Кэтрин Тингли (ред.)

«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Страница 7 из 22 · 55 818 зн. · 64 мин. чтения

В вопросе родительской передачи применимы те же соображения. Хотя верно, что потомство наследует многие свои характеристики от родителей, а другие — от окружения, мы знаем, что происхождение и среда не могут объяснить все. Существует еще один фактор; и этот фактор — то, что соответствует семени в нашей иллюстрации из сельского хозяйства. На самом деле это врожденный характер индивидуума. Ибо из характера человека часть обусловлена происхождением и средой, а часть присуща самому индивидууму. Характер является результатом этих двух компонентов. Влияние этого врожденного фактора видно в семьях, где, хотя у всех детей одни и те же родители, характеры могут быть совершенно разными. Мы знаем, что делается попытка объяснить этот факт, говоря, что разные дети объединили характеристики родителей в разных пропорциях; но это не объяснение причины, а лишь переформулировка проблемы в другом виде.

В процессы зарождения и рождения входят многие различные факторы, каждый из которых требует изучения, если мы хотим знать истину и прийти к надежным и практическим выводам. Даже растения и животные имеют то, что можно назвать жизненными душами или монадами, которые, работая за физической материей, заставляют ее расти и развиваться. В случае с человеком есть нечто большее, ибо такой процесс произвел бы лишь идиота. Существует человеческая Душа, и у нее есть свой характер и судьба — ее Карма, принесенная из предыдущих жизней. Эта Карма является мощным определяющим влиянием в наследственности, и она действует гораздо сильнее у одних индивидуумов, чем у других, что зависит от стадии развития, которой достигла конкретная Душа.

Принцип наследственности, как он определен большинством биологов, неполный и нуждается в теософских учениях, чтобы дополнить его. Часто ошибочно полагают, что он противоречит теософским учениям, но, поскольку он соответствует фактам, он не может этого делать. Теософы могут обнаружить, что не в состоянии принять все спекуляции биологов, но они никогда не могут иметь никаких разногласий с фактами.

В биологических и антропологических трудах, в квазинаучных или квазисоциологических романах незрелых и часто болезненных мыслителей, и в некоторой степени даже в театральных пьесах, мы видим, как спекуляции теоретиков выдвигаются в качестве основы для предлагаемых социальных политик; и поистине плохо пришлось бы нам, если бы такие экспериментаторы когда-либо достигли влияния, к которому они стремятся. Ужасные доктрины относительно брака и родительства, бесчеловечные предложения по обращению с преступниками и слабыми, и другие ужасы, становящиеся сейчас привычными, легко придут на ум читателю. И поскольку эти признаки проистекают из злоупотребления наукой, которую сама наука, кажется, не в силах предотвратить; в то время как ни одна религиозная организация не кажется компетентной справиться с проблемой; важность учений, которые действительно могут рассказать нам что-то о нашей собственной природе, очевидна. Но мы говорим не о новых догмах; упомянутые учения носят характер демонстраций. Когда кому-то показывают то, чего он раньше не воспринимал, и он признает это истиной, и эффективно использует ее, тогда он удовлетворен и ему не нужно спрашивать о ее подлинности. Цель Теософии — продемонстрировать законы человеческой природы и природы в целом. Ее призыв обращен к пониманию.

НЕКОРРОЗИЙНАЯ БРОНЗА: Трэверс

Часто утверждалось, что древние народы, некоторые из чьих произведений искусства дошли до нас, знали секреты металлургии, которые были утрачены и до сих пор не восстановлены нами; и что таким образом они могли делать бронзовые инструменты такими же твердыми, как сталь, или тверже, создавать металлы, которые не подвергаются коррозии, и т. д. Там, где есть желание доказать, что древние расы не обладали такими знаниями, возникает конфликт между теориями и фактами, приводящий к попыткам найти объяснение, которое решит дилемму. Но там, где нет причин желать представить древних не столь одаренными, факты не представляют трудности. С одной стороны, у нас есть памятники из твердейшего камня, искусно выгравированные глубоким и точным интальо. С другой стороны, мы знаем, что многие древние цивилизации были чрезвычайно долговечными, и что выжившие ответвления этих великих цивилизаций демонстрируют замечательное мастерство во многих искусствах и ремеслах. Существует априорная вероятность того, что было известно много процессов, которые еще не были переоткрыты; и тот факт, что эти архитектурные и скульптурные остатки существуют, лишь увеличивает эту вероятность.

Что касается некорродирующей бронзы, интересно следующее, взятое из «Журнала Королевского общества искусств» (Великобритания).

Фигуры Будды в большом количестве встречаются на севере Сиама, на местах древних храмов, которые разрушались веками, оставляя фигуры стоять среди лесных деревьев. Интересной особенностью этих фигур является идеальное состояние бронзы после столетий воздействия тропического солнца и дождей.

Эта бронза называется туземцами «самрит» — идеальный или благоприятный сплав — и его состав долгое время оставался секретом, пока, по словам американского консула в Бангкоке, несколько лет назад формула не была обнаружена в старой сиамской рукописи, принадлежавшей покойному королю Сиама. Ниже приводится перевод:

Возьмите двенадцать тикалей (один тикаль равен половине унции эвердьюпойс) веса чистого олова, расплавьте его на медленном огне, избегая доведения до красного каления. Влейте две тикали веса ртути, помешивайте, пока последняя не станет полностью поглощенной и амальгамированной, затем отлейте смесь в форму, сформировав из нее слиток. Возьмите один катти веса (восемьдесят тикалей) рафинированной меди и расплавьте ее; затем постепенно вводите в нее амальгаму, постоянно хорошо помешивая расплавленную массу. Когда это будет сделано, бросьте в тигель достаточное количество золы, полученной из стеблей лианы буа-бок (лотоса), чтобы покрыть расплавленный металл. Удалите шлак железным ковшом. Оставшийся металл — это бронза самрит.

Конечно, легко понять, что многие подобные формулы могли быть известны и никогда не встречались с тех пор. Возможности создания сплавов бесконечны, особенно когда речь идет об использовании ингредиентов или реагентов, отличных от металлов. Было бы действительно странно, если бы трудолюбивый, высокоинтеллектуальный и очень терпеливый народ, работавший веками, вдохновленный энтузиазмом, не открыл бы многого из того, что неизвестно нам, чья история столь недавняя и чьи записи были в значительной степени связаны с менее мирными искусствами.

НАУЧНЫЕ МЕЛОЧИ: Трудолюбивая пчела

Говорят, что самый большой цветок в мире — это Раффлезия, уроженка Суматры. Он состоит из пяти круглых лепестков кирпичного цвета, каждый из которых измеряет фут в поперечнике. Они покрыты многочисленными неровными желтовато-белыми вздутиями. Лепестки окружают чашу шириной почти в фут, край которой несет тычинки. Чаша заполнена мясистым диском, верхняя поверхность которого покрыта выступами, похожими на миниатюрные коровьи рога. В пустом виде чаша вмещает около двенадцати пинт. Цветок весит около пятнадцати фунтов, а лепестки имеют толщину три четверти дюйма.

. . . . . .

Целое поле открытий лежит открытым в связи с фотографией в невидимом свете, ибо она может выявить объекты, существование которых не подозревалось, особенно на Луне и других небесных телах. Фотография делается через кварцевый объектив, покрытый серебром, который непроницаем для видимого света, но не для ультрафиолетовых лучей. Белые цветы получаются черными, а стеклянное крыльцо выглядит так, будто сделано из листового железа. У человека, стоящего на солнечном свету, не было тени, что показывает, что ультрафиолетовые лучи не исходят непосредственно от солнца, а присутствуют в рассеянном свете.

. . . . . .

Часто желательно при тонких научных измерениях передать холодный луч света на небольшую шкалу, которую нужно прочитать; и одно умное устройство для этого — направить свет вдоль стеклянного стержня. Можно подумать, что свет будет выходить через стороны стержня и что поэтому необходимо покрыть их каким-то непрозрачным веществом; но это не так. Свет не проходит сквозь стекло, когда падает на него очень косо. Если мы посмотрим очень косо на лист стекла, мы не увидим объекты на другой его стороне, но увидим отражение тех, что находятся на той же стороне, с которой мы смотрим; стекло действует так, как если бы оно было посеребренным. Это то, что известно как «полное отражение»; и в соответствии с этим луч не может выйти через стороны стержня. Таким образом, стержень действует как трубка, вдоль которой свет бежит, словно жидкость; довольно наводящий на размышления факт в связи с токами и передачей вообще.

. . . . . .

Теперь, когда мы знаем об эманации радия, у нас есть научное объяснение разницы между природными целебными водами, когда их пьют у источника, и теми же водами после того, как их разлили в бутылки и экспортировали. Вещи могут быть химически идентичными, и все же разными — размышление, которое должно помочь нам не становиться слишком догматичными. Это открытие о минеральных водах привело к изобретению того, что можно назвать «искусственными подлинными водами»; это минеральные воды, искусственно пропитанные эманацией радия. Они с успехом использовались в лечебных целях. Вслед за их использованием пришло использование радиевых ванн, а затем радиевых воздушных ванн и радиевых ингаляторов. Пациентов можно поместить в комнату, воздух которой пропитан эманацией, или они могут вдыхать через насадку, соединенную с бутылкой. Естественно задаться вопросом, сколько еще влияний может быть в природе, которые еще не были обнаружены, и сколько гигиенических убеждений, следовательно, основано на несовершенном знании. Что происходит со свежим воздухом после того, как он был затянут в здание, нагрет в аппарате и распределен? Химически он может быть тем же самым, но он сильно отличается по своему воздействию от воздуха снаружи. И есть вопрос о готовых продуктах питания; достаточно ли того, что они химически такие же, как натуральный продукт?

. . . . . .

Разработка новых предметов роскоши сомнительна по своей выгоде; ибо роскошь не только расслабляет, но часто даже не достигается, так как наши потребности и восприимчивость возрастают по мере их удовлетворения.

Скоро не нужно будет иметь никакого кровообращения в ногах; ни носить теплую обувь, ни греть ноги у огня. Ковер, по которому вы ступаете, сам будет теплым; или, если нет, вы можете сделать его таковым в одно мгновение, просто нажав на вездесущую и незаменимую кнопку в стене. Нагнитесь и осмотрите этот волшебный ковер; он выглядит как обычный, непритязательный предмет напольной мебели. Но распутайте некоторые из его нитей, и вы обнаружите, что они содержат этот всепроникающий нерв современной жизни — проволоку. На шерстяную нить намотана лента, состоящая из тонких прядей никелевой проволоки; поверх этого снова идет шерсть, и так проволока становится невидимой и гибкой. Шнур, заканчивающийся вилкой, соединяет ковер со стеной или осветительным прибором. Можно подумать, что есть риск того, что ковер вспыхнет облаком синего дыма; и нас не очень успокаивает утверждение в научной статье, что «при перегреве сопротивление возрастает и снижает ток, так что обеспечивается автоматическое регулирующее действие, которое предотвращает перегрев». Рост сопротивления увеличил бы количество выделяемого тепла, тогда как уменьшение силы тока лишь уменьшило бы количество тепла пропорционально квадратному корню из уменьшения силы тока.

. . . . . .

Новый метод химического анализа был открыт сэром Дж. Дж. Томсоном. Он использует вакуумную трубку Крукса, которая, как известно, состоит из стеклянного сосуда, содержащего остаток воздуха или другого газа в сильно разреженном состоянии. Платиновая проволока впаяна в каждый конец трубки, каждая проволока соединена с электродом внутри трубки. Электрический ток высокого потенциала передается через разреженный газ, переносимый частицами, которые из-за разрежения имеют большую свободу движения. Когда эти заряженные частицы ударяются о стенки трубки или препятствие, помещенное на их пути, они производят красивые световые эффекты. Профессор Томсон в своем новом методе анализа протыкает отрицательный электрод трубкой с очень тонким отверстием, и обнаруживается, что заряженные частицы газа проходят через эту трубку в пространство позади, где они производят светимость на экране на своем пути. Теперь, как известно, эти частицы могут быть отклонены от своего прямого пути и заставлены двигаться по кривым путям с помощью определенных электрических и магнитных методов. Но величина отклонения, таким образом произведенного, варьируется в зависимости от массы и скорости частицы. Профессор Томсон так организовал эксперимент, что величина отклонения, произведенного в различных присутствующих частицах, указывается точкой, в которой они ударяются об экран. Если бы они двигались по прямой, они ударились бы об экран в центре; чем больше они отклоняются, тем дальше от центра находится точка, в которой они ударяются. Это дает средство анализа состава присутствующих газов; но также необходимо учитывать тот факт, что величина отклонения зависит не только от массы и скорости частиц, но и от величины электрического заряда, который они несут. Но это лишь умножает или делит результаты на целые величины.

Этими экспериментами было обнаружено, что независимо от того, какой газ исследуется, всегда присутствует водород, а также углерод, азот и ртуть; ртуть, вероятно, присутствует в воздухе лаборатории. При исследовании болотного газа (CH4), помимо кривых, соответствующих болотному газу, углероду и водороду, были найдены другие кривые, которые при расчете соответствовали бы CH, CH2 и CH3 — соединениям, которые не известны химику и которые должны быть мгновенными переходными стадиями при разложении болотного газа.

Этот метод анализа быстр, может выполняться с минимальными количествами и не затрудняется присутствием примесей, ибо они регистрируют себя, не мешая другим элементам.

Двумя пророчествами Е. П. Блаватской в «Тайной Доктрине» были то, что химия и биология станут двумя магами грядущего времени, и что вскоре людьми науки будет признано, что Оккультное учение истинно — что каждая клетка, атом и частица во Вселенной живы.

Микроскопический микроб с каждым днем все больше выходит на передний план и угрожает вытеснить простую молекулу с поля. Даже привычные химические реакции не происходят, если не присутствует ничего, кроме соответствующих химикатов; должно быть что-то, чтобы запустить реакцию, что-то электрическое или кто знает что. Так нам говорят. В любой день мы можем ожидать услышать, что электроны живы; во всяком случае, они довольно живые и способные для «мертвых» вещей.

Бактерии не все смертоносны или даже вредоносны. Есть бактерии, которые полезны для нас, необходимы для нашего существования. Человеческое тело можно описать как состоящее из мельчайших организмов. Болезнь означает, что разрушительные взяли верх над созидательными; но когда есть правильный баланс между двумя видами, мы здоровы.

И теперь мы узнаем, что некоторые из благотворных бактерий светятся — излучают свет — верный признак их святого характера! Но они не просто поглощают его и отдают обратно, как некоторые химикаты и фосфоресцирующие тела; они создают свой собственный свет. «Fiat Lux», — говорят они, — «et lux fit». Этот свет, к тому же, без тепла, поэтому это самый экономичный свет из возможных. Когда мы создаем свет, мы создаем вместе с ним достаточно тепла, чтобы запустить ад, и все это представляет собой потери. Самая эффективная электрическая нить накаливания, говорят, дает только 5% энергии в виде света. Светящиеся бактерии должны иметь питательное вещество и кислород. Их больше всего в морской воде, и на Тихоокеанском побережье море в определенные сезоны представляет собой великолепное зрелище ночью, каждая волна сияет мягким ярким светом неопределенных цветов. Но с ними можно экспериментировать в лаборатории. Photobacterium phosphorescens получают из сельди, должным образом кормят и разливают в бутылки, и его можно использовать для чтения. Научный журнал показывает фотографию картины лорда Листера, наиболее подходящим образом освещенную бактериями, которые содержатся в стеклянных трубках рядом с картиной.

Свет рассматривался главным образом как средство зрения; но это, очевидно, нечто большее. В древней науке о нем говорят как об одной из творческих сил. В физике мы признаем его одной из активных трансформирующих сил. Мы можем рассматривать его либо как форму энергии, либо как форму материи — это сводится к немногим более чем альтернативным точкам зрения. За различными явлениями, классифицируемыми как «свет», лежит их сверхфизическая причина — бытие, вещь-в-себе. Когда мы говорим о свете как об освещающем разум или исходящем из источника вдохновения, принято считать, что мы используем фигуру речи, метафору. Но мы могли бы с таким же успехом перевернуть дело и рассматривать научное использование слова «свет» как метафору.

Существуют различные виды света. Лунный свет может быть принят за свет солнца некоторыми существами, которые не видели последнего; также есть совы и летучие мыши, которые предпочитают его. Свечи оказываются источником гибели для невежественных мотыльков. Самые низшие микробы, как мы видим, могут излучать определенную светимость; даже гниющая материя светится. И так есть различные виды света в мире разума; но лучше всего солнечный свет.

Мерцай, мерцай, маленький микроб, Как я удивляюсь, почему ты извиваешься, Вниз среди моей плоти и крови, Как алмаз в грязи.

Как же маленький занятой жук Улучшает каждый сияющий час, Заставляя его сиять еще больше С половиной свечи силы. Доктор Как-его-там

ЛИННЕЙ И ЛОЗА: Предоставлено П. Ф.

ЛИННЕЙ в одном из своих трудов рассказывает об опыте, который у него был при поиске благородных металлов с помощью лозы, и делает это в простой добродушной манере, которая отличает все его сочинения и делает их таким восхитительным чтением. Он говорит:

Лоза — это любопытное приспособление, и люди хотят заставить нас поверить, что лоза может сказать, где спрятаны металлы. Время от времени мой секретарь брал веточку лещины, раздвоенную поровну на одном конце, и развлекал ею компанию. Это случилось и в этом месте, один человек спрятал свою серебряную табакерку, другой — свои часы, здесь и там в кустах, и в большинстве случаев секретарь находил их. Теперь я никогда не верил в лозу и не любил слышать, как о ней упоминают. Меня раздражало, что ее рекомендуют таким образом, и я вообразил, что мои друзья и мой секретарь вступили в сговор, чтобы обмануть компанию. Поэтому, пойдя на большое поле к северу от сарая, я вырезал кусок дерна, положил свой маленький кошелек в ямку и прикрыл его так тщательно, что никто не мог увидеть ни малейшего следа. Моей собственной отметкой был большой лютик, растущий рядом с этим местом, и во всем поле не было другого высокого цветка. Когда все было устроено, я вернулся к компании, сказал им, что спрятал свой кошелек в поле, и попросил секретаря найти его с помощью его лозы. Если он найдет его, тогда я поверю в лозу, так я был уверен, что никто, кроме меня, не знает места, где лежат деньги.

Секретарь был в восторге от такой возможности заставить меня лучше думать о лозе, которую я всегда высмеивал; и компания тоже очень хотела наблюдать за этим мастер-тестом. Секретарь искал долгое время, по крайней мере целый час, и мой хозяин, хозяйка и я имели удовольствие видеть, как лоза работает впустую; и так как мы не получили деньги обратно, лозу подняли на смех.

Наконец я направился к этому месту с намерением вернуть свой кошелек, но обнаружил лишь, что наши лозоходцы вытоптали всю траву своими хождениями. От моего лютика не осталось и следа, и я был вынужден искать свои деньги с той же неопределенностью, что и лоза. У меня не было желания ставить сто крон на лозу, ибо все мы были заняты тщетным поиском, который вызывал и раздражение, и веселье. Наконец мне пришлось сдаться, но барон и секретарь попросили меня сказать им место приблизительно, что я и сделал. Злая лоза, однако, отказалась дергаться и указала на место прямо напротив. Наконец, когда все мы устали от этого, и я больше всех, секретарь остановился в месте, довольно далеком от того, которое я указал, сказав, что если кошелька там нет, то будет бесполезно пытаться сказать место. Я не хотел искать, так как совсем не в этом направлении я (как я думал) положил кошелек. Но барон Оксеншерна лег на землю и положил пальцы вокруг того маленького кусочка дерна, где лежали деньги!

Таким образом, лоза была права в тот раз и вернула мне деньги, которые я в противном случае потерял бы. Это факт. Если я увижу больше таких случаев, полагаю, я должен верить в то, во что не хочу верить. Ибо это совсем не то, что магнит и притяжение между железом и железом; что веточка лещины может сказать мне место, где находятся благородные металлы — на это не соглашаются ни наши внешние, ни наши внутренние чувства. Тем не менее, я не определился насчет лозы; однако я не рискну ставить на нее столько крон в другой раз.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

I. ВЕРХОВЬЕ КАНЬОНА, ПОЙНТ-ЛОМА: ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТА И ТЕНИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

II. ВХОД В КАНЬОН, ПОЙНТ-ЛОМА: ВИД ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ КРАСОТЫ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

III. ЕЩЕ ОДИН ПОРАЗИТЕЛЬНЫЙ ВИД В КАНЬОНЕ ЛОМАЛЕНДА «Дух, сформировавший эту сцену... Эти бесформенные дикие массивы, по своим собственным причинам...»

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

IV. ГДЕ КАНЬОН ПОКИДАЕТ ДНЕВНОЙ СВЕТ Последний проблеск залива и гор перед спуском на 150 футов. На дне холодно и сыро, небо — голубая лента.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

V. В СЕРДЦЕ КАНЬОНА Хотя он слишком велик для камеры, каждый фут поверхности скалы интересен и красив для глаза.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

VI. КАНЬОН, ПОЙНТ-ЛОМА; ВИД СВЕРХУ

КАНЬОНЫ ЛОМАЛЕНДА: У. Дж. Реншоу

ПОЙНТ-ЛОМА — это древний полуостров на крайнем юге Южной Калифорнии, недалеко от мексиканской границы, где «Столовые» и «Палаточные» горы в старой Мексике составляют часть непревзойденного вида через залив Сан-Диего. Он расположен между тридцатой и тридцать пятой параллелями широты (с.ш.), примерно на полпути между широтами Гибралтара и Каира. Он тянется на несколько пунктов почти строго на юг от материка и имеет грубо клиновидную или флажковую форму, его восточный изгиб образует западный берег залива Сан-Диего, а его скалистый запад принимает удар «лиговых валов» Тихого океана. За исключением восточных песчаных отмелей, на главной дороге вдоль Мыса, вероятно, нет и пятисот ярдов, которые были бы ровными или прямыми, но она идет вверх и вниз от уровня к уровню, извиваясь вдоль контуров хребта. От хребта стороны уходят вниз склонами, террасами или скалами. На равнинах с восточной стороны находятся Розвилл и Ла-Плайя, а также правительственная угольная станция, карантинная станция и военный форт. Западная сторона — это в основном отвесные скалы высотой от пятидесяти до шестидесяти футов, обеспечивающие спуск к берегу лишь в немногих местах и изрытые пещерами.

Основным поверхностным образованием Пойнт-Ломы является рыхлый песчаник, содержащий глины, гипс, мергели, гальку и любопытный красноватый железный конкреционный узелок, варьирующийся по размеру от маленькой горошины до большой мраморной сферы. Он встречается в больших количествах и, по-видимому, имеет магматическое происхождение, хотя неизвестно, вулканическое оно или метеоритное.

По обе стороны хребта дождями были вымыты глубокие каньоны, и здесь и там встречаются неровные амфитеатры, как будто обрушилась бывшая пещера. Такое место показано на иллюстрации № I, характерное вымывание саманной поверхности разлома очень живописно, создавая чудесные эффекты света, тени и цвета в ярком солнечном свете. Преобладающий цвет — насыщенный коричневый, переходящий от золотого к красному, который, кажется, дополняет интенсивную синеву неба. Кустарники и лианы добавляют все градации и «тона» зеленого. В этих каньонах в изобилии встречаются полевые цветы, папоротники и кактусы, а многие кустарники ароматны, не только красивы для глаза во время цветения, но и являются душистым бальзамом для обоняния. Большие совы и ястребы гнездятся в недоступных местах, питаясь плодовитой мелкой фауной; также встречалась большая дикая кошка с кисточками на ушах.

Каньоны на западной стороне скучные и неинтересные по сравнению с теми, что на востоке. Здесь можно совершить множество восхитительных прогулок с долей приключения при преодолении трудных подъемов и спусков, требующих ловкости и быстрого сильного тела и мышц; или, если у кого-то их нет, помощи тех, у кого они есть. В некоторых из самых трудных мест топориком были вырезаны ниши, что делает подъем довольно легким.

Каждые несколько ярдов характер этих каньонов меняется, открывая виды самой разнообразной красоты. Один из них показан на иллюстрации № II, вход в один из каньонов: серебряный песок дна, разнообразная зелень кустарника, насыщенный красно-золотой коричневый цвет скал с выглядывающим зеленым чапарралем, все залито золотым солнечным светом, почти пульсирующим живой жизнью, и над всем этим самое синее голубое небо — создают пир цвета, который нужно увидеть, чтобы оценить. Или снова, как на иллюстрации № III, есть суровая и дикая грандиозность, напоминающая слова Уитмена:

Spirit that formed this scene

These tumbled rock-piles grim and red

. . . . . .

These formless wild arrays, for reasons of their own

I know thee savage spirit—we have communed together.

Многие из лучших видов невозможно сфотографировать, потому что они уходят глубоко, глубоко из дневного света. Это видно по центру переднего плана иллюстрации № IV, детали которого совершенно теряются в настоящей зияющей бездне. Здесь ловишь последний проблеск залива и далеких гор перед тем, как спуститься в пять или шесть этапов на сто пятьдесят или двести футов. Внизу так узко, что приходится пробираться боком. Там внизу сыро, холодно и пахнет землей, небо — узкая лента синевы высоко наверху, и позже выходишь, чувствуя себя освобожденным троглодитом.

Или, как показано на иллюстрации № V — это вид на скалистую поверхность с правой стороны № IV, примерно на полпути вниз — сцена слишком велика для камеры, в то время как каждый фут ее интересен и красив для глаза: «ни выступа, ни фриза, ни контрфорса, ни удобного угла», чтобы не было гирлянды лиан, куста папоротника или массы полевых цветов, в то время как плоская скала окрашена и испещрена лишайниками — шалфейно-зелеными, старого золота, коричневыми, красными; и только в таком месте простой свет и тень могли творить такую магию: сказочные башни, демонические пещеры, лица в скале — гротескные, фантастические, странные, красивые, величественные — это фокусы солнечного света на этой миниатюрной катаклизмической игровой площадке природы.

Каньоны полны сюрпризов. В одном месте — извилистое ущелье между голыми скалами, как раз достаточно широкое, чтобы один мог пробраться — члены группы, находясь достаточно близко, чтобы разговаривать, невидимы друг для друга из-за внезапных поворотов и изгибов расщелины каждые несколько футов. Некоторые каньоны открываются почти незаметно из других. Возможно, будет объявлен отдых на серебряном песке какого-нибудь проема. Старшие члены группы хотят впитать красоту окружения. Младшие расходуют избыток энергии — взбираясь по сторонам, исследуя ответвления или делая тобогган из тридцати футов или около того рыхлого песчаного склона. Через некоторое время кто-то скажет: «Пора возвращаться». Итак, мы возвращаемся по своим следам, и после того, как пройдем немного, если в группе есть новичок, он, скорее всего, скажет: «Я не помню этого по пути вниз; это совсем другое». Получив ответ, что это другой каньон, он скажет: «Когда мы вошли в него?»

Итак, мы снова взбираемся вверх и наружу другим путем, кто-то, возможно, взбираясь на плечи другого, а затем втаскивая остальных; и примерно через два часа после выхода мы снова дома, взбодренные и воодушевленные упражнением, освеженные и вдохновленные уникальной и разнообразной красотой этих каньонов Ломаленда.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Е. П. Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «Община», «Поселение» или «Колония». Они не образуют никакого эксперимента в социализме, коммунизме или чем-либо подобного рода, но являются Центральным исполнительным офисом международной организации, где ведутся ее дела и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды будет стоять в полном зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «в целом», либо в местном Отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероучения; она полностью внеконфессиональна и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о членстве в Отделении следует направлять местному Директору; о членстве «в целом» — Г. де Пурэкеру, Секретарю по членству, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

ЭТО Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА И УЧИТЕЛЬ

Нынешнее Теософское Движение было открыто Еленой Петровной Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году. Первоначальное название было «Теософское общество». Вместе с ней были Уильям Кван Джадж и другие. Мадам Блаватская некоторое время предпочитала не занимать никакой внешней официальной должности, кроме должности Секретаря-корреспондента. Но все истинные ученики знают, что мадам Блаватская обладала высшим авторитетом, единственным реальным авторитетом, который приходит от мудрости и силы, авторитетом Учителя и Лидера, реальной главой, сердцем и вдохновением всего Теософского Движения. Именно через нее учения Теософии были даны миру, и без нее Теософское Движение не могло бы существовать.

ФИЛИАЛЫ ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕ И ИНДИИ

В 1878 году мадам Блаватская покинула Соединенные Штаты, сначала посетив Великобританию, а затем Индию, в обеих из которых она основала филиалы общества. Головная организация в Нью-Йорке стала позже Арийским теософским обществом и ВСЕГДА ИМЕЛА СВОЮ ШТАБ-КВАРТИРУ В АМЕРИКЕ; и президентом этого общества был Уильям Кван Джадж до своей смерти в 1896 году.

Важно отметить следующее:

В ответ на заявление, опубликованное тогдашним видным членом в Индии о том, что мадам Блаватская «лояльна к Теософскому обществу и к Адьяру», мадам Блаватская написала:

Это чистая бессмыслица — говорить, что «Е. П. Б. ... лояльна к Теософскому обществу и к Адьяру» (!?). Е. П. Б. лояльна до смерти к Теософскому ДЕЛУ и тем Великим Учителям, чья философия может одна объединить все Человечество в одно Братство. ... Степень ее симпатий к Теософскому обществу и Адьяру зависит от степени лояльности этого Общества к ДЕЛУ. Пусть оно отойдет от первоначальных линий и проявит нелояльность в своей политике к делу и первоначальной программе Общества, и Е. П. Б., назвав Т. О. нелояльным, стряхнет его, как пыль со своих ног.

Тому, кто принимает учения Теософии, ясно видно, что, хотя Теософия не принадлежит ни к какой национальности или стране, а предназначена для всех, тем не менее она имеет особые отношения с Америкой. Не только Соединенные Штаты были местом рождения Теософского общества и домом Головной Организации до настоящего времени, но Е. П. Блаватская, Основательница Общества, хотя и русская по рождению, стала американской гражданкой; Уильям Кван Джадж, ирландец по происхождению и рождению, также стал американским гражданином; а Кэтрин Тингли — американка по рождению. Америка, следовательно, не только сыграла уникальную роль в истории нынешнего Теософского Движения, но ясно видно, что ее судьба тесно переплетена с судьбой Теософии; и под Америкой понимаются не только Соединенные Штаты или даже североамериканский континент, но также южноамериканский континент, и, как неоднократно заявляла мадам Блаватская, именно в этом великом Западном Полушарии в целом, Северном и Южном, должна родиться следующая великая Раса человечества.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ ОСНОВЫВАЕТ ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ШКОЛУ; ЕЕ ПОЖИЗНЕННОЕ ДОВЕРИЕ К УИЛЬЯМУ КВАНУ ДЖАДЖУ

В 1888 году Е. П. Блаватская, находясь тогда в Лондоне, по предложению и по просьбе своего Коллеги, Уильяма Квана Джаджа, основала Эзотерическую школу Теософии, орган для учеников, о котором Е. П. Блаватская писала, что это «сердце Теософского Движения», и в котором она назначила Уильяма Квана Джаджа своим единственным представителем в Америке. Далее, официально обращаясь к Конвенции Американских Обществ, состоявшейся в Чикаго в 1888 году, она писала следующее:

Уильяму Квану Джаджу, Генеральному секретарю Американской секции Теософского общества:

Мой дорогой Брат и сооснователь Теософского общества:

Обращаясь к Вам с этим письмом, которое я прошу Вас зачитать на Конвенте, созванном на 22 апреля, я прежде всего должна выразить свои сердечные поздравления и самые искренние добрые пожелания Обществу и Вам — сердцу и душе этого объединения в Америке. Нас было несколько человек, когда мы призвали его к жизни в 1875 году. С тех пор Вы остались единственным, кто сохранял эту жизнь, несмотря на добрую или худую молву. Именно Вам, главным образом, если не целиком, Теософское общество обязано своим существованием в 1888 году. Позвольте мне поблагодарить Вас за это — впервые и, возможно, в последний раз публично, — от всего моего сердца, которое бьется только ради дела, которое Вы так достойно представляете и которому так верно служите. Я также прошу Вас помнить, что по этому важному случаю мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, чье присутствие живо не в одном истинно теософском сердце и, как я знаю, живет, прежде всего, в Вашем.

Это уважение, которое мадам Блаватская питала к своему коллеге Уильяму Квану Джаджу, оставалось неизменным до самой ее смерти в 1891 году, когда он стал ее преемником.

Мадам Блаватская в 1889 году, в статье для своего теософского журнала, издававшегося в Лондоне, писала, что цель журнала — не только распространение Теософии, но также, и как следствие такого распространения, «вывести на свет скрытые дела тьмы». Далее она говорит:

Что касается «слабоумных теософов» — если таковые имеются, — они могут сами позаботиться о себе так, как им угодно. Если оставить нетронутыми «лжепророков Теософии», то истинных пророков очень скоро — как это уже бывало — начнут путать с ложными. Давно пора провеять наше зерно и выбросить плевелы. Теософское общество становится огромным по численности, и если оставить в покое лжепророков, притворщиков или даже слабоумных простаков, то Общество рискует очень скоро превратиться в фанатичную организацию, расколотую на триста сект — подобно протестантизму, — где каждая ненавидит другую, и все стремятся уничтожить истину чудовищными преувеличениями, идиотскими схемами и обманом.

Мы не считаем возможным допускать присутствие фальшивых элементов в Теософии из страха, что, если даже «ложный элемент в вере» будет высмеян, это «способно поколебать доверие» ко всему учению.

...Какие истинные христиане будут смотреть, как их единоверцы выставляют себя дураками или позорят свою веру, и при этом воздержатся от того, чтобы упрекнуть их публично или частным образом, из страха, что этот ложный элемент может отвратить остальных верующих от христианства?

Мудрый человек ищет истину; глупец — лесть.

Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское общество будет и дальше служить посмешищем для мира из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток различных шарлатанов нажиться на готовой программе. Они, искажая и приспосабливая Оккультизм к своим собственным грязным и безнравственным целям, навлекают позор на все движение. — «Люцифер», том IV, стр. 2 и 3

УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ ИЗБРАН ПРЕЗИДЕНТОМ ПОЖИЗНЕННО

В 1893 году открыто началось то, что некоторое время происходило подспудно: ожесточенная атака, направленная якобы против Уильяма Квана Джаджа, но в действительности также и против Е. П. Блаватской. Эта ожесточенная атака грозила разрушить все Общество и сорвать главную цель его существования, которая заключалась в содействии делу Всеобщего братства. Наконец, американские члены решили действовать, и на ежегодном конвенте Общества, состоявшемся в Бостоне в 1895 году, 191 голосом против 10 они подтвердили принцип Теософии, заложенный Е. П. Блаватской, и избрали Уильяма Квана Джаджа президентом пожизненно. Подобные действия были почти немедленно предприняты членами в Европе, Австралии и других странах, и в каждом случае Уильям Кван Джадж избирался президентом пожизненно. В этом решении подавляющее большинство активных членов по всему миру выразило свое согласие, и таким образом Общество избавилось от тех, кто присоединился к нему не ради содействия Всеобщему братству, выполнения других задач Общества, а также духовной свободы и возвышения Человечества. Некоторые из них, чтобы снискать расположение публики и привлечь последователей, продолжали использовать имя Теософии, но следует понимать, что они не связаны с Теософским движением.

КЭТРИН ТИНГЛИ СМЕНЯЕТ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

Год спустя, в марте 1896 года, Уильям Кван Джадж скончался, оставив своей преемницей Кэтрин Тингли, которая в течение нескольких лет была связана с ним в работе Общества. Этот Учитель не только немедленно начала воплощать в жизнь идеалы Теософии, что было надеждой и целью как Е. П. Блаватской, так и Уильяма Квана Джаджа, и для чего они заложили основы, тем самым чтя и иллюстрируя работу своих прославленных предшественников, но она также взяла новую ноту, представив новые и более широкие планы по возвышению человечества. Ибо каждый из Учителей, продолжая работу и строя на фундаменте своего предшественника, добавляет новое звено и имеет свою собственную отличительную работу, которую нужно выполнить, и учения, которые нужно дать, соответствующие его собственному времени и положению.

Не успела Кэтрин Тингли начать свою работу в качестве преемницы, как против нее были начаты новые, некоторые из них весьма коварные, нападки — из того же источника, что и нападки на Е. П. Блаватскую и Уильяма Квана Джаджа, а также из других источников. Наиболее видными среди тех, кто нападал на Кэтрин Тингли, были некоторые лица, упомянутые мадам Блаватской в вышеприведенной статье (стр. 159-60), которые своими собственными действиями исключили себя из рядов Общества. Были также немногие другие, остававшиеся в Обществе, которые не объединились с разрушителями в то время, когда последние были отвергнуты в 1895 году. Теперь они сочли выгодным для себя противостоять Лидеру и стремились получить контроль над Обществом, чтобы использовать его в политических целях. Эти амбициозные агитаторы, стремясь использовать Общество в своих целях, использовали все средства, чтобы свергнуть Кэтрин Тингли, понимая, что она является главным препятствием для осуществления их желаний, ибо, если бы ее можно было устранить, они рассчитывали получить контроль. Они работали день и ночь, опускаясь почти до любых средств для осуществления своих проектов. И все же казалось, что именно этими действиями — то есть, чем больше они нападали, тем больше честных и искренних членов привлекалось в ряды Общества под руководством Кэтрин Тингли.

КЭТРИН ТИНГЛИ ДАЕТ ОБЩЕСТВУ НОВУЮ КОНСТИТУЦИЮ

ОБЩЕСТВО ОБЪЕДИНЯЕТСЯ В БОЛЕЕ ШИРОКОЕ ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Чтобы устранить эти угрожающие явления и навсегда обезопасить работу Теософского движения, Кэтрин Тингли представила ряду старейших членов, собравшихся в ее доме в Нью-Йорке в ночь на 13 января 1898 года, новую Конституцию, которую она сформулировала для более постоянной и широкой работы Теософского движения, открывая более широкое поле деятельности, чем это было возможно ранее для изучающих Теософию. Месяц спустя, на Конвенте Общества, состоявшемся в Чикаго 18 февраля 1898 года, эта Конституция была принята почти единогласным голосованием, и Теософское общество влилось во Всеобщее братство и Теософское общество. В этом новом шаге вперед она получила самую сердечную поддержку и сотрудничество подавляющего большинства членов по всему миру.

ТЕОСОФИЯ НА ПРАКТИКЕ

Здесь интересно процитировать слова нашего Учителя относительно этого времени. В статье, опубликованной в «Метрополитен Мэгэзин», Нью-Йорк, октябрь 1909 года, она говорит:

Позже я оказалась преемницей Уильяма Квана Джаджа и начала свою сердечную работу, вдохновение для которой отчасти принадлежит ему.

Во всех своих трудах и общении с членами Теософского общества я подчеркивала необходимость применения Теософии в повседневной жизни, причем таким образом, чтобы это постоянно доказывало, что она является искупительной силой человека. Более близкое знакомство с организацией и ее работниками привело меня к осознанию того факта, что существует определенное число студентов, которые в ранние дни начали изучать Теософию неправильно, и что в их жизни она превращалась в мертвенный сон. Я заметила, что те, кто следовал этой линии поведения, всегда были встревожены моими гуманитарными наклонностями. Всякий раз, когда я напоминала им, что они строят колоссальный эгоизм вместо силы творить добро, они тонко противостояли мне. Поскольку я настаивала на практической жизни теософии, они противостояли еще больше. Позже они оказывали личное влияние, которое затронуло некоторых членов по всему миру. Именно это состояние тогда угрожало Теософскому движению и вынудило меня принять такие меры, которые полностью защитили бы чистое учение Теософии и сделали бы возможным более широкий путь для бескорыстных студентов. Таким образом, верные члены Теософского движения смогли бы воплотить в жизнь завет, который Елена Петровна Блаватская дала своим ученикам, а именно:

«Истинная Теософия — это альтруизм, и мы не можем повторять это слишком часто. Это братская любовь, взаимная помощь, непоколебимая преданность истине. Если люди однажды поймут, что только в этом можно найти истинное счастье, а вовсе не в богатстве, обладании или каком-либо эгоистичном удовлетворении, тогда темное облако рассеется, и на земле родится новое человечество. Тогда действительно наступит Золотой век».

Здесь мы находим Уильяма Квана Джаджа, подчеркивающего тот же дух, практическую теософскую жизнь:

«Сила познания приходит не только от изучения книг и не от одной лишь философии, но главным образом от практического применения альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет божественному свету сиять в мозговом уме».

РАССТАВАНИЕ НА ПЕРЕПУТЬЕ

18 февраля 1898 года на Конвенте Теософского общества в Америке, состоявшемся в Чикаго, штат Иллинойс, Общество решило через своих делегатов со всего мира выйти на более широкую арену, расширить сферу своей деятельности и в дальнейшем защищать учение Теософии. Среди самого интенсивного энтузиазма Теософское общество было расширено во Всеобщее братство и Теософское общество, и я оказалась признанной его лидером и официальным главой. Теософское общество в Европе также решило влиться во Всеобщее братство и Теософское общество, и этому примеру быстро последовали Теософские общества в других частях мира. Расширение первоначального Теософского общества, которое основала мадам Блаватская и которое так умело поддерживал Уильям Кван Джадж, теперь называемое Всеобщим братством и Теософским обществом, дало жизнь новому началу, и членство утроилось в первый же год, и с тех пор последовал быстрый рост.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБ-КВАРТИРА В ПОЙНТ-ЛОМЕ, КАЛИФОРНИЯ

В 1900 году штаб-квартира Всеобщего братства и Теософского общества была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому, Калифорния, которая теперь является Международным центром Теософского движения. Эта организация является несектантской и неполитической; никто из ее должностных лиц или работников не получает никакой зарплаты или финансового вознаграждения.

В своей статье в «Метрополитен Мэгэзин», упомянутой выше, Кэтрин Тингли далее говорит:

Знание о том, что Пойнт-Лома станет мировым центром Всеобщего братства и Теософского общества, чьей высшей целью является возвышение человечества, вызвало большой энтузиазм среди его членов по всему миру. Тот факт, что управление Всеобщим братством и Теософским обществом полностью лежит на лидере и официальном главе, которая занимает свою должность пожизненно и имеет право назначать своего преемника, дало мне силу осуществить некоторые из планов, которые я давно лелеяла. Среди них было возведение большого здания Хоумстед. Я тщательно спроектировала его так, чтобы оно не стояло отдельно от прекрасной природы вокруг, а в некотором смысле гармонировало с небом, далекими горами, широким синим Тихим океаном и великолепным светом солнца.

Так было с самого начала, поэтому практическая работа Теософии началась в Пойнт-Ломе при самых благоприятных обстоятельствах. Никто, движимый эгоистичными целями и амбициями, не был приглашен принять участие в этой пионерской работе. Хотя десятки работников из разных частей мира объединили свои усилия с моими для построения этого мирового центра, не было никакой дисгармонии. Каждый брал на себя порученную ему обязанность и работал доверчиво и радостно. Многие из мирских путей эти работники с радостью оставили позади. Они казались перерожденными с энтузиазмом, который не знал поражений. Работа делалась из любви к ней, и это секрет большой части успеха, который пришел к Теософскому движению.

Вскоре после создания Международной теософской штаб-квартиры в Пойнт-Ломе стало ясно, что Общество продвигается по всем направлениям семимильными шагами. Письма с запросами поступали из разных стран, что привело меня к созданию Теософского пропагандистского бюро. Это один из величайших факторов, которые у нас есть для распространения нашего учения. Международная лига братства затем открыла свои офисы и всегда была активна в своей специальной гуманитарной работе, являясь направляющей силой, которая с самого начала поддерживала несколько школ и академий Раджа-йоги, ныне в Пинар-дель-Рио, Санта-Кларе и Сантьяго-де-Куба. Арийская теософская пресса ежегодно расширяла свои возможности в ответ на требования, предъявляемые к ней публикацией теософской литературы, которая включает «Теософский путь» и несколько других изданий. Существуют Консерватория музыки и драмы Изиды, Департамент искусств и ремесел, Промышленный департамент, включая лесное хозяйство, сельское хозяйство, дорожное строительство, фотогравировку, химическую лабораторию, ландшафтный дизайн и многие другие ремесла.

НЕ УПУСТИТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО

Постоянно задают вопрос: что такое теософия, чему она учит на самом деле? С каждым годом жизнь и работа Е. П. Блаватской, а также высокие идеалы и чистая мораль ее учения получают все более ясное подтверждение. С каждым годом позиция, занятая Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли в отношении их предшественницы Е. П. Блаватской, понимается все лучше, а их собственная жизнь и работа рассматриваются как движимые теми же высокими идеалами возвышения человеческого рода. С каждым годом все больше людей начинают понимать, что не все, что идет под именем Теософии, правильно так называется, но что существует как поддельная Теософия, так и истинная, и что необходима проницательность, чтобы многие не были введены в заблуждение.

Подделки существуют во многих сферах жизни и мысли, и особенно в вопросах, касающихся религии и более глубоких учений жизни. Поэтому, чтобы люди, искренне ищущие истину, не были введены в заблуждение, мы считаем важным заявить, что Всеобщее братство и Теософское общество не несет ответственности за, не связано с и не поддерживает никакое другое общество, которое, называя себя теософским, не связано с Международной теософской штаб-квартирой в Пойнт-Ломе, Калифорния. Обладая знанием Теософии, древней Религии Мудрости, мы считаем священным долгом и ответственностью поддерживать ее чистое учение, свободное от причуд, дополнений или искажений амбициозных самозваных теософов и претендующих на роль учителей. Проверка теософа заключается не в исповедании, а в действии, в благородной и добродетельной жизни. Девиз Общества — «Нет религии выше Истины». Он был принят мадам Блаватской, но глубоко прискорбно, что не существует законных средств, чтобы предотвратить использование этого девиза в связи с поддельной Теософией людьми, называющими себя теософами, но которые не были бы признаны таковыми мадам Блаватской.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Е. П. Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя публику в заблуждение, и честные искатели уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высокому и лучшему, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Конституции.

ЦЕЛИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛИГИ БРАТСТВА

1. Помогать мужчинам и женщинам осознать благородство своего призвания и свое истинное положение в жизни.

2. Воспитывать детей всех наций на самых широких принципах Всеобщего братства и готовить обездоленных и бездомных детей к тому, чтобы они стали работниками на благо человечества.

3. Улучшать положение несчастных женщин и помогать им на пути к более высокой жизни.

4. Помогать тем, кто находится или находился в тюрьмах, утвердиться на достойных позициях в жизни.

5. Отменить смертную казнь.

6. Добиться лучшего взаимопонимания между так называемыми дикими и цивилизованными расами путем содействия более тесным и симпатизирующим отношениям между ними.

7. Облегчать человеческие страдания, вызванные наводнениями, голодом, войной и другими бедствиями; и, в целом, оказывать помощь, поддержку и утешение страдающему человечеству по всему миру.

Джозеф Г. Фасселл, Секретарь

СПИСОК КНИГ

ПО ТЕОСОФИИ, ОККУЛЬТИЗМУ, РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И ИСКУССТВУ

ИЗДАННЫХ ИЛИ ПРОДАВАЕМЫХ

ТЕОСОФСКОЙ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ КОМПАНИЕЙ

МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Офис Теософской издательской компании находится в Пойнт-Ломе, Калифорния

У нее нет других офисов и нет филиалов

ЗАРУБЕЖНЫЕ АГЕНТСТВА

THE UNITED KINGDOM—Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings,

Holborn Circus, London, e. c., England

ГЕРМАНИЯ — Дж. Т. Хеллер, Вестнерторграбен 13, Нюрнберг

ШВЕЦИЯ — Универсальное братство, Барнхусгатан, 10, Стокгольм

ГОЛЛАНДИЯ — Луи Ф. Шудель, Холландия-Друккерий, Баарн

AUSTRALIA—Willans and Williams, 16 Carrington St., Wynyard Sq., Sydney, N. S. W.

КУБА — Г. С. Тернер, Апартадо 127; или Эредиа, Баха, 10, Сантьяго-де-Куба

MEXICO—Samuel L. Herrera, Calle de la Independencia, 55 altos, Vera Cruz, V. C.

Address by Katherine Tingley at San Diego Opera House, March, 1902 $ .15 An Appeal to Public Conscience: an Address delivered by Katherine Tingley at Isis Theater, San Diego, July 22, 1906. Published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma .05 Astral Intoxication, and Other Papers (W. Q. Judge) .03 Bhagavad Gîtâ (recension by W. Q. Judge). The pearl of the scriptures of the East. American edition; pocket size; morocco, gilt edges 1.00 Concentration, Culture of (W. Q. Judge) .15 Devachan; or the Heavenworld (H. Coryn) .05 Echoes from the Orient; a broad Outline of Theosophical Doctrines. Written

for the newspaper reading public. (W. Q. Judge) Sm. 8vo, cloth .50 Paper .25 Epitome of Theosophical Teachings, An (W. Q. Judge); 40 pages .15 Freemasonry and Jesuitry, The Pith and Marrow of the Closing and Coming Century and Related Position of, (Rameses) .15 8 copies for $1.00; per hundred, $10.00

Katherine Tingley, Humanity's Friend; A Visit to Katherine Tingley (by John

Hubert Greusel); A Study of Râja Yoga at Point Loma (Reprint from the San Francisco Chronicle, Jan. 6, 1907). The above three comprised in a pamphlet of 50 pages, published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma .15 Hypnotism: Hypnotism, by W. Q. Judge (Reprint from The Path, vol. viii, p. 335); Why Does Katherine Tingley Oppose Hypnotism? by a Student (Reprint from New Century Path, Oct. 28, 1906); Evils of Hypnotism, by Lydia Ross, M. D. .15 Incidents in the History of the Theosophical Movement; by Joseph H. Fussell. 24 pages, royal 8vo. .15 Isis Unveiled, by H. P. Blavatsky. 2 vols, royal 8vo, about 1500 pages; cloth; with portrait of the author. Point Loma Edition, with a preface. Postpaid 4.00 Key to Theosophy, The: by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition, with Glossary and exhaustive Index. Portraits of H. P. Blavatsky and William Q. Judge.

8vo., cloth, 400 pages. Postpaid 2.25 Life at Point Loma, The: Some Notes by Katherine Tingley. (Reprinted from the Los Angeles Saturday Post, December, 1902) .15 Light on the Path (M. C.), with Comments, and a short chapter on Karma. Authoritative rules for treading the path of a higher life. Point Loma Edition, pocket size edition of this classic, leather .75 Embossed paper .25 Mysteries of the Heart Doctrine, The. Prepared by Katherine Tingley and her pupils. Square 8vo, cloth 2.00 Paper 1.00 A Series of 8 Pamphlets, comprising the different Articles in above, paper, each .25 Nightmare Tales (H. P. Blavatsky). Illustrated by R. Machell. A collection of the weirdest tales ever written down. Cloth .60 Paper .35 The Plough and the Cross. A story of New Ireland; by William Patrick O'Ryan.

12mo, 378 pages. Illustrated. Cloth 1.00 Secret Doctrine, The. The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition; with Index. Two vols., royal 8vo, about 1500 pages; cloth. Postage prepaid 10.00 Reprinted from the original edition of 1888, as issued by H. P. Blavatsky

Some of the Errors of Christian Science. Criticism by H. P. Blavatsky and W. Q. Judge .15 Voice of the Silence, The. (For the daily use of disciples.) Translated and annotated by H. P. Blavatsky. Pocket size, leather .75 Yoga Aphorisms (translated by W. Q. Judge), pocket size, leather .75 GREEK SYMPOSIA, as performed by students of the Isis League of Music and Drama, under direction of Katherine Tingley. (Fully protected by copyright.)

1 The Wisdom of Hypatia. 2 A Promise. Each .15 NEW CENTURY SERIES. The Pith and Marrow of Some Sacred Writings.

Ten Pamphlets; Scripts, each .25 Subscription (Series of 10 Pamphlets) 1.50 Script 1—Contents: The Relation of Universal Brotherhood to Christianity—No Man can Serve Two Masters—In this Place is a Greater Thing

Script 2—Contents: A Vision of Judgment—The Great Victory—Co-Heirs with Christ—The "Woes" of the Prophets—Fragment: from Bhagavad Gîtâ—Jesus the Man

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость