«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Это лишь пример политики, которая проводилась в течение весьма значительного периода до времени Гиппарха. Давалось ровно столько, сколько могло послужить стимулом для исследования; ибо человечество вступило в новые и напряженные условия около пяти тысяч лет назад и должно было проложить для себя новый путь в науке, как и в других сферах деятельности.

В циклические периоды задаются ключевые ноты и даются наставления; однако человек должен сам проложить свой путь к знанию, и охраняемые источники информации не могли помочь ему, пока он не докажет, что он морально и интеллектуально готов к продвижению.

Это естественным образом подводит нас к обзору современных достижений в астрономии, и вывод почти неотвратим: она достигла точки, где должен пролиться дальнейший свет, если только восторженные последователи этой царственной науки поднимут глаза от механического скелета, который они так кропотливо построили, и осознают, что Вселенная жива и сознательна — как в межзвездных пространствах, так и в маленьких огненных шарах, которые плавают в них. Мы должны помнить, что часть человеческой судьбы — войти в более широкое сознание, которое одно лишь содержит главные ключи.

Вышеприведенный вывод подтверждается утверждением Саймона Ньюкома о том, что нерешенные проблемы астрономии, по-видимому, увеличиваются с каждым годом, а не уменьшаются.

Любопытно размышлять в наши дни «точной» науки, что реальная точность может быть получена, как в чистой математике, только путем перехода от общего к частному, но никогда от частного к общему. Тем не менее, последний метод приходится принимать, когда другого пути не видно. То, что он терпит неудачу, видно из простого факта, что немногие из «элементов» или «констант» в современной астрономии известны точно. Еще не было составлено таблиц, основанных на чисто математических формулах, которые представляли бы фактические движения, скажем, высших планет. Те, что приведены в «Морском ежегоднике», просто выведены из таких гипотетических формул с поправками, признанными необходимыми на основе опыта, накопленного за смехотворно недостаточный срок лет. Мы хотели бы увидеть используемую астрономическую формулу, которая показала бы, что наклон эклиптики 23 000 лет назад был немного больше 27°. Не далее как в августе 1905 года солнечное затмение началось на двадцать секунд раньше предсказанного времени.

К счастью, наши астрономы живут не в древнем Китае, иначе их могли бы обезглавить за такое отсутствие точности!

С другой стороны, достижения в области теории за последние два столетия или менее были настолько замечательными, что есть надежда, что методы и факты, приведенные в «Сурья-сиддханте», могут еще получить некоторое внимание со стороны компетентных математиков, как только они осознают их важность. Можно с достаточной уверенностью утверждать, что кажущиеся расхождения с современными фактами при тщательном анализе дадут ценные результаты.

Исследователи обнаружат, что, вопреки предположениям некоторых критиков восточной хронологии, «год» не означает день, ни месяц — хотя в восточных писаниях его иногда называют «днем богов».

Одна из первых вещей, которая привлекает внимание в «Сурья-сиддханте», заключается в том, что в «великом веке» продолжительностью 4320 тысяч лет содержится ровно сорок оборотов земных апсид, один оборот которых занимает 108 тысяч лет. (Янг, «Общая астрономия», § 199.) Линия апсид — это большая ось земной орбиты. Здесь мы видим проблеск базовой связи между великими циклами времени и апсидальными оборотами.

Приведем несколько афоризмов из Книги I этого древнего труда.

27. По их [планет] движению оборот считается завершенным в конце астеризма Ревати.

29. В веке оборотов Солнца... 4 320 000.

30. Луны 57 753 336.

31. ...Юпитера 364 220.

32. ...Сатурна 146 568.

33. Апсиды Луны 488 203. Ее узла, в противоположном направлении 232 238.

34. Астеризмов 1 582 237 828.

36. ...От восхода до восхода Солнца исчисляются земные гражданские дни.

37. Их в веке 1 577 917 828. Лунных дней 1 603 000 080.

Из этих цифр мы находим, что среднее значение сидерического года в течение цикла в 4320 тысяч лет на 0,002403 дня длиннее, чем в настоящее время, что, конечно, означает, что происходят медленные изменения в длине большой оси орбиты.

Существует момент, заслуживающий внимания в отношении астеризма Ревати, к которому относятся эти обороты и который, таким образом, рассматривается как начало индуистского подвижного зодиака. Точная звезда либо исчезла, либо до сих пор не была публично указана. Но место начала было тщательно рассчитано в 1883 году и оказалось имеющим долготу около 20,5 градусов. Опять же, из многочисленных фактов, связанных с важной эпохой 3102 г. до н. э., которая ознаменовала начало текущего цикла в 432 000 лет (см. «Трактат об индийской и восточной астрономии» М. Байи, члена Французской академии, 1787 г.), его место было примерно на пять градусов западнее другого. Это показывает, что он имеет положительное движение 4'' в год, совершая один полный оборот за 324 000 лет.

Это собственное движение, если оно принадлежит реальной звезде, того же порядка величины, что и у многих звезд. Было бы, пожалуй, интересно взглянуть на связь между звездными движениями и большими циклами, рассматриваемыми в древней астрономии, ибо всякая аналогия указывала бы на то, что вращение по орбитам является общим законом; и, более того, вероятности указывали бы на то, что наша система не слишком удалена от центра звездной системы. Предполагая, что средняя поперечная скорость составляет двадцать миль в секунду, звезды на расстоянии 7 световых лет совершили бы один оборот, пока земные апсиды совершили бы четыре. Те, что на расстоянии 70 световых лет, — один за «великий век». Те, что на оценочном расстоянии самых далеких видимых звезд, 5000 световых лет, совершили бы оборот ровно за одну манвантару в 308 миллионов лет.

Несомненно, все такие обороты накладываются на другие, меньшие обороты, вплоть до известных, как в случаях двойных звезд и т. д. И можно предположить, что существует, вероятно, ряд осей вращения, или, скорее, главных плоскостей вращения, имеющих некоторое гармоническое взаимное наклонение.

Чтобы правильно соотнести вышеприведенное среднее значение сидерического года с его текущим значением, мы должны были бы знать наше место в этом цикле из 4320 тысяч лет; то же самое наблюдение относится и к другим цифрам. Мы можем вернуться к этому моменту в другой раз, так как необходимые данные приведены в той же работе. Эффект собственных движений звезд, о котором уже упоминалось, должен был бы быть принят во внимание.

Цифры для Луны делают среднее значение сидерического месяца на 1,103 секунды длиннее его текущего оценочного значения.

Цифры для Юпитера делают его средний сидерический период примерно на четверть дня короче текущего, составляющего 4332,58 дня; в то время как цифры для Сатурна дают на 6,55 дня больше текущего периода в 10 759,22 дня.

Методы расчета и таблицы, связанные с «Сурья-сиддхантой», были строго применены М. Байи к наблюдаемому интервалу, простирающемуся от эпохи 3102 г. до н. э. до определенного момента 21 мая 1282 года нашей эры в Бенаресе — период в 4383 года и 94 дня; и среднее положение Луны, найденное таким образом, отличалось менее чем на угловую минуту от того, что было рассчитано для того же интервала по современным таблицам Кассини. Астрономия, которая могла достичь такого результата с помощью методов и таблиц, которым по меньшей мере пять тысяч лет, указывает на огромную продолжительность некоторой предшествующей высокой цивилизации.

Прецессионное движение в 54'', присущее «Сурья-сиддханте», при отнесении к «Ревати» с ее прямым движением в 4'' дает 50'', как и у нас.

Возможно, стоит вспомнить, что утверждает Ямвлих:

Ассирийцы не только сохранили памятные записи о двадцати семи мириадах [270 000] лет, как говорит Гиппарх, но также и о целых апокатастасисах [планетарных сидерических периодах] и периодах семи правителей мира. (Прокл о «Тимее» Платона, кн. 1.)

Елена Петровна Блаватская, комментируя это, говорит, что прошло

около 850 000 лет с момента погружения последнего большого острова (части Континента), Руты Четвертой Расы, или атлантов; в то время как Дайтья, небольшой остров, населенный смешанной расой, был разрушен около 270 000 лет назад, во время ледникового периода или около того. Но Семь Правителей, или семь великих Династий божественных царей, принадлежат к преданиям каждого великого народа древности. («Тайная Доктрина», I, 651.)

Она также сообщает нам, что

Хронология и вычисления брахманских Посвященных [2] основаны на зодиакальных записях Индии и трудах... Асурамаи. Зодиакальные записи атлантов не могут ошибаться, так как они были составлены под руководством тех, кто впервые обучил человечество астрономии, среди прочего. («Тайная Доктрина», II, 49.)

[2] Но это не современные брахманы, как ясно объяснено в собственных трудах Елены Петровны Блаватской. — Ф. Дж. Д.

ПУТЬ: Гертруда Ван Пелт, доктор медицины.

Ты укажешь мне путь жизни. — Псалтирь, 16:11

Ничто так не волнует сердце благодарностью, как мысль о Великих Душах, которые открыли Путь, которые поддерживают его открытым и которые направляют шаги алчущего и ищущего множества к его входу. Они проложили путь сквозь скалу материи. Они прошли через топи заблуждений. Они расчистили запутанный и цепкий подлесок сомнений. Они срубили могучие преграды. С бесстрашным мужеством каждый из них уничтожил дракона, который охранял сокровище от него самого, тем самым вдохновляя всех, кто следует за ними. Они воздвигли указатели на всем протяжении пути и кровью своих сердец написали на них послания, которые может прочитать каждый паломник, и тем самым избежать неверного шага. Не только это, но, достигнув цели, они снова и снова возвращались назад, чтобы направить неуверенные стопы детей земли, чтобы бороться с невежеством, пороком и несправедливостью; чтобы ободрять, возвышать и учить. Хотя их часто не видно в разные времена и в разных местах, именно они поддерживают огонь светильников.

Как бы ни были ужасны трудности, разочарования, бедствия, с которыми сталкиваются дети человеческие, именно Великие Души не дают им стать невозможными; они отгоняют облака отчаяния, чтобы те не опустились на земной шар, подобно савану тьмы, парализующему всякое усилие. Без этих Старших Братьев все были бы потеряны в лабиринте материи, никогда не найдя нити, которая могла бы вывести их наружу. Но быть без них немыслимо, невообразимо; ибо каждый должен когда-нибудь найти Путь и ступить на него. Не было упущено никаких средств, чтобы сделать его ясным. Вся природа существует лишь для того, чтобы указать путь. Весь опыт, все события, трудности, разочарования, все добро, так же как и так называемая злая судьба: все ведет к одному и тому же исходу. Это было описано на каждом языке сердца или ума, чтобы все, даже звери в поле, могли в какой-то смутной форме услышать и постепенно понять.

Один из тех, кто прошел прежде и вернулся, чтобы показать путь другим, сказал: «Я есмь Путь». Другой, с иным взглядом на ту же истину, сказал: «Каждый человек для себя абсолютно является путем». Ибо каждый, путешествуя по нему, делает это, проходя через лабиринты своей собственной личности, сначала как человек с завязанными глазами, затем как человек, медленно пробуждающийся к его значению, и, наконец, как человек, сознательно покоряющий и преобразующий ее. И когда он достигает цели, он становится путем. Все его существо является выражением, изложением пути — мистического Пути, который лежит внутри и все же снаружи; который так далек и все же так близок. «Свет на Пути» выражает это следующим образом:

Ищи путь... Не ищи его ни по какой одной дороге. Для каждого темперамента есть одна дорога, которая кажется наиболее желательной. Но путь не находится только преданностью, только религиозным созерцанием, пылким прогрессом, самопожертвованным трудом, прилежным наблюдением жизни. Ничто одно не может продвинуть ученика более чем на один шаг вперед. Все шаги необходимы, чтобы составить лестницу. Пороки людей становятся ступенями лестницы, одна за другой, по мере того как они преодолеваются. Добродетели людей — это действительно ступени, необходимые — ни в коем случае от них нельзя отказываться. И все же, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят в одиночестве. Вся природа человека должна быть мудро использована тем, кто желает вступить на путь.

САН-ДИЕГО: Кеннет Моррис

Кто станет отрицать, что Сан-Диего ждет величайшее будущее? Кэтрин Тингли, Лидер Всеобщего братства и Теософского общества, предвидела его судьбу, видела его возможности пятнадцать лет назад и немедленно начала закладывать основы его особого величия. В Соединенных Штатах, несомненно, и в Канаде тоже, существуют тысячи городов, центров во всех новых мирах, основанных выходцами из Европы, перед которыми открывается огромное метрополитенское будущее и которые станут густонаселенными, превзойдя столицы Старого Света. Почему бы и нет? Ветер роста дует, где хочет, и мы можем лишь с уверенностью пророчествовать перемены и возвраты, перемены и возвраты. Там, где сейчас пустыни, в древности жили строители небоскребов; аэропланы парили над землями, которые теперь покрывают океаны; и дредноуты плавали и вели войны, возможно, там, где сейчас Альпы и Анды. Это земля в своем начале; впереди у нее многие тысячелетия для роста. Нам нужно великое видение, когда мы смотрим на грядущие века; только так мы сможем посеять правильные семена для их жатвы. Мы не можем сказать, какие нации или города предназначены для высокого материального величия; вероятно, есть место для надежды у каждого. Но для Сан-Диего уготована особая и более превосходная судьба, приблизить которую она может своей дальновидностью или замедлить своим упрямством; тем не менее, она лежит перед ней. Она должна стать Городом Праведности, метрополией мировой культуры, Меккой для будущих поколений поэтов, художников, философов и музыкантов. Не в основном ее собственные граждане выдвигают это требование. Они, со всеми своими высокими амбициями, со всеми своими золотыми мечтами, едва ли осознают великие возможности города.

В век, преимущественно материального прогресса, естественно делать основной упор на материальные преимущества местоположения, климата и т. д. Поэтому нет конца писаниям о Заливе — единственном заливе между Сан-Франциско и где-то далеко в Мексике — со всем, что он предлагает для торговли и стратегии; или о неустанных усилиях солнца; о славном внутренних районах, таких богатых и красивых; или о новой железной дороге, которая должна открыть его и связать Сан-Диего с востоком; о частичных пробуждениях в Вашингтоне к великому стратегическому значению этого города и уверенности в том, что эти частичные пробуждения должны когда-то стать искренними и полными и принести плоды во сто крат. Время, время, время — есть время для всех этих вещей. Бесчисленные дворцы будут видны, окружая эту синюю жемчужину залива; глядя на него сверху среди изысканных парков и садов на возвышенностях; будут дороги, столь же знаменитые, как любые в Швейцарии или Италии. Сама природа позаботилась об этом; и прилив империи катится на запад.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД НА САН-ДИЕГО С ПРОБЛЕСКОМ ЗАЛИВА. КОРОНАДО ВДАЛИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ОТЕЛЬ «Ю. С. ГРАНТ», ВИД С ПЛОЩАДИ, САН-ДИЕГО, КАЛИФОРНИЯ

Раз за разом Сан-Диего называли вместе с двумя городами Старого Света; и есть нечто поучительное в любом сравнении. Она — «Неаполь Калифорнии», и снова — «Афины Тихоокеанского побережья». Куямаку сравнивали с Везувием, а наш залив — с Неаполитанским заливом. Действительно, без сомнения, есть физическое сходство. Условия, которые создали Неаполь, во многом исторические; но тогда они во многом климатические, а также вопросы местоположения. Что касается истории, то история Сан-Диего лежит впереди. Все исторические условия — каморра, лаццарони, чума, эпидемии, национальная неэффективность, порок и голод, или благословения, которые являются противоположностью всего этого — являются плодами, нельзя сказать, каких крошечных семян, посеянных, нельзя сказать, когда или как часто. Вы берете ребенка и не даете ему никакого воспитания или даете плохое воспитание в первые годы: он был потомком высококультурных родителей, возможно; но какие бедствия могут ждать его впереди? С другой стороны, вы берете ребенка, у которого не было преимуществ, и даете ему обучение Раджа-йоге, такое, какое Кэтрин Тингли дает столь многим в Пойнт-Ломе и других местах — такое, по правде говоря, какое только Кэтрин Тингли знает, как дать — и вам не нужно устанавливать никаких особых пределов надеждам, которые вы возлагаете на будущее этого ребенка. Существует большой параллелизм с этим в ранние годы города или общины.

По всему миру есть тысячи городов, как было сказано, с огромными материальными судьбами, лежащими перед ними, которых в силу самого их положения они не смогут избежать. Но во многих ли случаях они не были лишены дальновидности в своей юности, чтобы защитить их от опасностей этого самого опасного времени? «Они сеют свой дикий овес», — говорим мы; фраза, которая призвана покрыть множество беззаконий. Нельзя обмануть Закон такой оправдательной фразой, так же как нельзя написать долговую расписку за свои долги и с комфортом поблагодарить Бога, что больше не нужно думать о них. Тот, кто посеял свой дикий овес, возможно, приобрел определенную мудрость и опыт из страданий, вытекающих из них; но он никогда не будет тем человеком, которым мог бы стать. Он занизил все свои возможности и может выплатить после этого лишь столько-то процентов своего долга миру и человечеству.

Климат и ситуация могли подготовить для Сан-Диего только такую судьбу, как у Неаполя; и есть также другие элементы возможной опасности, для защиты от которых потребовалась бы недюжинная мудрость и дальновидность. Действительно, разве не было откровений то тут, то там в наших городах, которые должны заставить нас судить милосердно о родине Каморры? Но теперь есть много тысяч людей по всему миру, которые верят в Сан-Диего; которые не могут думать, что она потерпит неудачу или впадет в грубую ошибку; которые уже смотрят на нее как на Мекку для своих надежд; которые знают, что она прольет свет на весь мир. Речь идет, конечно, о большом членстве Всеобщего братства и Теософского общества, которое имеет свои разветвления среди всех народов земного шара. Для них Сан-Диего поднялся над горизонтом, когда Кэтрин Тингли заявила о своем намерении, около пятнадцати лет назад, основать Город Знания, Всемирную штаб-квартиру Теософии, на высотах Пойнт-Ломы, в черте города Сан-Диего. У них были основания даже тогда знать, что то, что Кэтрин Тингли говорит, что сделает, — делается; и у них было в миллион раз больше причин для этой уверенности с тех пор.

Когда этот знаменитый гуманист приехала в Сан-Диего, трава росла на некоторых улицах там, где должны были быть бульвары, бурлящие жизнью. Старый первый «бум» давно исчерпал себя, помогли ему в могилу готовые враждебные руки; и не было никакой особой причины для его воскрешения. Именно тогда она дала свои обещания. Этот маленький город тихих улиц должен был стать не Неаполем, а Афинами запада. У него должно было быть население; у него должны были быть богатства, торговля и великолепие; он должен был процветать в изобилии, когда его враги давно исчезли и были забыты; и все это было самой малой и самой незначительной частью его судьбы. Здесь должен был быть новый и долгий век Перикла; новые студии Фидия; новые Рощи Академии. Время — мы не должны быть скупыми с этим, возможно; эти вещи не должны быть за один день; но, безусловно, они должны быть.

Спросят, на каких основаниях Кэтрин Тингли основывала эти свои обещания. Ответ: на ее собственных намерениях в отношении этого места; и на ее знании законов, которые управляют ростом гражданской и национальной жизни. Разве нет знания будущего? Фермер сеет свое семя под впечатлением, что оно есть. Он возделал почву; вспахал и удобрил ее; теперь он может положить семя с определенной уверенностью. Только не каждый понимает подготовку к этим великим национальным или гражданским урожаям.

Можно с уверенностью сказать, что с того времени берет начало второй великий бум Сан-Диего. Теософский центр был основан в Пойнт-Ломе и с самого начала привлекал жизнь в город через залив. Это не место для приведения статистики о том, сколько тысяч долларов тратилось в Сан-Диего каждый год; ни о том, сколько труда было использовано. С самого начала этого было достаточно, чтобы дать городу тот новый импульс жизни, который был нужен — факт, доказанный ростом населения с 17 000 до 50 000 за десять лет.

Затем последовало основание системы образования Раджа-йоги с ее первым и главным воплощением в Колледже в Пойнт-Ломе. Все ли наши граждане осознают, что это значило для города? На чисто материальных линиях, например? Не только из восточных штатов, но и из Европы и Азии сотни людей совершили паломничество в Сан-Диего, чтобы исследовать Колледж и систему Раджа-йоги на Пойнте. Они уехали и наполнили свои собственные земли слухами о славе этой замечательной новой вещи, у которой есть Штаб-квартира — в Сан-Диего. Пресса Англии, Японии, Германии, Голландии, Швеции была в полной мере осведомлена о славе этого Теософского центра — в Сан-Диего. Греческая пьеса дается в театре под открытым небом в Пойнт-Ломе, Сан-Диего — и мы читаем критику на нее в утренних газетах Баварии. Мы берем токийский журнал текущей даты и находим в нем фотографию группы детей, которые получают образование в Пойнт-Ломе, Сан-Диего. Кэтрин Тингли высадилась в Ливерпуле летом 1907 года; и лондонские газеты следующего утра изобиловали сообщениями о ней — страницы сообщений о ней — и о ее колоссальном и благотворном предприятии в Пойнт-Ломе, Сан-Диего. И так далее, и так далее, и так далее. Имея лучшие возможности в мире и гений рекламы, и с затратой миллионов, Сан-Диего едва ли мог рекламировать себя так, как миссис Тингли, через свою теософскую работу, заставила его рекламировать; и это не стоило Сан-Диего ничего.

Но все это было лишь, или главным образом, для материальной выгоды города. Человек (или место) может приобрести ложную славу, которой он не может или не хочет соответствовать; и он будет оплачен презрением позже, более гнетущим, чем безвестность, которую он имел сначала. Миссис Тингли сделала больше, чем это. Она проложила линии и трудилась без устали для реального продвижения и блага города. Разве это ничего не значит, что Сан-Диего должен иметь в своем ядре Центр, подобный этому Теософскому в Пойнт-Ломе — центр, где проживается высшая жизнь, где деньги не являются мотивом, где предпринимается величайшее усилие века для возвышения человечества? Величайшее усилие? Да; потому что то, которое лучше всего знает, что должно быть сделано для достижения успеха, и на каких основах в природе человека этот успех должен быть основан.

Рассмотрите ее славу по всему миру; ее славу как оратора, которая соберет полные залы в любом городе Европы и приведет сотни людей к дверям, которые не могут получить доступ. Возможно, есть некоторые другие живущие американцы, о которых можно сказать то же самое; но их немного. Сколько посетителей привлекается в Сан-Диего ежегодно знаменитой работой Кэтрин Тингли в Пойнт-Ломе и потому, что этот всемирно известный оратор, безусловно, будет выступать в Театре Изиды два или три раза, или, возможно, чаще, в каждом сезоне? И каков будет результат этих многих ее речей, которые слышали так много тысяч?

Результат, возможно, еще не так виден, чтобы «тот, кто бежит, мог прочитать»; также не виден результат великого удобрения, которое вы дали своему полю — пока зерно не проросло и коричневая земля не покрылась зеленью. Но результат в том, что семена грядущего величия, в реальном смысле — семена более высокой, более чистой, более здравой жизни — были посеяны в жизни и мышлении города. Со временем вы увидите урожай. Это будет чистый город, такой, каким Кальвин, например, стремился сделать свою Женеву; город без пятен и пороков, без салунов или кварталов красных фонарей. Помимо этого, это будет город, возможно, многих театров, в которых будут показаны самые высокие, самые классические и красивые драмы мира — и в которых никогда не будет показано ничего, приближающегося к банальному, вульгарному, глупому. Это будет Город Красоты, место чудесной архитектуры, изысканного садоводства. Это будет город, чья пресса будет чистой, возвышающей, несенсационной, поучительной; пресса, которая не будет лгать, клеветать или касаться личных тем; которая будет давать новости, а не рыться в аду и сточных канавах, фактах и фантазиях, ради всякого рода тошнотворности и чепухи; пресса, которая будет моделью для прессы мира. Со всего мира лучшие люди будут посылать своих детей, чтобы они получили образование здесь.

Нет предела высоким возможностям Сан-Диего — высоким возможностям, которые Кэтрин Тингли помогла сделать возможными. Как долго, о Сан-Диего, прежде чем эти вещи будут? Вам отвечать; вам отвечать.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано для блага людей Земли и всех существ

ЦЕЛИ

ЭТО БРАТСТВО является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА И УЧИТЕЛЬ

Настоящее Теософское Движение было открыто Еленой Петровной Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году. Первоначальное название было «Теософское общество». Вместе с ней были Уильям Кван Джадж и другие. Мадам Блаватская некоторое время предпочитала не занимать никакой внешней официальной должности, кроме должности Секретаря-корреспондента. Но позже, в 1888 году, она распустила Центр во Франции и отменила его устав, что впоследствии было официально ратифицировано Исполнительным советом Общества. Ссылаясь на это, она писала в своем английском журнале следующее:

Это решает вопрос о действительном праве Секретаря-корреспондента — одного из основателей — вмешиваться в таких исключительных случаях, когда на кону стоят благополучие и репутация Теософского общества. Ни в каком другом, кроме такого случая, нижеподписавшаяся не согласилась бы или не взяла бы на себя право вмешательства.

Позже она приняла Президентство Британской секции Теософского общества. Далее, в ответ на заявление, опубликованное тогдашним видным членом в Индии о том, что мадам Блаватская «лояльна к Теософскому обществу и Адьяру», мадам Блаватская писала:

Чистая бессмыслица говорить, что «Е. П. Б. ... лояльна к Теософскому обществу и Адьяру»(!?). Е. П. Б. лояльна до смерти Теософскому делу и тем Великим Учителям, чья философия одна может связать все Человечество в одно Братство.... Степень ее симпатий к Теософскому обществу и Адьяру зависит от степени лояльности этого Общества к ДЕЛУ. Пусть оно отойдет от первоначальных линий и проявит нелояльность в своей политике к делу и первоначальной программе Общества, и Е. П. Б., назвав Т. О. нелояльным, стряхнет его, как пыль со своих ног.

Все истинные ученики знают, что мадам Блаватская обладала высшим авторитетом, единственным реальным авторитетом, который исходит от мудрости и силы, авторитетом Учителя и Лидера, реальной головы, сердца и вдохновения всего Теософского Движения. Именно через нее учения Теософии были даны миру, и без нее Теософское Движение не могло бы существовать.

ФИЛИАЛЫ ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕ И ИНДИИ

В 1878 году мадам Блаватская покинула Соединенные Штаты, сначала посетив Великобританию, а затем Индию, в обеих из которых она основала филиалы общества. Головная организация в Нью-Йорке позже стала Арийским теософским обществом и ВСЕГДА ИМЕЛА СВОЮ ШТАБ-КВАРТИРУ В АМЕРИКЕ; и президентом этого общества был Уильям Кван Джадж до своей смерти в 1896 году.

Тому, кто принимает учения Теософии, ясно видно, что, хотя Теософия не принадлежит ни к какой национальности или стране, а предназначена для всех, тем не менее, она имеет особое отношение к Америке. Не только Соединенные Штаты были местом рождения Теософского общества и домом Головной организации до настоящего времени, но Е. П. Блаватская, Основательница Общества, хотя и русская по рождению, стала американской гражданкой; Уильям Кван Джадж, ирландского происхождения и рождения, также стал американским гражданином; а Кэтрин Тингли — американка по рождению. Америка, следовательно, не только сыграла уникальную роль в истории нынешнего Теософского Движения, но ясно видно, что ее судьба тесно переплетена с судьбой Теософии; и под Америкой понимаются не только Соединенные Штаты или даже североамериканский континент, но также южноамериканский континент, и, как неоднократно заявляла мадам Блаватская, именно в этом великом Западном полушарии в целом, Северном и Южном, должна родиться следующая великая Раса человечества.

ВРАГИ ПРОГРЕССА

Хотя главной целью Общества с самого начала было создание ядра Всеобщего братства, были некоторые, мы с сожалением должны констатировать, кто присоединился к Обществу из совершенно иных побуждений. Многие были полностью искренни в своем интересе и усилиях принести пользу человеческому роду, но, как и в других обществах, так и в этом, были немногие, кто вошел в его ряды, ища возможности удовлетворить свою амбицию и любовь к власти. Другие же, в своем придирчивом эгоизме, думали, что знают больше, чем их Учитель, Е. П. Блаватская, и завидовали этому Учителю, а позже и той, кого она оставила своим преемником и Учителем на своем месте.

Таким образом, с самого начала были нападки на учения Теософии, но больше всего на ту, кто вновь принесла эти учения миру — мадам Е. П. Блаватскую — и при передаче руководства Теософским Движением своим преемникам они также подвергались подобным нападкам со стороны сил зла, само существование которых находится под угрозой из-за распространения учений Теософии, которые являются учениями истины.

Миссия мадам Блаватской состояла отчасти в том, чтобы разрушить материализм века с одной стороны, и догматическое господство с другой, и это нажило ей много горьких врагов. Вскоре вражда и небратство встретили ее со всех сторон, и они завершились планом свергнуть влияние Теософии и дискредитировать ее перед миром. Именно в Индии, в 1884 году, этот план развернулся. Два неблагодарных человека (французы, муж и жена), которым мадам Блаватская помогала, когда они голодали и были в лохмотьях, и которые позже пытались шантажировать некоторых членов Общества и признались в том, что они взяточники, лжецы и фальсификаторы, объединились с Христианским колледжем Мадраса, Индия, и стремились уничтожить мадам Блаватскую и ее работу. Впоследствии было обнаружено — признано самими миссионерами и опубликовано в «Мадрас Мейл» — что эти миссионеры согласились заплатить крупную сумму денег вышеупомянутым людям за письма мадам Блаватской. Эти письма, как было впоследствии доказано, были грубыми подделками.

В то же время Общество психических исследований отправило в качестве своего агента молодого человека, который только что закончил колледж, чтобы провести расследование и составить отчет. Этот молодой человек, совершенно неопытный, имел все свои дорожные расходы оплаченными в своей долгой поездке для осмотра достопримечательностей, и, без сомнения, чувствовал, что должен сделать какой-то отчет, чтобы оправдать большие затраты на свои расходы, и чтобы заработать свою зарплату. Весь источник информации этого молодого человека, на которой он основывал свой отчет, были показания двух вышеупомянутых людей, которые позже признались в своем мошенничестве. Более того, молодой человек опубликовал как свой собственный рисунок, сделанный Уильямом Кваном Джаджем, того, что молодой человек не имел возможности видеть, так как этого не существовало в таком состоянии, когда молодой человек прибыл в Индию. Тем не менее, Общество психических исследований приняло неподтвержденные показания молодого человека, не прося никакого ответа от мадам Блаватской, и они не спрашивали ее друзей, но сделали свой отчет исключительно на показаниях двух лжесвидетельствующих неблагодарных людей и молодого человека, который присвоил работу другого как свою собственную.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ ОСНОВЫВАЕТ ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ШКОЛУ. ЕЕ ПОЖИЗНЕННОЕ ДОВЕРИЕ К УИЛЬЯМУ КВАНУ ДЖАДЖУ

В 1888 году Е. П. Блаватская, тогда находившаяся в Лондоне, по предложению и по просьбе своего Коллеги, Уильяма Квана Джаджа, основала Эзотерическую школу Теософии, орган для учеников, о котором Е. П. Блаватская писала, что это «сердце Теософского Движения», и в котором она назначила Уильяма Квана Джаджа своим единственным представителем в Америке. Далее, официально обращаясь к Конвенции Американских обществ, состоявшейся в Чикаго в 1888 году, она писала следующее:

Уильяму Квану Джаджу, Генеральному секретарю Американской секции Теософского общества:

Мой дорогой Брат и Сооснователь Теософского общества:

Адресуя вам это письмо, которое я прошу вас прочитать на Конвенции, созванной на 22 апреля, я должна сначала выразить мои сердечные поздравления и самые искренние добрые пожелания Обществу и вам — сердцу и душе этого органа в Америке. Мы были несколькими, кто призвал его к жизни в 1875 году. С тех пор вы остались один, чтобы сохранить эту жизнь через добрую и злую молву. Именно вам главным образом, если не полностью, Теософское общество обязано своим существованием в 1888 году. Позвольте мне поблагодарить вас за это, в первый и, возможно, в последний раз публично, и от всего моего сердца, которое бьется только для дела, которое вы так хорошо представляете и которому так верно служите. Я прошу вас также помнить, что в этом важном случае мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, чье присутствие живо в более чем одном истинном теософском сердце, и живет, как я знаю, преимущественно в вашем.

Это уважение, которое мадам Блаватская питала к своему Коллеге Уильяму Квану Джаджу, оставалось неизменным до ее смерти в 1891 году, когда он стал ее преемником.

ИСТИННОЕ И ПОДДЕЛЬНОЕ

Давая даже такой краткий очерк, каким неизбежно является настоящий, о целях и истории Теософского общества, тем не менее, всем честным и беспристрастным людям причитается объяснение, почему существуют небольшие группы людей то тут, то там, которые помечены как теософские, но которые никоим образом не поддерживаются и не признаются Всеобщим братством и Теософским обществом. Эти небольшие группы возникали из года в год в разных частях мира, и хотя в совокупности их усилия и влияние были слабыми, они, тем не менее, были более или менее успешными в том, чтобы сбить с толку честные умы от истины. Поэтому становится долгом обратить внимание на эти вопросы и дать предупреждение, чтобы другие не были введены в заблуждение. Другими словами, необходимо провести различие между истинным и поддельным.

Мадам Блаватская в 1889 году, написав в своем теософском журнале, изданном в Лондоне, сказала, что цель журнала — не только распространять Теософию, но также и как следствие такого распространения, «вывести на свет скрытые вещи тьмы». Она далее говорит:

Что касается «слабоумных теософов» — если таковые есть — они могут позаботиться о себе так, как им угодно. Если «лжепророков теософии» оставить нетронутыми, истинные пророки будут очень скоро — как они уже были — перепутаны с ложными. Давно пора провеять наше зерно и выбросить мякину. Теософское общество становится огромным по своей численности, и если лжепророков, притворщиков или даже слабоумных дураков оставить в покое, то Общество грозит очень скоро стать фанатичным органом, расколотым на триста сект — подобно протестантизму — каждая ненавидящая другую, и все стремящиеся уничтожить истину чудовищными преувеличениями и идиотскими схемами и обманами. Мы не верим в допущение присутствия фальшивых элементов в Теософии из-за страха, право слово, что если даже «ложный элемент в вере» высмеивается, то последний «способен поколебать доверие» ко всему.

... Какие истинные христиане будут смотреть, как их единоверцы выставляют себя на посмешище или позорят свою веру, и при этом воздержатся от того, чтобы упрекнуть их публично или частным образом, из страха, что этот ложный элемент может изгнать из христианства остальных верующих.

Мудрый человек ищет истину; глупец — лесть.

Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское Общество будет и дальше становиться посмешищем для мира из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток различных шарлатанов нажиться на готовой программе. Они, искажая и приспосабливая Оккультизм к своим собственным грязным и безнравственным целям, навлекают позор на все движение. — «Люцифер», том IV, стр. 2 и 3.

ДОЛГ ТЕОСОФА

В связи с вышесказанным следует помнить, что Елена Петровна Блаватская написала это в 1889 году, имея в виду определенных людей, которые проповедовали безнравственные учения и практики во священное имя Теософии, и это ясно показывает, что она сделала бы и что было бы теософским долгом, если бы когда-либо возник подобный случай. Благодаря защите Теософского Движения Уставом Всеобщего братства и Теософского Общества, подобное никогда не может возникнуть в самом Обществе, но так же, как нет законных средств помешать кому-либо называть себя христианином, как бы сильно его жизнь ни отклонялась от учений и идеалов Учителя, чье имя он так бесчестит, так нет и средств помешать недостойным людям использовать священное имя Теософии и распространять учения или пропагандировать практики, которые абсолютно противоречат учениям Теософии, как они были даны сначала нашим Учителем, Еленой Петровной Блаватской, а позже ее преемниками, Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли.

Очень жаль, что нам приходится упоминать об этих вещах, но, хотя это и неприятно, тем не менее, это наш долг. Именно по вышеуказанным причинам и чтобы предотвратить заблуждения со стороны общественности, мы упоминаем здесь тех врагов истинной Теософии, которые появились не только вне, но и внутри рядов Общества. У Елены Петровны Блаватской были свои враги и те, кто стремился дискредитировать ее не только перед публикой, но и перед ее собственными учениками; так же и у Уильяма Квана Джаджа были свои, а у Кэтрин Тингли есть свои. На самом деле, был ли когда-нибудь Учитель, который пришел творить добро и помогать человечеству, которого не оклеветали бы и не преследовали?

УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ ИЗБРАН ПОЖИЗНЕННЫМ ПРЕЗИДЕНТОМ

В 1893 году открыто началось то, что некоторое время происходило подспудно: ожесточенная атака, якобы направленная против Уильяма Квана Джаджа, но в действительности также и против Елены Петровны Блаватской. Эта ожесточенная атака грозила разрушить все Общество и сорвать главную цель его существования, которая заключалась в содействии делу Всеобщего братства. Наконец, американские члены решили действовать, и на ежегодном съезде Общества, состоявшемся в Бостоне в 1895 году, 191 голосом против 10 подтвердили принципы Теософии, изложенные Еленой Петровной Блаватской, и избрали Уильяма Квана Джаджа пожизненным президентом. Подобные действия были почти немедленно предприняты членами в Европе, Австралии и других странах, причем в каждом случае Уильям Кван Джадж избирался пожизненным президентом. В этом действии подавляющее большинство активных членов по всему миру выразило свое согласие, и таким образом Общество избавилось от тех, кто присоединился к нему не для содействия Всеобщему братству, выполнения других целей Общества, а также духовной свободы и возвышения Человечества. Некоторые из них, чтобы снискать расположение публики и привлечь последователей, продолжали между собой использовать имя Теософии, но следует понимать, что они не связаны с Теософским Движением.

КЭТРИН ТИНГЛИ СМЕНЯЕТ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

Год спустя, в марте 1896 года, Уильям Кван Джадж скончался, оставив своим преемником Кэтрин Тингли, которая в течение нескольких лет была связана с ним в работе Общества. Этот Учитель не только немедленно начала претворять в жизнь идеалы Теософии, что было надеждой и целью как Елены Петровны Блаватской, так и Уильяма Квана Джаджа, и для чего они заложили основы, тем самым чтя и иллюстрируя работу своих выдающихся предшественников, но она также взяла новую ноту, представив новые и более широкие планы по возвышению человечества. Ибо каждый из Учителей, продолжая работу и строя на фундаменте своего предшественника, добавляет новое звено и имеет свою собственную отличительную работу, которую нужно выполнить, и учения, которые нужно дать, соответствующие его собственному времени и положению.

Не успела Кэтрин Тингли начать свою работу в качестве преемника, как против нее были начаты дальнейшие нападки, некоторые из них весьма коварные, из того же источника, что и нападки на Елену Петровну Блаватскую и Уильяма Квана Джаджа, а также из других источников. Наиболее видными среди тех, кто таким образом нападал на Кэтрин Тингли, были некоторые из тех, о ком упоминала Елена Петровна Блаватская в вышеприведенной статье (стр. 79-80), которые своими собственными действиями исключили себя из рядов Общества. Были также несколько других, кто все еще оставался в Обществе и кто не объединился с разрушителями в то время, когда последние были отвергнуты в 1895 году. Эти люди теперь сочли для себя выгодным противостоять Лидеру и стремились получить контроль над Обществом и использовать его в политических целях. Эти амбициозные агитаторы, стремясь использовать Общество в своих собственных целях, использовали все средства, чтобы свергнуть Кэтрин Тингли, понимая, что она является величайшим препятствием для осуществления их желаний, ибо если бы ее можно было устранить, они рассчитывали получить контроль. Они работали день и ночь, опускаясь почти до любых средств для осуществления своих проектов. И все же казалось, что именно этими действиями, т.е. чем больше они нападали, тем больше честных и искренних членов привлекалось в ряды Общества под руководством Кэтрин Тингли.

КЭТРИН ТИНГЛИ ДАЕТ ОБЩЕСТВУ НОВЫЙ УСТАВ. ОБЩЕСТВО СЛИВАЕТСЯ В БОЛЕЕ ШИРОКУЮ ОБЛАСТЬ РАБОТЫ

Чтобы устранить эти угрожающие черты и навсегда обезопасить работу Теософского Движения, Кэтрин Тингли представила ряду старейших членов, собравшихся в ее доме в Нью-Йорке в ночь на 13 января 1898 года, новый Устав, который она сформулировала для более постоянной и широкой работы Теософского Движения, открывая более широкое поле деятельности, чем это было возможно до сих пор для изучающих Теософию. Месяц спустя, на съезде Общества, состоявшемся в Чикаго 18 февраля 1898 года, этот Устав был принят почти единогласным голосованием, и Теософское Общество слилось во Всеобщее братство и Теософское Общество. В этом новом шаге вперед она получила самую сердечную поддержку и сотрудничество подавляющего большинства членов по всему миру. Лишь немногие не смогли принять более широкую возможность, предоставленную им теперь, и удалились из рядов, ища другие области, в которых можно было бы эксплуатировать свои амбициозные планы. Члены были действительно очень рады, что Устав Общества сделал практически невозможным для агитаторов оставаться членами. Общество, чтобы выполнить свою великую миссию, должно обязательно быть внеконфессиональным и внеполитическим, и любые попытки использовать его в политических целях были бы подрывными по отношению к его высоким целям и всегда не одобрялись нашими Лидерами. С годами выяснилось, что все еще оставалось несколько человек, не готовых полностью сотрудничать в более широких интересах Общества, и они в конечном итоге отсеялись.

ТЕОСОФИЯ НА ПРАКТИКЕ

Здесь интересно процитировать слова нашего Учителя относительно этого времени. В статье, опубликованной в «Метрополитен Мэгэзин», Нью-Йорк, октябрь 1909 года, она говорит:

Позже я оказалась преемницей Уильяма Квана Джаджа и начала свою сердечную работу, вдохновение для которой частично принадлежит ему.

Во всех своих трудах и общении с членами Теософского Общества я подчеркивала необходимость применения Теософии в повседневной практике, причем таким образом, чтобы это постоянно доказывало, что она является искупительной силой человека. Большее знакомство с организацией и ее работниками привело меня к осознанию того факта, что существует определенное количество студентов, которые в ранние дни начали изучать Теософию неправильно, и что в их жизни она превращалась в мертвенный сон. Я заметила, что те, кто следовал этому образу действий, всегда были встревожены моими гуманитарными наклонностями. Всякий раз, когда я напоминала им, что они строят колоссальный эгоизм вместо силы творить добро, они тонко противостояли мне. Поскольку я настаивала на практической жизни теософии, они противостояли еще больше. Позже они оказывали личное влияние, которое затронуло некоторых членов по всему миру. Именно это состояние тогда угрожало Теософскому Движению и вынудило меня принять такие меры, которые полностью защитили бы чистые учения Теософии и сделали бы возможным более широкий путь для бескорыстных студентов. Таким образом, верные члены Теософского Движения смогли бы воплотить в жизнь наказ, который Елена Петровна Блаватская дала своим ученикам, а именно:

«Истинная Теософия — это альтруизм, и мы не можем повторять это слишком часто. Это братская любовь, взаимная помощь, непоколебимая преданность истине. Если люди однажды осознают, что только в этом можно найти истинное счастье, а никогда не в богатстве, владении или каком-либо эгоистичном удовлетворении, тогда темное облако рассеется, и на земле родится новое человечество. Тогда Золотой Век действительно наступит».

Здесь мы находим, что Уильям Кван Джадж подчеркивает тот же дух, практическую теософскую жизнь:

«Сила знать приходит не только от изучения книг, и не от простой философии, но главным образом от практического применения альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет божественному свету сиять в мозговом уме».

РАССТАВАНИЕ ПУТЕЙ

18 февраля 1898 года на съезде Теософского Общества в Америке, состоявшемся в Чикаго, штат Иллинойс, Общество решило через своих делегатов со всего мира выйти на более широкую арену, расширить сферу своей деятельности и в дальнейшем защищать учения Теософии. Среди самого сильного энтузиазма Теософское Общество было расширено во Всеобщее братство и Теософское Общество, и я была признана его лидером и официальным главой. Теософское Общество в Европе также решило слиться во Всеобщее братство и Теософское Общество, и этому примеру быстро последовали Теософские Общества в других частях мира. Расширение первоначального Теософского Общества, которое основала Елена Петровна Блаватская и которое так умело поддерживал Уильям Кван Джадж, теперь называемое Всеобщим братством и Теософским Обществом, дало рождение новой жизни, и членство утроилось в первый же год, и с тех пор последовал быстрый рост.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ РАБОТА КЭТРИН ТИНГЛИ. ПРАВИТЕЛЬСТВО СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ОКАЗЫВАЕТ ПОМОЩЬ

В 1898 году Кэтрин Тингли основала Международную лигу братства, департамент Всеобщего братства и Теософского Общества для практической гуманитарной работы, и под ее эгидой оказала помощь тысячам солдат в Монтоке после окончания Испано-американской войны. Позже она организовала экспедицию помощи на Кубу, правительство Соединенных Штатов предоставило ей бесплатную транспортировку для врачей, медсестер и припасов. Так началась ее работа на Кубе, которая привела к созданию колледжей Раджа-йоги в Сантьяго-де-Куба, Санта-Кларе и Пинар-дель-Рио, а теперь готовится к открытию в Сан-Хуане на месте знаменитого поля битвы, которое Кэтрин Тингли недавно приобрела.

В этих колледжах, помимо всемирно известного колледжа Раджа-йоги в Пойнт-Ломе, ведется большая образовательная работа, в которой преподаются высочайшие идеалы патриотизма и национальной жизни в дополнение к развитию характера и воспитанию чистосердечного и самостоятельного мужества и женственности, чтобы каждый ученик мог быть подготовлен к тому, чтобы занять почетное самостоятельное положение в мировой работе. Другие школьные участки, приобретенные г-жой Кэтрин Тингли, находятся в Нью-Форесте, Англия, а также на острове Висингсё, Швеция.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБ-КВАРТИРА В ПОЙНТ-ЛОМЕ, КАЛИФОРНИЯ

В 1900 году штаб-квартира Всеобщего братства и Теософского Общества была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому, Калифорния, которая теперь является Международным центром Теософского Движения. Эта организация является внеконфессиональной и внеполитической; никто из ее должностных лиц или работников не получает никакой зарплаты или финансового вознаграждения.

В своей статье в «Метрополитен Мэгэзин», упомянутой выше, Кэтрин Тингли далее говорит:

Знание того, что Пойнт-Лома станет мировым центром Всеобщего братства и Теософского Общества, которое имеет своей высшей целью возвышение расы, вызвало большой энтузиазм среди его членов по всему миру. Тот факт, что управление Всеобщим братством и Теософским Обществом полностью лежит на лидере и официальном главе, которая занимает свою должность пожизненно и имеет право назначать своего преемника, дало мне силу осуществить некоторые из планов, которые я давно лелеяла. Среди них было строительство большого здания Хоумстед. Я тщательно спроектировала его так, чтобы оно не стояло отдельно от прекрасной природы вокруг него, а в некотором смысле гармонировало с небом, далекими горами, широким синим Тихим океаном и славным светом солнца.

Так было с самого начала, так что практическая работа Теософии началась в Пойнт-Ломе при самых благоприятных обстоятельствах. Никто, движимый эгоистичными целями и амбициями, не был приглашен принять участие в этой пионерской работе. Хотя были десятки работников из разных частей мира, объединявших свои усилия с моими для строительства этого мирового центра, не было никакой дисгармонии. Каждый выполнял возложенный на него долг и работал доверчиво и радостно. Многие из мирских путей эти работники с радостью оставили позади. Они казались перерожденными с энтузиазмом, который не знал поражений. Работа делалась из любви к ней, и это секрет большой части успеха, который пришел к Теософскому Движению.

Вскоре после основания Международной теософской штаб-квартиры в Пойнт-Ломе было ясно видно, что Общество продвигается по всем направлениям семимильными шагами. Письма с запросами поступали из разных стран, что привело меня к созданию Теософского пропагандистского бюро. Это один из величайших факторов, которые у нас есть в распространении наших учений. Международная лига братства затем открыла свои офисы и всегда была активна в своей специальной гуманитарной работе, являясь направляющей силой, которая с самого начала поддерживала несколько школ и академий Раджа-йоги, ныне в Пинар-дель-Рио, Санта-Кларе и Сантьяго-де-Куба. Арийское теософское издательство ежегодно расширяло свои возможности в ответ на требования, предъявляемые к нему через публикацию теософской литературы, которая включает «Теософский путь» и несколько других публикаций. Существует Консерватория музыки и драмы Изиды, Департамент искусств и ремесел, Промышленный департамент, включая лесное хозяйство, сельское хозяйство, дорожное строительство, фотогравировку, химическую лабораторию, ландшафтное садоводство и многие другие ремесла.

НЕ УПУСТИТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО

Постоянно задается вопрос: что такое теософия, чему она учит на самом деле? С каждым годом жизнь и работа Елены Петровны Блаватской, а также высокие идеалы и чистая мораль ее учений все более ясно оправдываются. С каждым годом позиция, занятая Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли в отношении их предшественницы, Елены Петровны Блаватской, понимается лучше, и их собственная жизнь и работа рассматриваются как движимые теми же высокими идеалами для возвышения человеческой расы. С каждым годом все больше и больше людей начинают осознавать, что не все, что проходит под именем Теософии, правильно так называется, но что существует поддельная Теософия, так же как и истинная, и что есть необходимость в различении, чтобы многие не были введены в заблуждение.

«ТЕОСОФ — ЭТО ТОТ, КТО ПОСТУПАЕТ ПО-ТЕОСОФСКИ»

С самых первых дней нынешнего Теософского Движения было необходимо проводить это различие, но есть один безошибочный тест, выраженный в словах Елены Петровны Блаватской: «Теософ — это тот, кто поступает по-теософски». В прошлом многих привлекали в ряды Общества мотивы, отличные от тех, которые ведут не только к изучению Теософии, Религии Мудрости, но и к превращению ее в фактор очищения их повседневной жизни; некоторые искали приема из мотивов амбиций или другого личного интереса, некоторые ради простого развлечения или для приобретения так называемых «оккультных» сил — думая, что они могут получить знание без практики Теософии, первым шагом которой является альтруизм; а некоторые из простого любопытства, надеясь найти в Теософии новое увлечение. Присутствие таких псевдотеософов в рядах временами требовало решительных действий, а в одном или двух случаях — реорганизации всего Общества, чтобы оно могло придерживаться своих первоначальных высоких идеалов и линий, на которых оно было основано. И хотя Всеобщее братство и Теософское Общество не для святых, ко всем, кто находится в его рядах, предъявляется требование, чтобы существовало постоянное усилие жить в соответствии с его высокими идеалами чистоты и альтруистических стремлений, чтобы существовала практика, а не просто теория, и чтобы как словом, так и делом жизнь членов была примером для всех людей и особенно для молодежи.

В некоторых случаях, как упоминалось ранее, те, кто был удален из рядов Общества, вместе со своими сообщниками сформировали небольшие центры, используя имя Теософии и в некоторой степени труды Елены Петровны Блаватской. Это вызвало путаницу в умах некоторых, кто смотрит на вещи лишь поверхностно, принимая заявления людей без учета их мотивов или жизни; и поэтому необходимо время от времени очищать воздух, так сказать, и, сметая налет простого заявления, показывать факты такими, какие они есть на самом деле.

Подделки существуют во многих сферах жизни и мысли, и особенно в вопросах, касающихся религии и более глубоких учений жизни. Поэтому, чтобы люди, которые честно ищут истину, не были введены в заблуждение, мы считаем важным заявить, что Всеобщее братство и Теософское Общество не несет ответственности, не аффилировано и не поддерживает никакое другое общество, которое, называя себя теософским, не связано с Международной теософской штаб-квартирой в Пойнт-Ломе, Калифорния. Обладая знанием Теософии, древней Религии Мудрости, мы считаем священным долгом и ответственностью поддерживать ее чистые учения, свободные от причуд, дополнений или искажений амбициозных самозваных теософов и претендентов на роль учителей. Тест теософа не в заявлении, а в действии, и в благородной и добродетельной жизни. Девиз Общества: «Нет религии выше Истины». Он был принят Еленой Петровной Блаватской, но глубоко прискорбно, что нет законных средств предотвратить использование этого девиза в связи с поддельной Теософией людьми, называющими себя теософами, но которые не были бы признаны таковыми Еленой Петровной Блаватской.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в личных интересах, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским Обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское Общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высоким и лучшим вещам, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.