элементала, входящего, и определяет также промежуточную историю тех, которые уходят. Циркуляция постоянна, и если бы мы жили идеальными ментальными жизнями, мы могли бы, как уже сказано, достичь чего-то вроде физического бессмертия. Монады возвращались бы к нам освеженными и перезаряженными электрической жизненной силой.

Смерть освобождает их всех. Они направляются в поток природы и регенерируются в мысли и жизни природы. Процесс продолжается все время между смертью и возрождением. Пока человек, душа, отдыхает, его тело (более тонкие элементы его) переделывается и оживляется для него. При его возрождении его собственные монады, смешанные с теми, которые он получает из наследственных источников, оживляют младенческую форму, с которой он соединяется и в которой он в конечном итоге воплотится. Насколько позволяли мысль и привычка его последней жизни — ибо, как сказано, они абсолютно чувствительны к цветовому тону ума и чувства их владельца — они были обновлены.

Но для них было бы возможно мало обновления, если бы этот ум был наполнен цветом и мыслью о смерти, болезни, боли, был занят волей производить их — волей, направленной прямо противоположно воле достойного врача. Они были расстроены с ключевой нотой природы во время жизни и, следовательно, возвращаются почти неизменными — что, на медицинском языке, будет означать случай врожденной болезни, нездоровья или деформации; и, как часть наказания, реакция физических дефектов и болезни на ум и расположение ребенка, юноши и человека.

И наказание на этом не заканчивается. Вся личность такого ребенка и человека в большей или меньшей степени отталкивающа для других, для детей, для животных. Последние, особенно, чувствуют его не как друга, а как врага. Их неприязнь инстинктивна. И все это будет продолжаться до тех пор, пока в той или иной жизни человек не будет ужален к исправлению зла, которое он совершил, не вернет доброту за враждебность год за годом, не изменит, освежит и подсластит свою мысль и чувство и так постепенно каждый атом своего тела.

Поистине положение вивисектора в тысячу раз хуже, чем положение животного, которое он больше всего оскорбляет.

ЭКОИ; Дети природы: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ИДЕИ, распространенные о древних или этнических народах, в значительной степени квалифицируются «личным уравнением» тех, кто наблюдал и описывал их. Эти идеи — не факты, а точки зрения. Слишком часто точка зрения настолько окрашена несимпатичным отношением со стороны наблюдателя, что представляет собой искажение — причудливую картину, не имеющую аналога в реальности. Так были описаны классические времена и нехристианские расы. Но времена меняются. По мере того как наша цивилизация становится старше, она становится мудрее, теряет часть своего высокомерного невежества и может смотреть на другие времена и места, чем свои собственные, с большей симпатией и смыслом. Уже истории и географии нашего детства кажутся предвзятыми в наших нынешних глазах. Но мы не можем хвастаться; ибо еще многое предстоит сделать в том же направлении.

В качестве примечательного примера того, чего можно достичь в плане красоты, очарования и возвышения ума, рассматривая и относясь к предмету с симпатией, мы приветствуем отчет о «Земле Экои, Южная Нигерия», П. А. Талбота, бакалавра искусств, члена Линнеевского общества, члена Королевского астрономического общества, члена Зоологического общества, в «Географическом журнале» (Лондон, дек. 1910). Принятием такого отношения, вместо слишком частого отношения превосходства и снисходительности, избегается ошибка, познается истина, и выигрывают как писатель, так и читатель. Мы приводим некоторые выдержки и комментарии, а за остальным обращаемся к «Географическому журналу».

Экои живут к северу и северо-западу от Калабара, штаб-квартиры восточной провинции Южной Нигерии, частично под британским правлением, частично под немецким.

Река магическая, и смел был бы тот человек, который нарушил бы клятву, данную на ее имени. Ибо где-то в ее глубинах обитает Нимм — ужасная — которая всегда готова, по зову своих женщин-поклонниц, послать своих слуг, зверей, которые стекаются вниз, чтобы пить и купаться в ее потоке, чтобы уничтожить фермы тех, кто оскорбил. Она проявляет себя иногда как огромная змея, иногда как крокодил.

Это можно было бы описать так, чтобы сделать это языческим суеверием. Но мы видим, что можно придать этому другой цвет. Указывается взаимозависимость поведения человека и сил природы; и возмездие показано как логическое следствие нарушения естественного закона. Честь и верность — качества, существенные для благополучия человека. Злая судьба — результат того, что он выводит себя из гармонии с природой своим поведением.

Мы заботимся о физических потребностях детей, но странно безрассудны в других и более важных вопросах, касающихся их. Сравните это со следующим об Экои:

Экои — преданные родители, но потребуются годы терпеливого обучения, прежде чем они поймут важность свежего воздуха и простейших санитарных мер для здоровья своих малышей. У них есть любопытные верования относительно прихода и смерти их младенцев. Одно очаровательное суеверие [!] запрещает все ссоры в доме, где есть маленькие дети. Последние, как они говорят, любят сладкие слова, добрые взгляды и нежные голоса, и если их нельзя найти в семье, в которую они реинкарнировали, они закроют глаза и покинут землю, пока не представится шанс вернуться снова среди менее сварливого окружения.

Довольно здоровое суеверие, не так ли? То, которое мы могли бы принять с пользой, чтобы меньше наших детей вырастало со ссорами, вплетенными в каждую нить их тел, ментально, психически и физически тоже. Мы желаем успеха усилиям научить Экои пользоваться мылом и зубными щетками; но только при условии, что это не означает отучение их от их собственного «красивого суеверия».

Дети дали особенно очаровательную серию игр, напевая все время в красивой напевной манере, обычной среди них. Ничто не могло быть более грациозным, чем машущие руки и покачивающиеся конечности маленьких коричневых форм, когда они сгибались и двигались, всегда в идеальном ритме со своей песней. Музыкальная способность этого народа, безусловно, удивительна, хотя и развита по своеобразным линиям. За все время, проведенное среди них, я никогда не слышал фальшивой ноты и не находил танцора или аккомпаниатора, который хоть на долю секунды выбился бы из ритма.

Об этом, в качестве контраста с нами, можно сказать только одно: что если это правда, то в ритме и мелодии они неизмеримо превосходят нас; ибо как мало людей могут правильно насвистеть мелодию, и как трудно приучить людей держать ритм!

Религиозные обряды Экои — это в целом увлекательное исследование. Под многими современными искажениями и обезображиваниями все еще можно найти следы более древней, более чистой формы поклонения, следы, которые уносят нас назад к старейшей известной минойской цивилизации и связывают веру современных Экои с верой древних финикийцев, египтян, римлян и греков.

Деревья священны; птицы священны, ибо

Если птицы будут ранены или изгнаны, женщины станут бесплодными, и даже скот перестанет приносить потомство.

Больше признания нерушимости космического закона! Назовите это эгоизмом, если хотите, это по крайней мере более высокая и достойная форма эгоизма, чем та, которая сдирает перья с птиц и выпускает их умирать долгой смертью, или срубает лесистые холмы, чтобы накопить богатства на высоте.

Экои проводят всю свою жизнь в сумерках красивого таинственного буша, населенного, по их представлению, не только дикими животными, которых они не боятся, но и людьми-леопардами и всякими ужасными получеловеческими формами, и гениями скал, деревьев и рек. Здесь, даже более истинно, чем в старой Греции, ужас Пана повсюду!

Поистине «дикая» жизнь не лишена своих утешений. Мы остановились на светлой стороне картины, и намеренно так, ибо на другой стороне слишком много останавливались; и, будучи далеки от преувеличения, мы просто стремимся восстановить баланс уравновешенного взгляда. Если мы рассматриваем жизнь главным образом как опыт Души, то внешние атрибуты цивилизации значат меньше; и такой народ, как Экои, может, возможно, выполнять цели Души вполне удовлетворительным образом. Можно даже представить себе Душу, уставшую от жизни в современной цивилизации, принимающую отдыхающее воплощение в таком народе, чтобы жить с Паном в этих красивых полянах.

То, что журнал Королевского географического общества публикует такой симпатизирующий отчет, является примечательным знаком времени. По-видимому, существует реакционное движение, посредством которого язычник в своей тьме проливает немного света на наше закоренелое суеверие.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИНДЕЕЦ СЕМИНОЛ (Фото Albertype Co., Бруклин, Н. Й.)

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СЕМЕЙНАЯ ГРУППА ИНДЕЙЦЕВ СЕМИНОЛОВ

НЕИЗВЕСТНАЯ АМЕРИКАНСКАЯ НАЦИЯ: Г. С. Тернер

НО немногие люди знают, что внутри пределов этой страны живет нация, независимая и фактически свободная от доминирования правительства Соединенных Штатов или любого из его штатов. Ее история своеобразна и практически неизвестна. Даже наши школьные истории мало что говорят о ней; так что впечатление, оставшееся в умах случайных читателей, заключается в том, что эта нация давно перестала существовать как группа людей.

Далеко на южной части полуострова Флорида эта нация имеет свой центр; своих правителей, законы и правительство. У нее нет письменных договоров с иностранными правительствами — ибо таковыми считаются ими Соединенные Штаты — однако существует неписаный договор, принятый обоими, который к их общей чести никогда не был нарушен. Этот договор, или соглашение, как его следует называть, оговаривает, что каждая нация должна идти своим путем и не вмешиваться в дела другой.