«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Script 3—Contents: Lesson of Israel's History—Man's Divinity and Perfectibility—The Man Born Blind—The Everlasting Covenant—Burden of the Lord

Script 4—Contents: Reincarnation in the Bible—The Money-Changers in the Temple—The Mysteries of the Kingdom of Heaven—The Heart Doctrine—The Temple of God

Script 5—Contents: Egypt and Prehistoric America—Theoretical and Practical Theosophy—Death, One of the Crowning Victories of Human Life—Reliance on the Law—Led by the Spirit of God

Script 6—Contents: Education Through Illusion to Truth—Astronomy in the Light of Ancient Wisdom—Occultism and Magic—Resurrection

Script 7—Contents: Theosophy and Islâm, a word concerning Sufism—Archaeology in the Light of Theosophy—Man, a Spiritual Builder

Script 8—Contents: The Sun of Righteousness—Cant about the Classics

Script 9—Contents: Traces of the Wisdom-Religion in Zoroastrianism, Mithraism, and their modern representative, Parseeism—The Druses of Mount Lebanon

Script 10—Contents: The Religions of China

Script 11—(Supplementary Number) Contents: Druidism—Druidism and its Connexion with Ireland

OCCULTISM, STUDIES IN (H. P. Blavatsky). Pocket size, 6 vols. cloth; each .35 Per set of six vols. 1.50 Vol. 1. Practical Occultism. Occultism vs. the Occult Arts. The Blessing of Publicity

Vol. 2. Hypnotism. Black Magic in Science. Signs of the Times

Vol. 3. Psychic and Noetic Action

Vol. 4. Kosmic Mind. The Dual Aspect of Wisdom

Vol. 5. The Esoteric Character of the Gospels

Vol. 6. Astral Bodies; The Constitution of the Inner Man

THEOSOPHICAL MANUALS. Elementary Handbooks for Students.

16mo, price, each, paper 25c; cloth .35 No. 1 Elementary Theosophy

No. 2 The Seven Principles of Man

No. 3 Karma

No. 4 Reincarnation

No. 5 Man After Death

No. 6 Kâmaloka and Devachan

No. 7 Teachers and Their Disciples

No. 8 The Doctrine of Cycles

No. 9 Psychism, Ghostology, and the Astral Plane

No. 10 The Astral Light

No. 11 Psychometry, Clairvoyance, and Thought-Transference

No. 12 The Angel and the Demon (2 vols., 35c each)

No. 13 The Flame and the Clay

No. 14 On God and Prayer

No. 15 Theosophy: the Mother of Religions

No. 16 From Crypt to Pronaos; an Essay on the Rise and Fall of Dogma

No. 17 Earth: Its Parentage, its Rounds and its Races

No. 18 Sons of the Firemist: a Study of Man

THE PATH SERIES. Specially adapted for Inquirers in Theosophy.

Already Published: No. 1 The Purpose of the Universal Brotherhood and Theosophical Society .05 No. 2 Theosophy Generally Stated (W. Q. Judge) .05 Reprinted from Official Report, World's Parliament of Religions, Chicago, 1893 No. 3 Mislaid Mysteries (Herbert Coryn, m. d.) .05 No. 4 Theosophy and its Counterfeits .05 No. 5 Some Perverted Presentations of Theosophy (H. T. Edge, b.a.) .05 Thirty Copies of above Path Series, $1.00; one hundred copies, $3.00 MISCELLANEOUS. Souvenir Postal Cards of the Theosophical Headquarters. Two for 5c; postage 1c. extra; 50 copies, postpaid, $1.00; 100 copies, postpaid, $1.50

Lomaland. An Album of Views and Quotations; 10½ × 13½ in. (postage 6c. extra) .50 Reproductions of Famous Paintings by R. Machell. The Path—Parsifal—The Prodigal—The Bard—The Light of the Coming Day—'Twixt Priest and Profligate—The Hour of Despair—The Dweller on the Threshold. Size of photographs, 8 × 6 in., approximate. Price, unmounted, 50c; mounted .75 Path Magazine, The—Vol. ix ('94-95); Vol. x ('95-96); each 2.00 Path Magazine, The—Index to Vols. I to VIII; cloth .50 Path Magazine, The—Back Numbers; each .20 Searchlight, No. 6—Full Report of Great Debate on Theosophy and Christianity held at Fisher Opera House, San Diego, Cal., September and October, 1901. 72 pages.

Special number issued to the public .15 Searchlight, No. 7 .15 Searchlight, Vol. II, No. 1 .15 Universal Brotherhood Path }

Universal Brotherhood Magazine } Back numbers .20 Vols. xiii (1898-9), xiv (1899-00), xv (1900-01), xvi (1901-2), each 2.00 LOTUS GROUP LITERATURE Introduced under the direction of Katherine Tingley No. 1 The Little Builders, and their Voyage to Rangi (R. N.) .50 No. 2 The Coming of the King (Machell); cloth, .35 Lotus Song Book. Fifty original songs with copyrighted music; boards .50 Lotus Song: "The Sun Temple," with music .15 FRENCH Théosophie Élémentaire .05 Les Mystères de la Doctrine du Cœur (1re Section) .50 SPANISH Ecos del Oriente (W. Q. Judge) .50 Epítome de las Enseñanzas Teosóficas (W. Q. Judge). 40 páginas .25 La Teosofía Explicada .05 La Teosofía y sus Falsificaciones. Para uso de investigadores .05 30 copies $1.00; 100 copies $3.00 La Vida en Point Loma (Notas por Katherine Tingley). .15 Libros Teosóficos Elementales para uso de los Estudiantes

16mo, precios cada uno, en papel 25c; en tela .35

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семеричная конституция человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психизм, фантасмагория и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психомантия, ясновидение и телепатия

№ 12 Ангел и демон (два тома, каждый 35 центов), № 13 Пламя и глина, № 14 О Боге и молитвах, № 15 Теософия, мать религий, № 16 Из склепа в пронаос: эссе о возвышении и упадке догмы, № 17 Земля, № 18 Дети пылающего тумана: исследование человека

Заказывайте вышеперечисленное в Теософской издательской компании, Пойнт-Лома, Калифорния. Следующее на других языках можно приобрести, написав непосредственно в соответствующие зарубежные агентства (см. первую страницу) для получения списка книг и цен.

НЕМЕЦКИЙ

По плодам их узнаете их — Кто такой теософ? — Чему учит теософия по некоторым пунктам и чего она не учит и не одобряет. Развитие концентрации (Уильям Кван Джадж). Жизнь в Пойнт-Ломе (Кэтрин Тингли). Красиво иллюстрировано. (Рекомендуется). Бхагавад-Гита (по английскому изданию Уильяма Квана Джаджа). Наука жизни и искусство жить. Эхо с Востока (Уильям Кван Джадж). Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж). Теософия объяснена. Взгляд назад и вперед на теософское движение. Истина могущественна и должна победить! Открытки с видами Пойнт-Ломы

Теософские руководства:

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация

№ 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Теория циклов и т. д.

ГОЛЛАНДСКИЙ

Бхагавад-Гита: Книга Йоги; с глоссарием. Переплет из марокканской кожи или бумаги. Маленькие строители и их путешествие в Ранги; история для детей Р. Н. (с иллюстрациями Р. Мачелла). Океан теософии (Уильям Кван Джадж). Рыцари императора Артура — рассказ для детей, Сейнид Морус. Три эссе о теософии. В связи с вопросами дня. Эхо с Востока; общий очерк теософского учения Уильяма Квана Джаджа (Оккультус). Жизнь в Пойнт-Ломе, некоторые заметки Кэтрин Тингли. Высшая и низшая психология. Некоторые заметки Кэтрин Тингли (с портретом и иллюстрацией). Е. П. Блаватская и Уильям Кван Джадж, основатели и лидеры теософского движения (Ученик). стр. 42. Кэтрин Тингли, автократ (Тайны учения сердца). Свет на пути (М. К.). Переплет из марокканской кожи или бумаги. Суть, из некоторых священных писаний, 1-я серия. Содержание: Теософия и христианство. «Никто не может служить двум господам». Нечто большее, чем храм. Видение суда. Человек Иисус. Суть уходящего и грядущего века, и связанное с этим положение масонства и иезуитизма, Рамзес

Теософские руководства, серия № 1

№ 1 В преддверии, № 2 Священный догмат, № 3 Потерянное знание вновь обретено, № 4 Ключ к современным загадкам, № 5 Тайна смерти

№ 6 «Небо» и «Ад», № 7 Учителя и их ученики, № 8 Универсальный закон, № 9 Заблуждения (гипнотизм, ясновидение, спиритизм), № 10 Душа мира

Теософские руководства, серия № 2

№ 1 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

ШВЕДСКИЙ

Тайная Доктрина, 2 тома (Е. П. Блаватская). Ключ к теософии (Е. П. Блаватская). Астральное опьянение, Девачан и др. (Уильям Кван Джадж). Письма, которые помогли мне (Уильям Кван Джадж). Циклический закон и др. (Уильям Кван Джадж). Скрытые намеки в Тайной Доктрине и др. (Уильям Кван Джадж). Смертная казнь в теософском освещении и др. (Уильям Кван Джадж). Учение о реинкарнации в Библии, о Карме и др. (Уильям Кван Джадж). Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж). Океан теософии (Уильям Кван Джадж). Наука и теософия и др. (Уильям Кван Джадж). Упражнение в концентрации (Уильям Кван Джадж). Тайны учения сердца (Кэтрин Тингли и ее ученики). Интервью с Кэтрин Тингли (Гройсел). Кэтрин Тингли, М. Ф. Н. (биография). Линии существования и нормы развития (Оскар Юнгстрем). Может ли Т. О. не иметь морального закона? (Протестный митинг). Теософия и христианство, ответ проф. Пфанненстиллу (д-р Г. Зандер и Ф. Келлберг). Свет Азии (Эдвин Арнольд). Бхагавад-Гита, книга преданности. Теософское учреждение (Бейкер). Масонство и иезуитизм (Рамзес). Свет на пути. Листья лотоса, для детей. Песенник лотоса, слова и музыка. Раджа-йога, о развитии души. Разница между теософией и спиритизмом. Звезда, сборник сказок и стихов для детей. Значение теософии. Голос безмолвия. Висингсё (Карлинг)

Теософские руководства. Просто и доступно написанные изложения теософских учений. Переплет в коленкор. Цена за каждую книгу 2.00 кроны

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психические явления и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

№ 12 Ангел и демон (2 части по 2.00 кроны), № 13 Дух и прах, № 14 О Боге и молитве, № 15 Теософия, мать религий, № 16 Из склепа в пронаос. Эссе о возникновении и упадке догм, № 17 Земля: ее происхождение, ее круги и расы, № 18 Сыны пылающего тумана. Исследование человека

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

INTERNATIONAL THEOSOPHICAL CHRONICLE. Illustrated. Monthly.

Yearly subscription, postpaid 1.00 The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London

DEN TEOSOFISKA VÄGEN. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 Universella Broderskapets Förlag, Barnhusgatan 10, Stockholm 1, Sweden

DER THEOSOPHISCHE PFAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 J. Th. Heller, Vestnertorgraben 13, Nürnberg, Germany

HET THEOSOPHISCH PAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid .75 A. Goud, Steentilstraat 40, Groningen, Holland

EL SENDERO TEOSÓFICO. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid 1.50 El Sendero Teosófico, Point Loma, California

RAJA YOGA MESSENGER. Illustrated. Monthly. Yearly subscription .50 Unsectarian publication for Young Folk, conducted by a staff of pupils of the Râja Yoga School at Lomaland.

Address: Master Albert G. Spalding, Business Manager, Râja Yoga Messenger, Point Loma, California.

Подписку на вышеуказанные пять журналов можно также оформить через Теософскую издательскую компанию, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Ни редакторы вышеуказанных изданий, ни должностные лица Всеобщего братства и Теософского общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или иное вознаграждение. Вся прибыль, полученная от деятельности Теософской издательской компании, направляется на гуманитарную работу. Все, кто помогает в этой работе, непосредственно помогают этому делу.

ПУТЬ. Теософский путь. Международный журнал. Несектантский и неполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению домашней и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Философия, которая учит бескорыстию, содержит бальзам для боли и страданий сегодняшнего дня. Ложные идеи, ложные амбиции, негармоничные методы жизни, эгоизм и небратский дух ответственны за несчастье и неудовлетворенность...

Человечество долго блуждало по темной долине горького опыта; но горные вершины снова видны, озаренные сиянием рассвета и обещанием нового Золотого века, и путь снова показан в ту область, где все еще пребывают боги.

Кэтрин Тингли

Теософский путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

КОРПОРАЦИЯ НОВОГО ВЕКА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, редактор, Теософский путь, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «Корпорацию Нового Века, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не может взять на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не отмечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой пересылки, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперед; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в Корпорацию Нового Века должны быть оформлены на имя «Кларк Терстон, менеджер», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 3

Сентябрь 1911 г.

CONTENTS

Southwest Corner of the Temple in the Greek Theater, Point Loma, Cal.Frontispiece The New Cycleby H. P. Blavatsky165 Recent Confirmation of H. P. Blavatsky's Teachingsby H. T. Edge, b. a. (Cantab.)172 View in the Grounds of the International Theosophical Headquarters (ill.)facing172 Lomaland Cañon and Hillside (illustration)facing173 The Origin and Nature of Folk-musicby Kenneth Morris174 Lapland (illustrated)by P. F.180 Cultivating Genius for Musicby E. A. Neresheimer182 Glimpses of Scandinavian Mythologyby Per Fernholm, m. e.184 The Dipylon and the Outer Ceramicus (ill.)by F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.)189 The Theosophic Torchby Grace Knoche190 The Pythagorean Solidsby F. J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i.194 The "Black Age"by Ariomardes196 Egyptian Art Under the XXVIth Dynasty (illustrated)by C. J.200 The House of Lords, London (illustrated)by R.201 Music Notesby Charles J. Ryan202 Ancient Calendarsby Travers205 The Mysteries of Eleusis (illustrated)by H. T. E.207 Glaciation, Past and Present (illustrated)by T. Henry209 God and the Child (verse)211 Powerby Lydia Ross, m. d.212 Sokrates (illustrated)by F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.)215 Sokrates and Seneca (illustration)facing222 Scenes in Cuba and Florida (illustrations)facing223 A Visit to a Louisiana Sugar Plantationby Barbara McClung223 The Lorelei (illustrated)by a Student-Traveler225 The Western Four-Toed Salamander (illustrated)by Percy Leonard227 The Real Manby H. Coryn, m. d., m. r. c. s.229 Book Reviews (by Carolus); and Notices233

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЮГО-ЗАПАДНЫЙ УГОЛ ГРЕЧЕСКОГО ХРАМА В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 3

SEPTEMBER, 1911

Существует лишь одна Вечная Истина, один универсальный, бесконечный и неизменный дух Любви, Истины и Мудрости, безличный, а потому носящий разное имя в каждой нации, один Свет для всех, в котором все Человечество живет, движется и существует. — Е. П. Блаватская

НОВЫЙ ЦИКЛ: Выдержки из статьи, написанной Е. П. Блаватской, основательницей Теософского общества, для первого номера «La Revue Théosophique», 1889 г.

ГЛАВНАЯ цель нашей организации, которую мы стремимся сделать реальным братством, выражена в девизе Теософского общества: «Нет религии выше истины». Как безличное Общество мы должны быть готовы ухватиться за истину, где бы мы ее ни нашли, не позволяя себе больше пристрастия к одному верованию, чем к другому. Это ведет прямо к логическому выводу. Если мы приветствуем и принимаем с распростертыми объятиями всех искренних искателей истины, в наших рядах не может быть места для фанатика, сектанта или лицемера, заключенного в китайские стены догмы, где на каждом камне начертаны слова «Входа нет». Какое место действительно могли бы занять в них такие фанатики, фанатики, чьи религии запрещают всякое исследование и не допускают никаких аргументов, когда материнская идея, самый корень прекрасного растения, которое мы называем Теософией, известна как — абсолютная и ничем не ограниченная свобода исследовать все тайны природы, человеческие или божественные!

За этим исключением Общество приглашает всех участвовать в своей деятельности и открытиях. Каждый, кто чувствует, что его сердце бьется в унисон с великим сердцем человечества; каждый, кто чувствует, что его интересы едины с интересами каждого существа, более бедного и менее удачливого, чем он сам; каждый мужчина или женщина, готовые протянуть руку помощи страждущим; каждый, кто понимает истинное значение слова «эгоизм», — является теософом по рождению и по праву. Он всегда может быть уверен, что найдет среди нас сочувствующие души.

Мы уже говорили в другом месте, что «Рожденное в Соединенных Штатах, Теософское общество было создано по модели своей родины». Это, как мы знаем, опустило имя Бога из своей Конституции, из страха, говорили отцы Республики, что это слово однажды может стать предлогом для государственной религии: ибо они желали предоставить абсолютное равенство всем религиям перед законом, чтобы каждая форма поддерживала Государство, которое, в свою очередь, защищало бы их всех. Теософское общество было основано на этой превосходной модели...

Поскольку каждое Объединение, как и каждый член, свободно исповедовать любую религию и изучать любую философию, которую предпочитает, при условии, что все остаются объединенными узами солидарности или Братства, наше Общество может по праву называть себя «Республикой совести».

Хотя каждый член нашего Общества абсолютно свободен заниматься любыми интеллектуальными занятиями, которые ему больше нравятся, он должен, однако, представить некоторую причину для принадлежности к нему, что равносильно утверждению, что каждый член должен внести свою долю, пусть даже небольшую, умственного или иного труда на благо всех. Если человек не работает для других, он не имеет права называться теософом. Все должны стремиться к человеческой свободе мысли, к устранению эгоистичных и сектантских суеверий и к открытию всех истин, которые доступны пониманию человеческого разума. Эта цель не может быть достигнута более надежно, чем путем культивирования единства в интеллектуальных трудах. Ни один честный работник, ни один искренний искатель не может остаться с пустыми руками; и вряд ли найдется мужчина или женщина, какими бы занятыми они себя ни считали, неспособные внести свою дань, моральную или денежную, на алтарь истины...

В нынешнем состоянии теософской истории легко понять цель журнала, исключительно посвященного распространению наших идей. Мы желаем открыть в нем новые интеллектуальные горизонты, следовать неисследованными путями, ведущими к улучшению человечества; предложить слово утешения всем обездоленным земли, страдают ли они от голода души или от отсутствия физических потребностей. Мы приглашаем всех великодушных людей, желающих откликнуться на этот призыв, присоединиться к нам в этой гуманитарной работе. Каждый сотрудник, будь то член Общества или просто сочувствующий, может помочь. Мы стоим лицом к лицу со всеми славными возможностями будущего. Это снова час великого циклического возвращения прилива мистической мысли в Европе. Со всех сторон мы окружены океаном универсальной науки — науки о Жизни Вечной, — несущим на своих волнах забытые и погруженные сокровища поколений, ныне ушедших, сокровища, все еще неизвестные современным цивилизованным расам. Сильное течение, которое поднимается из подводных бездн, из глубин, где лежат доисторические знания и искусства, поглощенные вместе с допотопными Гигантами — полубогами, хотя и с малой долей смертности, — это течение ударяет нас в лицо и шепчет: «То, что было, существует снова; то, что было забыто, похоронено на эоны в глубинах юрских пластов, может вновь появиться на свет. Готовьтесь».

Счастливы те, кто понимает язык стихий. Но куда идут те, для кого слово «стихия» не имеет иного значения, кроме того, которое дается ему физикой или материалистической химией? К хорошо известным ли берегам понесет их волна великих вод, когда они потеряют опору в приближающемся потопе? К вершинам ли нового Арарата окажутся они перенесенными, к высотам света и солнца, где есть уступ, на который можно безопасно поставить ноги, или, быть может, это бездонная пропасть, которая поглотит их, как только они попытаются бороться с непреодолимыми валами неизвестной стихии?

Мы должны подготовиться и изучать истину во всех аспектах, стараясь ничего не игнорировать, если не хотим упасть в бездну неизвестного, когда пробьет час. Бесполезно полагаться на случай и ждать интеллектуального и психического кризиса, который готовится, с безразличием, если не с грубым неверием, говоря, что в худшем случае прилив погонит нас всех по ходу природы к другому берегу; ибо гораздо вероятнее, что приливная волна выбросит лишь труп. Борьба будет ужасной в любом случае между грубым материализмом и слепым фанатизмом, с одной стороны, и философией и мистицизмом — с другой; мистицизмом, этой завесой, более или менее прозрачной, которая скрывает вечную Истину.

Но не материализм одержит верх. Каждый фанатик, чьи идеи изолируют его от универсальной аксиомы, что «Нет религии выше Истины», увидит себя в силу этого самого факта отвергнутым, как недостойный камень, из Арки, называемой Всеобщим братством. Бросаемый волнами, гонимый ветрами, шатаясь в той стихии, которая так ужасна, потому что неизвестна, он вскоре обнаружит, что поглощен...

Да, это должно быть так, иначе быть не может, когда холодный и искусственный блеск современного материализма исчезнет за неимением топлива. Те, кто не может составить никакого представления о духовном Эго, живой душе и вечном Духе внутри своей материальной оболочки (которая обязана своим существованием этим принципам); те, для кого великая надежда на существование за гробом — досада, просто символ неизвестной величины или же предмет веры sui generis, результат теологических и медиумических галлюцинаций, — тем лучше подготовиться к серьезным неприятностям, которые готовит им будущее. Ибо из глубин темных, мутных вод материальности, которые скрывают от них каждый проблеск горизонтов великого Запредельного, в эти последние годы века поднимается мистическая сила. В лучшем случае это лишь первый легкий шелест, но это сверхчеловеческий шелест — «сверхъестественный» только для суеверных и невежественных. Дух истины проходит над ликом вод и, разделяя их, заставляет их извергнуть свои духовные сокровища. Этот дух — сила, которую нельзя ни сдержать, ни остановить. Те, кто узнает его и почувствует, что это высший момент их спасения, будут вознесены им и унесены за пределы иллюзий великого астрального змея. Радость, которую они испытают, будет настолько острой и интенсивной, что если бы они не были ментально изолированы от своего тела из плоти, блаженство пронзило бы их, как острая сталь. Это не удовольствие, которое они испытают, но блаженство, которое является предвкушением мудрости богов, познания добра и зла, плодов древа жизни.

Но хотя человек сегодняшнего дня может быть фанатиком, скептиком или мистиком, он должен быть твердо убежден, что ему бесполезно бороться против двух моральных сил, ныне вовлеченных в высшее состязание. Он находится во власти этих двух противников, и нет посредника, способного защитить его. Это лишь вопрос выбора: позволить ли себе быть унесенным волной мистической эволюции или бороться против этой моральной и психической реакции и таким образом оказаться поглощенным в водовороте поднимающегося прилива. Весь мир в это время, с его центрами высокого интеллекта и гуманной культуры, его политической, художественной, литературной и коммерческой жизнью, находится в смятении; все дрожит и рушится в своем движении к реформе. Бесполезно закрывать глаза, бесполезно надеяться, что кто-то может остаться нейтральным между двумя противоборствующими силами; выбор состоит в том, чтобы быть раздавленным между ними или стать единым с той или другой. Человек, который воображает, что обладает свободой, но который, тем не менее, остается погруженным в этот кипящий котел скверны, называемый жизнью Общества, — лжет в лицо своему божественному Эго, ложь настолько ужасную, что она задушит это высшее «я» на долгую серию будущих воплощений. Все вы, кто колеблется на пути Теософии и оккультных наук, кто дрожит на золотом пороге истины — единственном, который находится в пределах вашей досягаемости, ибо все остальные подвели вас один за другим, — посмотрите прямо в лицо великой Реальности, которая вам предлагается. Только к мистикам обращены эти слова, только для них они имеют какое-то значение; для тех, кто уже сделал свой выбор, они тщетны и бесполезны. Но вы, изучающие Оккультизм и Теософию, вы хорошо знаете, что слово, старое как мир, хотя и новое для вас, было провозглашено в начале этого цикла. Вы хорошо знаете, что только что была взята нота, которая еще никогда не была услышана человечеством нынешней эры; и что открыта новая мысль, созревшая силами эволюции. Эта мысль отличается от всего, что было произведено в девятнадцатом веке; она идентична, однако, с мыслью, которая была доминирующим тоном и краеугольным камнем каждого века, особенно последнего, — абсолютная свобода мысли для человечества.

Зачем пытаться задушить и подавить то, что невозможно уничтожить? Зачем колебаться, когда нет иного выбора, кроме как позволить себе быть вознесенным на гребне духовной волны к самым небесам, за пределы звезд и вселенных, или же быть поглощенным разверзнутой бездной океана материи? Тщетны ваши попытки измерить непостижимое, достичь предела этой чудесной материи, столь прославляемой в нашем веке; ибо ее корни произрастают в Духе и в Абсолюте, их не существует, однако они вечно пребывают. Это постоянное единение с плотью, кровью и костями, иллюзия дифференцированной материи, лишь ослепляет вас. И чем глубже вы проникаете в область неосязаемых атомов химии, тем больше будете убеждаться, что они существуют лишь в вашем воображении. Неужели вы действительно ожидаете найти в материальной жизни всю реальность и всю истину бытия? Но Смерть стоит у дверей каждого, ожидая, чтобы закрыть их перед любимой душой, которая вырывается из своей темницы, перед душой, которая одна лишь сделала тело реальностью; как же тогда может быть, чтобы вечная любовь абсолютно связывала себя с вечно изменчивой и вечно исчезающей материей?

Но, возможно, вы безразличны ко всему подобному; как же тогда вы можете говорить, что привязанность и души тех, кого вы любите, вообще вас заботят, раз вы не верите в само существование таких душ? Должно быть, это так. Вы сделали свой выбор; вы вступили на тот путь, который пересекает лишь бесплодные пустыни материи. Вы обречены самими собой блуждать там и проходить через долгую череду подобных жизней. Отныне вам придется довольствоваться бредом и лихорадкой вместо духовного опыта, страстью вместо любви, шелухой вместо плода.

Но вы, друзья и читатели, вы, кто стремится к чему-то большему, чем жизнь белки, вечно вращающей одно и то же колесо; вы, кто не довольствуется кипением котла, чья суматоха ни к чему не приводит; вы, кто не принимает глухие отголоски мертвого прошлого за божественный голос истины; готовьтесь к будущему, о котором вы едва ли осмеливались мечтать, если только не сделали хотя бы первые несколько шагов на этом пути. Ибо вы выбрали путь, хотя и тернистый и трудный в начале, который вскоре расширяется и ведет вас к божественной истине. Вы вольны сомневаться, пока находитесь еще в начале пути, вы вольны отказаться принимать на веру то, что преподается относительно источника и причины истины, но вы всегда способны слышать, что говорит вам ее голос, и всегда можете изучать следствия творческой силы, исходящей из глубин неизвестного. Бесплодная почва, по которой движется нынешнее поколение людей на исходе этого века духовного оскудения и чисто материального удовлетворения, нуждается в божественном символе, в радуге надежды, которая поднялась бы над ее горизонтом. Ибо из всех прошедших столетий наш девятнадцатый век был самым преступным. Он преступен в своем ужасающем эгоизме, в своем скептицизме, который гримасничает при одной мысли о чем-либо, выходящем за пределы материального; в своем идиотском безразличии ко всему, что не относится к личному эгоизму — более, чем любой из предыдущих веков невежественного варварства или интеллектуальной тьмы. Наш век должен быть спасен от самого себя, прежде чем пробьет его последний час. Это момент для действий всех тех, кто видит бесплодие и безумие существования, ослепленного материализмом и свирепо безразличного к судьбе ближнего; сейчас самое время для них посвятить всю свою энергию, все свое мужество великой интеллектуальной реформе. Эта реформа, как мы утверждаем, может быть осуществлена только Теософией, Оккультизмом Мудрости Востока. Путей, ведущих к ней, много; но Мудрость едина. Артистические души предвидят ее, страдающие мечтают о ней, чистые сердцем знают ее. Те, кто работает для других, не могут оставаться слепыми к ее реальности, хотя могут и не узнавать ее по имени. Только светлые и пустые умы, эгоистичные и тщеславные трутни, сбитые с толку собственным жужжанием, останутся в неведении относительно высшего идеала. Они будут продолжать существовать до тех пор, пока жизнь не станет для них тяжким бременем.

Однако следует твердо помнить: эти страницы написаны не для масс. Они не являются ни призывом к реформам, ни попыткой склонить на нашу сторону удачливых в жизни; они адресованы исключительно тем, кто по своей природе способен их понять, тем, кто страждет, тем, кто алчет и жаждет некоторой Реальности в этом мире китайских теней. И почему бы им, этим людям, не проявить достаточно мужества, чтобы оставить свой мир пустяковых занятий, свои удовольствия, прежде всего, и свои личные интересы, по крайней мере, в той мере, в какой эти интересы не являются частью их долга перед семьей или другими людьми? Никто не бывает настолько занят или настолько беден, чтобы не иметь возможности создать благородный идеал и следовать ему. Почему же тогда колебаться, прокладывая путь к этому идеалу, через все препятствия, через каждый камень преткновения, каждую мелкую помеху общественной жизни, чтобы идти прямо вперед, пока цель не будет достигнута?

Те, кто предпримет это усилие, вскоре обнаружат, что «узкие врата» и «тернистый путь» ведут в широкие долины безграничных горизонтов, к тому состоянию, где нет больше смерти, потому что человек обрел свою божественность. Но истина заключается в том, что первыми условиями, необходимыми для ее достижения, являются бескорыстие, абсолютная безличность, безграничная преданность интересам других и полное безразличие к миру и его мнениям. Мотив должен быть абсолютно чистым, чтобы сделать первые шаги на этом идеальном пути; ни одна недостойная мысль не должна отвлекать взор от намеченной цели, ни одно сомнение не должно сковывать ноги. Существуют мужчины и женщины, полностью квалифицированные для этого, чья единственная цель — пребывать под Эгидой своей божественной Природы. Пусть они, по крайней мере, наберутся мужества жить этой жизнью и не скрывать ее от глаз других! Мнение ни одного другого человека не должно считаться выше голоса совести. Пусть эта совесть, развитая до высшей степени, направляет нас в контроле над всеми обычными актами жизни. Что касается ведения нашей внутренней жизни, мы должны сосредоточить все внимание на идеале, который мы себе предложили, и смотреть прямо вперед, не обращая ни малейшего внимания на грязь под ногами.

Те, кто совершает это высшее усилие, являются истинными теософами.

НЕДАВНЕЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ УЧЕНИЙ Е. П. БЛАВАТСКОЙ О ДРЕВНИХ КОНТИНЕНТАХ И РАСАХ: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

Южноамериканское приложение к лондонской «Таймс» (от 30 мая) содержит первую половину статьи о древних народах Перу, в которой автор говорит о гигантских каменных сооружениях, воздвигнутых людьми, жившими там задолго до инков. Находясь на менее плодородной стороне Анд, эти люди построили огромные ирригационные системы, которые существуют до сих пор; и автор задается вопросом, почему они не перешли Анды к хорошо орошаемым склонам и равнинам на востоке. То, насколько они исследовали свою собственную страну и ее горные высоты, доказывает, что другая страна должна была быть в пределах их досягаемости. Тем не менее, они взяли на себя весь этот труд, чтобы сделать плодородными западные склоны.

Ответ заключается в том, что в те дни, возможно, к востоку от Анд не было никакой земли.

Затем автор переходит к разговору о древнем континентальном распределении суши, об Атлантиде, о связи между Южной Америкой и Австралазией и т. д. в манере, которая сейчас становится привычной. Люди, чье мнение имеет вес, начинают понимать, что истинное объяснение древних американских цивилизаций, а также цивилизаций таких изолированных мест, как остров Пасхи с его изумительными статуями, следует искать именно в этом направлении. В то же время эта тема стала благодатной почвой для чудаков и других лиц, которые привязывают к ней свои различные причуды или новые евангелия. Последние, однако, не могут длиться долго, но истина вечна. Мифы будут развенчаны, но фактические данные о прошлой истории будут доказаны.

В «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватская суммирует все доступные спекуляции и информацию по вопросу об этих древних континентах и сплетает их в единое целое, применяя к ним ключи Религии Мудрости. Нет сомнений, что ее труды в значительной степени, более или менее прямыми путями, способствовали многим другим опубликованным высказываниям по этому вопросу.

Теософы обоснованно утверждают, что утверждения Е. П. Блаватской относятся к реальным фактам и поэтому должны быть однажды подтверждены. История открытий и спекуляций со времени написания ее трудов уже сделала многое для подтверждения этого убеждения. Но поскольку ее учения относительно древних континентов неразрывно связаны с ее утверждениями о древних расах человечества и, по сути, с теософскими учениями в целом, из этого следует, что они также будут подтверждены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД НА ВОСТОК НА ЧАСТЬ ТЕРРИТОРИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТЕОСОФСКОЙ ШТАБ-КВАРТИРЫ, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

КАНЬОН И СКЛОН ХОЛМА В ЛОМАЛЕНДЕ

Огромная важность этого расширенного знания о человеческой расе и ее истории заключается в том, что оно так расширяет и облагораживает наш взгляд на человеческую жизнь. Перед светом знания все узкие догмы исчезают. Ошибки теологии, заблуждения научной теории, наши неадекватные социологические идеи — все это должно исчезнуть в свете, который прольется, когда теософские учения будут признаны более полно. И весь этот замечательный прогресс в археологии можно приветствовать как один из признаков.

Публикация, на которую была сделана ссылка, говорит о других странах Южной Америки, но, кажется, не может сделать это, не упомянув об их древностях. Ацтеки Мексики, аймара Перу попадают в поле зрения. Древние народы Перу, как говорят, представляют аналогии с египтянами, вавилонянами, индийскими народами, полинезийцами и малайцами; и у некоторых авторов есть теории об их связи с евреями и китайцами. Легко увидеть, что спекуляции, предоставленные самим себе, впадают в крайности среди теорий.

Тот же автор, Коминс Бомонт, завершает свою статью о древних перуанцах в выпуске от 27 июня и говорит, что:

Центральная Америка, как указывает «Предприятие» или «Пасхальный водораздел», большой подводный хребет, была соединена с Тихоокеанским континентом. С другой стороны, Центральная Америка была соединена на востоке со Средиземноморьем другим континентальным массивом, который простирался через Атлантический океан и от которого сегодня остались Антильские острова, Азорские острова, Канарские острова и Атласские горы в Марокко. Перу также было частью этой обширной континентальной системы. Помимо свидетельств геологических пластов, подтверждение этого получено из изучения морской фауны. Морские отложения Перу, Чили и Эквадора принадлежат к тому же роду, что и отложения Центральной Америки, и чтобы найти соответствующий род в другом месте, нужно искать в Средиземноморье. Таким образом, точно так же, как Европа, Азия и Африка обладают непрерывной сухопутной связью, в эпоху, когда перуанцы были в авангарде цивилизации, существовал мир, который включал регионы Средиземноморья (тогда очень отличавшиеся от нынешних), утраченный Атлантический континент, Центральную Америку и Перу, а также утраченный Тихоокеанский континент, который охватывал земли не только в Тихом океане, но и продолжался туда, где Индийский океан сейчас омывает берега Африки, Индии и Месопотамии.

Таким образом, сделан шаг к исполнению пророчества Е. П. Блаватской о том, что нынешний век станет свидетелем признания многих учений, которые она изложила в своих трудах.

Но предстоит еще многое сделать. И немаловажным моментом является тщательное различение между «Сынами Света» и «Колдунами» среди могущественных людей этих погибших земель. Существовала истинная Мудрость и ложное знание; и Е. П. Блаватская никогда не упускает возможности провести различие между теми, кто сохранил свет, и теми, кто впал во тьму. Статуи острова Пасхи, например, она описывает как напоминающие чувственный тип атлантических колдунов, а не тип «Будд» (так называемых) колоссов Бамиана. Автор в приложении к «Таймс» называет статуи острова Пасхи «туранскими», используя тем самым такие привычные классификации, которые он находит под рукой; и в любом случае он отличает их от того высшего типа, который свободно обозначается термином «арийский». Этот «туранский» тип он находит также в Халдее, Индии, Центральной Америке и т. д., и упоминает об их привычке строить пирамиды.

Наконец, он показывает, насколько неадекватны спекуляции многих антропологов относительно древности человека. Человеческие кости распадаются через сравнительно короткое время; так что те немногие, что мы находим, являются теми, которые случайно сохранились. И эти древние цивилизации имеют тенденцию опровергать общепринятые теории человеческой эволюции — теории, которые, однако, меняются из года в год.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА НАРОДНОЙ МУЗЫКИ, на примере валлийских национальных мелодий: Кеннет Моррис

В наши дни большое внимание уделяется сбору старинных народных песен в таких странах, как Ирландия, Уэльс и Англия; и было много дискуссий о природе и происхождении народной песни, собственно так называемой. Тема представляет значительный интерес, потому что она подводит нас к точке, где известные и видимые вещи исчезают, и в действие вступают силы и влияния более глубокой природы. Их можно назвать духовными и формирующими; есть рука, которая направляет, но никто не может видеть никакой руки; есть творческий разум в действии, но это не разум какого-либо человеческого существа.

В Уэльсе до сих пор можно увидеть, как рождается подлинная народная песня; можно до сих пор наблюдать, более или менее, процессы, сопутствующие ее рождению. В этой стране поэзия никогда не считалась просто набором слов, которые можно повторять, как если бы вы читали статью из газеты; разговорные методы выражения приберегаются для разговора или для более низких уровней прозы, и существует своеобразный напев, используемый для стихов. Поэма рождается со своей собственной музыкой; и если в ней нет такой музыки, врожденной и неотделимой от ее слов, то, несмотря на все ее рифмы и размер, это не поэзия. Поэтому, произнося свои стихи, барды придают полное значение этой музыке, используя своего рода напев, который называется «hwyl». Слово означает просто «парус»; идея заключается в том, что внутренняя музыка поэмы раздувается, расширяется и движет слова, как ветер наполняет и движет паруса корабля. Метод совершенно естественен; малейшее привнесение искусственности в него абсолютно губительно: там вы получили бы опустошающий стук, стук, стук моторной лодки вместо свободного потока небесных ветров.

Что касается музыкальной шкалы, этот hwyl в основном монотонный; в нем есть другой вид или направление шкалы, зависящее от варьирующихся гласных звуков, которые, хотя вы и поете их на одной музыкальной ноте, имеют определенный подъем и спад, присущие им самим. Если представить шкалу до, ре, ми, фа и остальных как вертикальную линию; то эта шкала а, е, и, о, у и т. д. падала бы горизонтально; мы не можем придумать лучшего способа создать подобие для нее. Богатство гласных создаст музыку, а следовательно, и поэзию. Это можно увидеть, сравнив две строки, обе из которых популярно считаются поэзией.

I am monarch of all I survey;

в этом нет музыки, и если кто-то попытается вложить в это hwyl, он будет виновен в грехе неправды, который является величайшим из преступлений против поэзии, согласно древнему учению бардов.

I saw Osirian Egypt kneel adown

И человек был бы виновен в том же грехе, если бы повторял это безжизненно и без того hwyl, который существовал вокруг разума Китса, прежде чем строка приняла словесную форму, и из которого этот магический и алхимический элемент был осажден.

Бард, таким образом, распевает свою поэму, и слова записываются и передаются из уст в уста; и по мере того, как они передаются, горизонтальная шкала постепенно приобретает некоторую окраску вертикальной шкалы, и напев становится все больше и больше мелодией. Процесс естественен и не зависит ни от какого мозгового ума; ни один композитор не работает над ним, и никто сознательно не вставляет в него какие-либо свои идеи. Дорийский лад, который (мы цитируем миссис Мэри Дэвис, авторитета в валлийской музыке) имеет малую терцию, а также малую септиму; и эолийский или ля-лад, в котором терция, а также шестая и седьмая ступени являются малыми, до сих пор широко используются в Уэльсе; и мы полагаем, что эти два лада представляют собой стадию перехода распеваемой поэмы, или напева поэмы, в полноценную народную мелодию. Ибо иногда можно услышать напев, который в печатных сборниках дан в произвольных современных мажорных или минорных ладах, спетый немного иначе, в соответствии с этими более старыми ладами; и представляется, что все или почти все известные валлийские национальные мелодии прошли через такие или подобные стадии.

Здесь стоит отметить, что валлийский hwyl — который используется не только в поэзии, но и на всех более высоких уровнях прозы, особенно в церковной риторике — не встречается, как мы полагаем, больше нигде в Европе, во всяком случае как популярный обычай (ибо все поэты распевают, а не говорят свои стихи); но его можно услышать в Марокко, вдоль побережья Северной Африки, в Аравии, Персии и по всему Востоку; где также некоторые из этих более старых музыкальных ладов, таких как дорийский, как говорят, в некоторой степени в моде. Мы полагаем, что и напев, и музыкальные лады варьируются по мере продвижения на восток; но это постепенный рост или дифференциация, а не резкое изменение. Персидский поэт, распевающий своего Хафиза, и валлийский проповедник, произносящий гимн, имеют гораздо больше общего друг с другом, чем каждый из них с современным обычным салонным чтецом.

А затем есть национальный напев, последняя стадия роста того, что началось с аранжировки деревенским бардом своих глубоких гласных и дифтонгов. Давным-давно слова были забыты или потеряли всякую связь с мелодией, которой они дали жизнь; потому что на определенной стадии арфисты подхватили мелодию и пели на нее любые слова, которые могли сочинить по случаю. Такая мелодия, как «Всю ночь напролет», например, отправлялась бы с тем или иным бардом в его странствия. Он приходил бы на свадьбу и играл ее там, распевая экспромтом стихи, наполненные радостью и весельем. Затем он приходил бы в дом, где мог быть кто-то недавно умерший; и его мелодия снова была бы востребована; теперь это был бы плач, нагруженный мистическим рыданием и радостью, которая скрывается за рыданием. На деревенской ярмарке она появлялась бы как танец; в доме вождя, готовящегося к войне, она звенела бы и гремела со всем блеском, подъемом и воодушевлением старых диких, донкихотских, нелепых войн. Для каждого случая были бы разные песни; никто особо не заботился об их сохранении, ибо песня была вещью, которую джентльмен мог вызвать в себе в любое время. Зачем хранить песни, которые вы пели сегодня, когда завтра вы наверняка споете другие, такие же хорошие? Поэзия была самой дешевой и самой распространенной вещью, где каждый второй человек, можно сказать, был поэтом.

Подобные вещи можно услышать и в наши дни. Очень немногие валлийские национальные мелодии имеют к себе традиционные слова. Если с той или иной мелодией связана какая-то особая песня, то, вероятно, это будет работа Кейриога, которого можно назвать Робертом Бернсом Уэльса, или какого-то отдельного барда за последние два или три столетия, который пел такие-то слова на эту мелодию по такому-то случаю, или в чьей трагической или забавной истории эти слова и эта мелодия, слившись, стали ключевыми и перешли в народную традицию.

Вообще говоря, слова, исполняемые на все эти напевы, — это то, что называется Pennillion — hen bennillion, старинные стихи; своего рода традиционная народная поэзия, возникшая неизвестно от кого и увековечивающая народную мудрость, исторические события, личные особенности и эксцентричности давно умерших сельских знаменитостей, красоты и прелести той или иной местности и так далее. Будут военные песни, песни о любви, танцевальные песни, плачи и песни о природе; пеннилл о трех лучших танцорах Уэльса и пеннилл о трех ценных вещах трех соседних деревень: тисах Беттвса, мосте в Лландейло, священном колодце в Лландиби. Бесчисленны эти пенниллионы; возможно, их больше, чем самих мелодий, на которые их можно петь.

II

СТАРЫЕ валлийские хоры и певческие компании — и они до сих пор делают это, хотя, конечно, иностранная музыка, как работа великих композиторов, так и разгульный материал мюзик-холлов, делает большие успехи — старые хоры любили брать ту или иную мелодию для работы своего вечера и петь песню за песней на нее, то танец, то военную песню, то плач, одну за другой; и какую бы песню они ни пели, вы сказали бы, что эта мелодия была сочинена как, и неизбежно могла быть, только подходящей для этого. Вы сказали бы, что, конечно, по самой своей структуре она не могла быть ничем иным, кроме как маршевой; в ней была сама гордость и ритм войны; никакая кровь не могла оставаться спокойной, никакие ноги не могли забыть маршировать под ее звук. А потом вы изменили бы свое мнение и поняли бы, что она никогда не могла быть ничем иным, кроме как плачем; в ней так очевидно был весь секрет печали; вы были едины, слушая ее, со всеми, кто мог оплакивать своих самых дорогих умерших; и вы тоже, вместе с ними, были посвящены в чудесные надежды и сверхчеловеческие уверенности и радость — перенесены из времени, в котором люди умирают, в ту безвременность, в которой они ни умирают, ни рождаются. И это тоже прошло бы, и певцы привели бы вас в беззаботное летнее вечернее веселье, и, хоть убей, невозможно было удержать ноги от дрожи и блуждания танца.

Слышишь многообразную музыку мира; бесчисленные ритмы и вариации мелодии; комбинации и сложности, столь же многочисленные, как мысли в умах земных существ. И из самих этих мыслей будут всевозможные ранги, и никакого демократического равенства. Некоторые будут соплеменниками, так сказать, в доме веселья, другие — в доме скорби; простое простонародье ума, носящее в любое время все знаки отличия своего клана. Это дешевые, повседневные путники, и они вызывают ту же эмоцию или приносят ту же бесцветность в любой ум, в который они могут войти, и когда бы они ни вошли. Другие будут вождями и племенными лидерами, входящими с большей пышностью и навязывающими большее подчинение. Добрые или злые, они тоже всегда несут свои собственные цвета; горе будет горем, а радость будет радостью; любовь будет любовью, а ненависть никогда не будет ничем иным, кроме как ненавистью, из эмоций, которые следуют в их свите.

Но есть несколько архетипических мыслей, которые вы не можете так классифицировать и на которые всегда полагаться. Они — короли и верховные барды, стоящие за пределами ограничений племени и рода. Они придут в тех знаках отличия и королевских одеждах, которые выберут, и пробудят радость или печаль, покой или воинственность по своей воле. Таковы мысли о смерти, о длительности, о человечности, о сострадании. Вы не сказали ни истинного, ни окончательного слова о смерти, когда провозгласили ее королем ужасов; хотя, действительно, мысль о величественной смерти часто приходит в печальном и ужасном обличье. И все же за этой темной регалией, какая безмятежность, какое невозмутимое медитативное спокойствие, какой «мир, превосходящий всякое разумение», лежат скрытыми! Сострадание тоже приходит дважды облаченным в пурпур; темное от печали, которая есть в жалости; сияющее от царственности и радости единства с универсальной жизнью. Оно одновременно является воинственным завоевателем мира, безграничным в надежде и ликовании; сладким служителем раненых и плакальщиком у могил павших.

Я думаю, что существуют выражения музыки, которые соответствуют этим сверхнебесным и сверхличным мыслям; и что они, по сути, являются простыми мелодиями, и что многие из них должны быть найдены в народной музыке всех народов. Они являются, так сказать, архетипическими паттернами песни, корневыми ритмами, возникшими абсолютно из источников чувства, где чувство еще не было диверсифицировано во все свои бесчисленные формы боли и восторга. Я думаю, что самые красивые из валлийских напевов относятся к этому классу или к тому другому, соответствующему тому, что мы назвали племенными лидерами плана мысли. Марши людей Харлеха, Гламоргана или Мейрионидда — действительно, каждый район в Уэльсе, кажется, имел свою собственную военную мелодию в древние времена — они всегда отчетливо воинственны, и нет никакой возможности перепутать их или сделать их чем-то другим. Y Galon Drom, Anhawdd Ymadael, Morfa Rhuddlan и тысячи других, опять же, всегда являются плачами; под Gyrru'r Byd o'm Blaen или Pwt ar y Bys вы никогда не мечтали бы делать что-либо, кроме как танцевать. Все они имеют при себе определенное отличие и аристократизм в своем роде: в народной музыке почти всегда есть осанка и ценность, и вульгарность невозможна для большей ее части. Но за пределами и выше них есть те архетипические мелодии, которые пробуждают источник любого чувства, на которое они могут быть направлены; можно упомянуть, пожалуй, Llwyn On, «Ясеневая роща», как хороший пример. Их сотни среди валлийских напевов.

Теперь весь смысл нашего исследования заключается в следующем — каким был творческий или направляющий разум, который привел эти вещи к бытию? Это был не бард, который первым распел песню; это был никто из тысяч певцов, которые модифицировали и модифицировали ее по мере передачи, пока вскоре не была выработана фиксированная мелодия, и изменения и модификации прекратились. Все они были инструментами в ее эволюции; но был также и эволюционер. Ибо она была приведена, если действительно это первобытная и радикальная вещь, к не случайному завершению. Музыка, которую вы сочиняете, — это одно; музыка сфер — другое: хотя могло бы случиться, действительно, что, сев сочинять, вам была бы открыта мера из музыки сфер. Без сомнения, это случалось время от времени — вероятно, только время от времени — с великими трансцендентными гениями музыки: но тогда не было никакого великого трансцендентного гения, ни Вагнера, ни Баха, ни Бетховена, обеспокоенного созданием народной мелодии. Мы можем постулировать душу Бетховена, погруженную в универсальную душу, слышащую бессмертные неизмеримые вещи, и после производящую какой-то их фрагмент в сонате или симфонии! Но что это была за душа здесь, которая слышала ритм и меру звездной музыки, и то, что горы поют в своих сердцах, чтобы сделать их вечными, и песню, которая движет реки и дождь, и бардический гимн солнца, и невыразимую тоску душ человеческих, устремленных вверх к своей божественности и эволюционно предназначенному величию — кто слышал и установил все эти вещи мрачно и великолепно в народной песне? Я не буду извиняться за то, что говорю о народной песне и сонате на одном дыхании: от богов также гора и анютины глазки.

Разве мы не видим здесь работу Души, большей, чем у любого индивидуума; душу нации; Бога, который есть этот народ или тот? Его композиции отмечены единством, как и у любого композитора: вы можете узнать ирландский напев на слух, или валлийский напев. И Он, или Оно, раскрывает через них большие и более глубокие вещи, чем известны любому индивидууму среди его народа; древние воспоминания, которые они могли полностью забыть; стремления к духовным славам, которые никто из них, возможно, никогда не предвидел и на которые не надеялся. Так все самые глубокие вещи, которые есть в национальном сознании, могут быть излиты через исполнение этих композиций без композитора; и мы не можем сомневаться, что они остаются мощнейшей связью между народом и его скрытой божественностью.

ЛАПЛАНДИЯ: П. Ф.

Более одной четверти Швеции занято этой обширной пустыней, Лапландией. Это остаток архаической природы; ее величественные увенчанные снегом пики имеют самую древнюю геологическую структуру. В первобытные времена это была компактная масса скалистой почвы; но время, с помощью воды и льда, сформировало сеть долин между оставшимися хребтами и пиками, и большие озера принимают тающий снег и сохраняют его кристаллическую чистоту, отражая покрытых снегом гигантов; из них вода ищет свой путь к морю через многочисленные могучие реки, извивающиеся вокруг возвышающихся масс и совершающие много дерзких прыжков вниз по ущельям в пенящейся, ревущей и кружащейся игре.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СКЕРФЕ, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА РАПА, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА РАПА, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЛАЙДАУРЕ, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Это пустыня необычайной красоты и безмятежной атмосферы, и тот, кто однажды вкусил ее жизни, будет вечно после этого чувствовать тоску по ее величию и тишине; ибо где человек может почувствовать пульс реальной жизни лучше, чем в таких местах, где вечный снег защищает первоначальную чистоту Природы? Было обнаружено, что чем дальше на север проходишь, тем более живыми становятся почва и скалы, излучающие жизнь в таком изобилии, что ее часто можно увидеть как своего рода электрический разряд. В летнее время нет такой растительности, как вокруг и выше Полярного круга, нет таких цветов и ароматов цветов, как те, что можно найти в святилище этих отдаленных долин, куда человеческая нога ступает так редко. И где еще можно стать свидетелем такого взаимодействия между Землей и ее внешними атмосферными слоями, проявляющегося во всех разнообразных явлениях северного сияния и мистических, дрожащих цветовых экранах? Можно иногда вообразить себя в самом преддверии более грандиозного способа существования.