«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

* * * * *

«В Бостоне есть женщины, — пишет Boston Herald, — которые, несомненно, являются такими же хорошими скрипачками, как и некоторые молодые участники Бостонского симфонического оркестра, а возможно, и лучше. Но старый предрассудок о том, что женщина обязательно уступает мужчине и за ту же работу должна получать меньше денег, все еще требует учета». Мисс Мод Пауэлл, пожалуй, единственная американская скрипачка, достигшая высочайшего успеха в этой стране, но есть много других, которые провели долгие годы в лучших европейских консерваториях и являются выдающимися квартетными и сольными исполнительницами, и все же, в то время как скрипач-мужчина среднего уровня может найти работу, женщинам с равными способностями часто трудно попасть в лучшие оркестры. Им приходится становиться учителями или бросать музыку.

* * * * *

Красноречивая патриотическая речь Падеревского на фестивале в честь столетия Шопена только что была переведена на английский язык. Он говорит: «Музыка — единственное искусство, которое по-настоящему живет. Ее элементы, вибрация, пульсация — это элементы самой жизни». Великий пианист повторяет в точности то, что Кэтрин Тингли говорила много лет назад. В ее системе обучения Раджа-йоге музыке отводится видное место, и ее влияние на характер было весьма заметным. Чтобы достичь наилучших результатов и избежать нежелательных последствий, которые иногда порождает обычное музыкальное образование, необходима большая разборчивость в методах преподавания. В системе образования Раджа-йоги музыка преподается таким образом, что интерес поддерживается без стимулирования эгоизма и тщеславия ученика. Можно ли сказать это о музыкальном образовании в целом?

* * * * *

Франция, безусловно, страна великих возможностей. Кафе-шантанный певец М. Куйба, который пятнадцать лет назад зарабатывал себе на жизнь в ресторане на Монмартре, исполняя собственные песни, теперь стал министром торговли в новом французском кабинете.

ДРЕВНИЕ КАЛЕНДАРИ: автор Трэверс

СРЕДИ особенностей китайского календаря мы находим:

Связь пяти планет, солнца и луны в септенер, называемый Семью Регуляторами, с соответствующей семидневной неделей, а в некоторых случаях и субботой, отмеченной как неблагоприятный день для работы.

Десять Небесных Стволов, представляющих Отца-Небо или мужское начало.

Двенадцать Земных Ветвей, представляющих Мать-Землю или женское начало; они также соответствуют двенадцати домам зодиака, которые имеют неравный размер и обозначаются символическими животными.

Год является лунным, но его начало регулируется солнцем: новый год приходится на первое новолуние после вхождения солнца в знак Водолея.

Предполагается, что эти особенности были «заимствованы», в основном из Халдеи; но получили ли их китайцы от халдеев или халдеи от китайцев, вопрос о том, как и кем они были созданы, остается прежним.

Тема древних календарных систем обширна, и никакие домыслы не могут иметь большого веса, если они не предваряются изучением различных систем. Было бы уместно, например, посмотреть, что известно о календарях, дошедших до нас от древних жителей Центральной Америки. Они свидетельствуют о точном знании периодов небесных движений, а также о знаниях иного рода; ибо у мексиканцев был как гражданский, так и священный год. Первый составлял 365 дней с добавлением 13 дней каждые 52 года; второй — 260 дней, с 13 месяцами по 20 дней в каждом, каждый месяц делился на 4 недели по 5 дней.

Очевидно, что вся система, из которой были выведены все эти различные древние системы исчисления, была сложной и глубокой и что она включала в себя математические знания, в основе которых лежал здравый смысл, но ключи к которым еще не найдены. Компетентность вычислителей видна по их способности с точностью определять все природные циклы, такие как солнечный год и затмения, когда это было их целью; и это снимает с них обвинение в том, что их тайные и священные годы были следствием невежества и неверных наблюдений. Эти циклы были обусловлены не невежеством, а знанием и целью, которые еще предстоит открыть путем исследований, свободных как от теологической, так и от научной предвзятости.

Септенер планет, конечно, является очень знакомым символом в древних преданиях; число семь признавалось главным ключевым числом в космической архитектуре. Причина, по которой солнце и луна включены в число планет, кроется не в невежестве; и очевидно, что такое предполагаемое невежество несовместимо со знаниями, проявленными в других деталях. Это было связано с тем, что реальный септенер планет был эзотерическим, предметом тайного знания, и когда септенер упоминался экзотерически, место двух тайных планет должно было быть восполнено, для чего и вводились солнце и луна.

Вопрос о том, было ли число знаков зодиака изначально двенадцать или десять, получает наводящую подсказку из того факта, что в вышеупомянутом календаре использовались как десятичная, так и двенадцатеричная системы. Десять и двенадцать объединяются в некоторых из этих календарей путем взятия их наименьшего общего кратного, 60, и использования этого числа для обозначения периода в 60 лет. Десять и двенадцать также, как говорят, объединяются путем сложения в 22 буквах еврейского алфавита.

Из тех крупиц архаической науки, которые доступны нам, мы можем сделать вывод, что она в значительной степени состояла в удивительном применении фундаментальных математических принципов к измерению пространства и времени. Вычислители, отнюдь не будучи невежественными экспериментаторами, были очень умными людьми, какими мы находим и некоторых их потомков по сей день. Все еще не объясненное существование древнейшей арийской индусской астрономии «Сурья-Сиддханты» и других трудов доказывает, что, когда целью был точный расчет природных циклов, вычислители были вполне компетентны, как и мы сами. Мы должны сделать вывод, что их тайные и священные циклы основывались на подобной компетентности, а не на невежестве.

Что касается математики, есть те, кто считает, что наш большой прогресс в этой науке может представлять собой лишь частичное восстановление того, что было известно ранее; и что логарифмы и исчисление могут быть лишь малой долей того, что было известно. И многое еще предстоит выяснить относительно связи между числами и измерениями. Вряд ли, однако, можно ожидать, что культура, столь недавняя, как наша, достигла того уровня, который должен был быть достигнут цивилизациями такой продолжительности, как те, что были в прошлом.

ТАЙНЫ ЭЛЕВСИНА: автор H. T. E.

ЭЛЕВСИН священен как одно из последних и, для нас, наиболее известных мест, где Древние Мистерии сохранялись в общественно признанной форме до тех дней, когда коррупция и догматизм вызвали их исчезновение. Это имя пробуждает эхо в глубинах нашего сознания, ибо разве мы не принадлежим к тому же человечеству, которое процветало, когда Мистерии были признаны и почитаемы?

Рассматривая Мистерии, мы должны выбирать между двумя гипотезами. Либо все это было заблуждением и обманом, либо Мистерии хранили и могли передавать знания, недоступные посторонним и с тех пор ушедшие от людей. Чтобы придерживаться первой теории, мы должны дискредитировать собственное суждение и обесценить все человеческие свидетельства по любому вопросу, предположив, что целые нации и эпохи компетентных и высококультурных людей были введены в заблуждение. Как убедительно доказывал Томас Тейлор относительно древних оракулов (Century Path, 25 сентября 1910 г.), такая теория совершенно нелепа. Единственное, что мешает нам признать в данном конкретном случае истинную ценность доказательств, — это наше собственное глупое тщеславие и юношеская ограниченность в отношении достоинств нашей собственной культуры. Мы неохотно признаем, что все, чего мы не знаем, может быть знанием; любой, кто противоречит нам, должен быть неправ. Прекрасная позиция! И все же в последние годы наша уверенность несколько пошатнулась. Во-первых, мы обнаружили, что наша научная вселенная не так полна, как мы когда-то думали, и что мы лишь исследовали прихожую; но теперь мы находимся на пороге обширного неизведанного региона. Во-вторых, мы обнаруживаем несколько небольших трудностей, возникающих в связи с управлением делами цивилизованной жизни, что заставляет нас немного сомневаться в эффективности наших знаний. Мелкие детали, такие как физическое здоровье, беспокоят нас; существуют восстания порока, которые мы не можем подавить; наша религия приходит в упадок; наша философия состоит в основном из сомнений и вопросов.

Мистерии Элевсина восходят к доисторическим для нас временам; но наши историки наконец были вынуждены признать, что период греческой цивилизации, охваченный нашими учебниками истории, был лишь концом периода, равного по культуре и древности периодам Египта и Халдеи. Обряды состояли из Великих и Малых Мистерий, первые праздновались между сбором урожая и посевом, вторые — весной. Внутренние учения хранились в секрете эффективными средствами; для публики существовали «драмы», в которых экзотерические учения представлялись символически. Институты всех прошлых времен основывались на том, что просачивалось через многие каналы из скрытых Мистерий. Драму можно проследить через пьесы Эсхила и хоровые танцы в честь Диониса до экзотерических обрядов Мистерий. Наша собственная религиозная символика происходит оттуда: наш термин «Христос», наши таинства, наш Крест и т. д. Мистерии — это вечный корень религий. Ибо врата знания — это собственные внутренние способности Человека, посредством которых, будучи очищенным, он вступает в прямое отношение с тайнами Невидимого. Следовательно, предварительным требованием для кандидата всегда было очищение; его достижения обусловливались его успехом в этом отношении.

Так обстоит дело и сегодня; ибо никто, кроме чистых, давших гарантии бескорыстия и честности, не может достичь этого. Те, кто жаждет знаний, не заработав на них права, впадают в заблуждения, примеров которых в современном мире немало. Так велика сила этих слов, «Мистерии» и «Элевсин», во внутреннем сознании человека, что они даже сейчас используются «магами» как часть атрибутики, которую, вместе с кроликами и цилиндрами, они носят в своих саквояжах как средство избавления праздных людей от лишних денег.

Если кто-то сегодня жаждет знаний, старый путь все еще открыт. Он может либо принадлежать к οἱ πολλοί, толпе, либо стремиться записаться в число избранных. Но последнее достоинство не является вопросом привилегии. Его нельзя ни принять, ни отвергнуть, кроме как в соответствии с его квалификацией. Желание присоединиться к движению за возвышение человечества — это ключ, который откроет первую дверь. Изучающие Теософию обнаружат, что это условие всегда считалось существенным; см. труды Е. П. Блаватской, а также ее преемников, У. К. Джаджа и Кэтрин Тингли. Тот, кто желает быть посвященным в тайны своей собственной Души, должен сначала очистить свое сердце и разум. Только так он сможет отличить ложное от истинного. В противном случае он должен следовать ошибочному свету своего несовершенного суждения и принимать учения на авторитет учителей. Но человек, полагающийся на руководство своих собственных чистых побуждений, не будет обманут и будет следовать только тем учениям, которые дают ему свет, который он ищет.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ЧАСТЬ РУИН ЭЛЕВСИНА

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ХЕЙНС, АЛЯСКА

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА НА АЛЯСКЕ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ЛЕДНИК НА АЛЯСКЕ

ОЛЕДЕНЕНИЕ, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ: автор Т. Генри

Ошеломляющие последствия льда в давно минувшие эпохи были тщательно изучены геологами, которые дали нам их захватывающие описания. Огромная сила льда как агента в преобразовании земли видна при изучении его деятельности в наши дни. Многое было сделано в этом направлении в Альпах, но в Америке у нас есть Аляска, которая, помимо перспектив материальных ресурсов, которые она открывает для будущего, уже предоставляет прекрасное поле для наблюдателя природы. Здесь мы можем увидеть ледники в действии; и хотя действие ледяного щита у его основания скрыто от глаз, то, что происходит на наступающей окраине, очевидно из года в год и даже изо дня в день. Можно наблюдать все явления морен, продвижение скал и деревьев, запруживание долин для образования озер, соскабливание валунной глины, округление скал и т. д.; вместе со многими деталями, которые было бы нелегко вывести из изучения мест прошлого оледенения. Одним из наиболее интересных эффектов является то, как ледник действует косвенно через силу огромных волн, которые он создает, когда входит в реку. Обширные глыбы от ледяного фронта отваливаются с всплеском и поднимают волну и серию волн, которые проносятся по берегу и в лес за ним, достигая большей эрозии, чем когда-либо делали дождь или река. Большие эрозионные эффекты следуют за краткими внезапными движениями.

В National Geographical Magazine (Вашингтон) за июнь 1911 года есть очень интересная статья, фиксирующая полевые исследования Национального географического общества на Аляске. Многие из изученных ими ледников наступали в течение последнего года или двух, а другие отступали. Причины, по которым одни должны наступать, а другие отступать, не были удовлетворительно определены, и дальнейшее изучение должно предшествовать решению в этом отношении. Но землетрясения, которых было двадцать шесть дней в сентябре 1899 года, играют главную роль. Эффект землетрясения заключался в том, чтобы вызвать внезапное наступление и великие, но краткие преобразования.

Один из крупнейших ледников в заливе Якутат, Нунатак, сильно изменился с предыдущего года. Он решительно продвинулся вперед, различные части его фронта выдвинулись на 700–1000 футов к 17 июня 1910 года. С 1890 по 1909 год ледник Нунатак неуклонно отступал, уйдя за это время более чем на две с половиной мили... Продвижение вперед началось между 6 июля 1909 года и июнем 1910 года. Это было связано с поступлением необычно большого количества снега в резервуары этого ледника из-за лавин во время двадцати шести дней сильных землетрясений в сентябре 1899 года.

Размер ледников иллюстрируется следующим описанием:

На нижнем течении реки Коппер находится ледник Чайлдс, который серьезно угрожает разрушить только что построенный стальной железнодорожный мост. Скорость движения вперед ледника Чайлдс увеличилась в течение зимы 1909–10 годов, так что часть края ледника изменила свое движение вперед с нуля до двух и даже восьми футов в день... Ледник Чайлдс имеет длину от десяти до двенадцати миль, ширину не многим более мили в горной долине, но расширяется до более чем трех миль в долине реки Коппер.

Его фронт представляет собой отвесную белую стену высотой от 250 до 300 футов, и у основания его омывает река Коппер...

В августе 1909 года ледник Чайлдс наступал примерно со своей нормальной скоростью — четыре фута в день в точке около северной стороны и, возможно, шесть или семь футов в день в середине ледника. Таяние и множество айсбергов, сбрасываемых с конечного утеса в то время, как раз уравновешивали это наступление, так что фронт ледника оставался примерно на одном месте... Однако в течение зимы и ранней весны 1909–10 годов ледник начал наступать быстрее, выгибая лед замерзшей реки. В июне 1910 года ледяной фронт продвинулся вперед на 920–1225 футов, сузив реку до 400 или 500 футов.

Каждый раз, когда ледяной утес достаточно подмывался рекой, огромные массы льда каскадом обрушивались вниз, поднимая гигантскую волну в реке... Во время наступления волны перехлестывали через берег высотой от пяти до двадцати пяти футов и устремлялись на 100 или 200 футов в ольховую чащу. Ледяные глыбы весом до десяти тонн выбрасывались среди деревьев. Камни диаметром в фут или два швырялись в чащу. Ольхи диаметром от девяти до одиннадцати дюймов лишались листьев и коры и сгибались назад, ломались, вырывались с корнем или погребались под гравием, валунами и раздробленными стволами других деревьев.

Речной берег, который был несколько подрезан в предыдущем году, в 1910 году был буквально съеден волнами от айсбергов, пересекавшими реку; по фактическим измерениям, вдоль берега потока, обращенного к леднику, было удалено от пятидесяти до шестидесяти футов.

Это была редкая возможность увидеть видимое движение ледника Чайлдс вперед в лес. Образовалась серия лопастей, хотя некоторые из них не были устойчивыми, и на концах этих лопастей изменения изо дня в день были наиболее выраженными. Ледяные глыбы сползали по фронтальному склону, некоторые из них скатывались на много футов в лес; деревья опрокидывались, дерн и трава вспахивались и переносились на лед ледника. И все же, пересекая ледяной фронт, мало что можно было увидеть или услышать впечатляющего. Это было непреодолимое устойчивое движение, но медленное, как медленно движение часовой стрелки часов. Столь же впечатляющим было обнаружить тонны льда там, где стоял, чтобы сделать фотографию днем ранее, или найти какое-нибудь огромное дерево, 100 лет от роду, лежащее на земле с комлем под ледником, где днем ранее дерево стояло вертикально, а лед только касался его.

Целая роща... была опрокинута между 1909 и 1910 годами... практически не осталось ни одного дерева, которое не было бы опрокинуто или наклонено. Торфяные болота скатывались в большие валики высотой пять или шесть футов. Отдельные деревья в торфе проталкивались вперед на сто футов или более, не будучи опрокинутыми... В заливе к востоку от острова Хизер морские отложения с ракушками выталкиваются выше уровня моря.

На восточной окраине ледника образовалось озеро там, где был только краевой поток.

Очевидно, что во льду мы имеем агента, который в прошлом играл огромную роль в космических изменениях и катаклизмах и может делать это в любое время в будущем. Когда мы рассматриваем изменения климата, которым, как считается, подвержена земля из-за определенных циклических изменений в зацеплении ее вращающихся шестерен, убеждение становится сильнее. Сейчас общепризнано, что слова «Ледниковый период» следует писать с конечной «s», указывающей на множественное число; ибо если был один, то их было много. То, что мы изучаем на севере Америки и Европы, — это последствия последнего или последних нескольких из этих периодических явлений.

БОГ И РЕБЕНОК

«Ибо Им мы живем и движемся и существуем». — Св. Павел

GOD and I in space alone

And nobody else in view:

"And where are the people, oh Lord," I said,

"The earth below and the sky o'erhead

And the dead whom once I knew?"

"That was a dream," the good God said,

"A dream that seemed to be true;

There are no people living or dead,

There is no earth and no sky o'erhead,

There is only Myself—and you."

"Why do I feel no fear?" I asked,

"Meeting you here this way,

For I have sinned, I know full well—

And is there heaven and is there a hell

And is this the judgment day?"

"Nay, all are but dreams," the great God said;

"Dreams that have ceased to be.

There is no such thing as fear or sin,

There is no you and never has been—

There is nothing at all but Me."—Selected

СИЛА: автор Лидия Росс, доктор медицины

Слушатели согласились, что пастор их ультрамодной церкви превзошел самого себя в то воскресное утро. Это была немалая похвала, ибо его тренированный ум и богатый опыт, его анализ людей, тонкое остроумие, красноречие и пылкая поэтичность его молитв заставляли прихожан относиться к его обычным усилиям со снисходительной гордостью. Когда он начал с заповедей блаженства, его голос, звучавший чисто и резонирующе, казалось, излучал благодарное спокойствие в мягко освещенном интерьере. Затем он нарисовал яркую картину компенсаций бескорыстного труда и жертвенности, художественно окрашивая всю тему сиянием благородного мира, который приходит к тем, кто щедро отдает себя.

В культурных, пресыщенных умах его высокородной аудитории произошло отзывчивое пробуждение, которое было подобно вину для оратора. Интерес, который он вызвал, подействовал как острый ментальный стимул. Сам воздух, казалось, искрился новыми мыслями, которые он быстро схватывал и облекал в яркие слова.

Моя Леди Роскошь, которая ради развлечения играла в «посещение трущоб», вздохнула чуть глубже в своем безупречном платье. Обыденные существа труда и усталости никогда не казались ей такими же людьми из плоти и крови, как члены ее исключительного круга. Бедняки были интересны как типы авторов или модели художников, но она не предполагала, что у них есть какие-то тонкие чувства. Она полагала, что узкое уродство их жизни не может быть испытанием, поскольку они никогда не знали ничего другого. Как искусно министр анализировал вещи. В конце концов, в религии есть некоторое утешение, когда человек может так проповедовать. Если у простых страданий утомленных, притупленных матерей и отцов бедности и труда были эти компенсирующие удовольствия жертвенности, они не могли жаловаться. В самом деле, было безразлично, даешь ли ты милостыню или нет, хотя, конечно, модную благотворительность следовало поддерживать. Она не была тронута, чтобы ощутить высший смысл жертвенности, так хорошо описанный, но чувство удовлетворения от правильности вещей охватило ее. Как абсурдно было менее удачливым думать, что это несправедливый мир. Спины трудящихся были приспособлены к их бремени, как ее — к мягкому пурпуру и тонкому полотну. Это было не совсем то, что говорил министр, но ей было удобно считать его автором своего толкования.

Члены комитета по выбору проповедника в своих скамьях тайно поздравляли себя с дальновидностью, выбрав этого кандидата. Требования к должности были строгими, но он соответствовал им — даже его телосложение прекрасно подходило для кафедры. Его культура и образованность были честью даже для этого патрицианского прихода, который верил в то, что нужно иметь лучшее, что могут купить деньги.

В центральном проходе было четкое, неподвижное лицо финансиста, чьи мнения в денежном мире никогда не подвергались сомнению. Его острые глаза с восхищением покоились на ораторе. Лично он играл в игру с золотом так интенсивно, что забывал рассчитывать, что жизнь значит для людей, составляющих «рынок». Он был скорее загипнотизирован собственным успехом, но признал равного себе в этом человеке, который правил в своем собственном мире мысли. Да, он делал игру жизни такой яркой и реальной, что вся финансовая игра казалась тусклой и искусственной рядом с ней. Быстрый глаз слушателя отметил бдительные, заинтересованные лица вокруг него. Ах, это было действительно великое дело — так играть на умах мужчин и женщин, чтобы завоевать эту дань молчаливого, восторженного внимания. Красноречивый голос не вызвал в нем никакого импульса зависти или стремления; но его собственная способность внутренне приветствовала этого мастера слов, который мог так раскрасить атмосферу звуком.

Удовлетворенная краска проступила на лице министра, когда он оглядел аудиторию. Разве это не готовое доказательство компенсаций труда? Он вложил лучшие усилия своего ума в эту проповедь, и не было ни одного человека в большой церкви, кто не был бы тронут ментально.

Это чувство нереальности рынка преследовало финансиста после того, как художественная музыка завершила службу. Позже в тот же день он бродил по проселочным дорогам в весеннем солнечном свете, думая о проповеди. Как драматично все это было и как идеально исполнено! Это казалось частью свежего весеннего дня, когда манящие зеленые поля сливались с его грезами, и он шел по тропинке небрежными шагами.

Ветер нежно шевелил ветви, и нежный дождь ароматных лепестков падал к его ногам, в то время как странно знакомый запах наполнял воздух своим давно забытым очарованием. Яблоневый цвет! Как они были сладки! С восхитительной тонкостью парфюмированное дыхание с ветвей наполнило его своей эфирной магией. Природа играла в славную игру звука, цвета, формы и аромата. Глубоко в его дремлющем сердце что-то зашевелилось, затрепетало и вскочило при первом прикосновении этого очарования. Сила в хрупких лепестках смела грязную землю из-под его ног. Дорогой старый яблоневый сад его детства был перед ним. Снова он стоял на пороге радостной, сильной, молодой жизни. Вкус сладкой веры в неизведанный мир был на его губах, вино высокого импульса покалывало каждый нерв. Гармония песни жизни взволновала его до вибрирующего сочувствия ее чистоте и красоте, и его сердце светилось верой, которую знает только юность.

О, если бы он мог кристаллизовать чудесный смысл этого парфюмированного видения разворачивающейся жизни в звук, цвет или форму, которые заставили бы унылый мир людей почувствовать, что это, это и есть реальность! Его пульс бился от тоски по труду, борьбе и жертвенности — никакое усилие не было слишком великим, никакая цена не была слишком высокой, чтобы заплатить, если бы только он мог помочь озвучить эту живую поэзию. Он доблестно отстаивал бы это дело красоты, пока радостная вера человечества не освободила бы истину, заключенную в эгоистичном мире. Никакая меньшая амбиция не должна была увлечь его от этой задачи: это было единственное, что стоило делать. Другие поборники могли оказаться более способными, и он мог печально потерпеть неудачу; но о, как он жаждал потерять себя в славе этой попытки.

С непокрытой головой финансист стоял, подобно ученику, среди деревьев. Долго и глубоко он пил благоухающий воздух, пируя глазами на чуде идеально окрашенных лепестков и бесчисленных бутонов обещания, еще более ярких в своих нежных изгибах. Все это было слишком тонко для анализа, но его сердце распознало смысл послания, такого странно сладкого и сильного. Какое откровение лежало в сердце этого раскрытия, с его прикосновением к вечной весне, которая спит под всеми формами! О, сила, вдохновение и редкое, старинное очарование возвращающихся яблоневых цветов!

СОКРАТ: автор Ф. С. Дарроу, магистр искусств, доктор философии (Гарвард)

СОКРАТ родился в 469 г. до н. э. и был казнен в 399 г. до н. э. в возрасте семидесяти лет. Он вырос среди великолепия Периклова века; принимал активное и почетное участие в Пелопоннесской войне; видел, как Длинные стены, простирающиеся от Афин до их гавани Пирей, были разрушены под звуки трубы Лисандра, и проявил бесстрашие и благородство своей натуры во время Царства Террора, когда в Афинах правили Тридцать Тиранов. Наконец, он был обвинен в ереси и приговорен согражданами к выпиванию чаши с ядом — извечная судьба великих верующих, быть осужденными за неверие неверующими.

Три диалога Платона описывают последний месяц жизни его учителя: «Апология», «Критон» и «Федон». «Апология» — это воспроизведение импровизированной защиты, сделанной Сократом на суде. «Критон» — это дискуссия между Сократом и его старым другом Критоном на тему: было бы правильно и справедливо для Сократа принять предложенную Критоном помощь и бежать? «Федон» — это прекраснейший и вдохновляющий рассказ о последнем дне жизни Сократа, когда в тюрьме, в окружении нескольких преданных учеников, обсуждая природу и судьбу души, он подтвердил свою веру в ее бессмертие, предсуществование и перерождение.

Личность Сократа была поразительно уникальной. Он был необычайно крепким и сильным, способным переносить усталость и лишения в удивительной степени. Он ходил босиком круглый год, даже во время походов при Потидее и среди суровых снегов Фракии. Одна и та же одежда удовлетворяла его зимой, как и летом. Его диета была простой и умеренной, и «он имел обыкновение шутливо говорить, что Цирцея превращала людей в свиней, угощая их обилием роскоши, но что Одиссей благодаря своей умеренности не превратился в свинью». Тем не менее, на праздниках и банкетах, когда были уместны веселье и снисходительность, Сократ был способен превзойти всех остальных. Он сознательно ограничивал количество своих желаний и подавлял все искусственные вкусы. Он был справедлив, умерен и, прежде всего, независим в мыслях и действиях, абсолютно не обращая внимания на опасность, когда был уверен, что поступает правильно. Его черты лица были чрезвычайно уродливыми и гротескными: нос был плоским, ноздри большими, губы толстыми, глаза выпуклыми; так что его товарищи в шутку сравнивали его с мифическим старым сатиром Силеном. Он намеренно избегал политики и никогда не занимал никакой государственной должности до 406 г. до н. э., когда в течение одного дня, как председатель пританов, он председательствовал на собрании Народного собрания и отказался поставить на голосование неконституционное предложение о том, чтобы победоносные генералы при Аргинусских островах были осуждены коллективно и казнены за их предполагаемое неисполнение служебных обязанностей. Не обращая внимания на угрозы и протесты, с величайшим личным риском Сократ упорствовал в своем благородном отказе слушать шум толпы. Он был настолько законопослушным, таким сторонником мира и чуждым насилия, настолько прилежным в исполнении обязанностей честного человека и храброго и праведного гражданина, что, несмотря на своих многочисленных врагов, он никогда не вызывался в суд, пока в возрасте семидесяти лет не был обвинен в атеизме и нечестии. Он был прежде всего учителем этики, проповедником морали, защитником права, искренним верующим в долг. Он — Пророк Разума, который «более чем кто-либо другой из великих учителей религии стремился освятить разум и придать здравому смыслу сакраментальную силу».

Три особенности отмечают Сократа как верного члена той великолепной группы братьев, которые обладают той мудростью, которая во все века, входя в благородные души, делает их пророками и реформаторами. Во-первых, он провел свою долгую жизнь, обучая в довольствующейся бедности, и посвятил всю свою энергию указанию на благочестие, самоконтроль и справедливость всем, молодым и старым. Во-вторых, он был глубоко чувствительной, религиозной натуры и твердо верил, что у него есть божественная миссия, которую нужно выполнить под вдохновением его Демона или Высшего Я. В-третьих, он был интеллектуально оригинален как в выборе предмета, так и в методе обучения. Платон называет его «Богом, задающим вопросы».

Его лекционным залом была улица; его слушателями были сапожники, кожевники, моряки и другие ремесленники; его философия была для рыночной площади. Его учениками были молодые люди, чьи умы он оживил и чьи жизни возвысил. Он стремился проколоть пузырь претенциозности везде... Для Сократа предписание, начертанное на Дельфийском храме, «Познай самого себя», было самым священным из всех текстов.

Он не принимал никакой платы за обучение, которое давал, и отказывался от многих богатых даров, которые ему предлагали, проводя весь день в беседах со всеми, кто хотел его слушать, относясь без всякого различия к богатым и бедным, никогда не отказывая в помощи никому, кто обращался к нему в духе истины. Поскольку его слова были интересными и поучительными, некоторые регулярно посещали его на публике, и их обычно называли его учениками, хотя ни Сократ, ни его личные друзья не использовали термины «учитель» и «ученик» из-за дурной славы, приписываемой им в то время в результате наемнических и казуистических учений софистов. Рано утром Сократ посещал общественные прогулки, гимнасии и школы. Затем позже, между девятью и десятью, он отправлялся на рыночную площадь, когда она была наиболее многолюдной.

Способность Сократа к медитации была развита очень исключительно. Часто часами сила его внутренней жизни делала его совершенно невосприимчивым к внешнему миру. В доказательство этого записано, что, когда он был солдатом при Потидее

Однажды утром он размышлял о чем-то, чего не мог разрешить; и он не хотел сдаваться, а продолжал думать с ранней зари до полудня — там он стоял, погруженный в мысли; и в полдень внимание было привлечено к нему, и слух пробежал по удивленной толпе, что Сократ стоит и думает о чем-то с самого рассвета. Наконец, вечером после ужина, некоторые ионийцы из любопытства (должен объяснить, что это было не зимой, а летом) вынесли свои циновки и спали под открытым небом, чтобы наблюдать за ним и посмотреть, будет ли он стоять всю ночь. Там он простоял всю ночь, а также весь день и следующее утро; и с возвращением света он вознес молитву солнцу и пошел своей дорогой.

За две ночи до смерти, когда дата его казни не была известна ни ему, ни его друзьям, она была открыта ему видением «в облике женщины, прекрасной и статной, одетой в белые одежды, которая воскликнула и закричала: 'О Сократ, на третий день ты отправишься во Фтию'». Сократ также заявляет:

В течение моей жизни у меня часто были намеки во снах, что «я должен заниматься музыкой». Тот же сон приходил ко мне иногда в одной форме, иногда в другой, но всегда говоря одни и те же или почти те же слова: «Создавай и культивируй музыку», — говорил сон. И до сих пор я воображал, что это было предназначено только для того, чтобы увещевать и поощрять меня в изучении философии, которая всегда была стремлением моей жизни и является благороднейшей и лучшей из всех музык.

Также Сократ слышал еще в детстве божественный голос, который всю его жизнь действовал как сдерживающее влияние, когда он собирался сделать неверный шаг. Это никогда не побуждало его принять какой-либо конкретный образ действий, но всегда служило запрещающим предупреждением. Он слышал его не только в великих, но и в малых случаях, когда он часто предотвращал его от продолжения того, что он начал говорить или делать. Поздние писатели называют это Демоном или Гением Сократа, но он всегда говорил о нем как о «Божественном Знаке, Пророческом Голосе» и повиновался ему безоговорочно, ссылаясь на него публично и фамильярно перед другими. Он постоянно запрещал ему вступать в общественную жизнь, а после того, как ему было предъявлено обвинение, он запретил ему думать о том, что он должен тогда делать или говорить, приказывая ему верить, что все обернется к лучшему. Так полностью, говорит он нам, он шел с сознанием этой узды, что всякий раз, когда он не чувствовал проверки, он был уверен, что все хорошо. Его враги утверждали, что это убеждение было оскорбительной ересью, нечестивым нововведением в ортодоксальное вероучение, атеистическим и аморальным. Поэтому они обвинили его в том, что он не поклоняется признанным богам, а вводит новые и ложные божества свои собственные. Истина заключается в том, что Сократ верил в Единую Божественную Жизнь, Единое во Всем и Все в Едином, в то время как он не отрицал существование популярных богов, но заявлял, что популярные концепции ошибочны и несовершенны.

Чтобы оценить миссию Сократа, послание, которое он должен был доставить, необходимо обратиться к Оракулу Дельф, в котором Аполлон провозгласил Херефону, близкому другу и восторженному последователю, что Сократ — мудрейший из всех людей своего времени. Эта декларация оказала очень большое влияние на последующую жизнь Сократа в том, что она заставила его постоянно спрашивать: «Что есть мудрость?» и сделала его не только философом, но и религиозным реформатором. По словам Цицерона: «Сократ трудился, чтобы принести философию с небес на землю».

Сократ учил:

Нет лучшего пути к истинной славе, чем стремиться быть хорошим, а не казаться таковым.

Человек, который на что-то годен, не должен рассчитывать шансы на жизнь или смерть; он должен только рассматривать, делает ли он что-то правильно или неправильно — действуя как хороший человек или как плохой. Ибо где бы ни было место человека, выбрал ли он его сам или был поставлен командиром, там он должен оставаться в час опасности; он не должен думать о смерти или о чем-либо, кроме позора.

Трудность, друзья мои, не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы избежать неправедности; ибо она бежит быстрее смерти.

Пусть каждый человек будет в хорошем настроении относительно своей души, кто управлял своим телом и следовал знанию и доброте в этой жизни; ибо если смерть — это путешествие в другое место и там все мертвые, какое благо может быть больше этого? Будьте в хорошем настроении относительно смерти и знайте это как истину, что никакое зло не может случиться с хорошим человеком ни в жизни, ни после смерти.

Желать как можно меньше — значит максимально приблизиться к Божеству.

Знание — это пища души.

Мы не должны мстить и воздавать злом за зло никому, какое бы зло мы ни претерпели от него. Ни травма, ни возмездие, ни отражение зла злом никогда не бывают правильными. Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами. Прощайте своих врагов, воздавайте добром за зло и целуйте даже руку, поднятую для удара.

Даруй мне быть прекрасным душой, и пусть все, чем я обладаю из внешних вещей, будет в гармонии с внутренними. Научи меня считать мудрость единственным богатством.

Если ты хочешь знать, что есть мудрость богов и что есть их любовь, сделай себя достойным сообщения некоторых из тех божественных тайн, которые не могут быть постигнуты человеком и которые передаются только тем, кто советуется, обожает и повинуется Божеству.

Сократ, говоря о своей жизненной работе, говорит:

В этом исследовании и проверке я давно занят. Я допрашиваю каждого человека с репутацией. Я доказываю, что он дефектен в мудрости, но я не могу доказать это так, чтобы заставить его осознать этот дефект. Выполняя миссию, возложенную на меня, я установил истинность бога (Аполлона), который хотел провозгласить, что человеческая мудрость имеет малый охват и ценность; и что тот, кто, подобно Сократу, чувствует себя наиболее убежденным в своей собственной никчемности в отношении мудрости, на самом деле является мудрейшим из людей, ибо истина в том, о люди Афин, что только Божество мудро. Мое служение богу не только заставило меня жить в постоянной бедности и пренебрежении политической оценкой, но и навлекла на меня множество горьких врагов в тех, кого я исследовал и разоблачил, в то время как прохожие говорят обо мне как о мудром человеке, потому что они отдают мне должное за мудрость во всех пунктах, на которых строится мое разоблачение других.

Какова бы ни была опасность и поношение, которые я могу понести, было бы чудовищно, если бы, сохранив свое место в рядах как гоплит под вашими генералами при Делии и Потидее, я теперь из страха смерти или чего-либо еще ослушался оракула и покинул пост, который бог назначил мне, долг жить для философии и перекрестно допрашивать как себя, так и других. И если бы вы даже сейчас предложили оправдать меня при условии моего отказа от этого долга, я бы сказал вам со всем уважением и привязанностью, что я буду повиноваться богу, а не вам, и что я буду упорствовать до дня своей смерти в перекрестном допросе вас, разоблачая вашу нехватку мудрости и добродетели и упрекая вас, пока дефект не будет исправлен. Моя миссия как вашего наставника — это знак особой милости богов к вам, и если вы осудите меня, это будет ваша потеря; ибо вы не найдете другого такого. Возможно, вы спросите меня: «Почему ты не можешь уйти, Сократ, и жить в мире и тишине?» Это самый трудный из всех вопросов для меня, чтобы ответить к вашему удовлетворению. Если я скажу вам, что молчание с моей стороны было бы неповиновением богу, вы подумаете, что я шучу, и не поверите мне. Вы поверите мне еще меньше, если я скажу вам, что величайшее благословение, которое может случиться с человеком, — это вести дискуссии каждый день о добродетели и тех других вопросах, о которых вы слышите, как я беседую, когда я перекрестно допрашиваю себя и других, и что жизнь без такого исследования — это вовсе не жизнь. Тем не менее, факт остается фактом, как бы невероятно это ни казалось вам.

У меня, конечно, есть свои враги [фарисейская партия и Первосвященники ортодоксии], и они будут моим разрушением, если я буду разрушен; в этом я уверен; не Мелет, и не Анит, а зависть и клевета мира, которая была смертью многих других — нет опасности, что я буду последним из них.

Позже, после своего осуждения, он добавил:

И я пророчествую вам, мои убийцы, что сразу после моей смерти наказание, гораздо более тяжелое, чем то, которое вы наложили на меня, несомненно, будет ждать вас. Меня вы убили, потому что хотели избежать обвинителя и не давать отчета о своих жизнях. Но это будет не так, как вы предполагаете; совсем иначе. Ибо я говорю, что обвинителей вас будет больше, чем их есть сейчас. Ибо если вы думаете, что, убивая людей, вы можете избежать обвинителя, порицающего ваши жизни, вы ошибаетесь — это не путь к спасению, который был бы возможен или почетен; самый легкий и благородный путь — не сокрушать других, а совершенствовать самих себя. Это пророчество, которое я изрекаю судьям, осудившим меня.

Как правдивы оказались последние двадцать три столетия в отношении этих слов! Сколько смертей и разрушенных жизней было совершено тем же духом нетерпимости! Он проложил путь от Гефсимании до Голгофы. Он ответственен за смерть мучеников во все века. Он зажег костры, которые поглотили тела Джордано Бруно и Жанны д'Арк. Да, и сотни других. Как справедлива похвала, которой заканчивается «Святой Марк» Сократа в «Воспоминаниях» о его учителе:

Из тех, кто знает, что за человек был Сократ, такие, как любители добродетели, продолжают сожалеть о нем больше всех других людей даже по сей день, как о том, кто в высшей степени способствовал их продвижению в доброте. Для меня, будучи таким, каким я описал его, настолько благочестивым, что он ничего не делал без санкции богов; настолько справедливым, что он не обидел ни одного человека даже в самом пустяковом деле, но был полезен в самых важных вопросах тем, кто наслаждался его обществом; настолько умеренным, что он никогда не предпочитал удовольствие добродетели; настолько мудрым, что он никогда не ошибался в различении лучшего от худшего, не нуждаясь в совете других, но будучи достаточным в самом себе, чтобы различать их; и настолько способным обнаруживать характер других, опровергать тех, кто был в заблуждении, и увещевать их к добродетели и чести, он казался таким, каким был бы лучший и счастливейший из людей.

Then to side with Truth is noble, when we share her wretched crust,

Ere her cause bring fame and profit and 'tis prosperous to be just,

Then it is the brave man chooses, while the coward stands aside,

Doubting in his abject spirit, till his Lord is crucified,

And the multitude make virtue of the faith they had denied.

Count me o'er earth's chosen heroes—they were souls that stood alone

While the men they agonized for, hurled the contumelious stone;

Stood serene, and down the future saw the golden beam incline,

To the side of perfect justice, mastered by their faith divine.—

They must upward still and onward, who would keep abreast of Truth.

Сократ был рано канонизирован как христианский святой, и профессор Джон Стюарт Блэки (1808–1895), «величайший греческий ученый Шотландии», взял идею своего латинского рефрена в следующем стихотворении из розария раннего христианского отца, начинающегося со слов «Sancte Socrates, ora pro nobis» — «О, Святой Сократ, молись за нас».

O SANCTE SOCRATES, ORA PRO NOBIS!

Dear God by wrathful routs

How is thy church divided,

And how may he that doubts

In such turmoil be guided!

When weeping I behold

How Christian people quarrel,

Ofttimes from Heathens old

I fetch a saintly moral;

And while they fret with rage

The sore-distraught community,

I look for some Greek sage

Who preaches peace and unity.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

Let faith and love and joy increase,

And reason rule and wrangling cease,

Good saint, we pray thee!

They pile a priestly fence

Of vain scholastic babble,

To keep out common sense

With the unlearned rabble.

A curious creed they weave,

And, for the church commands it,

All men must needs believe,

Though no man understands it;

Thus while they rudely ban

All honest thought as treason

I from the Heathen clan

Seek solace to my reason.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

From creeds that men believe because

They fear a damnatory clause,

Good saint, deliver us!

Some preach a God so grim

That when his anger swelleth,

They crouch and cower to him

When sacred fear compelleth;

God loves his few pet lambs,

And saves his one pet nation,

The rest he largely damns

With swinging reprobation.

Thus banished from the fold,

I wisely choose to follow

Some sunny preacher old

Who worshiped bright Apollo.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

From silly flocks of petted lambs,

And from a faith that largely damns,

Good saint, deliver us!

* * * * *

Such eager fancies vain

Shape forth the rival churches;

And each man's fuming brain

God's holy light besmirches;

And thus they all conspire

The primal truth to smother,

And think they praise their sire

By hating well their brother.

Such wrangling when I see

Such storms of godly rancor,

To Heathendom I flee

To cast a peaceful anchor.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

Let love and faith and joy increase,

And reason rule and wrangling cease,

Good saint, we pray thee!

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СОКРАТ И СЕНЕКА (Берлинский музей)

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АЛЛЕЯ КОРОЛЕВСКИХ ПАЛЬМ, КУБА

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СЕЛЬСКИЙ ПЕЙЗАЖ НА КУБЕ

ПАЛЬМЕТТО ВО ФЛОРИДЕ ПОЛУМИЛЬНАЯ АЛЛЕЯ АЛЛЕЯ КАЗУАРИН ДЕРЕВЬЯМ 13 ЛЕТ

ОТЕЛЬ «РОЯЛ ПУАНСИАНА», ПАЛМ-БИЧ, ФЛОРИДА Фотографии Пуффера, Нью-Йорк и Палм-Бич

ПОСЕЩЕНИЕ САХАРНОЙ ПЛАНТАЦИИ В ЛУИЗИАНЕ: Барбара Маккланг

Недавно автор посетила часть страны, которая до сих пор сохраняет значительную долю своей самобытности и очарования — что особенно приятно в наши дни, когда различные, столь непохожие друг на друга регионы нашего обширного государства, кажется, стремятся стать как можно более похожими друг на друга, а само слово «провинциальный» стало синонимом презрения. Мы выехали из Нового Орлеана рано утром, и много времени ушло на то, чтобы переправиться через Миссисипи на пароме. Вскоре после того, как мы оказались на другом берегу, начались сахарные плантации, и наш путь пролегал через милю за милей коричневых вспаханных полей, простиравшихся, ровных, как море, до далекой речной дамбы — единственного возвышения, видневшегося в поле зрения. Должно быть, это великолепное зрелище весной, когда начинает пробиваться молодой зеленый тростник, или осенью, когда он стоит во весь рост, ожидая жатвы! Это чрезвычайно влажная местность, изобилующая бесчисленными канавами и траншеями, и есть что-то в этой плоской земле и прямых пересекающихся каналах, что напоминает Голландию. Пока поезд мчался мимо одной плантации за другой, мы могли видеть вдалеке сверкающие белизной усадьбы, расположенные на небольших островках зеленых живых дубов, отделенных забором от раскинувшегося моря голых полей. У каждой плантации был свой сахарный завод с четырьмя или пятью высокими дымовыми трубами, устремленными в небо, и жилье для рабочих — целая деревушка из хижин или коттеджей; иногда мы проезжали достаточно близко, чтобы увидеть старых чернокожих в настоящих красных банданах, с любопытством смотревших на поезд.

В этом регионе есть класс французских «бедных белых», называемых «каджунами» — искаженное «акадийцы», — и они, по сути, являются скорбным остатком тех несчастных изгнанников, которые проделали долгий путь от Новой Шотландии до байу Луизианы. Память автора мгновенно вернулась к полям Гран-Пре, которые она посетила лишь прошлым летом, и к образу одинокого журавля колодца и тянущейся веренице древних французских ив, которые когда-то окаймляли исчезнувшую деревенскую улицу. Как ни странно, существует заметное сходство между плоскими, прорезанными протоками лугами бассейна Минас и извилистыми байу вокруг нас. Иногда плантации сменялись болотами, где пальметто, бамбук и кипарисы с их пугающе красивым свисающим мхом росли прямо из водянистого, зеркального дна, и трудно было осознать, что при осушении эти болота стали бы такой же плодородной почвой, как и остальная земля. Мы видели одинокого охотника с ружьем в руках, стоявшего на обломке ствола дерева посреди топи; как он мог туда добраться без лодки или крыльев — загадка.

Дом, в котором мы гостили, во всех отношениях воплощал идеал того, каким должен быть старый плантаторский дом. Это огромное квадратное здание с двойными галереями, высокими белыми колоннами и зелеными ставнями; оно выходит фасадом на Миссисипи, которую, впрочем, с первого этажа не видно из-за дамбы. Архитектура отличается притягательной простотой: четыре большие комнаты, каждая ровно по двадцать пять футов в квадрате, наверху и внизу, с залом шириной восемнадцать футов между ними. Сзади находится длинное крыло, возможно, более поздняя пристройка, с неизбежной и восхитительной галереей вокруг него. Дом содержит множество сокровищ прекрасной антикварной работы и памятных вещей ушедшей эпохи. Наша хозяйка с гордостью указала на огромную пару стеклянных экранов для свечей высотой около двух футов, которые принадлежали ее бабушке. Они стояли по обе стороны каминной полки, над высокими серебряными подсвечниками, пламя которых они могли защитить от любых сквозняков. Мы спали на высокой кровати с четырьмя столбиками и балдахином, обитым красной плиссированной тканью, похожей на внутреннюю часть гриба, что сделало бы честь даме старого режима.

Хотя сезон производства сахара на плантации нашего хозяина уже закончился, он отвез нас на соседнюю, которая все еще работала. Оборудование было самого современного типа: огромные железные клешни, сгребающие тростник с вагонеток в своего рода движущийся желоб, называемый конвейером, который подает его к измельчителю; оттуда он проходит через несколько дробилок, пока весь сок не будет выжат, а оставшаяся мякоть не станет сухой, как трут. Ее увозят для использования в качестве топлива или удобрения. Тростниковый сок переходит из одного варочного чана в другой, очищаясь известью и серой и рафинируясь снова и снова, с каждым этапом становясь все более ароматным. Мы наблюдали, как сироп превращается в сахар с помощью очень интересного центробежного процесса, а затем рассыпается по бочкам. Две бочки одновременно помещались на металлические пластины и с помощью электрического тока заставляли их весело танцевать, утрамбовывая сахар по мере его засыпания, пока он не укладывался плотно. Это было нелепое зрелище, и автору сразу вспомнилась танцующая мебель на спиритических сеансах. Мы были удивлены, узнав, что треть земли приходится засевать кукурузой для обеспечения скота; посевы чередуются так, чтобы сахарный тростник рос два года подряд, затем кукуруза на третий и так далее.

Наш хозяин, хозяйка и их семья были истинными образцами южного гостеприимства. Поводом для нашего визита была свадьба, и старый дом был переполнен, новые гости прибывали с каждым поездом. И все же не было никакой суеты или нервного возбуждения: все двигалось с безмятежной веселостью, и мы чувствовали восхитительное ощущение неформальности, словно были частью семьи. Пожалуй, самое сильное чувственное впечатление, которое осталось у автора, — это воспоминание о том, как я проснулась рано утром и выглянула на залитое рассветом небо за белыми колоннами веранды и серым испанским мхом, драпирующим живые дубы. Этот нежный, мирный момент, полный красок и мягкого сияния, казалось, запечатлел в сознании нечто от поэзии и романтики старого Юга.

ЛОРЕЛЕЯ: Студент-путешественник

Там, где река Рейн сужается и наклоняется, образуя пятифутовый перепад, заставляющий воду течь быстрее, возвышается скала Лорелеи высотой четыреста пятьдесят футов, почти отвесная, у подножия которой подводные камни образуют водоворот в стремительном потоке. Согласно легенде, в старые времена на вершине высокой скалы сидела дева и пела, и, напевая, расчесывала свои золотые волосы. И песня ее была так полна магии, что лодочники на реке внизу, попадая под власть ее чар, забывали об опасностях бушующих вод и разбивались в щепки о подводные камни внизу.

Является ли сказание о Лорелее лишь поэтической персонификацией водоворота и скал? Если так, то как объяснить универсальность этого сюжета? Кто не знает истории об Улиссе и сиренах? Гарпии Вергилия имели лица дев, но заканчивались отвратительными перьями и когтями. Так же обстоит дело и со многими другими разрушительными чародейками в древних мифах. Люди, по-видимому, любили находить в топографии родной земли аналогии с тем внутренним регионом, где Душа совершает свое паломничество. В каждой стране были священные горы, целебные источники, пещеры Сивиллы, скалы Лорелеи и т. д. Вечная драма человеческой Души аллегорически повторялась снова и снова, всегда с одними и теми же чертами, хотя топография менялась в угоду расе и времени. Каждый человек знает манящую чародейку, ибо кто не был соблазнен пленительными прелестями обещанного удовольствия, чтобы затем быть осмеянным и наказанным?

И зачем эти обманчивые опыты Души? Являются ли они карающей рукой Бога или насмешливой злобой дьявола; или же мы — игрушка Случая, чье полное безразличие превосходит как гнев божества, так и злобу дьявола? Ответ прост и здравый. Жизнь — это не пуховая колыбель и не сад наслаждений. Это драма, полная событий, предприятие, полное приключений, мир, полный людей. В нем мы находим помощника и противника; и если есть сирены и злые великаны, то есть также награда за победу, завоеванная невеста, возвращение воина домой. Жизнь стоит того ради триумфов, которые она содержит; и именно потому, что мы стремимся к триумфам, мы вступаем в борьбу, хотя наша низшая природа, этот простой слуга, может взывать к дискомфорту. Дракон, однажды побежденный, становится нашим союзником.

Если мы хотим обрести красоту и истину, мы не должны искать в них лишь бальзам для чувств, но должны подняться в своей силе и стать достойными их. То, что стоит иметь, нельзя получить просто так.

Beauty rhymes with duty.

Truth rhymes with ruth.

Не задерживайся в садах чувственных наслаждений, не внимай сладким голосам иллюзии, ты, стремящийся к мудрости, — гласят древние учения. Именно иллюзию, порождаемую чувствами и желаниями, мы должны преодолеть, если не хотим разбиться о скалы Лорелеи.

ЛОРЕЛЕЯ

(Генрих Гейне)

ICH weisz nicht was soll es bedeuten

Dass ich so traurig bin,

Ein Märchen von alten Zeiten

Das kommt mir nicht aus dem Sinn.

Die Luft ist kühl und es dunkelt

Und ruhig flieszt der Rhein,

Der Gipfel des Berges funkelt

Im Abendsonnenschein.

Die schönste Jungfrau sitzet

Dort oben wunderbar,

Ihr gold'nes Geschmeide blitzet,

Sie kämmt ihr goldenes Haar;

Sie kämmt es mit goldenem Kamme

Und singt ein Lied dabei

Das hat eine wundersame

Gewaltige Melodei.

Den Schiffer im kleinen Schiffe

Ergreift es mit wildem Weh'

Er sieht nicht die Felsenriffe

Er schaut nur hinauf in die Höh'.

Ich glaube die Wellen verschlingen

Am Ende Schiffer und Kahn,

Und das hat mit ihrem Singen

Die Lorelei gethan.

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СКАЛА ЛОРЕЛЕИ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ЗАПАДНАЯ ЧЕТЫРЕХПАЛАЯ САЛАМАНДРА (Batrachoseps attenuatus)

ЗАПАДНАЯ ЧЕТЫРЕХПАЛАЯ САЛАМАНДРА: Перси Леонард

Батрахии занимают место между собственно рептилиями и рыбами. От рыб они отличаются наличием парных конечностей, снабженных четырьмя пальцами и большим пальцем, и, хотя их ранние дни проходят под водой, где они дышат, подобно рыбам, через жабры, во взрослом состоянии они почти без исключения дышат через хорошо развитые легкие. Существует внешнее сходство между рептилией-ящерицей и батрахией-тритоном или саламандрой, и в народном сознании их часто путают. Однако настоящих рептилий легко отличить от батрахий по их перекрывающимся чешуйкам, которые сильно отличаются от гладкой влажной кожи последних. Рептилии дышат, как и мы, расширяя ребра и втягивая воздух в образовавшуюся полость; но батрахии, не имеющие ребер, вынуждены заглатывать воздух, и взгляд на жабу или саламандру обнаружит непрерывную пульсацию горла, когда воздух нагнетается в легкие. Рептилии вылупляются или рождаются, в зависимости от вида, совершенными копиями своих родителей в миниатюре и никогда не проходят стадию головастика. Батрахии делятся на две группы: Salientia (или Прыгуны) и Urodela. Salientia (или Прыгуны) включают лягушек и жаб; а Urodela включают многочисленные племена тритонов, водяных собак, эфтов и саламандр.