«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Профессор Хендерсон в своей критической интерпретации пяти авторов указывает на столько зла, что можно только сожалеть, что его понимание истинной психологии не было достаточно глубоким, чтобы позволить ему сделать более ясным различие между духовной душой и животной душой (не углубляясь далее в сложную природу Души), великой двойственностью в человеке, которая является ключом ко всем этим тайнам. С этим ключом чувствуешь, что его исследование философии Метерлинка стало бы более светлым, ибо, безусловно, это случай, в котором автор постоянно запутывает свою аудиторию, а возможно, и самого себя, возвышая чувственные радости животной души и эмоции воображения над чистой радостью истинной красоты, которая есть, как видели все поэты, не только Китс, то же самое, что истина. Сам Китс, возможно, знал разницу, но его читатели, безусловно, в большинстве случаев должны были быть введены в заблуждение и могли найти в его строках оправдание своего собственного потакания болезненным вкусам, ибо каким бы болезненным ни было состояние человека, он все равно будет видеть красоту в удовольствии любого рода, независимо от того, насколько низким может быть его источник. Мы можем одобрить аксиому в первой строке

Beauty is truth, truth beauty

но должны протестовать против заблуждения в следующей строке

... that is all

Ye know on earth, and all ye need to know.

Нет! нам нужно знать, что мы подразумеваем под красотой, и нам нужно знать, что это слово скрывает бесчисленные ловушки для того, кто не имеет знаний об истинной природе человека, для того, кто думает, что он есть свое тело, и кто верит, что его страсти — это голоса его души, и кто принимает опьянение чувственностью за духовное озарение, похоть за любовь, а извращение за гениальность. Нам нужно учение, столь ясно данное в «Двух путях», переведенное Еленой Петровной Блаватской из «Книги Золотых Правил». Нам нужно знать, что между этими двумя душами в человеке есть бездна, глубокая, как ад, и что когда высшая природа является рабом низшей, тогда человек действительно в аду; ибо, как сказала Елена Петровна Блаватская, нет иного ада, кроме ада планеты, несущей людей. Те, кто стоял на краю этого ада с хотя бы частично открытыми глазами, знают, что ужасы ада, придуманные церковниками, — лишь комическая интерлюдия по сравнению с реальностью ужасов, которые жизнь на земле таит для масс человечества и от которых нет спасения, кроме пути правильной жизни, основанного на правильном восприятии нашей собственной истинной природы и различении между высшей и низшей природой в человеке, которое так часто скрыто ложными учениями извращенных умов. Нам нужна истина, чтобы различать духовную красоту, которая есть чистая радость, от чувственной красоты, которая опьяняет, ослепляет и разрушает жизнь, — и нам нужна направляющая сила чистого альтруизма, чтобы сделать наши писания полезными для других, и полное признание ответственности тех, кто сейчас так легко использует «те живые посланники, которые мы называем словами».

ОБРАЗОВАНИЕ ПОТРАЧЕНО ЗРЯ? Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

НИКАКОЙ вопрос не волнует нас больше, чем вопрос о том, как обучать нашу молодежь. Мы знаем, что в наших достижениях в образовании есть что-то не так, но мы часто ошибаемся относительно того, где кроется ошибка. Самая распространенная ошибка — путать принципы с практикой и винить первые там, где, возможно, именно последняя является ошибочной. Мы не выполняем определенные планы и виним планы, хотим полностью их отбросить; когда, возможно, неэффективность в их применении — это то, что действительно является проблемой. На самом деле, вероятно, неэффективность, а не неправильные принципы, является проблемой в наших образовательных делах, как это происходит во многих других наших делах. Прежде чем осуждать метод, мы должны спросить, подвергается ли этот метод справедливому испытанию. Если мы сметем систему, не устранив общую неэффективность, то та же неудача будет сопровождать наши усилия по применению любой новой системы, которая может быть разработана. Мы обменяем одно зло на другое.

У каждого вопроса есть более чем одна сторона; но многие высказывания по образовательной трудности дают только одну сторону. Результатом являются взгляды, которые экстремальны и необдуманны. Давайте возьмем случай.

Многое из образования считается некоторыми критиками излишним и потраченным зря по той причине, что оно, по-видимому, не приносит немедленных и видимых плодов. Следовательно, они хотят отменить его. Тем не менее, всегда возможно, что оно может принести плоды в конце концов, но не того рода, который они способны увидеть. Возьмем, например, случай девушки обычного типа, без каких-либо определенных характеристик, хороших или плохих. Ее отправляют в школу и колледж. Ее учат алгебре и геометрии, латыни и греческому, музыке и живописи, со многими другими предметами. Она достаточно умна и усваивает все это с интересом и легкостью. Она заканчивает колледж — и никогда больше не открывает книгу. Все это тихо забывается с такой же небрежностью, с какой было приобретено. Потрачено ли зря все время, деньги и усилия со стороны ученика и учителей?

Или пусть это будет мальчик, которого учили похожим предметам, но он выбирает призвание, в котором они не используются. Потрачено ли обучение зря? Вопрос возникает в различных формах, из которых эти два случая могут быть взяты как типичные примеры.

Если верно, что полученное таким образом образование действительно потрачено зря, какое безумие могло бы быть больше, чем продолжать его давать! Тем не менее, мы знаем, что каким-то образом этот взгляд слишком экстремален; что не соответствует целесообразности вещей, чтобы работа, включающая столько рвения, энтузиазма и других хороших качеств, оставалась бесплодной; что люди не продолжали бы делать это, если бы у них не было некоторой интуиции, что труд не напрасен.

Короче говоря, не может ли быть возможным, что это один из тех случаев, в которых дилемма возникла из-за ограниченности нашего знания человеческой природы и законов жизни; дилемма, разрешимая более широким знанием, проливаемым Теософией? Знание Реинкарнации, двойственной природы человека и других связанных вопросов проясняет многие загадки жизни, как, например, что становится со всеми способностями и опытом, которые человек накопил в течение жизни, когда он умирает. Не может ли подобное знание пролить свет и на нынешнюю проблему? Если так, то наши убеждения были бы примирены с нашими интуициями, и практики, которые логика, казалось, осуждала, могли бы быть оправданы в свете более полного знания.

Во-первых, убеждение в непрерывности индивидуального существования за гробом, в других земных жизнях, более или менее похожих на нынешнюю жизнь, глубоко влияет на весь вопрос. Ибо мы можем сразу сделать вывод, что знания, накопленные сейчас, но не использованные немедленно, могут быть использованы позже. И действительно, эта идея вполне согласуется с тем, что предполагают многие аналогии из Природы. Юность — время для учебы; зрелый возраст приносит другие обязанности. Давайте сравним жизнь с днем. Утром человек изучает много предметов; но после полудня он закрывает свои книги, никогда больше не думает о них и проводит остаток дня в других занятиях, за которыми следует отдых и сон. Был ли его труд потрачен зря? Нет, ибо он возобновит его на следующее утро. Не можем ли мы применить эту аналогию к случаю молодого человека, чье образование не имело или, казалось, не имело немедленного практического результата?

Мы таким образом видим, как ограниченные взгляды относительно продолжительности жизни могут влиять на вопрос. Но есть и другие ограничения в наших взглядах; давайте посмотрим, как они, в свою очередь, могут влиять на вопрос.

Мы привыкли уделять слишком много внимания способностям человека как отдельного индивидуума и недостаточно — его способностям как части целого. Ни одно существо во вселенной не является полностью отдельным от других существ, как бы оно ни пыталось сделать себя таковым или воображать себя таковым. Это особенно применимо к Разуму. Сколько нашего ума принадлежит нам? Утверждалось, что Разум — это своего рода общая атмосфера, в которой все участвуют, и что мысли свободно обмениваются, а понятие о том, что они принадлежат исключительно себе, является главным образом иллюзией. Чем больше это верно, тем больше должно быть верно, что, обучая одного человека, мы в действительности обучаем многих людей, обучаем человечество в целом. Учит ли учитель людей или умы? Ему часто кажется, что он развивает Разум, и различие личностей склонно исчезать. Тем не менее, это отношение с его стороны может быть не просто небрежностью и безразличием к интересам своих учеников; оно может быть основано на интуитивном восприятии того факта, что личность не значит так много и что его ученики также имеют коллективную способность, совокупную ценность, которая значит очень много.

Другой способ, которым мы ограничиваем наш кругозор и таким образом получаем ложную перспективу, — это слишком пристальное внимание к немедленному (и, как мы говорим, «практическому») результату образования. Существует такая вещь, как общее образование, образование, не направленное на какую-либо немедленную или определенную цель, но имеющее в виду общую культуру и утонченность учеников. Это правда, конечно, что этот аргумент может быть использован и используется для оправдания видов обучения, которые действительно нежелательны; это правда, что, стремясь к общему образованию, мы можем переусердствовать в процессе; это правда, что такое переусердствование дает оружие в руки наших оппонентов и в некоторой степени оправдывает их аргументы. Но помимо этих злоупотреблений, сам принцип остается верным. Должно быть определенное количество общей культуры, культуры такого рода, которая не имеет немедленной практической цели.

Давайте попробуем представить результаты применения некоторых ошибочно называемых «практических» методов в экстремальной степени. Этот мальчик должен быть сапожником: учите его сапожному делу и ничему больше. Эта девочка должна шить или готовить: учите ее шитью и кулинарии, но ничему больше. В таком случае общество стало бы миром машин, а общая культура и любовь к знаниям исчезли бы.

Наконец, чтобы назвать четвертое ограничение в нашем кругозоре, существует ошибка принятия самого принципа за его применение, системы за способ, которым она осуществляется, учреждения за использование, которое из него извлекается. Таким образом, мы часто возлагаем вину не на то место. Прежде чем мы сметем систему, давайте выясним, является ли система ошибочной или ее применение; иначе мы можем обнаружить столь же ошибочные результаты, исходящие от любой новой системы, которую мы можем принять. Является ли неэффективность корнем зла? Если так, давайте исправим неэффективность, и тогда придет время подумать об изменении системы.

Вопрос образования, как и многие другие вопросы, находится в состоянии хаоса. Что-то не так, но люди не знают точно, что именно. Предлагаемых лекарств много. Проводятся опрометчивые эксперименты. Лекарства грозят быть хуже болезни. В одном, по-видимому, все согласны — что наше образование не дает совершенной эффективности. Что нам действительно нужно, так это общее образование, которое даст эффективность в чтении, письме, говорении, счете; в силе внимания, памяти, концентрации; в адаптивности, готовности к ресурсам; послушании, порядке, самообладании. Нет нужды перечислять все требования; каждый знает, что они собой представляют и что нужно. Эффективные люди нужны везде; но, прежде всего, люди с самообладанием и свободные от слабостей. Если бы мы могли только производить такой продукт, гораздо меньше нужно было бы технических школ; ибо такие ученики были бы столь способными и обучаемыми, что могли бы легко освоить что угодно. Трудности относительно природы учебной программы, должна ли она включать греческий и латынь, и если да, то сколько; какая история должна преподаваться и как она должна преподаваться; должна ли преподаваться теоретическая грамматика или ученик должен усваивать грамматику бессознательно из своего чтения — все эти и многие другие проблемы разрешились бы сами собой, или, по крайней мере, наша точка зрения относительно них была бы полностью изменена. Как есть, большинство этих проблем сводятся к одной проблеме того, как получить хорошие плоды от запущенного дерева. Пока ученики не были обучены контролю своих способностей, моральных и ментальных, трудно научить их чему-либо, какой бы метод вы ни приняли. И если они были должным образом обучены в свои ранние годы, вопрос о том, чему их учить, отходит на второй план по сравнению с важностью, потому что они смогут использовать все свои возможности.

Корень всей трудности, следовательно, в том, что у людей нет определенной философии жизни, которая служила бы фундаментом для усилий. С религиозными убеждениями, которые все подорваны и перемешаны, и нечем заменить их, кроме различных теорий, ошибочно помеченных «научными», неудивительно, если люди окажутся некомпетентными в решении образовательной проблемы. Нам нужно сначала понять, что такое человек и какова его судьба; нам нужно думать о Душе как о существовавшей до того, как она вошла в свое нынешнее тело, и как о предназначенной существовать снова после того, как она покинула это тело. Нам нужно знать разницу между высшей и низшей природой в человеке и как они переплетены. Тогда у нас не было бы опрометчивых схем, которые игнорируют это различие и предлагают позволить низшей природе разгуляться. Мы тогда знали бы, как дать высшей природе свободу, не позволяя низшей природе разгуляться.

Все сводится к тому, что инструменты не приносят пользы без людей, которые ими управляют; и что в наших схемах мы пытаемся разработать инструменты, которые превратят неквалифицированных рабочих в квалифицированных. Первичным фактором в образовании является сам человек. Вопрос начинается с рождения — даже до рождения. Когда придет время, а оно должно прийти, когда люди обнаружат, что вынуждены необходимостью признать эффективность Теософии, тогда многие проблемы будут решены. Теософия означает возвращение к простым, но глубоким истинам — таким простым истинам, которые могут быть применены к любым обстоятельствам. Только они могут успешно справиться с проблемами.

ХРАМ ТЕЗЕЯ, АФИНЫ: Р.

Тесейон, так называемый Храм Тезея в Афинах, относится ко второму периоду классической греческой архитектуры, который можно считать процветавшим между 470 и 338 гг. до н. э., датами персидской войны и македонского господства. Это один из самых красивых примеров дорического ордера и более совершенен, чем любое другое здание, которое у нас есть от древней Греции. Вероятно, он обязан своей отличной сохранностью тому факту, что в Средние века он был превращен в христианскую церковь. Он сделан из знаменитого белого пентелийского мрамора, который с течением времени изменился до прекрасного золотисто-желтого оттенка. Он очень напоминает Парфенон, но занимает чуть меньше половины площади и не так изысканно пропорционален. Тесейон был воздвигнут за несколько лет до Парфенона, вероятно, около 460 г. до н. э. Он составляет сто четыре фута в длину и сорок пять в ширину, а колонны имеют девятнадцать футов в высоту. Как и большинство лучших греческих зданий, он не зависит от одного лишь размера для впечатляющего эффекта. Из остатков скульптуры, существующих до сих пор, были установлены следующие темы: Подвиги Тезея (отсюда и название); Подвиги Геракла; и битва афинян, лапифов и кентавров. Пятьдесят метоп (квадратов, на которые разделен фриз) никогда не были украшены скульптурой, но, вероятно, были расписаны, ибо теперь известно, что дорические храмы были расписаны как снаружи, так и внутри. Группы во фронтонах (самых верхних треугольных частях) полностью утрачены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ХРАМ ТЕЗЕЯ, АФИНЫ, ГРЕЦИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СТОА, ГИМНАСИЙ АДРИАНА, АФИНЫ

НЕДАВНИЕ ПРИЗНАНИЯ АРХЕОЛОГОВ: Студент

Хорошее резюме некоторых изменений, внесенных в наши взгляды на историю недавними археологическими исследованиями, представлено статьей о древней истории в новом издании «Британской энциклопедии». Статья написана профессором Дж. Б. Бьюри, королевским профессором современной истории в Кембриджском университете, и предоставлена в «Сферу», известный лондонский иллюстрированный еженедельник.

За последние тридцать лет наше знание начал греческой истории претерпело трансформацию, которая связана с теперь знакомыми именами Микен и Кносса. Почти все, что было написано о ранней Греции Гротом и другими храбрыми людьми до Агамемнона — который есть Шлиман, — теперь можно смело оставить непрочитанным. Поразительные открытия Шлимана, однако, в Микенах, Тиринфе и Трое не произвели революцию в нашем взгляде на догомеровскую Грецию, хотя они предложили новую перспективу. Именно поразительные факты, выявленные критскими исследованиями г-на Артура Эванса, открыли дверь в новый мир, полный сюрпризов — не подозреваемую цивилизацию, уходящую назад через период, измеряемый не веками, а тысячелетиями. Пролегомены к греческой истории теперь состоят из совершенно нового набора фактов и нового набора проблем. В то же время мы узнали гораздо больше о старых цивилизациях на ближнем Востоке, современных этой эгейской цивилизации, которая возникла перед нашим взором, как волшебный замок, построенный за одну ночь. Наше знание Египта, Вавилонии и Ассирии стало не только более обширным, но и более ясным и точным; и важность хеттов в Малой Азии и Сирии, хотя их собственные документы все еще являются запечатанной книгой, выходит из безвестности.

Одна из первых мыслей, возникающих в связи с вышесказанным, заключается в том, что мы все еще должны быть осторожны с утверждениями историков, всякий раз, когда они склонны минимизировать или ограничивать; ибо, как они меняли свои взгляды раньше, так они могут изменить их снова. Нам велено выбросить нашего Грота в корзину для мусора; но многие скажут, что претензии, выдвинутые от имени этой ныне презираемой учености, не были лишены позитивности. Взгляды, основанные на этой старой учености, были сделаны основой для атак на взгляды, выдвинутые и отстаиваемые Теософами; но теперь мы находим мнения учености пересмотренными и измененными более в соответствии с некоторыми теософскими взглядами. Естественно, поэтому, Теософы делают вывод, что следующие тридцать лет станут свидетелями еще больших уступок со стороны учености; и они с нетерпением ждут того, чтобы увидеть все утверждения Елены Петровны Блаватской проверенными одно за другим по мере того, как время идет. Они также признали очевидную необходимость, обусловленную определенными чертами человеческой природы, которые есть у всех нас, принимать позитивную и догматическую позицию с каждым новым шагом в открытии, независимо от логики случая, которая велела бы применять к будущему урок прошлого и выдвигать с должной скромностью взгляды, которые подвержены изменениям.

Елена Петровна Блаватская в «Предисловии» к «Тайной Доктрине», опубликованной в 1888 году, писала:

Никому, кто называет себя «ученым» в какой бы то ни было области точных наук, не будет позволено относиться к этим учениям серьезно. В этом столетии их будут высмеивать и отвергать a priori; но только в этом. Ибо в двадцатом столетии нашей эры ученые начнут признавать, что «Тайная Доктрина» не была ни выдумана, ни преувеличена, а, напротив, лишь намечена; и, наконец, что ее учения древнее Вед.

Другие авторы до Елены Петровны Блаватской, на которых она ссылается, уже показывали, что доступные факты истории, преданий и археологии, если их интерпретировать в свете логики, непредвзятой по отношению к заранее сложившимся мнениям, свидетельствуют о чрезвычайной древности цивилизации. Но такие авторы рассматривались ортодоксальной наукой как чудаки и парадоксалисты. В «Тайной Доктрине» Елена Петровна Блаватская собирает воедино свидетельства, на которые ссылались эти авторы, добавляет многое из того, что собрала сама, и проливает на все это свет Теософии. Благодаря предложенным таким образом ключам становится виден последовательный узор, пронизывающий кажущуюся запутанной пряжу, и гармония между теософскими истинами и приведенными фактами поражает непредвзятый ум силой убеждения. Чтобы окончательно подтвердить это, живущие теософы теперь могут с триумфом, как сказано выше, указать на признания, сделанные учеными с тех пор, как была написана «Тайная Доктрина», — признания, которые лучше согласуются с тем, что Елена Петровна Блаватская говорила четверть века назад, чем с их собственными высказываниями того времени.

Действительно, редко случается, по какой бы то ни было причине, чтобы теософы имели удовольствие видеть имя и труды Елены Петровны Блаватской упомянутыми в этой связи; хотя, поскольку ее труды до сих пор издаются и легко доступны, может показаться странным, что о них не упоминается в связи с вопросами, столь тесно связанными с предметами, которые они рассматривают. Вопрос о том, читали ли ученые эти труды или нет, является спорным; но в любом случае теософы могут найти источник удовлетворения. Ибо если ученые их читали, то это, по крайней мере, дань уважения, даже если признание долга и не выражено. Если же они их не читали, то напрашивается вывод, что учения Теософии были подтверждены из независимого источника.

Взяв на себя обязанности первопроходца, Елена Петровна Блаватская, несомненно, осознавала недостатки, присущие такой роли в нынешнюю эпоху; но она, по-видимому, была настолько поглощена энтузиазмом своей цели, что была несколько безрассудна в отношении последствий для самой себя. Впрочем, это вполне соответствует известному характеру первопроходцев. Но, хотя они слишком увлечены своей работой, чтобы искать славы или даже признания, они, несомненно, в конечном итоге достигают этого неискомого блага; ибо закон перерождения может вернуть их на землю вовремя, чтобы увидеть свои собственные памятники и осознать, что теперь, когда их слишком неудобная личность была удалена Временем на расстояние, их безобидное имя может быть безопасно почтено. Елену Петровну Блаватскую много высмеивали, затем игнорировали; ее великодушие не было оценено; ее обвиняли в самых невозможных мотивах. Но теперь многие из ее учений признаны истинными — не только в археологии, но и в сравнительном религиоведении, науке и ряде других областей. Стоит ли нам тогда ожидать возмещения? Спросите тени Месмера и Эллиотсона, преследуемых сторонников метода лечения, который с тех пор был вновь открыт; доктора Б. У. Ричардсона, который пострадал за свои идеи о «нервном эфире», ныне реабилитируемые, но без возмещения автору; или тени многих других первопроходцев. Мы не смеем ожидать слишком многого от человечества в этот век; немногие будут теми, чье великодушие позволит им сделать такое возмещение; и даже из них еще меньше будет тех, кто нарушит правило молчания, которое, кажется, связывает языки благонамеренных.

Однако всегда есть те, кто больше заинтересован в познании истины, чем в отстаивании какой-либо личной или ортодоксальной точки зрения; люди, чье видение, таким образом, не ослеплено, видит дальше и яснее; и им может прийти в голову, что учения «Тайной Доктрины», подтвержденные к настоящему времени, могут быть достойны внимания ввиду естественного вывода, что остальные из них будут подтверждены аналогичным образом. Теософские учения, вновь представленные западной цивилизации Еленой Петровной Блаватской, были проигнорированы одними и гротескно искажены другими; но они содержат науку и ученость будущего — если только это будущее останется верным истине. Верность истине может привести только к ее утверждению — к оправданию Теософии. И конкретные истины, которые должны быть установлены в данном случае — древность цивилизации, величие человечества прошлого — важны не только в академическом смысле. Средневековая теология, значительная часть духа которой была унаследована научными теоретиками, принизила человека и ослабила его уверенность в себе. Признание прошлых достижений человека дает новую надежду на его будущие возможности. Тесно переплетены с теософскими учениями о древности цивилизации учения о Божественной природе Человека. Теософские учения представляют собой последовательное целое. Следовательно, эти более широкие взгляды в археологии, науке и религии должны способствовать расширению взглядов относительно природы человека и разрушению старых суеверий о том, что он рожден во грехе или произошел от зверей.

Хотя археология, естественно, будет стремиться действовать как можно медленнее и держать свои открытия, так сказать, под контролем, переваривая их и включая в корпус ортодоксального академического мнения, тем не менее верно, что она будет вынуждена уступить и расширить свои границы. Во-первых, существует множество исследователей, работающих в разных областях; и они в своих теориях не демонстрируют такого единообразия и соответствия, как хотелось бы. Один археолог сделает признания, которые другие не желают делать, потому что эти конкретные признания не вредят его собственной частной теории. Таким образом, в совокупности делается много признаний; ошибки имеют тенденцию взаимно уничтожаться; истина имеет тенденцию накапливаться. Другой фактор — это то, что можно назвать «газетной археологией». Воскресные выпуски и популярные иллюстрированные журналы знакомят публику с последними открытиями и самыми передовыми теориями; и они часто движутся немного быстрее, чем авторитеты. Но то, чего этим популярным отчетам не хватает в точности, они компенсируют свободой от предрассудков.

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПАМЯТНИК ДЕ ЛЕССЕПСУ, ПОРТ-САИД

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ВЫСОКИЙ РЕЛЬЕФ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА, ЛОНДОН. ГРУППА АРХИТЕКТОРОВ

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПАНЕЛЬ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ЕЩЕ ОДНА ПАНЕЛЬ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ЧАСТЬ ДЕКОРАТИВНОГО ФРИЗА С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ДЕКОРАТИВНОГО ФРИЗА С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

ВЕЛИКИЕ ИМЕНА В ИСКУССТВЕ. СКУЛЬПТУРЫ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА: студент-искусствовед

ПЕРВАЯ иллюстрация представляет группу архитекторов современного или сравнительно современного времени; большинство из них — британцы. Эта и четыре другие группы, которые следуют далее, взяты из высокого рельефа или фриза на пьедестале Мемориала Альберта в Гайд-парке, Лондон, и были выполнены Дж. Б. Филипом около сорока лет назад.

Хотя на памятник принцу Альберту, достойному супругу королевы Виктории, была потрачена огромная сумма в 600 000 долларов, мемориал никогда не считался удовлетворительным произведением искусства. Общий дизайн имеет некоторые оригинальные и интересные черты, но структура перегружена позолотой и мозаикой, а исполнение отличается скорее механически, чем эстетически. Статуя самого принца неадекватна, а большие группы фигур, представляющие Четыре Части Света, Промышленность и т. д., хотя они, возможно, и прошли проверку в викторианский период 60-х и 70-х годов, не соответствуют художественным стандартам сегодняшнего дня. Лондону исключительно не повезло с качеством его общественных памятников, и есть опасения, что новый Мемориал королеве Виктории, который только что был открыт, не поднимет средний уровень.

На пьедестале находится сто девять фигур, большая часть которых показана на наших иллюстрациях. Они включают художников, поэтов, архитекторов, скульпторов, а также некоторых героев и реформаторов. Они представляют гораздо больший интерес благодаря вызываемым ими историческим ассоциациям, нежели благодаря своему художественному качеству.

Сидящая фигура в центре первой иллюстрации — знаменитый сэр Кристофер Рен (1632–1723), строитель собора Святого Павла в Лондоне и, безусловно, самый выдающийся британский архитектор, процветавший со времен готического периода. Он был одним из самых оригинальных гениев Возрождения. Рену открылось необычайное поле для его талантов благодаря огромным разрушениям, вызванным Великим лондонским пожаром 1666 года, и он, безусловно, был нужным человеком на нужном месте. Он не только перестроил собор Святого Павла, но и пятьдесят других лондонских церквей. На сегодняшний день собор Святого Павла является крупнейшим и лучшим протестантским собором в мире. Хотя он и открыт для критики в некоторых своих мелких деталях и конструктивных решениях, ему позволено занимать первое место среди зданий своего класса в Европе, за возможным исключением собора Святого Петра.

Рядом с Реном стоит Иниго Джонс, один из первых и наиболее высококвалифицированных английских архитекторов Возрождения. Его слава главным образом покоится на его проекте дворца Уайтхолл, заказанном Яковом I. Банкетный зал был единственной частью, которая была фактически реализована. Окно этого великолепного здания до сих пор указывают как то самое роковое окно, из которого Карл I шагнул на эшафот.

Ванбру, стоящий за Реном, был знаменитым учеником последнего. Он построил Бленхейм, резиденцию великого герцога Мальборо. Справа от Иниго Джонса находится Мансар, французский архитектор, чья память увековечена в «мансардной крыше», которую он изобрел. Палладио и Виньола, на крайнем правом фланге, были итальянскими архитекторами Возрождения, чье влияние на классическое возрождение было очень велико в Англии и Франции; палладианский стиль особенно почитался в первой, а стиль Виньолы — в последней стране. Поразительная группа зданий была возведена Палладио в Виченце, Италия, в шестнадцатом веке, что стало моделью, на которой основывалась большая часть работ Возрождения в Англии.

Из современных английских архитекторов слева сэр Чарльз Бэрри является наиболее примечательным. Он был одним из первых, кто отошел от моды, так долго преобладавшей, вводить греческие и римские формы в каждое важное здание, и был одним из пионеров готического возрождения девятнадцатого века, века без собственного отличительного стиля. Он спроектировал британские здания Парламента, которые, несмотря на некоторые слабости, являются поразительным зданием с исключительно живописным силуэтом на фоне неба.

Коленопреклоненная фигура справа на второй иллюстрации — великий реформатор искусства Джотто (1276–1336), замечательный флорентиец, который освободил искусство живописи от жестких византийских традиций, доминировавших на протяжении многих веков. Он оказал длительное влияние на искусство во всех частях Италии, а тем самым и на весь западный мир. Вырезанные в низком рельефе на заднем плане — купол и кампанила собора во Флоренции, причем последняя является шедевром, доказывающим, что Джотто обладал высшим мастерством строителя в дополнение к своему мастерству владения кистью.

Рядом с Джотто сидит Арнольфо ди Лапо, преемник знаменитого Никколо Пизано, одного из немногих великих скульпторов готического периода. Слева от Джотто — Брунеллески (1377–1446), скульптор и архитектор. Ему мы обязаны завершением великого купола собора во Флоренции, который не имеет себе равных по красоте, хотя и не такой высокий, как несколько более поздних. Он также известен своей обработкой «рустованной» кладки во дворце Питти во Флоренции.

Уильям Уайкхемский, великий человек во многих сферах жизни, знаменит в архитектуре нефом Винчестерского собора (епископом которого он был), одним из лучших существующих примеров перпендикулярного стиля. Браманте, следующая фигура (1441–1514), был первым архитектором нынешнего собора Святого Петра в Риме, должность, которую впоследствии занимали Перуцци, Рафаэль и Микеланджело. Браманте построил много дворцов в Риме; его стиль был простым и величественным, и он придерживался, насколько это было возможно, классических форм.

Сансовино (1479–1570) наиболее известен своей живописной библиотекой Святого Марка в Венеции. Сан-Галло был еще одним из блестящей плеяды флорентийских архитекторов Возрождения. Виньола, на крайнем левом фланге, был одним из преемников Микеланджело в строительстве собора Святого Петра; но, к сожалению, он изменил проект таким образом, что великий купол Микеланджело нельзя увидеть спереди, кроме как с большого расстояния. Справа от Виньолы стоит Делорм, любимый архитектор французского короля Генриха II; он помнится главным образом как первый проектировщик дворца Тюильри.

Третья картина содержит, среди прочих, портреты некоторых знаменитых английских, немецких и французских архитекторов позднего Средневековья. Эрвин фон Штейнбах (умер в 1318 г.) знаменит своим великолепным западным фасадом Страсбургского собора, у которого, к сожалению, один из великолепных ажурных шпилей так и не был закончен. Аббат Сюже был патриотическим советником французских королей Людовика VI и VII и был справедливо прославлен своими усилиями на благо беднейших классов в то время, когда их интересы обычно игнорировались (двенадцатый век).

Антемий, справа от аббата, был великим греческим архитектором и математиком, который разработал для Юстиниана (532 г. н. э.) смелые и оригинальные планы собора Святой Софии в Константинополе. Ему приписывают знание древнего секрета изготовления «зажигательных стекол» (увеличительных стекол), который не был переоткрыт в течение сотен лет. Также говорят, что он понимал изготовление пороха и применение пара в качестве движущей силы.

Сидящая фигура слева на четвертой иллюстрации — великий художник, скульптор и архитектор Микеланджело. Справа от него — Торриджано, его ранний соперник, знаменитый прекрасной резьбой на гробнице Генриха VII в Вестминстерском аббатстве; Джамболонья (1524–1608), последователь Микеланджело, и Бандинелли, другой соперник, которого он вскоре обошел. Рядом с Петером Фишером (умер в 1524 г.), одним из ранних мастеров бронзы в Нюрнберге, известным своей гробницей Святого Зебальда в этом городе, находится эксцентричный, кровожадный, галантный и самый выдающийся из всех мастеров по металлу Бенвенуто Челлини. Его «Диана из Фонтенбло» и «Персей из Флоренции» — его лучшие крупные работы, но он главным образом посвящал себя мелким изделиям, таким как чеканные вазы и т. д. Его автобиография — один из самых восхитительно наивных «человеческих документов» из существующих. На заднем плане — модель «Персея».

Следующая сидящая фигура — Жан Гужон (1530–1572), один из восстановителей французской скульптуры как независимого искусства; он хорошо известен своим декором Лувра. Рядом с ним — художник-мученик Бернар Палисси (1499?–1589), который после шестнадцати лет непрерывного и неоплачиваемого труда открыл чистую белую эмалевую основу для керамики, пригодную для применения декоративного искусства. Он был доведен до крайней нищеты, прежде чем совершил свое великое открытие, даже вынужденный сжигать свою мебель, чтобы кормить свои печи. Но как только его анималистическая скульптура в керамике стала знаменитой и процветание начало улыбаться ему, он стал жертвой религиозных преследований. Обвиненный в том, что он кальвинистский проповедник, он лишь благодаря помощи влиятельных друзей, восхищавшихся его гением, избежал наказания на несколько лет, а в конце концов был брошен в Бастилию, где и погиб.

На нашей последней иллюстрации Микеланджело находится на крайнем правом фланге. Слева от него стоит Донателло (1386–1468), предшественник величайших флорентийцев и, вероятно, следующее по известности имя в итальянской скульптуре. Его самые знаменитые работы выполнены в низком рельефе, но несколько его полноразмерных статуй, таких как «Святой Георгий» во Флоренции, очень хороши. Лука делла Роббиа (сидящий) и Гиберти были почти современниками Донателло, и, после Микеланджело, эти трое, возможно, являются величайшей славой Флоренции в скульптуре. Лука делла Роббиа изобрел процесс эмалирования терракоты; его группы «Певцов» во Флоренции — его самая знаменитая работа. Гиберти главным образом известен своими чудесными бронзовыми вратами баптистерия во Флоренции. Заглядывая через плечо Донателло, стоит Андреа Верроккьо (1432–1488), художник и скульптор, последователь Донателло и учитель универсального гения Леонардо да Винчи.

Никколо Пизано, третья фигура слева, более раннего периода, чем те, о которых упоминалось до сих пор. Он был архитектором, скульптором и художником; под вдохновением его гения скульптура возродилась в Италии, и каждая отрасль искусства испытала влияние. Было введено подражание природе вместо условности. Он один из немногих действительно великих скульпторов готического периода; его можно считать действительно предшественником Возрождения. Его самая знаменитая работа, мраморная кафедра в баптистерии в Пизе, была закончена в 1260 году.

ДВЕ СТРАНЫ ФЕЙ — Исследование литературы чудес: Кеннет Моррис

I

ОДИН человек читал сказку наших дней, которая наделала много шума в литературных и драматических кругах, и она породила определенные идеи относительно канонов критики. Ее название и имя автора не имеют значения; будет больше свободы, если они останутся не упомянутыми.

Какое очарование здесь! Миллионы цветов, которых никогда не было ни в радуге, ни в морской раковине; тонкая, изысканная прелесть, которая, однако, в послевкусии как-то отталкивает. Всегда тайна; то, что мы называем неодушевленными предметами, пробуждающимися к жизни (как они и должны, в самом деле, в любой благоразумной сказке); чувство изменчивых, непоследовательных горизонтов, над которыми никогда не восходило и не заходило солнце. И, как и должно быть в сказках, своего рода эзотеризм, мерцающий сквозь них; смысл скрытый, но очевидный. И все же есть сказочное золото и сказочное золото. Лучший вид имеет вид лепестка или гальки; но с рассветом, о чудо, какой-нибудь бриллиант или волшебная диадема. Мы немного сомневаемся, не окажется ли эта лунно-бледная опалесценция лишь достойным изделием из Бирмингема. При всем том, в конце есть прекрасные ноты, которые затрагивают глубокие центры в нас; за них можно только быть должным образом и по-настоящему благодарными.

Существуют, безусловно, два метода воображения; и мы находим их прекрасно показанными в сказочной литературе. Под этим мы подразумеваем всю мифологию; каждую сказку, в которой нечеловеческие или магические агенты играют свою роль. Она будет включать в себя значительную часть нашей поэзии; Шекспир, Китс, Шелли, Кольридж, По и Теннисон — все они время от времени погружались в нее или привычно двигались среди ее заколдованных долин.

Есть две дороги, идущие из нашего реального мира, и они проходят через две отдельные Страны Фей. Вы выйдете через свою парадную дверь, когда светит солнце, и попадете в одну из них. Она ведет через лес нарциссов — нарциссов Вордсворта и Шекспира — в компании которых вы обнаружите себя странно ликующими: это они «берут ветры красотой»; отсюда их жизнерадостность и заразительное веселье. Живые? Ну, конечно; и мудрые тоже — только, возможно, вам пока не будет позволено слишком любопытно проникать в их советы. Все цветы живы в этой стране фей; и у всех них есть свои секреты, которые солнечно-яркие и благотворные. Солнечно-яркие или солнечно-темные, как гиацинт, — но все же благотворные: маку и мандрагоре здесь не позволено расти.

Продолжая путь, вы все еще будете чувствовать сияние солнца и бодрость ветра; или, возможно, будет сладкая интимная серость облаков, или, возможно, сладость дождя. Дождь или ветер, вы почувствуете прикосновение того или другого к своему лицу и почувствуете запах земли. Там есть одна долина, где небо всегда облачное и ветреное; осока на озере там засохла, и птицы не поют. Но если бы не это, вы могли бы поначалу принять ее за место в другой стране фей из-за изможденного и горемычного рыцаря, которого вы там встретите, «одиноко и бледно слоняющегося». Китс пришел в эту долину и услышал от него всю его историю: именно этот рыцарь встретил La Belle Dame Sans Merci.

Как и все остальное в этой стране фей, это правда; в данном случае красота ее истины ужасна. Ибо вы не должны полагать, что здесь не разыгрываются трагедии: их столько же, сколько в мире. Есть тысячи странников в долинах и на горах, которые заманили бы вас прочь от солнечного света и дождя. Здесь часто и часто написано: «Не оглядывайся назад, иначе ты погиб». И все же никакая беда не может постичь вас, если она не является определенно предотвратимой: человек держит свою судьбу в своих собственных руках и не должен бояться ничего, кроме самого себя.

В другой сотне страны фей ваша дорога проходит по ветреным пустошам ржи и ячменя и вниз мимо острова на реке, где живет Леди из Шалот. Пока она ткет свою ткань, находя все свое наслаждение в картинах, заметьте, что солнце или луна все еще светят; впоследствии, когда она повернулась и проклятие пало на нее, низкое небо идет дождем очень сильно. По присутствию солнца, луны, ветра и дождя, по запаху земли и песне воды вы узнаете, что находитесь в стране фей Правой Руки и что все вокруг вас — правда. История Леди из Шалот правдива? Ну, да; миллион и миллион раз. Опять трагедия; страна фей полна трагедий. И все же ей не нужно было оставлять ткань, не нужно было видеть цветение на водяных лилиях, не нужно было когда-либо смотреть вниз на Камелот.

И насколько близка к трагедии эта сцена тоже — Титания, бедная леди, влюбляющаяся в Осла! Ибо, если вы зайдете достаточно далеко, вы наткнетесь на Оберона и его двор; вы найдете также милого Булли Боттома, странно заблудшего из своего собственного мира, и с тем странным, неизбежным головным убором, нахлобученным на него. Что еще он должен носить в стране фей? Как было сказано, здесь все отчаянно правдиво; и мудрые, и простые одинаково получают свое. Если вы заблудитесь здесь, никакой цилиндр не обладает магией, достаточно мощной в современном смысле, чтобы защитить вашу респектабельность: блуждающий ветер смахнет его, и вы предстанете в короне или с ослиной головой, в зависимости от ваших заслуг; или, возможно, в помятом, израненном в боях шлеме, или в венке из дуба, лавра или лавра. Никто не может носить никакие цвета, кроме своих собственных, в стране фей.

Здесь бесчисленное множество провинций, которыми правят бесчисленные властители; но вы должны искать солнце, луну, ветер и дождь во всех из них. Персей, Тесей и Геракл; Роланд и добрый рыцарь Карл Великий; Кухулин и Красная Ветвь; люди императора Артура, Ойсин, Оскар и Финн — они все здесь; здесь ведутся битвы при Мойтуре, Ронсевале, Камлане. Улисс снова бежит с острова Калипсо; и Один снова входит в Зал Гномов. В Гваласе в Пенфро всегда пир; и дверь, которая выходит на Аберхенфелен и Корнуолл, снова и снова распахивается Хейлином — трагедия из трагедий; никто не открывал эту дверь до тех пор, с того времени, как были созданы море, небо и тот старый дворец. Но послушайте! это крик настоящей чайки, который задувает в зал. Бесчисленны красоты, чудеса и печали этого региона; и все они истинны, истинны, истинны: вы всегда можете слышать естественные ветры и волны и чувствовать вкус соли естественных брызг, гонимых ветром.

И все же в безгорестной Италии здесь все еще правит Сатурн: и здесь

The wind in the reeds and the rushes,

The bees in the bells of thyme,

The birds in the myrtle bushes,

The cicale above in the lime,

And the lizards below in the grass

Are as silent as ever old Tmolus was,

слушая сладкие наигрыши Пана: ибо Золотой Век не увял, и вы можете наткнуться на Бру-на-Бойн, Холмы Аркадии и Остров Яблонь; вы можете наткнуться на все места обитания Пленидда, Алауна, Ангуса, Бальдра и Аполлона.

II

Столько, значит, о Стране Фей Правой руки, как мы можем ее назвать; однако есть также страна фей Левой руки; и ее характер и обитатели совершенно иные.

Вы приходите к ней по дороге, которая никогда не выходит на улицу. Я подозреваю, что вы запираете на ключ и засов дверь своего кабинета, задергиваете шторы и страшно заботитесь о своем одиночестве. Затем вы отправляетесь через жуткие ворота и попадаете туда, где никогда не косили сено. Там есть свет, особенно поначалу; но конец — это ужасная тьма. Свет там, действительно, такого рода, какого никогда не было ни на суше, ни на море; но мы можем быть благодарны за это. Наши земли и моря здоровее из-за его отсутствия.

Поначалу все не так уж отличается, чтобы мы сразу поняли, что находимся не в освященном регионе. Есть красота и цвет; но красота исходит ни от солнца, ни от луны, а цвет — ни от рассвета, ни от заката, ни от неба, ни от моря. Сдвигающиеся туманы могут уступить место ослепительному мавританскому дворцу или крестьянской хижине, населенной мертвецами. Веселье или печаль могут скрываться в таких жилищах; но остерегайтесь любой близости с ними: вы не можете сказать, какая прекрасная видимость маскирует упыря. Нет ни порядка, ни установленной природы вещей, ничего, на что можно положиться. Инжир растет на чертополохе; но любой голод лучше, чем есть его; виноградные лозы и фиговые деревья плодовиты бесчисленными шипами. Великолепные цветы пророчествуют только о гибели и надвигающемся ужасе. Это когда вы путешествуете некоторое время. Поначалу, возможно, они не расскажут никакой истории, кроме как о сладости и аромате для чувств. Роскошные маки на каждой обочине, преследуемые ночью и снами: но остерегайтесь самой белой лилии, самой глубокой розы; по сравнению с ними маки — лишь цветочные дети, невинные в своей хитрости.

Очень рано на пути в эту страну фей вы придете в Занаду, где Хубилай-хан повелел построить свой величественный дворец удовольствий. Красивое место? Да, но заметьте; здесь Альф, священная река, течет «через пещеры, неизмеримые для человека, вниз к безсолнечному морю». В этом много чуда; но также тьма и — зарождающийся ужас. Ваша истинная и правосторонняя страна фей — та, которую «барды держат в верности Аполлону». Она вся «перед Лицом Солнца и Оком Света».

Как одинокое напоминание о лучших вещах, леса Занаду действительно заключают в себе солнечные пятна зелени; но сердце этого места! Оно «столь же свято и заколдовано, как то, что когда-либо преследовалось под убывающей луной женщиной, оплакивающей своего демонического любовника». Небеса! это ваш признак святости? В правой стране фей, где трагедии являются следствиями, вытекающими из причин, так не считают. А красота места? «Тень купола удовольствия плавала посреди волн»: — сверкающий мираж, чувственное нереальное цветение фантасмагории; и посреди всего этого — «голоса предков, пророчествующие войну».

«Кристабель», «Женевьева» и «Старый мореход» — все принадлежат к этой стране фей; первые две — близ ближней границы, а последняя — гораздо дальше внутри. Ибо нужно заметить, как красота увядает по мере того, как отступают известные солнцу горизонты, и как ее место занимает новый вид гармонии, светотень острого ужаса и мрака. Это также захватывает, как и красота; действительно, играет на эмоциях более убедительным, потому что более диким и громким прикосновением. Поэтому мы называем картины и стихи страны фей левой руки также красивыми, также произведениями Искусства. Думаю, когда-нибудь мы станем мудрее; наши критики будут использовать более глубокую проницательность. Красота — это не то, что больше всего волнует эмоции, а то, что больше всего волнует их определенным образом. Нужно учитывать эволюционный порыв вверх; то, что работает против этого, не имеет реального права на название красоты. Вы должны заметить здесь, что чем дальше путешествуешь в этой темной стране фей, тем больше Чудо превращается в ужас. Чудо сопровождало нас на протяжении всего светлого царства и выросло из простого волшебства цветов и гор в атмосферу величия, которая окружает душу и суждения Духовного Закона. Волшебное свечение в лесах нарастает и разрешается в одного из старших богов. Но в другом случае Дочь Гламура, которая ведет нас, подобна Гврах и Рибин в кельтских сказках; тонко заманивающая и изысканная поначалу, она превращается в страшную пугающую ведьму, и тот, кто сопровождает ее, хорошо сделает, если спасется со своим разумом.

Гламур наполняет оба региона; один — чистая естественная магия; другой — не настолько декадентский в начале, чтобы не иметь нескольких угасающих лучей солнца. В любом случае, это отчасти чувство определенной глубины в увиденном или услышанном; вы знаете, что слова стихотворения или рассказа означают нечто большее, чем то, что фактически сказано. Снова сказочные жилища; поросший травой холмик, который тает и открывается как дворец Бессмертных. В поэзии Страны Фей Правой руки именно это мы и находим; прекрасно то, что видно, но бесконечно прекраснее и грандиознее то, что оно символизирует или указывает. В той волшебной стране нет ничего, что не было бы оживлено древней истиной, и все разыгрываемые драмы — это страницы из дневника человеческой души. Отсюда многие трагедии, многие падения судьбы, роковые исходы, которые вытекают из совершенных или несовершенных дел. Но в другой мы не находим ничего подобного. Там эзотеризм беднее, чем внешняя форма. Судьба там — это судьба, больше не Карма. В лучшем случае может быть преподан какой-то урок морали; но даже тогда сомнительно, будет ли этот урок иметь высшую ценность. Он не будет равен по весу великой надстройке искусства, воздвигнутой над ним; как если бы кто-то должен был разграбить пещеры всего моря, чтобы найти какой-то не слишком драгоценный камень. Это будет запоздалая мысль, добавленный драгоценный камень, оправдание; а не семя и причина всей работы. Чаще это будет просто аллегория страстей, лишенная истины в более глубоком смысле; или преднамеренное эзотеризирование в духе Сэндфорда и Мертона. И все же это будет лучшее, что может предложить страна фей левой руки; зайдите немного дальше, и у вас будет просто буйство на планах бреда. «Женевьева» Кольриджа и «Прекрасная дама» Китса укажут на разницу. Есть нечто от того же цвета и тайны, даже параллелизм в тематике двух стихотворений: но первое — это просто звук и красота, ничего не значащие, а второе — картина судьбы того, кто был заманен страстью прочь с истинных путей Души. Безусловно, неправы те, кто приписывает Кольриджу оригинальность и говорит, что Китс следовал за ним. Истина в том, что они не сравнимы; путешествия Китса были к правой руке, Кольриджа, здесь, к левой.

А последние места в стране ведьм? Дом Ашеров возвышается мрачно рядом со своим прудом там и немедленно и ужасно падает. Это «конечная туманная Фула», достигнутая дорогой, преследуемой только злыми ангелами. Это дом распада, ужаса и смерти; вокруг него есть безбожная фосфоресценция.

Но, скажете вы, разве Данте не бродил там, и Милтон? Нет. Куда бы они ни шли, они шли вооруженные прямотой духовной силы. Они сделали свои ады мрачными, ужасными, величественными; не гламурными или привлекательными. В Малебольже и Пандемониуме одинаково есть также определенная стабильность, процессия причины и следствия; есть ужасы, но они не непоследовательны; они занимают свое место в определенной схеме вещей. И вот литературный пробный камень; и оба, Милтон и Данте, владели тем высшим качеством стиля, которое называется Гранд-Манер, так что один лишь гул и марш их стихов пробуждает чувство героизма, титанической силы: вещь, которую никогда не дано было сделать декадентам и одурманенным наркотиками. У Данте был свой безопасный проводник и учитель с ним; когда он шел через чудеса и ужасы ада, он сам был вещью наиболее отстраненной и чудесной. Невредимым он мог пройти к своей встрече с Беатриче и идти с ней на небесах так же величественно, как он шел с Вергилием через ад. Милтон тоже, со всеми своими ограничениями, остается вещью величественной для нашего видения; поэт или политик, он все еще вооруженный и ужасный воин Бога. В своем характерном и более позднем настроении он ищет никогда не красоту, но всегда праведность; действительно, его главный недостаток в том, что он упустил из виду любое единство в этих двух. «Комус» и «Лисидас» покажут нам, из какой страны фей он выпустился, чтобы принять участие в суровых земных трудах своего расцвета.

Но вот признак позднего Кольриджа и всех истинных странников в стране фей левой руки. Когда они видят его, «Все должны кричать Берегись, берегись! Его сверкающие глаза, его развевающиеся волосы». Да — в одном из его настроений. Но что, когда вдохновение проходило; когда бурная темная слава, которая держала их, угасала перед его глазами; когда Плоды Мертвого Моря его страны фей увядали и оставляли его питаться грязью и пеплом? Тогда тоже здоровые люди кричат Берегись! — но жертве опиума, морфиоманьяку или человеку, пропитанному кокаином; бедному обломку человека, при виде которого, если вы закроете глаза, это будет не в «священном трепете», а в простом горе и жалости.

Бедный Кольридж! это лауданум, а не медовая роса или молоко Рая вдохновляли его. И, возможно, мы могли бы проследить всю ту часть литературы чудес, которая исходит из темной, левой страны фей, к наркотикам; что удалило бы из категории гениев многие имена, которые фигурируют там сейчас.

СВЕТ ФИЗИЧЕСКИЙ И МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ: Г. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов

МЕТАЛЛ — это застывший и кристаллизованный свет, говорила Елена Петровна Блаватская — и была осмеяна. Свет тогда не был, да и сейчас не является субстанциальным, а представляет собой модус движения — эфира и материи. Дни, когда он был субстанциальным и корпускулярным, дни Ньютона, прошли.

Но есть несколько признаков их возвращения — с дополнениями, дополнениями, оправдывающими определение металла, данное Еленой Петровной Блаватской.

Кристалл металла состоит из молекул, а они — из еще меньших атомов. Каждый атом, в свою очередь, сделан из еще меньших электронов или корпускул. Если они либо являются светом, либо сделаны из еще меньших тел, которые являются таковыми, то определение оправдано. Это предположение или утверждение профессора Брэгга, развитое на недавней лекции, прочитанной перед Английским Королевским институтом.

Свет рассматривается как распространяющаяся эфирная пульсация, волны в эфире. Мы имеем его как видимые семь цветов от красного до фиолетового и за пределами видимости как ультрафиолетовый. Еще более высокие эфирные импульсы, согласно обычной теории, — это рентгеновские лучи. Профессор Брэгг применяет свою новую корпускулярную теорию только к последним, хотя он предполагает, что она также включает ультрафиолетовые лучи — в этом случае она должна включать все остальные. Он считает рентгеновские лучи корпускулярными из-за определенного поведения; но ультрафиолетовые лучи имеют такое же поведение — и никто не сомневается в их непрерывности с более низкими лучами вплоть до — и далеко ниже — красного. В чем заключается поведение, на котором основывается аргумент?

Термин «рентгеновские лучи» или катодные лучи, как он популярно используется, охватывает три вида эманации в трубке или от радия. Первый и самый грубый ингредиент — это обычная материя, вращающиеся атомы элемента гелия. Следующий и более тонкий, промежуточный, — это электроны, корпускулы. Третий и самый тонкий — это собственно рентгеновские лучи, до сих пор считавшиеся просто эфирными импульсами. Профессор Брэгг называет их гамма-лучами, ограничивая другой термин, «рентгеновские лучи», для других лучей со свойствами настолько близкими, что он включает их в тот же аргумент.

Когда гамма- (или рентгеновские) лучи падают на атом материи, они заставляют его испустить один или несколько своих электронов или корпускул, промежуточную из трех эманаций, популярно включенных под термином «рентгеновские лучи». В этой связи они называются бета-лучами.

Профессор указывает, что когда гамма- (или рентгеновские) лучи вызывают этот разряд из атома

бета-лучи в значительной степени продолжают линию движения гамма-лучей, как если бы последние выталкивали их из атомов; и, наконец, что количество бета-лучей зависит от интенсивности гамма-лучей.

Гамма-луч, входя в атом, выталкивает корпускулу, бета-луч, и занимает его место. Он ведет себя, по сути, так, как если бы он сам был корпускулой, и слово «луч» не очень хорошо описывает ни его, ни бета-луч. Не может он быть и просто эфирным импульсом. Профессор предполагает, что это корпускула, электрон, у которого обычный отрицательный заряд электричества, присущий электронам, был нейтрализован положительным. Затем он продолжает: