Кэтрин Тингли (ред.)

«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Страница 12 из 22 · 54 675 зн. · 63 мин. чтения

16mo, precios cada uno, en papel 25c; en tela .35

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семеричная конституция человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психизм, призракология и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психомантия, ясновидение и телепатия

№ 12 Ангел и демон (два тома, каждый 35 центов), № 13 Пламя и глина, № 14 О Боге и молитвах, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса: эссе о возвышении и упадке догмы, № 17 Земля, № 18 Сыны пылающего тумана: исследование человека

Заказывайте вышеперечисленное в Теософской издательской компании, Пойнт-Лома, Калифорния. Следующее на других языках можно получить, написав непосредственно в соответствующие зарубежные агентства (см. первую страницу) для получения списка книг и цен.

НЕМЕЦКИЙ

По плодам их узнаете их — Кто такой теософ? — Чему теософия учит по некоторым пунктам и чего она ни учит, ни одобряет; Развитие концентрации (Уильям Кван Джадж); Жизнь в Пойнт-Ломе (Кэтрин Тингли). Красиво иллюстрировано. (Рекомендуется); Бхагавад-Гита (по английскому изданию Уильяма Квана Джаджа); Наука жизни и искусство жить; Эхо с Востока (Уильям Кван Джадж); Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж); Теософия объяснена; Ретроспектива и перспектива теософского движения; Истина могущественна и должна победить!; Открытки с видами Пойнт-Ломы

Теософские руководства:

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация

№ 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Теория циклов и т. д.

ГОЛЛАНДСКИЙ

Бхагавад-Гита: Книга Йоги; с глоссарием. В переплете из марокканской кожи или бумажном; Маленькие строители и их путешествие в Ранги; история для детей Р. Н. (с иллюстрациями Р. Мачелла); Океан теософии (Уильям Кван Джадж); Рыцари императора Артура — история для детей, Сейнид Морус; Три эссе о теософии. В связи с вопросами дня; Эхо с Востока; общий очерк теософских учений Уильяма Квана Джаджа (Оккультус); Жизнь в Пойнт-Ломе, некоторые заметки Кэтрин Тингли; Высшая и низшая психология. Некоторые заметки Кэтрин Тингли (с портретом и иллюстрацией); Е. П. Блаватская и Уильям Кван Джадж, Основатели и лидеры Теософского движения (Ученик). стр. 42; Кэтрин Тингли, автократ (Тайны учения сердца); Свет на пути (М. К.). В переплете из марокканской кожи или бумажном; Суть и сердцевина, из некоторых священных писаний, 1-я серия. Содержание: Теософия и христианство. «Никто не может служить двум господам». Нечто большее, чем храм. Видение суда. Человек Иисус; Суть и сердцевина уходящего и грядущего века, и связанное с этим положение масонства и иезуитства, Рамзес

Теософские руководства, серия № 1

№ 1 В преддверии, № 2 Священный догмат, № 3 Утраченное знание вновь обретено, № 4 Ключ к современным загадкам, № 5 Тайна смерти

№ 6 «Небо» и «Ад», № 7 Учителя и их ученики, № 8 Всеобщий закон, № 9 Заблуждения (гипнотизм, ясновидение, спиритизм), № 10 Душа мира

Теософские руководства, серия № 2

№ 1 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

ШВЕДСКИЙ

Тайная Доктрина, 2 тома (Е. П. Блаватская); Ключ к теософии (Е. П. Блаватская); Астральное опьянение, Девачан и др. (Уильям Кван Джадж); Письма, которые помогли мне (Уильям Кван Джадж); Циклический закон и др. (Уильям Кван Джадж); Скрытые намеки в Тайной Доктрине и др. (Уильям Кван Джадж); Смертная казнь в теософском освещении и др. (Уильям Кван Джадж); Учение о реинкарнации в Библии, О Карме и др. (Уильям Кван Джадж); Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж); Океан теософии (Уильям Кван Джадж); Наука и теософия и др. (Уильям Кван Джадж); Упражнение в концентрации (Уильям Кван Джадж); Тайны учения сердца (Кэтрин Тингли и ее ученики); Интервью с Кэтрин Тингли (Гройзель); Кэтрин Тингли, М. Ф. Н. (биография); Линии существования и нормы развития (Оскар Юнгстрем); Может ли Т. О. не иметь морального закона? (Протестный митинг); Теософия и христианство, ответ проф. Пфанненштилю (д-р Г. Зандер и Ф. Келльберг); Свет Азии (Эдвин Арнольд); Бхагавад-Гита, книга преданности; Теософское учреждение (Бейкер); Масонство и иезуитство (Рамзес); Свет на пути; Листья лотоса, для детей; Книга песен лотоса, слова и музыка; Раджа-йога, О развитии души; Различие между теософией и спиритизмом; Звезда, сборник сказок и стихов, для детей; Значение теософии; Голос безмолвия; Висингсё (Карлинг)

Теософские руководства. Просто и понятно написанные изложения теософских учений. Переплет в коленкор. Цена за каждую книгу, 2.00 кроны

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психические явления и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

№ 12 Ангел и демон (2 части по 2.00 кроны), № 13 Дух и прах, № 14 О Боге и молитве, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса. Эссе о возникновении и упадке догм, № 17 Земля: ее происхождение, ее круги и расы, № 18 Сыны огненного тумана. Исследование человека

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

INTERNATIONAL THEOSOPHICAL CHRONICLE. Illustrated. Monthly.

Yearly subscription, postpaid 1.00 The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London

DEN TEOSOFISKA VÄGEN. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 Universella Broderskapets Förlag, Barnhusgatan 10, Stockholm 1, Sweden

DER THEOSOPHISCHE PFAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 J. Th. Heller, Vestnertorgraben 13, Nürnberg, Germany

HET THEOSOPHISCH PAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid .75 A. Goud, Steentilstraat 40, Groningen, Holland

EL SENDERO TEOSÓFICO. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 El Sendero Teosófico, Point Loma, California

RAJA YOGA MESSENGER. Illustrated. Monthly. Yearly subscription .50 Unsectarian publication for Young Folk, conducted by a staff of pupils of the Râja Yoga School at Lomaland.

Address: Master Albert G. Spalding, Business Manager, Râja Yoga Messenger, Point Loma, California.

Подписку на вышеуказанные пять журналов можно также оформить через Теософскую издательскую компанию, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Ни редакторы вышеуказанных изданий, ни должностные лица Всеобщего братства и Теософского Общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или иное вознаграждение. Вся прибыль, возникающая от деятельности Теософской издательской компании, направляется на гуманитарную работу. Все, кто помогает в этой работе, непосредственно помогают этому делу.

ПУТЬ. «Теософский путь». Международный журнал. Несектантский и неполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению домашней и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Среди многих идей, выдвинутых через Теософское движение, есть три, которые никогда не следует упускать из виду. Не речь, а мысль на самом деле правит миром; поэтому, если эти три идеи хороши, пусть они снова и снова спасаются от забвения.

Первая идея заключается в том, что существует великое Дело — в смысле предприятия — называемое Делом Возвышенного Совершенства и Человеческого Братства. Оно зиждется на сущностном единстве всей человеческой семьи и является возможным, потому что возвышенность в совершенстве и действительное осуществление братства на каждом плане бытия суть одно и то же.

Вторая идея заключается в том, что человек — это существо, которое может быть возвышено до совершенства, до статности Божества, потому что он сам есть воплощенный Бог. Эта благородная доктрина была в уме Иисуса, когда он сказал, что мы должны быть совершенны, как Отец Небесный. Это идея человеческой совершенствуемости. Она разрушит ужасную теорию о врожденном первородном грехе, которая веками держала и подавляла западные христианские народы.

Третья идея — это иллюстрация, доказательство, высокий результат остальных. Она заключается в том, что великие Помощники Человечества — те, кто достиг того совершенства, которое позволяют этот период эволюции и эта солнечная система — являются живыми реальными фактами, а не холодными и далекими абстракциями. Они, как часто говорила наша старая Е. П. Блаватская, ЖИВЫЕ ЛЮДИ. Эти Помощники как живые факты и высокие идеалы наполнят душу надеждой, они сами помогут всем, кто желает возвысить человеческий род.

Не будем забывать эти три великие идеи.

Уильям Кван Джадж

Теософский путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли

СООБЩЕНИЯ

Сообщения для Редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, Редактор, The Theosophical Path, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берет на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не помечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

За год, с предоплатой, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплачивается авансом; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть оплачиваемыми на имя «Кларк Терстон, Менеджер», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 4

Октябрь 1911 г.

CONTENTS

Scene from The Aroma of AthensFrontispiece Karma, Reincarnation, and ImmortalityH. T. Edge, b. a. (Cantab.)243 Scenes from The Aroma of Athens (illustrations)246-247, 254-255, 266-267 Poetry and CriticismKenneth Morris247 "The Music of the Spheres"H. Coryn, m. d., m. r. c. s.258 Does Nirvâna mean Annihilation?T. H.261 Cathedrals in Ancient CreteA Student262 The World of WomanhoodGrace Knoche264 "Magnetons," Force and MatterH. Travers267 The Natural History Museum, London (illustrated)270 Scenes in Geneva and near Champéry, Switzerland (illustrations)271 Was H. P. Blavatsky a Plagiarist?H. T. Edge, b. a. (Cantab.)271 A Farmhouse on the Norfolk Broads, England (illustration)274 Buckingham Palace, London (illustrated)275 The Golden Chain of Platonic SuccessionF. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.)276 Classical CyreneAriomardes280 Killarney, Ireland (illustrated)F. J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i.282 The Vrbas Defile, Bosnia (illustrated)F. J. B.286 Rocking-Stone Pinnacle, Tasmania (illustration)287 Astronomical NotesC. J. Ryan287 St. Paul's Cathedral from Ludgate Hill (illustrated)Carolus293 Who Made the Eucalypts? (illustrated)Nature-Lover295 Australian Marsupials (illustrated)Nature-Lover296 Hoa-Haka-Nana-Ia (illustrated)P. A. Malpas299 Sun-Life and Earth-LifePer Fernholm, m. e. (Stockholm)300 The Spade of the ArchaeologistAriomardes303 The Lands now SubmergedDurand Churchill305 Scene in Amsterdam. Oil Creek Falls, Alberta, Canada (illustrations)306-307 Book Reviews: Il est ressuscité (Charles Morice)H. A. Fussell307

СЦЕНА ИЗ «АРОМАТА АФИН», ПРЕДСТАВЛЕННАЯ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, 17 АПРЕЛЯ 1911 Г. ОБЪЯВЛЕНИЕ ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ МЕЛЕСИППОМ, СПАРТАНСКИМ ГЕРОЛЬДОМ

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 4

OCTOBER, 1911

Тот, кто считает себя святее другого, тот, кто гордится своей свободой от порока или глупости, тот, кто верит, что он мудр или каким-либо образом превосходит своих ближних, неспособен к ученичеству. — «Свет на пути»

КАРМА, РЕИНКАРНАЦИЯ И БЕССМЕРТИЕ: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ЛЮДИ привычно обсуждают прошлое и будущее человеческого рода с рвением и интересом, которые странным образом противоречат их исповедуемым взглядам на предмет бессмертия; ибо какой живой интерес мы могли бы иметь к драме и перспективам мира, если бы наше появление на сцене было фактически ограничено сроком одной смертной жизни? Это составляет сильнейший аргумент против традиционных взглядов, теологических или иных. Казалось бы, мы действительно осознаем, хотя и смутно и неопределенно, свое бессмертие — или, скорее, бессмертие нашей сущности. То же убеждение возникает и тогда, когда мы рассматриваем готовность, с которой люди готовы встретить смерть, лишь бы не жертвовать каким-либо идеалом любви или долга; готовность, совершенно несовместимую с исповедуемыми убеждениями.

В то время как большая часть того, что составляет человека, выросла вместе за период с момента его рождения и распадется снова, когда он умрет, существует бессмертное семя, которое было до и будет снова.

Что необходимо, так это привести нашу философию в соответствие с нашими внутренними убеждениями, вместо того чтобы противоречить им. Если бы сознание бессмертия у молодых сохранялось, а не разрушалось неправильными учениями, старым не пришлось бы тратить так много времени и энергии на попытки решить проблемы, которые никогда бы не возникли. Мы недостаточно осознаем, чем обязаны столетиям теологического догматизма и другим формам материализма; и, следовательно, мы недооцениваем эффект, который был бы произведен, если бы подрастающие поколения направлялись по более высоким, широким и великодушным линиям мысли.

Теософия справедливо утверждает, что ее философия позволяет нам интерпретировать наши собственные интуиции. Ее учения не противоречат нашему врожденному убеждению в справедливости всеобщего закона. Теософию можно назвать наукой, поскольку она интерпретирует природу, изучая следствия и распутывая их причины, находя объяснения, которые могут объяснить факты. Ее можно было бы также назвать рационализмом, поскольку она не навязывает догм, а указывает на факты. Но и наука, и разум должны пониматься в гораздо более широком смысле, чем общепринятый. Природа не ограничивается своими внешними проявлениями; ибо тело — лишь одеяние души внутри — будь то в человеке или в земле. Не может быть ограничена физикой и функция науки.

Справедливость и гармония человеческой жизни не могут быть распознаны, если мы рассматриваем эту жизнь отдельно — в отрыве от ее продолжения и в отрыве от того, продолжением чего она является. Это обстоятельство объясняет большинство усилий и напряжений, направленных на то, чтобы примирить веру с опытом и найти место для Бога в философии. Но идея Реинкарнации настолько непривычна для западной культуры и привычек мышления, что, как бы разумна она ни была, потребуется некоторое время, чтобы она завоевала свое признание. Процесс ознакомления с этой истиной замедляется тем фактом, что о ней говорят много чепухи, и разумные искатели тем самым отпугиваются. Тем не менее, можно говорить о Реинкарнации здраво и серьезно.

Что люди чаще всего забывают, так это правильно различать то, что выживает, и то, что нет, и это может привести их к ожиданию доказательств такого рода, которые нельзя логически требовать. Они также путают память с воспоминанием, предполагая, совершенно нелогично, что там, где нет воспоминания, не может быть памяти. Но вполне мыслимо, что воспоминания могут храниться вне нашего нынешнего доступа, и все же быть доступными для более сильных усилий, которые мы, возможно, сможем предпринять в будущем. Может быть правдой, что мы не вспоминаем наши прошлые жизни, но мы не вправе делать вывод, что память стерта или что такой записи никогда не существовало. Воспоминание о прошлых жизнях — это вопрос тренировки памяти; но, вероятно, излишне говорить, что любой, кто решился бы на такую задачу в ожидании достижения быстрых результатов своими собственными усилиями без посторонней помощи, был бы склонен к разочарованию и заблуждению. Ибо это достижение лежит далеко впереди нас на Пути.

Если бы люди с рождения привыкли рассматривать свою нынешнюю жизнь как только одну из серии, это принесло бы огромную пользу. Страх смерти исчез бы; со временем на нее стали бы смотреть как на простое происшествие. Спешка в достижении несоразмерного материального процветания показалась бы ненужной. Никогда не было бы никаких оснований для философии: «Будем есть, пить и веселиться; ибо завтра мы умрем!» Но, что еще важнее, уверенность и мужество были бы восстановлены. Никогда не было бы слишком поздно исправляться; самый старый человек мог бы начать новое обучение или предприятие. Дела, оставленные незавершенными в этой жизни, можно было бы с уверенностью оставить для завершения в будущем. Недостатки, не полностью преодоленные, остались бы позади, и в перспективе было бы чистое начало. Мы действительно уже действуем так, как будто верим в Реинкарнацию; ибо старики начинают новые исследования, и во многих других отношениях люди ведут себя так, как будто они не собираются умирать навсегда. Наши интуиции лучше нашей философии; они говорят нам правду, но мы лжем им; отсюда мы удивляемся нашей «непоследовательности» или говорим, что «Бог действует таинственным образом», когда это мы сами действуем таинственным образом, чтобы совершать наши чудеса. Насколько разумнее было бы, если бы мы могли отказаться от этих догм и сформировать нашу философию в гармонии с нашими внутренними восприятиями. И, говоря о догмах, следует помнить, что есть догмы и догмы; и одна из последних заключается в том, что ничто не является истинным, если нельзя показать, что оно следует из определенных произвольных правил разума.

Другая ошибка, совершаемая при размышлении о бессмертии, состоит в рассмотрении его только в отношении времени. Тем не менее, Душа существует все время; и пока личность проживает свою временную жизнь, Душа, свободная от ограничений времени и чувств, проживает свою вечную жизнь. Следовательно, можно истинно сказать, что мы испытываем бессмертие, находясь во плоти; и хотя мы лишь слабо осознаем это, мы делаем это в разной степени, некоторые люди больше, чем другие.

Полезное сравнение — это сравнение между смертью и сном, между жизнью и днем. В течение дня мы проходим через последовательные фазы, подобные юности, зрелости и старости. Ночью мы радостно откладываем свою работу, уверенные, что возобновим ее. Каждый день в значительной степени определяется предыдущими днями и в свою очередь является родителем последующих дней. В каждый день наша свободная инициатива работает среди условий, наложенных нашими действиями в предыдущие дни, и здесь мы находим аналогию с действием закона Кармы в течение жизни. Если мы будем рассматривать жизнь как более длинный день, аналогия прояснит многие трудности.

Продолжая эту аналогию дальше, мы обнаруживаем, что, что касается последовательных дней нашей жизни, наш ум осознает их все; на самом деле наш ум находится в том же положении по отношению к дням, что и Высший Ум по отношению к последовательным жизням. Зная это, мы не совершаем ошибки, ругая Провидение за условия, которые, как мы знаем, создали сами. Единственная разница в случае с жизнью заключается в том, что мы еще не осознаем непрерывность нашего существования и оказываемся в обстоятельствах, происхождение которых мы забыли. Тем не менее, эти обстоятельства являются логическим следствием прошлых действий. Возможности, которыми мы наслаждаемся, и недостатки, от которых мы страдаем, были созданы нами самими.

Теософы утверждают, что доктрины Кармы и Реинкарнации идеально приспособлены к обычной жизни; что они не просто теории, которыми ученый мог бы себя развлекать; что они представляют собой реальные факты и составляют интерпретацию — действительно, единственную логическую интерпретацию — вещей такими, какие они есть. Можно считать несомненным, что эти догматы в конечном итоге станут общепринятыми; за ними стоит великая жизненная сила, и человеческий ум в настоящее время находится в текучем состоянии, в течение которого он быстро усваивает новые идеи. Будущее можно предсказать путем сравнения нынешних идей с идеями нескольких лет назад. Важно обеспечить, чтобы преобладали чистые учения, а не какая-либо абсурдная пародия на них.

Это торжественная и часто повторяемая истина, что никакая реальная реформа в человеческих обстоятельствах не может быть сделана, если не будут реформированы характеры людей. И как они могут быть реформированы, пока существует такой хаос верований и неверий, теологических догм, которые учат нас бояться самих себя, так называемых «научных» теорий, которые преувеличивают нашу животную природу и животную наследственность? Что нужно, так это взгляды на жизнь, основанные на здравом смысле, взгляды, которые возвеличивают человека и вдохновляют его уверенностью в себе правильного рода. Теософские учения о Карме, Реинкарнации и семеричной природе человека могут достичь этого; но их нужно серьезно изучать и, прежде всего, сделать основой действия. Теософ — это тот, кто поступает как теософ.

КОРОНОВАНИЕ ГОМЕРА. ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, 17 АПРЕЛЯ 1911 Г., В ГРЕЧЕСКОЙ ПЬЕСЕ «АРОМАТ АФИН»

ИРИДА СОВЕТУЕТ ПРИАМУ ВЫКУПИТЬ ТЕЛО ГЕКТОРА. ЕЩЕ ОДНО ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В «АРОМАТЕ АФИН»

ДЕТСКАЯ СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

ЕЩЕ ОДНА ДЕТСКАЯ СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

ПОЭЗИЯ И КРИТИКА: Кеннет Моррис

МЭТЬЮ АРНОЛЬД утверждает, что функция поэзии — это критика жизни; и, по его мнению, творчество поэта будет значимым лишь постольку, поскольку оно проливает свет на человеческую жизнь и характер. Но в творчестве всех поэтов есть своего рода сливки, которые можно снять (при условии, что эти сливки вообще есть, а не были с самого начала лишь унылой синевой небес); и когда они сняты, можно сказать, что поэзия — это сливки, а критика жизни — снятое молоко. «Такое-то стихотворение такого-то автора, — говорит ваш поэт или любитель поэзии, — равноценно «Гамлету» или «Одиссее», ибо все три абсолютны в своей красоте». «Вздор!» — говорит ваш светский человек от литературы; «нужно же думать о критике жизни. Как десять строк могут быть равны десяти тысячам?» Кто прав? Второй соберет все голоса; что, впрочем, не является весомым аргументом. Эпос писался дольше; но никогда не знаешь, что может скрываться за лирикой. Дидактическая или философская поэма, произведение, полное этой критики, будет влиять на мышление мира; и если судьей должно быть мышление, то она, несомненно, победит. Но лирика будет звучать в тысячах умов — на солнце, в шахтах, над корытом для стирки, бог весть где: без шума она будет проливать свой свет в миллионы глаз, свою сладость — на миллионы характеров, свою ясность и магию — в миллионы воображений. Я не уверен, что мы не обязаны автору самой совершенной лирики такой же благодарностью, как и автору величайшего эпоса или драмы: я почти уверен, что мы обязаны ему больше, чем лучшему автору критики жизни; пусть даже это дюжина строк против дюжины томов.

Большинство поэтов, пишущих на английском языке, были также, а многие из них — главным образом, философами; они излагали свои мысли в стихотворной форме, возможно, приправляя их из солонки чистой поэзии, а возможно, и нет. Сплошь и рядом мы находим в стихах истории или философские рассуждения, которые могли бы быть рассказаны так же хорошо и в прозе; хотя довольно мудро было сказано, что ничто не должно иметь стихотворную форму, если это можно достойно рассказать без метра. Существует род идей, которые неспешно, шаг за шагом, путешествуют по уму; их следует оставить для прозы. Есть другие роды, обладающие стремительностью и натиском кавалерии, и из них вы строите эпосы и всю героическую поэзию; другие, что парят, распевая, подобно жаворонку, или блуждают от цветка к цветку, гудя магическую и наполненную медом монодию — тайны знания, непостижимого для умов человеческих. Это и будет подходящим материалом для ваших чистых лирических стихотворений, эти пчелы и птицы в золотых краях к западу от мысли. Их откровения более эзотеричны, чем философия; они устремляются в более глубокие места.

Но нельзя рассмотреть всю поэзию или всю жизнь в одной статье; и здесь есть намерение рассмотреть только повествовательную поэзию. Повествовательная поэзия, когда она является чем-то большим, чем баллада, — это эпос: а эпос — это героическая поэзия; я полагаю, не по какой-либо условности, а в соответствии с глубоко укоренившимся законом. Здесь нет места ничему личному или ограниченному; нет места для препарирования личных характеристик, нет места для рассмотрения или критики проблем внешней жизни. Все эти вещи принадлежат прозе; поэзия провозглашает действия и восприятия души. Героическая или эпическая поэзия повествует о душе как о герое, воине, искупителе; как о Сигурде, выступающем против Фафнира, об Артуре, перевозимом в темной барке на Остров Яблок; как о Сатане, непокоренном в озере пламени; как о Христе на Голгофе или Прометее на Кавказе. Она должна показать славу, неукротимость, великодушие души, обитающей в тех возвышенных сферах и позволяющей приходить к ней за общей силой и вдохновением всем, кто пожелает. Это Гора; она не сойдет с места ради какого-либо Магомета. По этой причине ее отстраненность, ее склонность заниматься периодами, по-видимому, далекого прошлого, но на самом деле — вечности. Эту атмосферу должна сохранять всякая повествовательная поэзия под угрозой превращения в зарифмованную или размеренную прозу; или в балладу, которая, конечно, может быть хороша в лучшем своем проявлении, но не в высшей степени хороша. И все же как много существует историй, прекрасно написанных в стихах, которые не являются ни эпическими по духу, ни балладными по форме; которые, если говорить правду, являются романами, сбившимися со своего надлежащего прозаического пути, странниками по долинам, отнюдь не чувствующими себя как дома на горе.

Вспоминается, например, такое произведение, как «Аврора Ли» Элизабет Барретт Браунинг. Если бы она только написала его прозой! С той безупречностью выражения, той тонкой проницательностью и безошибочной справедливостью критики, которые его отличают, оно стало бы классикой; мы бы сказали: «Посмотрите, это же прозаическая поэма, литературное сокровище среди романов». Но будучи в стихах, оно остается, как бы прекрасно оно ни было, лишь версифицированной прозой; и приходится опасаться, что мы пренебрегаем им; опасаться, но вряд ли стоит удивляться. Если бы она только написала его прозой!

Или вспоминается почти вся повествовательная поэзия Теннисона. Целью, как чувствуется, почти всегда была критика жизни, жизни всех этих мириад личностей; а не поэзия, которая есть озарение скрытой жизни души. Именно по этой причине «Королевские идиллии», хотя и вспыхивающие здесь и там такой поэзией, какой, возможно, не превзойдена ни в одной известной литературе, все же в целом не удались как великая поэма. Девятнадцатый век был слишком настойчив, как и его тревоги и проблемы. Мильтон, имея дело с материями за пределами кристальной сферы и края времени, достиг эпоса; но даже Мильтон, спускаясь к Эдему, небесам и привычным вещам догматического богословия, достиг лишь того, чтобы... Ну что ж, вся честь ему; он заслуживает того, чтобы все это было потеряно и забыто. Поэзия и личность не могут быть смешаны; они — подлинные Бог и Маммона.

Затем есть те очаровательные истории Теннисона: «Дора», «Енок Арден», «Поле Алмера», «Принцесса». Он облагородил их все своим высоким даром стиля; запечатлел на каждой строке свою собственную благородную и мелодичную манеру; украсил их все богато и с безупречным вкусом, лучшим колоритом английской сельской жизни. И все же они остаются по существу прозаическими по своей природе; и мы не были бы введены в заблуждение, считая их поэзией, если бы не удивительный гений, с которым Теннисон обращался с ними. Материал — это материал романа, а стиль — какой это чудесный стиль! — скорее отполированный стиль, отражающий свет, стиль прозы, чем раскаленная добела светимость подлинного эпоса.

Возьмем, к примеру, «Принцессу», возможно, самую романтичную и красивую из этой серии, ту, о которой требуется величайшая смелость, чтобы сказать, что она не является по-настоящему поэтичной. Ее цель — пролить свет на, или рассмотреть, или обсудить некую злободневную проблему, проблему «эмансипации женщин»; и кто скажет, что это нельзя было бы сделать в прозе? Неужели поэзия не должна проливать свет на наши современные проблемы или на актуальные проблемы? Обратитесь к своему Мильтону за ответом:

Dare ye for this adjure the civil sword

To force our consciences that Christ set free,

And ride us with a classic hierarchy

Taught ye by mere A. S. and Rutherford?

Men whose life, learning, faith, and pure intent

Would have been held in high esteem with Paul

Must now be named and printed heretics

By shallow Edwards and Scotch What-d'ye-call!

But we do hope to find out all your tricks.

Поэзия? Клянусь небом, да! И по актуальной проблеме? Посмотрите на ее название: «О новых принудителях совести при Долгом парламенте»; и дата тоже указана: 1646 год. Но обсуждает ли он? Рассматривает ли он? Конечно, нет. Он пылает с позиции души; он все еще Божий Воин, и вы не смеете упоминать при нем о перемирии. Так что эти прозаические имена, эти «просто А. С. и Резерфорд», «мелкий Эдвардс» и, прежде всего, нелепый «шотландский как-его-там», становятся на его устах пылающими и грозными поэтическими высказываниями; он поражает ими глупцов, которые осмеливаются противостоять свободе и верховенству души. Но предположим, вместо этого сжатого, жгучего сонета, столь совершенно свободного от атмосферы аргументации, он написал бы длинную историю, призванную разрешить этот вопрос с позиции чистого разума? Кто-то мог бы это сделать; и работа могла бы быть большой ценности; но она не была бы поэтичной; она не могла бы быть мильтоновской; это был бы роман с целью, а не эпическая поэма.

Есть проблемы и проблемы; те, которыми поэзия может заниматься специфически, я думаю, одни и те же вчера, сегодня и вовеки. Кто помешает ей заниматься теми проблемами, какими она хочет; установите ли вы для нее правила? Упаси боже! было бы полезнее построить забор вокруг кукушки. Но факт остается фактом: она будет касаться одних, и не будет касаться других. Как бы вы ни очаровывали ее, она не сойдет со своей почвы. Несмотря на весь ваш птичий клей серьезности, энтузиазма, отличных намерений, вы поймаете лишь маскирующуюся галку, а не Райскую птицу; если только вы не намазали клеем деревья Рая. Поэзия едва ли имеет дело с каким-либо историческим периодом, старым или новым; она оставляет их историкам и имеет свой собственный период, который вечен. Что тогда, скажете вы, насчет тех «новых принудителей совести при Долгом парламенте»? Вот что! Что этот парламент настолько долог, что заседает уже две тысячи лет и заседает сейчас, во всех наших городах и селениях. «Новый пресвитер — это лишь старый священник, написанный крупно»; А. С. и Резерфорд, мелкий Эдвардс и шотландский как-его-там — все они проповедуют в тысячах кафедр каждое воскресенье. Ибо они — прототипические фигуры, и они плетут интриги и преследуют везде, где есть фанатизм или церковное господство. Против них, и, насколько удалось обнаружить, только против них, поэзия когда-либо выступает вооруженной, разгневанной, совершенно беспощадной. Это она испытывает жалость и прощение к Магдалине и мытарю; но у нее есть бич из горьких малых веревок для тех, кто превратил дом ее Отца в вертеп разбойников. Вы сомневаетесь в этом? Тогда найдите какой-нибудь отрывок, где гнев выражен не риторикой, не просто напыщенным красноречием, а с возвышенной музыкой и подтекстом, звоном подлинной поэзии; возможно, гнев без милосердия, объявление полной войны; и посмотрите, не направлен ли он всегда против этого самого клерикализма.

Но мы начали обсуждать эпос; и здесь мы отклонились, чтобы рассмотреть сонет с особым рвением; серьезное отступление, не правда ли? Я так не думаю. Вы не должны судить о праве поэмы на эпическое имя по ее длине. Этот маленький сонет — тоже эпос, с Мильтоном на Пегасе в качестве героя; и А. С., Резерфордом, Эдвардсом и как-его-там в качестве четырехголовой Химеры. Я думаю, что самый археус эпоса — это вечная битва мира; и что все эпосы имеют свои корни в этом и являются великими и царственными пропорционально их близости, внутренне и духовно говоря, к ней. Теннисон знал это, когда взялся писать в своих «Королевских идиллиях» летопись Души, воюющей с чувствами; только, возможно, он знал это слишком лично и сознательно; и потерял великий эпический символизм в своем поиске актуальной критики жизни.

Но вернемся к «Принцессе». Здесь цель состоит не в том, чтобы изложить вечную истину, а в том, чтобы обсудить, возможно, пролить свет на проблему нашего собственного дня; проблему, в некотором смысле, скорее социальную, чем духовную. Какая фигура может олицетворять сражающуюся душу, а какая — принцип зла? В «Королевских идиллиях» есть эпические места, где этот символизм выступает величественно, и стиль и слава соответствуют ему. У нас есть история той «последней, тусклой битвы на западе» и последующего ухода Артура; чистая, античная, тронутая бесконечностью и вечностью; в этом, если хотите, и есть эпическая атмосфера. Но здесь говорит доброжелательный, вдумчивый Теннисон, обеспокоенный злом, которое он видит вокруг себя; а не Теннисон, великий Бард, пылающий высшей и тайной истиной. Видите ли, там была двойственность; и обе ее стороны достойны, их следует почитать и любить. Если у критики есть работа по различению этих двух сторон, она не наносит бесчестия мыслителю, отделяя его от поэта. Мы должны спросить, что есть в этом произведении, «Принцессе», что могло бы дать право считать его поэзией в высшем смысле.

Стиль? Стиль там есть, несомненно. Каждая строка была вылеплена, возвышена, сформирована, отполирована, отчеканена. Но давайте сравним его со стилем поэзии, и мы увидим разницу. Вот один из самых огненных отрывков; тот, в котором вы можете почувствовать, что приглашение было для высшего, сверхличного сострадания войти:

"O brother, you have known the pangs we felt,

What heats of indignation when we heard

Of those that iron-cramp'd their women's feet;

Of lands in which at the altar the poor bride

Gives her harsh groom for bridal-gift a scourge;

Of living hearts that crack within the fire

Where smoulder their dead despots; and of those—

Mothers—that, all prophetic pity, fling

Their pretty maids in the running flood, and swoops

The vulture, beak and talon, at the heart

Made for all noble motion; and I saw

That equal baseness lived in sleeker times

With smoother men: the old leaven leaven'd all:

Millions of throats would bawl for civil rights,

No woman named: therefore I set my face

Against all men, and lived but for mine own.

Far from all men I built a fold for them."

Так говорит принцесса из истории; обильно, хотя и с большим достоинством; горько, но аргументированно: это возвышенный, экзальтированный стиль прозы; но он не совершил того прыжка в бесконечность, который является признаком поэтического высокого стиля. Для контраста рассмотрите это; работу другого викторианского барда; не более великого, чем Теннисон, но здесь — в своем поэтическом синем плаще, облаченного в бесконечность. Он тоже поражен состраданием к определенным женщинам; и пламя вырывается от удара таким образом:

Here, down between the dusty trees,

At this lank edge of haggard wood,

Women with labour-loosened knees,

With gaunt backs bowed by servitude,

Stop, shift their loads, and pray, and fare

Forth with souls easier for the prayer.

* * * * *

God of this grievous people, wrought

After the likeness of their race,

By faces like thine own besought,

Thine own blind helpless eyeless face,

I too, that have nor tongue nor knee

For prayer, I have a word to thee.

It was for this then, that thy speech

Was blown about the world in flame,

And men's souls shot up out of reach

Of fear or lust or thwarting shame—

That thy faith over souls should pass

As sea-winds burning the young grass?

It was for this, that prayers like these

Should spend themselves about thy feet.

And with hard overlaboured knees

Kneeling, these slaves of men should beat

Bosoms too lean to suckle sons,

And fruitless as their orisons?

Именно первые и последние процитированные стихи имеют значение; и я думаю, что многое можно было бы извлечь из их тщательного сравнения с отрывком из «Принцессы». Теннисон составил каталог, в манере прозы, женских печалей; его ум путешествует со страстью, но с определенной художественной, сознательной разборчивостью, от Китая, Индии, Аравии до предвыборных собраний викторианской Англии (ибо в действительности это так). Стиль прозы, говорим мы; ну, стиль риторики: картина за картиной была выбрана с целью сделать аргумент сильным, впечатлить тех, кто должен был это услышать. «Ответ Иды... Подобный ораторской речи», — говорит Теннисон, хорошо зная, что он писал. Суинберн, в высшей манере поэзии, выжег в нашем видении ту торжественную, страшную картину, обнаженную, не украшенную, незабываемую, женщин у придорожного распятия; «рабынь мужчин», бьющих «груди, слишком тощие, чтобы вскормить сыновей»: и вместе с картиной возникает то впечатление величественности, то чувство, как от присутствия великого ангела-мстителя, или, возможно, величия Закона. Отношение принцессы Иды к злу, которое она осуждает, — это личный протест; она пребывает на том же уровне, что и они, хотя и в более светлых его областях; она — человеческая личность и говорит человеческим и вполне личным голосом. Но гнев Суинберна здесь, осуждение, которое он выносит, — не личное: слова таковы, какими мог бы говорить бог со своего трона. Они исходят из более высокого места, чем то, которое занимает осуждаемое, как будто это приговор, вынесенный трибуналом, против чьих указов нет апелляции. Так оно и есть на самом деле. Ибо это Поэзия, которая есть голос Души; а Душа божественна, суверенна, отстраненна; и она действительно смотрит вниз и выносит приговор вещам этого мира — приговор осуждающий или сострадательный, но основанный на свидетельстве прямого видения и уверенности, никогда не на аргументах и взвешивании «за» и «против».

Посмотрите на те последние строки еще раз; с какой уверенной интенсивностью раскрыта вся трагедия! Сострадание, в своей собственной манере высокомерно-презрительное, мы могли бы почти сказать, внезапно сфокусировано; девять десятых истории оставлены нерассказанными, но в одной десятой, которая осталась, заключен весь крик, вся трагедия мира, погубленного ложью: он «одарен ненавистью к ненависти, презрением к презрению» и, mirabile dictu, «любовью к любви», или состраданием, в одном дыхании.

Мы получаем то же самое странное славное смешение сострадания и презрения — гордости или презрения, не знаешь, как это назвать; в действительности это ни то, ни другое, а скорее врожденный акцент божественности в голосе души — мы слышим то же самое величественное смешение сострадания и высокомерия, преимущественно в строке из «Чистилища», которую Арнольд справедливо приводит как один из самых совершенных примеров Высокого Стиля поэзии, высшего стиля, который может быть запечатлен на написанных или пропетых словах; строка: Che drizza voi che il mondo fece torti, «Которая выпрямляет вас, кого мир сделал кривыми». Мы видим здесь, я думаю, как и в отрывке из Суинберна, ту же нетерпимость к словам и деталям; ту же богоподобную отстраненность; ту же жалость, слишком сжатую, слишком жгучую и интенсивную, чтобы проявить себя полностью или нежно: чувство вышло за пределы силы нежности, мы могли бы сказать, чтобы быть нежным: это такая сверхстрастная страсть нежности, подавленная, управляемая, кипящая, что она должна быть суровой, быстрой, мгновенной — или никакой. Не является ли это самым обнаженным голосом августейшей божественности, скрытой внутри нас? — величайшим способом, который может быть выжжен и влит в грубый материал языка; потому что он звенит господством того скрытого Мастера? Он несет на себе печать сострадания, потому что сострадание — это неизбежное отношение души, направленное вовне от себя; и он несет на себе отпечаток возвышенного титанизма — той вещи, которая была бы презрением, будь она горькой и враждебной, и которая была бы просто величием, если бы могла оставаться пассивной и в покое — потому что душа есть бог и знает себя богом, и выдыхает атмосферу божественности. Вот это снова у Мильтона:

His form had not yet lost

All her original brightness, nor appeared

Less than archangel ruined:

и, конечно, именно Мильтон и Данте являются высшими мастерами в современной литературе Высокого Стиля; как поэты, величайшие из поэтов.

ФИДИЙ, ЭВРИПИД И АРИСТОН ГРУППА В «АРОМАТЕ АФИН»

КРИТОН, ФУКИДИД, ФИДИЙ, АРИСТОН И ГИППОНИК (ЧИТАЯ СЛЕВА НАПРАВО) «АРОМАТ АФИН»

ГИППАРЕТА, ПЕРИКТИОНА, ПОТОНА, АСПАЗИЯ, АГАТОКЛЕЯ, ДИОТИМА, ДЕЙНОМАХА И МИРТО (ЧИТАЯ СЛЕВА НАПРАВО) «АРОМАТ АФИН»

ДИОТИМА, ПЕРИКЛ И АСПАЗИЯ, СИДЯЩИЕ «АРОМАТ АФИН»

Теперь скажут, что в отрывке, процитированном из «Принцессы», есть сострадание; и, несомненно, оно есть; но разве все усилия не направлены на то, чтобы проявить его, сделать понятным для каждого, что оно там есть, провести его от картины к картине, которые будут питать и возбуждать его? Мы можем сказать, что это голос снизу вверх, вдохновение; он имеет стиль и атмосферу великого стремления личного «я» к душе: тогда как в других случаях это комментарий и высказывание самой души. Там нет усилий проявить сострадание; все усилия направлены на то, чтобы подавить и контролировать его. Усилие подобно металлическим стенкам бомбы, без которых взрывчатка лишь шипела бы и пропадала зря. Поэт — Суинберн, Мильтон или Данте — не сомневался в своем динамите; это была слишком могучая, слишком внушающая трепет вещь; все, что он должен был сделать, — это сделать стенки бомбы прочными, прочными, прочными. Так, при чтении, мы получаем эффект и взлетаем — к высотам сознания. Теннисон, будучи также поэтом и, следовательно, знающим природу динамита, но пишущим здесь не поэзию, а лишь критику жизни под видом поэзии, вкладывает в свою работу то, что может, из своей памяти, динамита: вливает в нее то, что может, атмосферу сострадания. Суинберн, Данте и Мильтон имеют дело с Ниагарой, и они должны сделать ее канал как можно уже; они должны запрудить его как можно лучше, или бог знает, куда бы их и мир унесло — к простой бессвязности и слепой ярости, возможно, или к тишине. Теннисону (в данном случае) приходится иметь дело с ирригационной схемой, и он должен сделать свои каналы как можно шире и глубже, и завлечь в них воды мира. Затем, также, посмотрите, как он справляется с тем другим качеством. Он хорошо знал, что оно является неотъемлемой частью Высокого Стиля Поэзии, и он вплетет его сюда, если сможет. Итак, у нас есть:

Far from all men I built a fold for them:

* * * * *

And prospered; till a rout of saucy boys

Brake on us at our books.

Нет сомнений, что это за качество; презрение, негодование, обособленность, горечь, враждебность. Это личная имитация возвышенности, элемент сострадания совершенно исчез из него; существует огромная разница между ним и яростной жалостью...

these slaves of men should beat

Bosoms too lean to suckle sons,

And fruitless as their orisons:

или внезапным суровым милосердием, подразумеваемым в...

la Montagna

Che drizza voi che il mondo fece torti:

или безмятежным, августейшим сиянием сострадания, просвечивающим сквозь...

His form had not yet lost

All her original brightness.

Или, поскольку сострадание отсутствует, мы могли бы сравнить это с теми многими строками из Мильтона, которые передают только чувство величия души, без сострадания; такими строками, как эти:

An old and haughty nation, proud in arms;

или:

Standing on earth, not rapt above the pole,

More safe I sing with mortal voice, unchanged

To hoarse or mute, though fallen on evil days,

On evil days though fallen, and evil tongues,

In darkness, and with dangers compassed round;

или:

Let such bethink them, if the sleepy drench

Of that forgetful lake benumb not still,

That in our proper motion we ascend

Up to our native seat; descent and fall

To us are adverse:

— они говорят о величии души; но другие — только о горечи личности.

Но вы скажете, Теннисон вкладывал слова в уста очень человечной, ограниченной личности; и поэтому произведение более художественно, как оно есть, и было бы неуместным иначе. Это слова, которые она действительно сказала бы. Верно. Личность говорит прозой. Проза — это язык личности; и, без сомнения, он был впервые изобретен, когда души впервые излучили из себя личности; без сомнения, поэзия древнее, как она и более августейшая. Так что стиль, использованный в «Принцессе», подходящий, хорошо выбранный, художественный; он восхитительно подходит к предмету; что доказывает, что предмет по существу прозаический. Ибо проза — история, философия, критика — исследует и критикует жизнь извне; но поэзия озаряет ее изнутри. Проза рассматривает и выносит суждение о внешнем, кажущемся, текущем: Поэзия обитает внутри святая святых, и ее единственное бремя — история Души.

Если она вообще смотрит наружу — а она делает и это, временами — то со своей собственной позиции и в вечной манере. Она тогда не критикует; ее тона не жеманны и не дрожат. У бардических школ был закон, что обязанность Барда — исключительно восхвалять то, что благородно; были другие ордена, не священные, как бардический, чьим делом было сатиризировать или развлекать. Можно видеть, что такой закон должен был прийти из времени, когда та единственная сила, которая, как было сказано выше, одна может подвигнуть поэзию на абсолютный гнев, не была в наличии: ибо, за исключением того, что они должны бороться с этой силой, этот старый закон действует для бардов и сейчас. Итак, поэзия, глядя вниз на этот мир, не критикует никого и ничего. Она возвышает, кого хочет; она облекает человечество божественностью: и на кого она хочет — на антигуманистов, заговорщиков против свободы и красоты души — она обрушивает гром.

Суинберн, глядя на придорожное распятие, жуткое в своей обожествлении тлена и смерти, критикует это — нет, бичует идею, которую оно символизирует, догматизм, сковывающий душу; изливает на него ненависть к ненависти, презрение к презрению, если хотите — но это потому, что ужасное видение реального Распятого пылает перед ним; трагедия веков, порабощенная, подавленная, сдерживаемая, преследуемая Душа Человека. Данте созерцает суровое милосердие Великого Закона, «который выпрямляет нас, кого мир сделал кривыми». Мильтон, тщетно пытаясь быть ортодоксальным, писать в пределах догм, оправдывая пути своего странного божества и выставляя Сатану на наше отвращение, раз за разом уступает великому духу Поэта внутри себя; и показывает, раз за разом, возвышенный пафос Души, Неизменной, хотя и павшей в злые дни. Нет, но они не рассказывают об этих вещах; они заставляют их жить; они — откровения, показанные перед нами; так что наши собственные глаза видели, и вселенная претерпела преображение, и мы сами. Ибо Поэзия — не малая вещь, не просто утонченность. Это магия; это жизнь Богов; это тайная и духовная природа вещей. Без нее эта Вселенная, подобно гнилой ветви, отломилась бы от Древа Жизни. Без нее не было бы Древа Жизни. Это живой сок, зелень, тонкая бодрость и красота Древа.

«МУЗЫКА СФЕР»: д-р Г. Корин, M. D., M. R. C. S.

ГЕГЕЛЬ, комментируя пифагорейское учение о числе как основе всех вещей, говорит:

Числа широко использовались как выражение идей. Это, с одной стороны, имеет вид глубины. Ибо то, что в них подразумевается иной смысл, чем тот, который они непосредственно представляют, видно сразу; но сколько в них подразумевается, не знает ни тот, кто предлагает, ни тот, кто пытается понять... Чем непонятнее мысли, тем глубже они кажутся; дело в том, что самое существенное, но также и самое трудное, а именно — выражение самого себя в определенных понятиях — это именно то, чего предлагающий себя избавляет.

На что Стирлинг замечает:

Но любопытно то, что сам Гегель принимает этот самый числовой символизм, насколько он соответствует системе! И действительно, только когда это согласие нарушается, нарушается и согласие Гегеля. Однако в тот момент, когда оно нарушается, его нетерпение вырывается наружу. Один, два, три он принимает с удовлетворением, даже тепло и с восхищением, более того, «до пяти», говорит он, «в числах вполне может быть что-то вроде мысли, но начиная с шести — это просто произвольные определения!»

Особенно, сказал Гегель, есть смысл в трех, Троице. Троица непонятна только тогда, когда рассматривается как три отдельные единицы; ее божественный смысл проявляется, когда мы берем ее как целое.

Было бы странно, если бы не было смысла в том, что в течение двух тысяч лет было самой священной христианской идеей.

Было бы еще страннее, если бы один из самых глубоких мыслителей, когда-либо живших, учитель, чье величие характера делало его почти объектом поклонения для своих учеников, выбрал свои символы, чтобы «избавить себя» от труда ясного осмысления (или позволил им скрыть от самого себя путаницу своей собственной мысли). Согласно Гегелю, мы должны с уважением видеть философию в христианской Троице; в пифагорейской Декаде — никакой.

Пифагор ничего не писал. И его учение было эзотерическим, передаваемым под клятвой секретности. Суть эха, которое доходит до нас, сводится к следующему: что числа и отношение — это душа вещей; что сама душа — это число и гармония.

Существует ли какое-либо возможное прочтение этого, из которого могло бы показаться, что оно глубоко истинно и просветительно?

Мы иногда оцениваем дикарский интеллект по способности считать, складывать единицы. С одной точки зрения, эта способность не кажется очень далеко уходящей у нас самих. Мы не можем в одном акте восприятия сосчитать более нескольких точек, беспорядочно расположенных на листе бумаги. Если их больше, они должны иметь какое-то расположение. Девять, возможно, должны быть в трех тройках, двенадцать — в четырех тройках или трех четверках. Но даже до того, как достигнуто двадцать, никакое расположение не позволит одному акту восприятия совершить нумерацию. Есть просто значительное число, и для того, чтобы узнать, насколько оно велико, необходим фактический унитарный счет — единиц или групп.

Но теперь пусть будет достаточное количество точек, чтобы подсказать глазу, скажем, форму цветка или узор фриза, и пусть они будут так расположены. До этого расположения они были просто ордой единиц; в своем определенном расположении они имеют смысл, возбуждают идею, состояние сознания. Не является ли приход этого смысла, восприятие этой формы как целого, новым и трансцендентным видом счета? Число в этом смысле — это форма; и форма есть форма, а не бесформенность, хаос, именно из-за своего смысла; то есть из-за состояния сознания, которое она возбуждает в нас.

Вы можете считать тиканье часов — как единицы. Если бы они были в четыре раза быстрее, вы, возможно, все еще могли бы их считать. По мере того как они становились бы быстрее этого, они вышли бы за пределы способности счета. По мере того как они становились бы еще быстрее, они вскоре перестали бы быть единицами вообще и стали бы музыкальной нотой. Теперь они возбуждают то, что можно было бы назвать идеей, состоянием чувства, присущим этому числу в секунду. Не является ли восприятие этого числа как ноты своего рода счетом? Пусть число в секунду теперь внезапно удвоится. Осознаем ли мы отношение этого нового числа к предыдущему? Да, но как повышение на октаву в ноте, а не как сосчитанное удвоение. Этому соответствует другое состояние чувства, частично из-за новой ноты, как она есть, частично из-за ее отношения к старой. Это восприятие отношения, появляющееся в сознании как эстетическое чувство.

Установите эти часы так, чтобы они били в два раза быстрее, и, послушав момент, чтобы получить ощущение новой ноты, остановите их. Установите вторые часы так, чтобы они били пять раз на четыре удара первых. Послушайте, чтобы получить ощущение этого, а затем остановите и эти часы. Установите третьи так, чтобы они били шесть раз на четыре удара первых, и сделайте то же самое.

Теперь запустите их все сразу. Вы не можете путем счета установить, что пока одни бьют шесть, двое других бьют соответственно пять и четыре. Но ваша оценка этого факта принимает форму слышания музыкального аккорда до, ми, соль, c, e, g, трезвучия в его первом обращении. Не является ли восприятие этого аккорда, принятие этого состояния чувства, действительно распознаванием отношения, высокотрансцендентным счетом? В чувстве вы имеете смысл чисел и отношений между ними. Это те самые числа, рассматриваемые с высокой точки зрения.

То же самое можно сказать о каждом другом аккорде. Слушание музыки — это восприятие отношений вибрационной скорости между последовательными нотами и аккордами, трансцендентный счет. Возбуждаемые чувства — это то, что эти отношения означают. Смысл, чувство композитора выходит в выражение через эти числа и отношения. Число в обычном смысле «один плюс один» — это тело музыки; число в трансцендентном смысле — это ее душа.

Мы не можем в обычном смысле считать эфирные касания к зрительному нерву. Но когда они достигают определенного числа триллионов в секунду, мы внезапно воспринимаем смысл этого числа — который мы называем цветом красным или ощущением красноты. Когда быстрота составляет семь четвертых от этого, мы получаем ощущение фиолетового. Но есть нечто большее, чем ощущение; цвета имеют эстетическую и эмоциональную ценность. И когда цвета, то есть скорости, сопоставляются определенными способами, мы получаем искусство, и ценность может стать духовной.

Но ни на двух людей не воздействует одинаково одно и то же музыкальное произведение или произведение искусства, хотя души обоих могут быть затронуты. Поскольку, как мы видели, высший аспект числа и отношения — это духовный смысл, мы уже можем увидеть нечто в пифагорейском изречении, что душа — это число и отношение или гармония. В своем самосознании она имеет духовный смысл для самой себя; она что-то значит для самой себя; она понимает себя. И так каждая душа, каждая со своей собственной особой природой или смыслом, реагирует немного по-разному на духовный смысл чисел и отношений, приходящих к ней извне.