Кэтрин Тингли (ред.)

«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Страница 15 из 22 · 54 790 зн. · 63 мин. чтения

Благодаря современной энергии, мастерству и настойчивости великие океаны были практически полностью промерены, так что сегодня у нас есть опубликованные карты, которые довольно ясно показывают общий контур океанского дна.

Из них мы видим, что дно океана представляет собой обширную равнину, или серию равнин, лежащих на средней глубине около двух с половиной миль под поверхностью океана. В некоторых местах гигантские горные хребты поднимаются с этих подводных равнин к самой поверхности океана или к точкам, настолько близким к поверхности, что они образуют опасные рифы и вулканические острова.

Глубина океана, таким образом, варьируется столь же нерегулярно и стремительно, как и уровень суши в горных хребтах Швейцарии, Южной Америки или Индии. Насколько официально известно в 1911 году, наибольшая глубина в Атлантическом океане находится между Вест-Индией и Бермудскими островами, в точке, называемой впадиной Нарес, которая составляет 4662 сажени, или 27 972 фута. Наибольшая глубина, обнаруженная до сих пор в Индийском океане, находится между островом Рождества и побережьем Явы, составляет 3828 саженей и называется впадиной Уортон.

Наибольшая глубина, обнаруженная до сих пор в Тихом океане, называется впадиной Челленджер (или Неро) в северной части Тихого океана, которая составляет 5269 саженей (31 614 футов). Чтобы получить сравнительное представление об этой огромной глубине, мы можем представить себе самую высокую гору в мире, помещённую в эту толщу воды, и тогда обнаружим, что вершина этой великой горы будет находиться на 2600 футов ниже поверхности моря. Таким образом, гора Эверест могла бы затеряться в глубинах Тихого океана.

В настоящее время зарегистрировано пятьдесят шесть таких великих впадин на морском дне, глубина которых превышает три мили. Существует десять областей, которые лежат на глубине более четырёх миль, и четыре места, где глубина превышает пять миль.

Глубина, по-видимому, имеет определённую связь с солёностью воды, поскольку установлено, что количество соли, находящейся в растворе, уменьшается по мере увеличения глубины. Это, конечно, является следствием изменений температуры и давления, а также большей спокойности подповерхностных вод.

Состав солей, обнаруженных в морской воде, то есть пропорциональные количества различных солей-компонентов, существенно не варьируется в разных частях океана, хотя степень насыщения действительно варьируется, как объяснялось выше.

Температура океана варьируется на поверхности от 28° F. у полюсов до более 80° F. в тропиках. Холодная вода вблизи полюсов в любой заданной точке варьируется менее чем на 10° F.; и тёплая вода тропиков также имеет ежегодное колебание менее 10° F. в полосе, которая почти опоясывает землю; эта полоса, интересно заметить, является регионом коралловых рифов.

Между этими регионами с небольшим годовым колебанием существуют две полосы, окружающие землю, где годовое колебание температуры больше и в некоторых местах может даже превышать 40° F.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АМСТЕРДАМ: «ЗЕЛЁНЫЙ КАНАЛ» И ШПИЛЬ ЗЮЙДЕРКЕРК («ЮЖНОЙ ЦЕРКВИ»)

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ВОДОПАД ОЙЛ-КРИК, ОЗЁРА УОТЕРТОН, АЛЬБЕРТА, КАНАДА

Экран Времени

КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ: «Il est ressuscité» Шарля Мориса: автор Г. А. Фусселл

Однажды каждому человеку и народу

Приходит момент принять решение,

В борьбе истины с ложью, / За сторону добра или зла. / ТО, что в жизни народов и отдельных людей происходят критические периоды, когда делается необратимый шаг, который определённо связывает их с благотворными или пагубными силами, борющимися за господство над миром, стало прописной истиной. Это редко бывает зрелищное состязание — эта «битва Армагеддона»; даже когда это так, в момент выбора мы одни, лицом к лицу с Высшим Я.

Многие и разнообразные способы, которыми может происходить это состязание, дают моралисту и проповеднику поводы для высочайших полётов красноречия, и оно формирует фон истории, биографии и художественной литературы. Одно из его недавних представлений — книга Шарля Мориса «Il est ressuscité!», резюме которой мы приводим.

Однажды в середине декабря парижане были удивлены, открыв свои ежедневные газеты, увидев, что последняя страница совершенно пуста, вся сомнительная реклама исчезла, никаких новостей с Фондовой биржи, все сделки, с помощью которых ловкие финансисты привлекают неосторожных и накапливают свои миллионы, были подавлены. Почему? Никто не мог сказать! Изумление на всех лицах! То же самое было на следующий день, и на следующий — даже фельетон, содержащий неизбежную сенсационную и иногда скабрезную историю, исчез. На самой Бирже «ничего не происходило»; потенциальным покупателям рассказывали о раздутых акциях, советовали не покупать.

Вечером ведущие журналисты встретились, как обычно, в «Lapin Cru». Они были не умнее остальных. На всех лицах было смятение. Их занятие исчезло, во всём Париже — внезапно ставшем добродетельным — не было ни одного пикантного события, о котором можно было бы написать. Развернув свои газеты — первое издание всегда приносили в полночь посыльные из издательств — на одной из пустых страниц они увидели это объявление, напечатанное мелким шрифтом:

Сын Божий не нуждается в рекламе. Он остановился в отеле «Три Короля», площадь Этуаль. Он будет дома с полудня до полудня, весь день, 14 декабря и завтра.

Нарда, принц среди журналистов, сидел в стороне, мрачный. Внезапно он заметил человека напротив себя за соседним столиком.

Но что за человек! В нём, по сути, не было ничего примечательного, за исключением того, что, возможно, ему не хватало именно тех маленьких особенностей и идиосинкразий, которые отличают одного человека от другого. Тем не менее, он был прекрасным человеком, но его замечательная красота не вызывала удивления. Дело в том, что человек был бы удивлён, нет, возмущён, если бы это было не так, ибо его красота, сформированная совершенным равновесием всех элементов его личности, являла человека в его обычной и великолепной целостности. Это было так, словно этого требовала душа, суверенно и невыразимо безмятежная, которая сияла в глазах этого человека: постоянный, богатый, интенсивный свет, затмевающий грубый блеск электрических ламп и образующий ореол в его необычно длинных волосах. Нарда не был ослеплён этим светом: напротив, он чувствовал себя освещённым им до самых глубин своего существа. Он смотрел на этого неизвестного человека с симпатией, смешанной с доверием и почтением. У него не было желания говорить с ним, расспрашивать его, он был полностью удовлетворён одним лишь его присутствием, присутствием человека. Настоящего человека! — сказал он себе, — а не марионетки, как мои товарищи и я сам.

Незнакомец ушёл, Нарда едва знал как; и без него комната, сама жизнь, снова казались пустыми и тщетными.

Тема не нова — несовместимость Христа и современной цивилизации. Мы все знакомы с сенсационными картинами, написанными известными художниками, изображающими Христа посреди декадентского современного общества, со всеми его отвратительными контрастами; или с яркими очерками, написанными ловкими журналистами; но никогда мы не видели, чтобы эта тема была рассмотрена с таким почтением и психологической проницательностью, как в работе перед нами. Прочитайте сцену следующей ночью в «Lapin Cru», где Нарда был уверен, что снова встретится с Сыном Божьим. Они общались, как в старину ученики с Учителем.

«Я думал, Господь, что ты придёшь иначе».

«Неужели и вы без разумения?» — ответил Иисус. — «Видимый или невидимый, Сын Человеческий приходит каждый день».

Вопрос сорвался с губ Нарды: «Ты приходишь, несомненно, чтобы завершить работу, начатую две тысячи лет назад?»

«Она завершена в вечности».

«Почему же тогда ты не победил?»

«Потому что я хотел оставить вам заслугу победы».

После некоторого разговора Нарда, который был приведён в глубины собственной совести, глубины, не подозреваемые им ранее, восклицает: «Господь, возможно, ты — это только я сам, моё я, возведённое в совершенство...»

«Но разве не сказал один из ваших писателей: „Только Бог действительно человек“. Откуда ты знаешь, не стал ли я мало-помалу божественным?»

И пока они говорили, Иисус давал в «Трёх Королях», в его трёхстах комнатах, частную аудиенцию трёмстам интервьюерам одновременно, и каждому он казался разным. Уходя, некоторые заявляли, что у него светлые волосы, другие — что тёмные. Философу он казался философом; художнику — прекраснее Аполлона; солдату — божественным воином.

Последними пришли «книжники и фарисеи», как в старину, чтобы допросить его. «Ты действительно Сын Божий?» «Ты собираешься снова сказать нам, что спасение трудно для богатых?» «Ты собираешься быть распятым заново?» и так далее. Церкви держались в стороне. Он пришёл не так, как они ожидали.

Мы не будем описывать, как наш автор решает экономические, социальные и религиозные проблемы, которые это неожиданное пришествие Иисуса вызывает в Париже. Достаточно сказать, что кризис был встречен и преодолён на данный момент.

Одно обстоятельство, однако, должно быть упомянуто: женщина была почтена, как никогда прежде. Во Франции законным является только гражданский брак; в более чем шестидесяти процентах пар, представляющихся гражданским властям для ратификации своего брака, произошло неожиданное. Вместо формального «Да», которое было почти неизменным правилом, одна или другая из договаривающихся сторон говорила «Нет». Больше не было неудачных браков, ни одного из тех преступлений против человечности, которые потворствует брачная служба, не только среди французов, но и в каждой нации. А дети, они никогда не были так счастливы прежде, так раскованны, и всё же так хорошо воспитаны. Даже юноши и девушки, гуляя по улицам или бродя по паркам, проявляли самообладание и нежность друг к другу, никогда не замеченные прежде. Пожилые люди стояли и смотрели им вслед с удивлением. Что-то идиллическое и благородное вошло и остановило шутливый, насмешливый, издевательский тон среднего парижанина. Это было прекрасно, некоторые думали, что это неестественно — продлится ли это?

К концу декабря Иисус проповедует народу — на этот раз с Монмартра. Весь Париж собрался там, чтобы услышать его. Снова слышны милостивые слова, но они воспринимаются и интерпретируются каждым в соответствии с его собственными интересами и предрассудками. «Простой народ слушал его с радостью», но богатые и учёные роптали. Он говорил о самопожертвовании и преданности идеалам; большинство, хотя и обличённое в грехе, с очерствевшими сердцами, чувствовало, как внутри поднимается бунт. Когда Иисус закончил и удалился, «ибо глаза их были закрыты, чтобы они не видели», толпа медленно рассеялась в состоянии изумления, обмана, смятения, даже ярости. Многие люди, простые симулякры человечества — хотя и считавшиеся столпами общества — спешили бежать с того места, где всё, что они считали самым дорогим, их успех, их положение, их любимые грехи, были под угрозой. Но невинные, бедные и несчастные чувствовали, что это пробуждение от слишком сладкого сна к суровым реалиям безжалостной борьбы за жизнь.

Это было начало конца. Не прошло и нескольких дней, как Иисуса попросили покинуть город, «и нормальная жизнь, с её политическими институтами, научным прогрессом, суфражистками, железнодорожными авариями, театральными вечеринками и модно одетыми женщинами, возобновила свой привычный ход». По своего рода молчаливому согласию никто больше не говорил о сбивающих с толку событиях последних дней декабря. Газеты приняли свой привычный вид; «двадцать строк, идентичных в каждом случае», — вот и всё газетное уведомление о том, что так глубоко взволновало души людей.

А Нарда, журналист-ветеран, новый ученик Иисуса? Столкнувшись лицом к лицу со своим божественным я, он увидел себя снова в юности, с высоким лбом и сердцем, полным надежды, когда он поклялся в верности высшему. А теперь? Было ли это недостатком мужества? Он потерял хватку той божественной жизни, к которой призваны все, и которая пробудилась однажды снова с такой силой в нём. «Он пришёл напрасно», — воскликнул он, — «мы не можем вынести его».

Как верны, увы! печальные слова Бодлера, которые Шарль Морис ставит эпиграфом к своей работе: «Mais le damné répond toujours: Je ne veux pas!» — Потерянная душа всегда отвечает: Я не хочу.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Е. П. Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «Община», «Поселение» или «Колония». Они не формируют никакого эксперимента в социализме, коммунизме или чём-либо подобного рода, но являются Центральным Исполнительным Офисом международной организации, где ведутся дела оной и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды встанет в полном зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «индивидуальным», либо в местном Отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероучения; она полностью несектантская и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли по отношению к его собственным.

Заявления о членстве в Отделении следует направлять местному Директору; для «индивидуального» членства — Г. де Пурукеру, Секретарю по членству, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

Это Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Её главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Её вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Е. П. Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Это они делают в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали человеческому прогрессу; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к высшим и лучшим вещам, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать всё, что в их силах, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, её различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального Главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Уставе.

Искателям, желающим получить дополнительную информацию о Теософии или Теософском обществе, предлагается писать по адресу

Секретарю, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

ПУТЬ. Теософский Путь. Международный журнал. Несектантский и внеполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящён Братству Человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной Этики, Философии, Науки и Искусства, а также возвышению и очищению Домашней и Национальной Жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Всё, что мы есть, — это результат того, о чём мы думали: это основано на наших мыслях, это состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует со злой мыслью, боль следует за ним, как колесо следует за ногой вола, который везёт повозку.

Всё, что мы есть, — это результат того, о чём мы думали: это основано на наших мыслях, это состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует с чистой мыслью, счастье следует за ним, как тень, которая никогда не покидает его.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится.

Ибо ненависть никогда не прекращается ненавистью: ненависть прекращается любовью, это древнее правило.

Дхаммапада, 1, 2, 3, 4, 5. (Перевод Ф. Макса Мюллера, «Священные книги Востока», том X.)

Теософский Путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в Почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, согласно Закону от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911, Кэтрин Тингли.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для Редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, Редактор, Теософский Путь, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам Бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берёт на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна не будет рассмотрена, если не сопровождается именем автора и не помечена количеством слов. Редактор несёт ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

За год, с оплатой пересылки, в Соединённых Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперёд; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть выписаны на имя «Кларка Тёрстона, Менеджера», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 5

Ноябрь 1911

CONTENTS

A Group from The Aroma of AthensFrontispiece Evolution in the Light of TheosophyH. T. Edge, b. a. (Cantab.)311 The Mysteries of RotationA Student316 Scenes from The Aroma of Athens (illustrations)316-317, 322-323 What are the Bases of an Intelligent Belief in Reincarnation?F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.)317 The Victory of the Divine in Man Rev.S. J. Neill320 Ancient America (illustrated)An Archaeologist323 The Parable of the CrucifixionCranstone Woodhead328 Is Light Corpuscular?T. Henry332 Astronomical LoreA Student334 The Mystery of the MolarsMedicus336 A Dutch House Court by Pieter de Hooch (illustrated)338 Point Loma Hills at Eventide (illustration)339 The Incarnation of GeniusesH. Travers339 The Plight of the VivisectorH. Coryn, m. d., m.r.c.s.341 The Ekoi: Children of NatureH. T. Edge, b. a. (Cantab.)344 An Unknown American Nation (illustrated)H. S. Turner347 The Confines of ScienceInvestigator349 The Tower of London and the Houses of Parliament (illustrated)Carolus352 Point Loma NotesC. J. R.354 The Woman's International Theosophical LeagueA Member of the League357 Illusion and RealityLydia Ross, m. d.362 Venice (illustrated)Grace Knoche366 Humanity and Theosophical EducationElizabeth C. Spalding375 Book Reviews: "Commentary upon the Maya-Tzental Perez Codex" (William E. Gates), C. J. Ryan. A New Magazine. The Strange Little Girl, a Story for Children378

ДИОТИМА, МИРТО И АСПАЗИЯ. ГРУППА В «АРОМАТЕ АФИН», ПРЕДСТАВЛЕННОМ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, 17 АПРЕЛЯ 1911 ГОДА

Теософский Путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 5

NOVEMBER, 1911

Дух питает и поддерживает воздух, землю и жидкие равнины моря; также сияющий шар луны и титанические звёзды: в то время как Разум, пронизывающий (Вселенную), приводит целое в действие и смешивается с могучим каркасом. Оттуда люди, и расы зверей, и летающих видов, и огромные существа, порождённые Морем под его пёстрой поверхностью. Огненная энергия работает через эти элементалы, и небесное происхождение в семени, поскольку тяжёлые тела, порождённые землёй конечности и смертные члены не отягощают их силу. — Вергилий, Энеида, vi, 724-732

ЭВОЛЮЦИЯ В СВЕТЕ ТЕОСОФИИ: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ПОСЛЕ изучения различных теорий биологической эволюции и споров их соответствующих сторонников, приходишь к выводу, что каждый из теоретиков терзает маленький фрагмент истины, и что фактические факты охватывают не только все эти теории, но и многое другое. Существует (1) теория непрерывной эволюции, которая предполагает, что формы воспроизводят другие формы в непрерывной и единообразной серии; и существует (2) теория мутации или сальтации, которая предполагает, что новые виды появляются внезапно. Американский профессор палеонтологии цитируется как примиряющий эти два якобы противоречивых взгляда с помощью ещё одной гипотезы, которая предполагает, что эволюция в целом непрерывна, но с периодическими скачками и расхождениями.

Затем существует спор о том, производятся ли изменения влиянием внешней среды или они происходят внутри зародыша; или, опять же, сотрудничают ли оба эти влияния.

Путаница обусловлена главным образом двумя причинами: попыткой определить операции природы в слишком узких пределах; и попыткой сформировать представление об эволюции, рассматривая только её видимые продукты, в отрыве от невидимого нечто, которое проявляет себя в этих продуктах. Наша мысль должна достигать более широких горизонтов.

Всякий рост состоит в физическом проявлении чего-то, что ранее не было физическим. Возьмём случай дерева, растущего из семени. Тонны материала, составляющие тело этого дерева, были собраны из воздуха и почвы. Внутри семени было заключено нечто (которое впоследствии переходит в дерево), обладающее силой совершать эту чудесную операцию. Мы можем сказать, если хотим, что всё дерево существовало in potentia в семени; но если это выражение не должно оставаться лишь логической фигурой, мы должны придать ему конкретное значение. Другими словами, мы должны спросить, что это было за нечто, которое существовало в семени. Здесь мы упираемся прямо в реальный предмет спора; из семени выходит дерево, дерево не может произойти из какого-либо иного источника, кроме семени или его эквивалента (такого как черенок); следовательно, всё будущее дерево должно быть каким-то образом заперто внутри семени. Но в каком обличье? Есть ли, возможно, миниатюрное дерево, свёрнутое внутри этой оболочки? Но даже так, откуда это миниатюрное дерево и почему оно растёт? Теоретики, несмотря на свою предполагаемую практичность, часто довольствуются абстракциями, которые не удовлетворили бы более конкретный ум; и по этой причине многие исследователи не будут удовлетворены объяснением, что в семени есть какая-то «сила» или «тенденция». Теоретики могут иметь дело с «тенденциями», но теософ потребует чего-то менее воображаемого и абстрактного. Первичные постулаты, требуемые теоретиками, часто настолько всеобъемлющи, что сводятся к предрешению главного вопроса. Дайте Архимеду точку опоры, и он сдвинет всю землю; предоставьте Евклиду его постулаты, и он вскоре выведет вам несколько теорем; дайте биологическому теоретику его «тенденции», и остальное так же легко, как скатиться с бревна. Но исследователю хотелось бы узнать что-то об этих тенденциях.

Итак, в семени, которое должно стать деревом, заперта тенденция. Переводя это высокоабстрактное и даже теологическое выражение на прозаический язык Теософии, мы получаем следующее: что всё будущее физическое дерево существовало заранее в какой-то форме, отличной от физической, и завершённым во всём, кроме чисто физических атрибутов. Размер и измерение, масса и плотность, будучи физическими атрибутами, не относятся к дереву в этой предшествующей форме. Готова ли наука сказать, что то, что не имеет размеров или каких-либо других физических атрибутов, не существует? Если так, то мы сводимся к выводу, что физическая видимая вселенная самосозидательна, самодостаточна и всеобъемлюща — короче говоря, что физическая материя является первоматерией, источником всего интеллекта, субстанции, всей энергии, всего; в этом случае, конечно, бесполезно пытаться объяснить её, и она должна быть просто принята как неразрешимый факт. Но, отбросив такое несостоятельное утверждение, если физическая материя не произвела сама себя, если она не является конечным непознаваемым, давайте спросим, из чего она была произведена? Придя таким образом к выводу, что существуют состояния существования, предшествующие физической материи, не будет ли неуместным предположить, что дерево внутри семени существует в одном из этих состояний?

Привыкшие думать терминами физической материи и её главного атрибута — протяжённости (или, как мы ошибочно называем её, пространства), — мы не можем представить, что во вселенной может быть место для чего-то ещё. Мы думаем, что материя полностью заполняет пространство; мы воображаем, что если вещь не находится в том, что мы называем «пространством», она не может быть нигде. Но пространство в действительности неизмеримо; оно не может иметь никаких измерений, никакого верха-низа, никакого переда-зада, никакого право-лево. Вполне может быть, что физическая материя, отнюдь не тесня его, вовсе не стесняет его — что там всё ещё «полно места», так сказать.

Другим следствием нашей привычки рассматривать физическую протяжённость как плениум является то, что, когда мы должны допустить существование чего-то ещё, мы считаем необходимым предположить, что это нечто должно быть чрезвычайно малым. Таким образом, дерево в семени должно быть чрезвычайно малым, атом должен быть чрезвычайно малым и так далее; и это просто потому, что мы воображаем, что пространство битком набито физическими объектами. Но какая логическая причина есть для того, чтобы не существовало мира, полного деревьев, животных и всякой другой формы, которая становится физической, — всё в дофизическом состоянии, и при этом отнюдь не мешающее чему-либо в физическом мире? Да ведь даже в привычных терминах физической науки этот взгляд вполне разумен; ибо атомы, как нам говорят, настолько ничтожны по сравнению с интервалами между ними, что они подобны планетам, плавающим в океане эфира. Эти атомы, конечно, совершенно невосприимчивы ни одним из наших чувств; мы знаем их только через их группировки и движения. Теперь предположим, что между ними есть другие атомы, или даже другие группировки тех же атомов, что бы мы знали об этом? Их вибрации, возможно, не настроены на наши физические чувства.

Мы вообразили, таким образом, наше дерево как существующее, завершённое во всём, кроме физических атрибутов, в этом мире, но в состоянии, где оно находится за пределами познания наших физических чувств. Микроскопический зародыш внутри семени — это точка, через которую осуществляется переход от дофизического к физическому — своего рода дверь, через которую дерево должно пройти, допуская его в новое состояние. Эта точка подобна одному из узлов, где ткани этих двух миров сплетены вместе; очень малое кажется каким-то образом воротами в другой мир.

Но давайте распространим эту идею на случай эволюции в целом. До сих пор мы брали дерево в качестве примера; но, по той же аналогии, все организованные физические существа должны были существовать ранее в этом дофизическом состоянии. Зародыш, точка внутри зародыша — это их ворота к физическому существованию; но прежде чем пройти через этот портал, они уже существовали, завершённые во всём, кроме физических атрибутов, в другом состоянии. Подытоживая аргумент — мы должны постулировать существование типа-мира, в котором существуют прототипы, модели всего, что должно стать физическим; и мы уже видели, что необходимо, на других основаниях, постулировать существование такого мира.

Эта гипотеза легко объяснит загадки эволюции. В одном пункте, в частности, она проясняет трудности. Если организмы растут и изменяются в физическом состоянии, почему они не могут также расти и изменяться в дофизическом состоянии? Это полностью объяснило бы так называемые «сальтации» и «недостающие звенья». Организм, после выхода из физической жизни, сбрасывания всех своих физических атомов и возобновления своего прежнего нефизического состояния, мог бы претерпеть модификацию, находясь в этом состоянии и до повторного вхождения в физическое условие. Таким образом, когда он вновь появлялся, он был бы другим, и биологи назвали бы это мутацией или сальтацией.

Палеонтология показывает нам, что в прошлые эпохи на земле существовали формы, промежуточные между различными формами, существующими на земле сейчас. Это, по крайней мере, указывает на то, что полная цепь не обязательно находится вся на земле в одно время; и это опять же согласуется с идеей, что земля никогда в одно время не приспособлена для поддержания каждой формы жизни. Раз это так, как мы можем вообще проследить цепь эволюции через воспроизводство? Хорошее представление о процессе эволюции можно получить, наблюдая с одной стороны восходящие нити вращающегося винта. Они проходят вверх и вверх, одна за другой, но мы не можем видеть, где они соединены; чтобы увидеть это, мы должны взглянуть со всех сторон. Подобным образом организмы проходят вокруг спиральной кривой, из которой нашему взору предстаёт лишь одна сторона; следовательно, мы видим её как ряд несвязанных элементов.

Процесс эволюции, по сути, осуществляется не только в пределах нашего физического зрения — это утверждение, безусловно, нельзя назвать необоснованным. Было бы в самом деле странно, если бы всё, что мы видим, было всем, что существует. Следовательно, биологи должны ожидать, как логический вывод из условий собственных исследований, что результаты, к которым они приходят, будут неполными; несовершенство этих результатов скорее следует рассматривать как свидетельство их истинности, а не наоборот.

Но вместо того чтобы рассматривать случай с животными, предположим, что мы возьмем случай с людьми; ведь здесь мы можем взглянуть на дело более изнутри. Мы сами — человеческие существа и осознаем свой собственный разум. Этот разум, как мы знаем, претерпевает развитие; он изо дня в день приобретает опыт и в итоге обладает совсем не тем багажом, с которым начинал. Когда это внутреннее существо снова входит в состав физического человечества, будет ли оно таким же, как прежде? Будет ли у нас тот же старый гороскоп при нашем следующем рождении? Юпитер и Сатурн упаси! Но на случай, если какой-либо читатель станет придираться к вопросу о смерти и возрождении, мы можем рассмотреть этот вопрос в отрыве от них. Мы на самом деле постоянно реинкарнируем; разве наше тело не отбрасывает постоянно старые атомы и не принимает новые? И разве растущее и меняющееся тело не приспосабливается к требованиям, установленным нашим разумом? Если нет, то чего стоят привычка и упражнения? Мы можем создать для себя тело, отличное от того, что имеем сейчас, с помощью мышечных упражнений, умеренности, невоздержанности и других средств. Так что здесь у нас есть определенный пример процесса роста и эволюции. Сама смерть — это лишь значительное изменение, сходное по своей природе, пусть и большее по степени, с теми малыми смертями, которые происходят в нас каждый день.

Физическая структура медленна в своих движениях и консервативна в своих привычках; и поэтому в ходе жизни в физическом состоянии может возникнуть несоответствие; и это корректируется смертью и возрождением. Разумно предположить — более того, это неизбежно, — что животные, по-своему, более мелко и медленно, учатся, пока живут, и что обитающая в них животная монада не обречена вечно пребывать в одном и том же виде формы, а очень постепенно переходит к более высоким формам.

Виды, которые мы видим и изучаем, — это бусины на нитке. Это почти как изучение разных домов, которые человек мог построить и оставить стоять, в то время как сам он ушел в другое место. Они дали бы ключ к его умственному развитию; но мы должны заранее предположить существование самого человека.

Вопрос физического воспроизводства тесно связан с вопросом эволюции; и здесь биология снова исследует лишь немногие из факторов, участвующих в этом процессе. Биология доходит до микроскопической зародышевой частицы и, вполне естественно, вынуждена на этом остановиться. Оплодотворенная яйцеклетка обеспечивает необходимые условия для вхождения жизни, но требуются другие виды исследований, чтобы проследить источник этой жизни.

В свете Теософии эволюция становится обширным и увлекательным предметом изучения, ибо она касается миров и эпох. Однако, помимо простого любопытства, это изучение имеет величайшее положительное значение для человечества по той причине, что неадекватные теории порождают различные движения, которые, как мы полагаем, грозят большим вредом, если все их идеи будут осуществлены. Короля, который безжалостно перебил бы всех своих подданных, не соответствующих его идеалам о том, каким должен быть подданный, справедливо сочли бы жестоким и глупым тираном; однако существуют предлагаемые методы устранения «непригодных», которые, хотя и облечены в амбициозные слова, кажутся не менее чудовищными. Отсюда необходимость в больших знаниях, чтобы предотвратить воплощение ошибочных идей в чудовищные деяния.

ТАЙНЫ ВРАЩЕНИЯ: Студент

ОДИН из самых захватывающих результатов внимания, уделенного в последние несколько лет гироскопическим эффектам, — это почти окончательное совершенствование гирокомпаса, и Scientific American Supplement содержит превосходное описание его, вместе с одним из самых ясных популярных объяснений его действия, которые мы видели. Испытания прибора Anschütz, усовершенствованного Сперри, проводились в апреле прошлого года в течение пяти дней на пароходе, курсирующем между Нью-Йорком и портом в Вирджинии. Хотя судно качалось в сильных морях, было обнаружено, что компас практически абсолютно сохранял положение на меридиане в течение всего периода. Электродвигатель работает со скоростью 6000 оборотов в минуту, а прибор находится в рулевой рубке, электрически соединенный с репитером компаса на мостике. Утверждается, что на всех обычных широтах этот компас обладает направляющей силой, примерно в пятнадцать раз превышающей силу соответствующего магнитного компаса. Это, однако, уменьшается при приближении к полюсам. Интересная особенность гирокомпаса заключается в том, что его действие по указанию истинного севера зависит от вращения Земли.

СЦЕНА ИЗ «АРОМАТА АФИН» В ЦЕНТРЕ — ФАРНАБАЗ, ПЕРСИДСКИЙ ПОСОЛ В АФИНАХ, СО СВОЕЙ СВИТОЙ И СЛУГАМИ

ЕЩЕ ОДНА СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН» ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ — ПЕРИКЛ И ФИДИЙ

ЛУЧНИКИ В «АРОМАТЕ АФИН»

ЕЩЕ ОДНА СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

КАКОВЫ ОСНОВЫ РАЗУМНОЙ ВЕРЫ В РЕИНКАРНАЦИЮ? Ф. С. Дарроу, магистр гуманитарных наук, доктор философии (Гарвард)

РАЗМЫШЛЕНИЕ неизбежно выявляет ограничения действительного, пределы настоящего. Сфера, в которой вращается наша повседневная жизнь, настолько узка, что даже человек, который больше всего гордится своим избеганием философии, вынужден, возможно, бессознательно, выстраивать теорию метафизики. Как возможно выполнять наши ежедневные обязанности, не формируя рабочую гипотезу о природе мира, в котором лежат эти обязанности? Какой бы невнятной и грубой ни была эта теория, каждый человек вынужден принять жизненную гипотезу и с ее помощью, как может, формировать свои действия. Никакие ухищренные рассуждения не могут освободить нас от спекуляций. Поэтому наш священный долг перед самими собой — разумно выбрать свою гипотезу о жизни и ее смысле. Этот долг нельзя доверять ни случаю, ни традиции. Уклонение от моральной ответственности влечет за собой серьезные последствия.

Необходимо, чтобы наша жизненная гипотеза отвечала двум условиям: она должна быть мыслимой и она должна быть пригодной для жизни. Жизнь ведет к размышлениям о жизни; но наше суждение должно касаться жизни. Поэтому то, во что мы верим, должно быть одновременно логичным и практичным. Логичным, потому что факт взывает к логике, и практичным, потому что логика должна отвечать факту. Наша жизненная гипотеза, поскольку ее предметом являются Я и Мир, в котором живет Я, должна быть одновременно универсальной и частной.

Отвечая на вопрос: «Каковы основы разумной веры в Реинкарнацию?», мы в первую очередь обеспокоены самим Я. Не рассматривая природу Я в деталях, позвольте мне постулировать, что под Я я подразумеваю Настоящего Тебя и Настоящего Меня, Индивидуальную Жизнь, которая выражает себя через твою физическую природу и через мою, Индивидуальность в основе Личности, Характер, лежащий в основе физического человека.

Концепция реинкарнации или перерождения души, признаю, является умозрительной, поскольку она выходит далеко за пределы тесного настоящего. Поэтому, если она должна стать частью нашей жизненной гипотезы, она должна быть одновременно логичной и практически обязательной. Если логика и практические требования объединяются в своих требованиях, то мы должны прийти к выводу, что реинкарнация была доказана как истинная, насколько это возможно для любой гипотезы. Наиболее вероятное есть и должно быть принято фактически как истинное.

Многие обстоятельства предполагают, что Я существовало до своего рождения в нынешнем теле. Поэзия выражает эту мысль следующим образом:

Our birth is but a sleep and a forgetting:

The soul that rises with us, our life's star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar.

Дети часто инстинктивно верят, что они жили раньше. Поэты не монополизируют те мучительно смутные ощущения узнавания, которые иногда сопровождают странные и, казалось бы, новые переживания.

Sometimes a breath floats by me,

An odor from Dreamland sent,

Which makes the ghost seem nigh me

Of a something that came and went

Of a life lived somewhere, I know not

In what diviner sphere:

Of mem'ries that come not and go not:

Like music once heard by an ear

That cannot forget or reclaim it—

A something so shy, it would shame it

To make it a show:

A something too vague, could I name it

For others to know:

As though I had lived it and dreamed it,

As though I had acted and schemed it

Long ago.

Уиттьер выражает впечатление многих, когда говорит:

A presence strange at once and known

Walked with me as my guide:

The skirts of some forgotten life

Trailed noiseless at my side.

Так же и смена времен года, приливы и отливы, циклы дня и ночи, феномен гениальности и бесчисленное множество других вещей предполагают, что старое постоянно перерождается. Однако, объединяя все это вместе, они сводятся лишь к косвенным доказательствам, намекам на возможности, но не к доказательству.

Мы рождаемся с чувством Справедливости, чувством, которое распространяется по крайней мере на наши частные права. Более того, справедливость настолько ценится, что мы считаем Божество совершенно справедливым. Суть справедливости такова: «Что человек посеет, то и пожнет». Следствие должно быть равно причине. Говорить о справедливости бога, который создает Души, — значит нести чепуху. Личная ответственность является обязательным требованием для поддержания справедливости, и личная ответственность может существовать только в том случае, если души являются творцами своих собственных судеб. В противном случае «Справедливость» — это насмешка и заблуждение. Поэтому, если мы должны верить, что Вселенная управляется справедливо, вечное предсуществование души должно быть фактом.

The books say well, my brothers, each man's life

The outcome of his former living is:

The bygone wrongs bring forth sorrows and woes,

The bygone right breeds bliss.

So is a man's fate born.

Ex nihilo nihil fit — из ничего ничего не происходит. Науке девятнадцатого века удалось доказать то, во что давно верили мыслители мира. Материя и энергия неразрушимы. «Творение» в смысле производства из ничего немыслимо. Если душа едина с Универсальной Энергией, «она не есть вещь, о которой человек может сказать: "Она была, она будет или она будет в будущем", ибо она без рождения и не встречает смерти». «Природа есть не что иное, как лестница воскресения, которая шаг за шагом ведет вверх». Вечная Душа, ныне связанная со смертным телом, жила раньше и будет жить в будущем.

Последний и самый важный из логических императивов, требующих веры в реинкарнацию, — это тезис: Бессмертие души требует полной вечности души. То, что имеет начало, по необходимости имеет конец. Ребенок рождается, вырастает в юношу и мужа, проживает свою жизнь, но он умирает. Пальцы смерти сжимаются при рождении. То, что рождено, смертно. Таким образом, душа должна быть безрождаемой, если она должна быть бессмертной. Она должна была жить до своего нынешнего тела и переживет любое тело, которое она может оживить в будущем. Реинкарнация — это просто естественное следствие вечности.

Перейдем теперь к практическим соображениям, подкрепляющим нашу веру. Даже когда мы разочарованы, мы чувствуем, что жизнь имеет цель и смысл. Это — продолжать добавлять к опыту и знаниям. Количество того, что фактически пережито и изучено в пределах одной жизни, настолько мало по сравнению с возможностями опыта и знаний, что оно может служить лишь введением в более глубокие тайны. Ученый не выпускается, пока не выполнит требования определенного стандарта. Знания и опыт одной жизни, безусловно, слишком низкий стандарт, чтобы позволить выпуск из земной школы. Наш земной шар — это школа, а души — ученики. То, что однажды приобретено, никогда не теряется. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Подумайте о надежде! Бесконечное будущее с возможностью бесконечного прогресса в знаниях и достижениях!

Амбиции, рвение и любовь требуют бесконечности, чтобы выразить себя. Любовь к работе, любовь к учению, любовь к близким предполагают своим существованием полную вечность Души. Так же и все наши импульсы, которые стремятся к расширению и увеличению, все те, которые вырываются из настоящего в простор будущего, требуют, чтобы душа была бессмертной и, следовательно, вечной.

Заметьте, помимо логики, что означает вера в перерождение и в вечность Души. Она дает надежду на совершенствование человека, вдохновение в его божественности и утешение в испытаниях жизни, испытаниях, которые справедливы и способны научить большим знаниям. Нет такого вдохновения, которое в будущем не могло бы быть достигнуто честным усилием. Это лишь некоторые из благословений, которые философия Теософии может предложить вам и мне, философия эволюции души, которая является вечно присутствующей помощью в беде, философия, которая является одновременно логичной и практичной, «религиозная наука и научная религия». Ищите внутри себя и прислушайтесь к посланию Теософии: Истина

takes no rise

From outward things, whate'er you may believe;

There is an inmost center in us all,

Where truth abides in fulness.

ПОБЕДА БОЖЕСТВЕННОГО В ЧЕЛОВЕКЕ: преподобный С. Дж. Нилл

НИЧТО не движется ровным потоком. Кажется, самой природе вселенной присуще то, что в великом Жизненном Потоке Существования должны быть рябь, точно так же, как есть волны в море. Известный ученый однажды спросил меня, замечал ли я когда-нибудь, как поток воды, совершенно гладкий, по-видимому, текущий по листу совершенно гладкого стекла, тем не менее создает рябь. Нет никакого известного объяснения этому, кроме того, что вода у своего источника получила неравный импульс, который она никогда не теряла. Так и во вселенной великий импульс Творческого Слова в проявлении накладывает циклический закон на все вещи. Мы видим это в приходе и уходе времен года; в чередовании дня и ночи; в приливах и отливах моря. Человеческая жизнь тоже состоит из циклов, больших и малых. Семь возрастов человеческой жизни, упомянутые Шекспиром, отчетливо выражены. Четыре возраста, соответствующие сменяющимся временам года, также хорошо известны.

Мудрые замечают циклический закон и пользуются им. Воспитывать в юности — это как сеять семена весной. Многие люди имеют отчетливые настроения в определенное время: в одно время они счастливы, полны надежд, жизнерадостны; в другое время они несчастны и подавлены. Без сомнения, большая часть этой изменчивости настроения является результатом того, что люди позволяют себе плыть по течению. Мы можем, если захотим достаточно сильно, подняться над этим положением вещей. Мы можем изгнать угрюмые, мрачные, недовольные состояния ума и сделать характер твердым и сильным, спокойным и полным надежд. Мы можем культивировать хороший нрав и солнечную атмосферу. Точно так же, как человек может сделать просеку в лесу или на склоне холма, мы можем сделать расчистку внутри нашего ума и в нашей ментальной атмосфере. И счастливое чувство, таким образом произведенное, будет частью урожая, который мы пожнем, ибо оно будет возвращаться и возвращаться, оно станет циклическим, пока, наконец, для нас не станет самым естественным пребывать в свете и солнечном сиянии. И мы сами станем производителями света и солнечного сияния. Радость и мир будут сопровождать наши шаги, и куда бы мы ни пришли, это будет солнечное место.

Мы можем сделать это; мы можем подняться над обстоятельствами и контролировать их, потому что в центре нашего существа всегда сияет Свет Жизни. Пребывая во Времени и, следовательно, в некоторой степени подверженные жаре и холоду, лету и зиме, радости и печали, мы можем, тем не менее, подняться над этими вещами. Мы можем создавать окружение для самих себя. Чем более мы по-настоящему живы, тем больше мы сможем это делать. Может быть, птицы каким-то актом воли, для них таким же простым, как дыхание, могут изменить свою полярность и таким образом оставаться в равновесии в воздухе без движения. Для нас должно быть возможным, и это возможно, изменить нашу моральную или духовную полярность, когда мы захотим, и подняться над всеми земными притяжениями. Все священные писания считают это несомненным. Бхагавад-Гита почти на каждой странице говорит о том, что человек преодолевает свою низшую природу и становится хозяином обстоятельств. Библия учит тому же: «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро». «Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас». «Побеждай зло добром». «Делайте добро, не ожидая ничего взамен». Иисус относится к своим ученикам как к людям, которые имеют в себе божественную возможность, и говорит: «Где Я, там и вы будете».

В мире много тьмы, много зла; но мы можем уменьшить его; мы можем в некоторой степени устранить и уничтожить его; и в конце концов мы можем, если захотим, установить царство света повсюду.

По мере того как моральное чувство в нас становится все более чувствительным, мы будем считать неправильными многие вещи, которые сейчас таковыми не считаем. Точно так же, как мы сейчас считаем неправильными многие вещи, которые люди на менее продвинутой стадии вообще не считают злом. Чем ярче свет, тем глубже тени. В этом смысле Свет и Тьма — вечные пути мира. Но придет время, когда, как говорит святой Павел, «смертное поглощено будет жизнью»; когда Великий Свет будет сиять настолько полно внутри нас и вокруг нас, что нечему будет отбрасывать тень.

Не в этом ли заключается часть смысла таких мест, как в книге Откровения, где сказано: «и ночи не будет там; и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их»? Или, как мы читаем в Гите: «ни солнце, ни луна, ни огонь не освещают то место; оттуда нет возврата; это Моя высшая обитель». Также написано, что «путь праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

Конечно, все это означает, если слова вообще что-то значат, что совершенство может быть и будет достигнуто; и что даже здесь может быть достигнута большая степень совершенства. «Каждая победа поможет нам одержать другую». Каждый шаг, который мы поднимаемся вверх над нашими низшими «я», дает нам более широкий горизонт и более небесный воздух для дыхания. Врагов, которых мы убиваем сегодня, нам никогда не придется сражать снова. Мы не только становимся сильнее, но мы становимся намного сильнее относительно, поскольку наши враги слабее и их меньше.

Чем больше мы живем с совершенным бескорыстием, тем больше мы входим на «Путь Праведных». Но если мы делаем даже добрые дела, ожидая награды, мы не идем по самому высокому пути. Многое значит понять природу этих двух путей, ибо написано: «Зная эти два пути, о Сын Притхи, человек медитации не впадает в заблуждение». Или, другими словами, хотя мы живем во Времени, и наша низшая природа принадлежит ему, все же в нашем самом сокровенном и единственно истинном Я мы принадлежим не Времени, а Вечности; это наш Дом и Место Мира всегда.

Человек, который часто удаляется в эту крепость, в это место мира, хотя ему, возможно, придется пройти через многие страдания, будет поднят над их разрушительным влиянием. Подобно трем евреям в огненной печи, он пройдет через огонь скорби, и ни один волос не будет опален, и даже запаха огня не будет на его одеждах.

Мы уверены, что Нирвана находится по обе стороны смерти. Мы можем выбрать самый высокий путь сейчас, и чем скорее мы его выберем, тем скорее достигнем цели. Столь яркая надежда должна придать нам больше сил.

АСПАЗИЯ

АФИНСКИЕ СОЛДАТЫ

«ГЕКТОР УПРЕКАЕТ ПАРИСА» ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В «АРОМАТЕ АФИН»

«ФЕТИДА ПРИНОСИТ ДОСПЕХИ АХИЛЛУ» ЕЩЕ ОДНО ТАБЛО В «АРОМАТЕ АФИН»

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА: Археолог

Как оазис в пустыне, как момент тишины и звук далеких колоколов посреди шума разноголосых звуков, приходит краткая заметка о доисторической Америке посреди ежемесячного обзора, посвященного резюме Вавилона современной мысли. Ошеломленный глупой злобой партийной политики, испытывающий отвращение к разглагольствованиям о «Грядущем Христе» и новом Эликсире Жизни, открытом в Африке, читатель достигает момента тишины и внутренней радости, вдохновленной этим абзацем о древнем Городе Солнца, с его иллюстрациями возвышенной архитектуры и скульптуры той эпохи. Эти картины внушают благоговение, сходное по природе, если и отличное по качеству, с тем, которое внушают древняя классическая архитектура и статуи; оно более сродни тому, что внушает Древний Египет. Оно говорит о духе, столь отличном от любого, который пронизывает нашу современную жизнь, но пробуждающем в душе отклик, как на что-то знакомое — знакомое, но очень глубокое и древнее.

Мы читаем, что в Бюллетене Панамериканского союза автор описывает Чичен-Ицу. Ица были племенем майя, чья цивилизация достигла высоты, не имеющей равных ни у одного другого народа Западного полушария. Они преуспели в архитектуре, скульптуре, печати и астрономии. Пирамида, на которой стоит храм, имеет 195 футов в длину с каждой стороны у основания и занимает почти акр. Она состоит из девяти террас из облицовочной кладки. Вверх по центру каждой из четырех сторон поднимается лестница шириной тридцать семь футов. Картина храмового фасада, в прямоугольном массивном стиле, подобном египетскому, покрытая сложной символической резьбой, в то время как с крыши поднимаются тропические растения, выросшие там, помечена как «Вид на древний монастырь» (так называемый). Впечатление, которое она производит, совсем не похоже на то, что дает идея монастыря. Ее дух чужд любому духу, знакомому временам, в которые преобладали монастыри.

Внушает трепет мысль о том, что этот континент Америка имеет за собой такое прошлое, более древнее, чем Египет, такое же великое и, возможно, еще более великое. Краснокожие должны, многие из них, по крайней мере, быть отдаленными потомками этого прошлого.

Есть что-то в их физиогномике, что напоминает нам лица на древней керамике и резьбе; бронзовый тип с широкими чертами лица — то, что можно назвать солнечным типом. У таких народов, как зуни и моки, есть тайны, в которые лишь немногие белые люди проникли хотя бы частично; что показывает, что они являются остатками некогда более великой расы, часть знаний которой они сохраняют в памяти.

Этот предмет древней Америки еще не получил от археологов того внимания, которого он заслуживает. Тем не менее, есть исследователи, которые изучают эту область, и результаты их исследований часто описываются в воскресных выпусках. Таким образом, публика знакомится с предметом независимо от академического обучения. Такие периодические издания, как National Geographical Magazine и Records of the Past, часто дают прекрасные иллюстрированные отчеты о руинах.

Таким образом, мы читаем, что доктор Макс Уле, директор археологических работ Калифорнийского университета в Перу, обнаружил, что великая цивилизация процветала по крайней мере за 2000 лет до инков и что высококультурная раса существовала в Перу еще до Троянской войны.

В Герреро, Мексика, в регионе к югу от реки Бальсас, на площади пятьдесят квадратных миль, находятся остатки тысяч доисторических жилищ и множество пирамид. Скульптурные таблички несут обычные мистические геометрические символы древней Науки Жизни.

Сообщается, что горный инженер г-н А. Лафав обнаружил в Аризоне доисторический город, более древний, чем Вавилон или Ниневия, но, тем не менее, центр очень высокоразвитой цивилизации. Проявлено большое архитектурное мастерство, и был найден символ того, что называют богом солнца.

Британский музей недавно приобрел коллекцию керамики и других реликвий, обнаруженных г-ном Хьюбертом Майрингом в долине Чимкана в Перу и, по его утверждению, имеющих по самой низкой оценке возраст 7000 лет. Тем не менее, эта керамика демонстрирует высочайшую степень мастерства, в то время как представленные предметы доказывают, что художники имели в своем распоряжении материалы высококультурной и сложной цивилизации.

В Эквадоре доктор Маршалл Х. Сэвилл из Колумбийского университета обнаружил множество гробниц, и собранные предметы показывают, что район был густо населен высокоцивилизованным народом.

Пиша из Нового Орлеана 13 мая, Чарльз Ф. Луммис из Лос-Анджелеса записывает свои раскопки в Киригуа, Гватемала. Пришлось расчистить непроходимые джунгли, и были найдены многочисленные памятники героического размера; один из них был двадцать шесть футов над землей и шестнадцать футов под землей и весил около 140 000 фунтов. Величайшим открытием был дворец, который должен был быть великолепным. Он был окружен колоннами, а фриз был покрыт резными головами.

Разрушенные храмы Паленке, Ушмаля, Чичен-Ицы и т. д. часто описывались. Таинственные иероглифы майя еще предстоит расшифровать; и когда они будут расшифрованы, нас ждет еще одно эпохальное откровение, подобное тому, что последовало за расшифровкой египетских иероглифов Шампольоном.