«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Поэтому мы обращаемся ко всем, кто желает поднять себя и своих собратьев — людей и животных — из бездумной рутины эгоистичной повседневной жизни. Мы не думаем, что Утопию можно построить за один день; но через распространение идеи Всеобщего братства может быть открыта истина во всем. Конечно, если мы все будем говорить, что это бесполезно, что такие возвышенные сентиментальные представления не могут получить распространения, ничего никогда не будет сделано. Начало должно быть положено, и оно было положено Теософским обществом. Хотя добрые и благородные люди постоянно выдвигают филантропические институты и планы, порок, эгоизм, жестокость и вытекающие из них страдания, кажется, не уменьшаются. Тюрьмы и приюты для отверженных и падших женщин заполняются гораздо быстрее, чем их успевают строить. Все это безошибочно указывает на существование жизненно важной ошибки где-то в основе. Это показывает, что простое исцеление внешних проявлений путем повешения убийцы или предоставления приютов и тюрем никогда не сократит число преступников или толпы детей, рождающихся и растущих в рассадниках порока. Что необходимо, так это истинное знание о духовном состоянии человека, его цели и предназначении. Это предлагается в теософской литературе, и те, кто должен начать реформу, — это люди, которым посчастливилось оказаться в мире, где они могут видеть и обдумывать проблемы, которые все пытаются решить, даже если они знают, что великий день может наступить только после их смерти. Такое изучение побуждает нас принять изречение Праджапати своим сыновьям: «Будьте сдержанны, будьте щедры, будьте милосердны»; это смерть эгоизму.

В статье «Год на Пути» г-н Джадж писал по завершении первого года издания журнала:

Естественно, всегда возникает вопрос: «Что такое Путь?» или «Что такое Философия?», что одно и то же, ибо, конечно, следование любому пути будет зависеть от конкретной философии или доктрин, в которые верят. Путь, который мы имели в виду, мы считаем тем же самым, который во все века искали язычники, иудеи и христиане. Одни называют его путем на Небеса, другие — путем к Иисусу, путем к Нирване, а теософы — путем к Истине. Иисус определил его как узкий, трудный и прямой путь. Древние брахманы называли его «малым древним путем, ведущим вдаль, по которому идут мудрецы, достигающие спасения»; а Будда учил, что это благородный восьмеричный путь, с помощью которого одного можно по-настоящему преодолеть страдания существования...

Бессмертная искра проявлялась во многих различных классах людей, порождая все многообразие религий, многие из которых навсегда исчезли из поля зрения. Ни одна из них не могла быть всей Истиной, но каждая, должно быть, представляла одну из граней великого драгоценного камня, и поэтому через все они, несомненно, проходят идеи, общие для всех. Эти общие идеи указывают на истину. Они произрастают из внутренней природы человека, а не являются результатом откровений в книгах. Но какой-то один народ или другой должен был уделять глубоким вещам жизни больше внимания, чем другие. «Христианские» нации ослепили себя пагубным блеском материального прогресса. Это не те народы, которые дадут наиболее близкие ключи к Пути. Пройдет несколько коротких лет, и они откажутся от систем, которые сейчас так дороги, потому что их безумная гонка к совершенству своей цивилизации даст им контроль над силами, о которых сейчас даже не мечтают. Тогда наступит момент, когда они должны будут выбрать, какой из двух видов плодов они возьмут. Тем временем хорошо попытаться показать связь между их нынешней системой и старой, или, по крайней мере, выбрать те крупицы истины, которые есть в этой массе.

...Новая эра уже недалеко. Огромный, громоздкий цветок цивилизации XIX века почти полностью распустился, и должна быть подготовлена почва для чудесного нового цветка, который поднимется из старого. Мы не возлагали свою веру ни на Веды, ни на христианские писания, и не желали, чтобы другие делали это. Вся наша преданность арийской литературе и философии проистекает из веры в то, что миллионы умов, прошедших по этому пути до нас, оставили тропу, по которой можно следовать с пользой, но с разборчивостью. Ибо мы безоговорочно верим, что на этом витке цикла окончательным авторитетом является сам человек.

В прежние времена открытые Веды, а позже учения великого Будды были верным авторитетом, в чьих авторитетных наставлениях и предписанных практиках находились необходимые шаги, чтобы поднять человека в прямое положение. Но великие часы Вселенной указывают на другой час, и теперь Человек должен взять ключ в свои руки и сам — как единое целое — открыть врата. До сих пор он зависел от великих душ, чьи руки удерживали надвигающуюся гибель. Давайте же вместе вступим в еще один год, ничего не боясь, будучи уверенными в силе Союза Братства. Ибо как мы можем бояться смерти, или жизни, или любого ужаса или зла, в любом месте или времени, когда мы хорошо знаем, что даже сама смерть — это часть сна, который мы ткем перед своими глазами.

Нашу веру можно подытожить девизом Теософского общества: «Нет религии выше Истины», а наша практика состоит в игнорировании любого авторитета в вопросах религии и философии, за исключением тех положений, которые в силу своего внутреннего качества мы чувствуем истинными.

СОХРАНЕНИЕ ЛЕСНЫХ ОТХОДОВ: Заметка студента

В только что вышедшем Ежегоднике Министерства сельского хозяйства указывается, что сохранение запасов древесины требует сотрудничества общественности, лесорубов и деревообрабатывающей промышленности, а также Национального правительства. Сохранение лесов невозможно при низких ценах прежних дней, и в целом цены должны вырасти, прежде чем можно будет что-то сделать. Затем общественность должна быть готова принять новые виды древесины; фермеры должны отказаться от использования столбов из кедра, белого дуба и каштана; железные дороги должны прекратить использование шпал из белого дуба; строители должны принять другие длины и ширины. Тем временем Правительство в сотрудничестве с Висконсинским университетом создало хорошо оборудованную лабораторию по испытанию древесины в Мэдисоне, где многие проблемы исследуются с точки зрения сохранения лесов и коммерческих требований.

В ценном журнале «Американское сохранение» (American Conservation) за май 1911 года говорится, что Аргентина имеет сто миллионов акров лесных земель, в основном кебрачо и йерба, спрос на которые растет. В Бразилии около тысячи миллионов акров лесных земель. Там безжалостное уничтожение не может продолжаться, так как большинство концессий теперь требуют надлежащего сохранения каучуковых и других деревьев. В Боливии есть кебрачо, каучук, кока, хинное дерево и другие деревья, полезные в ремеслах. Лесные массивы Колумбии практически не эксплуатируются. Склоны Эквадора богато покрыты лесами. Леса Перу занимают около трехсот миллионов акров, и его правительство предприняло шаги для обеспечения сохранения и планирует создание экспериментальных станций.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СЦЕНЫ ИЗ «АРОМАТА АФИН» ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИГУРА СПЕРЕДИ ФИДИЙ, ПОЗАДИ НЕГО ПЕРИКЛ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИГУРА ПЕРИКЛ, СЛЕВА ФИДИЙ, СПРАВА ДИОХАР

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

АФИНСКИЕ ВОИНЫ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СОКРАТ И ЕГО УЧЕНИКИ

«АРОМАТ АФИН» БЕРЕТ НОВУЮ НОТУ В ДРАМЕ. Кэтрин Тингли открывает греческий театр для публики: Непревзойденные природные декорации: Изумительная акустика. Заметки театрального критика

НОВАЯ-СТАРАЯ нота в драме была взята здесь, на Тихоокеанском побережье, и мы можем с полной уверенностью предсказать, что она будет записана во многих историях. Англоговорящий мир томился в поисках нового вдохновения. Мы устали подражать елизаветинцам; на данный момент этот источник, кажется, иссяк. То, что принадлежит нашему времени, имеет тенденцию быть либо шумным балаганом, либо легкомысленной поверхностностью; и то, и другое вульгарно и никак не может называться искусством. То хорошее, что у нас есть, работы немногих писателей, не настолько поразительно по количеству или качеству, и не настолько глубоко оригинально, чтобы заставить нас надеяться на новый великий период искусства в наши дни или в дни наших детей. И все же спрос существовал. Публика обращалась к странным источникам и находила воды горькими, приторными, вскоре пересыхающими; критики заполняли свои газетные колонки, как здесь, так и в Англии, шумом, прогнозами, поспешными или робкими суждениями, чувством великой потребности и ожиданий. Безусловно, время созрело для нового рождения в драме.

ОТВЕЧАЕТ ПОТРЕБНОСТЯМ ВРЕМЕНИ

Теперь возникает вопрос: каким потребностям должны отвечать это новое рождение и порядок? Великое искусство отвечает потребностям своего времени, решительно отворачиваясь от его простых желаний; по этой причине оно часто на время отвергается публикой, жаждущей более низких уровней вещей. Такой шум мы находим в наши дни вокруг сенсационности — дайте нам действие, больше действия, говорят менеджеры; но является ли это реальной потребностью? Мир и так полон действия; такой буйный хаос действий, который, можно представить, совершали гадаринские свиньи в своем последнем бурном путешествии к морю. Мотив избит; мы разорвали его в клочья, и пришло время обратиться к новым формам. Персонализм также свирепствует и приносит плоды в уродливой и разлаженной цивилизации. Что нужно, так это искусство, которое будет спокойным, достойным, прекрасным, безличным; указателем и обещанием лучших способов жизни.

Возвращаешься к великому искусству греков с чувством облегчения после всего нашего современного, бездыханного, бьющего в там-тамы мира. Там мы находим красоту, спокойное движение, достоинство, национальные, а не просто личные мотивы; прежде всего, настойчивость на высших и вечных истинах. Нам нужен «Аромат Афин» на нашей современной сцене; потому что именно это нам нужно в нашей современной жизни.

СПЕКТАКЛЬ ВОСХИТИЛ ПУБЛИКУ

Несколько недель назад Кэтрин Тингли представила новую пьесу «Аромат Афин» в своем Театре Изиды в Сан-Диего, которая поразила всех, кто ее видел, глубоким удивлением и восторгом. Прежде всего, это была идеальная поэтическая красота постановки, вещь, невообразимая, если ее не увидеть. Ведущие лондонские менеджеры — люди вроде Три — сделали специализацией красивое оформление, поражая театральный мир великолепием своей работы в этом направлении — и своим хорошим вкусом. У них были огромные ресурсы, и они не жалели времени, денег или мыслей. Можно с уверенностью сказать, что никто из них не создал ничего более прекрасного, чем этот «Аромат Афин»; можно с уверенностью сказать, что никто из них не создал ничего столь прекрасного. Человек протирал глаза от изумления, задаваясь вопросом, как такое может быть, и пришел к выводу, что у мадам Тингли в Пойнт-Ломе больше ресурсов, чем можно найти в Лондоне, Париже, Берлине или Нью-Йорке. Это чудесная вещь, пророчащая время, когда культурный мегаполис мира будет прямо здесь, среди нас, на Тихоокеанском побережье. Мадам Тингли давно сказала, что Сан-Диего будет Афинами Америки, и сегодня это гораздо ближе, чем мы мечтаем. Если кто-то хочет узнать, что это за ее великие ресурсы, нужно изучить ее учение, нужно заглянуть в ту удивительную систему образования, систему Раджа-йоги, которая позволила, например, тем маленьким детям на сцене быть такими грациозными, такими естественными, как любые фигуры на греческой вазе. Видели ли вы детей, маленьких детей, на сцене, которые выступают хорошо, удивительно хорошо; а затем, когда раздались аплодисменты, выступают еще лучше, оставаясь возвышенно невозмутимыми к аплодисментам? Мы аплодировали этим детям и ожидали, как само собой разумеющееся, что аромат Афин исчезнет в серии ухмылок. Но нет; как бы громко мы ни хлопали, для них это не имело значения. Они играли в свои греческие игры; они были веселыми и классическими; они были греческими, непринужденными, поэтичными, сказочными. Ум возвращался к оде Китса:

"What little town by river or sea-shore,

Or mountain-built with peaceful citadel,

Is emptied of its folk, this pious morn?"

И ответ был: Афины, Перикловские Афины во всей своей превосходной безупречной красоте и великолепии; да, это были настоящие афиняне; о которых мы читали у Китса и Суинберна; которых мы видели изваянными в мраморах Элгина. Вот они, во плоти и крови; вот расцвет исторической красоты, проливающий на нас свой высший аромат; этими тонами говорили бы Платон и Эсхил; так двигались бы Фидий и Перикл. Это было откровение, удивительное художественное воплощение — действительно, стыдно использовать такие избитые фразы для вещи столь прекрасной, столь величественной — и все же столь совершенно естественной и непринужденной.

ОБЕЩАНО БОЛЬШЕЕ

Столько о представлении в современном театре, но обещано большее. Если все это верно для пьесы, о которой впервые подумали за десять дней до того, как она была представлена — а это факт — чего нельзя ожидать от нового представления 17 апреля, представления, о котором, как нам говорят, прежние были лишь немногим больше, чем эскизы, и которое будет дано в настоящем греческом театре под открытым небом?

Греческий театр в Пойнт-Ломе, первый в Америке, был построен мадам Тингли в 1901 году. Он имеет истинно греческое окружение, выходящее к морю. Дикий каньон спускается от него к морю, полный миниатюрных холмов и обрывов, среди которых, то видимая, то скрытая, вьется тропа, по которой актеры выходят на сцену или покидают ее. Будут факельные шествия под взошедшей луной, движущиеся по этой тропе и по широкой сцене; будет слышно греческое пение; настоящая греческая музыка, и музыка с тем невыразимым чем-то, чего не хватает всей или почти всей современной музыке, что предполагает скрытую жизнь природы, странное величие Дельф, Немезиды, свирелей вселенского Пана; сам аромат софокловской драмы плюс эхо той более древней и еще более чарующей Греции,

"Of deities or mortals, or of both,

In Tempe or the dales of Arcady,"

Когда—

"Liquid Peneus was flowing

And all dark Tempe lay

In Pelion's shadow, outgrowing

The light of the dying day,

Speeded by Pan's sweet pipings."

КОРОЛЕВСТВО ПАНА НЕОГРАНИЧЕННО

Давно подозревали, что, если повезет, можно вполне наткнуться на фавна в диких местах этого каньона, по крайней мере в апреле, когда дожди только что закончились, а склон холма — буйство цветения и восторга. Ибо действительно королевство Пана не ограничено; у него есть провинции здесь, в Калифорнии, и вы можете наткнуться на долины Аркадии в любой из четырех частей света.

Если бы Пан или какой-нибудь его посланник играл на свирели глубоко в каньоне, вы бы не упустили ни одной ноты из любой части зрительного зала в театре; то, что шепчут на сцене, ясно слышно на самом верхнем ряду сидений. Это место — Чудо Запада, хотя бы из-за своих изумительных акустических свойств. Оно никогда раньше не открывалось для публики для представлений. И следует помнить, что мадам Тингли ничего не оставляет на волю случая; она величественно независима в своем искусстве; не оставляет ни одной детали, которую нужно было бы оправдывать щедростью публики; не позволяет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это превосходно — для любителей; это великолепно — учитывая, как мало времени потребовалось на подготовку». Можно с полной уверенностью утверждать, что это представление 17 апреля займет видное место во всех будущих историях драмы. — «Сан-Диего Юнион», утро пятницы, 7 апреля 1911 г.

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕТОК ОБ «АРОМАТЕ АФИН» В исполнении в Греческом театре, Пойнт-Лома, в субботу утром, 22 апреля 1911 г.; С прологом к пьесе: Кеннет Моррис

НИКОГДА не было пьесы, которую было бы так трудно оценить или критиковать справедливо и разумно, как эту. Читалось много газетных отзывов от экспертов-драматических критиков, все они были восторженными; но когда пришло время увидеть представление, поразило то, что лучшие из них были неадекватны, совершенно не по существу. И все же видишь оправдание тому, чтобы сказать столько, сколько язык может растянуться выразить. Если бы не выразить энтузиазм без ограничений и меры, можно было бы создать впечатление, что представление недостойно энтузиазма; истина же в том, что энтузиазм в некотором роде недостоин представления.

После просмотра искал в уме и памяти средства, чтобы объяснить его необычайный эффект. Мы видели, как его приписывали красоте зрелища, гармонии цветов, идеальному природному окружению и так далее. Правда, что не удалось найти ни одной фальшивой ноты в игре; что каньон, спускающийся к Тихому океану, видимый сквозь колонны греческого храма, — это пейзаж, волнующий своей красотой, ради подобного которому нужно ехать в земли, где природа наиболее прекрасна и где есть реликвии могучих строителей древности, которые дают фокусную точку природной красоте и вдохновение всем художникам. Правда также, что в цветовой гамме костюмов было совершенное искусство — абсолютная точность, баланс и гармония цветов, сами по себе изысканных; что нельзя было представить улучшения в группировке; что дикция, движения и жестикуляция были во всех случаях точными, ясными, простыми, естественными и грациозными. Но я убежден, что можно было бы увидеть и услышать все это и уйти с сознанием, что можно сказать больше. Ни одна из этих вещей, ни по отдельности, ни в совокупности, не достаточна, чтобы объяснить захватывающий эффект пьесы.

Вообще говоря, опять же, верно, что «пьеса — это главное». В данном случае я думаю, что это неверно. В обычном смысле здесь почти нет действия или драматического трепета. Мы подчеркиваем «драматического», потому что трепет какого-то более глубокого и доселе не испытанного рода был; действие тоже было — действие народа на мировой сцене; в этом смысле это был один глубокий трепет и действие реальной жизни. Но диалог был в основном философской дискуссией, глубокой мыслью, критикой искусства с греческой точки зрения — точной, здравой, базовой, благородной; но не огненной или драматической, как мы обычно понимаем эти термины; и не было того блестящего остроумия, которое в некоторых современных пьесах компенсирует отсутствие сюжета.

Здесь, действительно, можно сказать, что сюжета не было вовсе. Афиняне проводят свой Праздник цветов, на который в качестве гостя приглашен сатрап Фарнабаз. Он желает узнать секрет афинского блеска, и один за другим его хозяева в ответ высказывают принципы афинского искусства, философии и т. д. Пока они говорят, объявляется глашатай Спарты; здесь, действительно, есть центральный инцидент самого волнующего драматического эффекта в объявлении Пелопоннесской войны. Сократ пророчествует о падении Греции и восходе новых Афин на западе мира в будущие века; после чего следует эффект, который по мистической красоте и трепету, безусловно, выделяется, так что вы точно знаете, почему вы им тронуты — процессия женщин в алых одеждах с факелами, которая вьется вверх по каньону, через храм и через арену сквозь облака и объемы цветного тумана, чудесный кусочек художественной работы Кэтрин Тингли, инцидент, впечатляющий до последней степени, который, если бы он был исполнен так же на любой сцене мира и любыми актерами, произвел бы сенсацию. Но, действительно, можно с уверенностью сказать, что такой эффект никогда не был произведен раньше, ни на одной сцене мира.

Но заметьте, что очарование «Аромата Афин» началось задолго до этого; и что даже это было скорее визуальной славой, чем драматическим coup согласно принятым канонам.

Спектакль также имел ценность благодаря архаическим танцам детей; и пусть будет сказано, что в этих детях было что-то такое, чего никогда не увидеть на сценах мира, ни с какими другими детьми, кроме детей Колледжа Раджа-йоги в Пойнт-Ломе. И все же, когда сказано, что они были совершенно классическими и в то же время совершенно веселыми и естественными — понимаешь, что едва начал объяснять то, что произошло.

Одна маленькая женщина, которая претендовала на некоторые знания в искусстве, но была совершенно незнакома с периодом, который представляла пьеса, почти со слезами на глазах сетовала на то, что актеры, казалось, не обращали никакого внимания на публику во время постановки. Тот факт, что они этого не делали, был одним из очарований всего представления. Они не играли роль, а давали наиболее реалистичное представление жизни и были, как и должны были быть, как будто публики не существовало. Для тех, кто видел мотив пьесы, это было бы размыто, если бы актеры проявили хоть какое-то осознание публики или каким-либо образом «играли на галерку» или ради личного внимания.

По пунктам можно было бы упомянуть все, что было увидено или услышано, и останешься уверенным, что, как бы совершенна и прекрасна ни была каждая вещь сама по себе, и даже как бы совершенна ни была гармония их как ансамбля, они все же были недостаточны, чтобы объяснить общую ценность: и что даже если бы вы смогли объяснить общую ценность художественно, с точки зрения искусства, как мы понимаем этот термин, осталась бы своего рода ценность, вызывание внутренней природы без слов, которую за неимением лучшего термина нужно назвать духовной ценностью — не только моральной или ментальной — которая осталась бы необъясненной. Короче говоря, что здесь был показан элемент, своего рода ценность, которая совершенно незнакома критикам сегодняшнего дня.

Когда мы говорим о драме как об образовательном элементе, мы представляем ее возможные эффекты в художественном плане, или как изложение моральных принципов, или высоких интеллектуальных идей. Эта пьеса сделала все это, это правда; но она сделала все это плюс x; и то, что представляет этот x, неизвестно в нашей нынешней цивилизации — или, по крайней мере, так подозреваешь. Она вызвала тишину чувств и всех личных голосов внутри, подъем и благоговейное чувство: да, чувство, что тебе было дано откровение того, что великие мистики мира имели в виду под словом «духовный». Были затронуты более глубокие места в существе, чем любые, которые откликаются на работу величайших актеров настоящего или недавнего времени.

Так что любой энтузиазм, любая похвала кажутся чем-то вроде оскорбления. Говорить о Гении той, кто поставил пьесу — Кэтрин Тингли — это тоже кажется своего рода оскорблением. Мы не придавали термину «гений» широты значения, достаточной, чтобы включить качества, необходимые для получения результата, столь непохожего на все, что было раньше.

Мы видели, как ее сравнивали с работой премьерных актеров эпохи, причем в пользу постановки в Пойнт-Ломе. Замечание не является хорошей критикой. Разница не в степени, а в роде. Ни один актер-менеджер, вероятно, не взялся бы за эту пьесу; никто не смог бы произвести с любой пьесой величайших драматургов результаты, которые так сбивают с толку описание, так влияют на концепции в тех частях существа, которые лежат позади и глубже формальной ментальности или воображения, или художественного восприятия. Возможно, Кэтрин Тингли могла бы объяснить, как это делается. Я думаю, никто другой не смог бы.

Приятно слышать, что г-жа Тингли планирует расширение возможностей для размещения людей, так как даже при своем нынешнем большом размере Греческий театр в Пойнт-Ломе не может удовлетворить спрос. Также шепчутся, что у нее в подготовке еще несколько греческих и других пьес, которые со временем будут представлены в Греческом театре, а возможно, и в ее Театре Изиды в Сан-Диего.

ПРОЛОГ

You are in Athens now, and you shall see

The splendor of that age of long renown

When Perikles was prince in Pallas' town

Amidst a people mighty-souled and free

Whose eminence and bright supremacy

Made Zeus grow jealous, and wan Clotho frown,

So that the nations rose to bring her down,

To bring high Athens down, till she should be

A name, a memory only; yet a name

That burns—a beacon on the heights of time,

Lighting the ages' darkness, making sublime

The fame of Hellas with its smokeless flame.

And you shall see and hear now, all those men

That shone round Perikles: Thucydides,

Ariston, Crito, Phidias, Sokrates,

And many high-souled women, famous then,

Teachers and seers and sages whose far ken

Pierced deep the hidden realms of being.

These

Are gathered midst the Academian bowers

To keep their Anthesterian Feast of Flowers

Held every year in Athens. To their feast

Comes one sent by that Great King in the East

Whose sire was countered in the perilous hours

Of Salamis and Marathon. But now

To seal a pact with Athens, with high vow

Linking the Athenian and the Persian powers

Against the martial Spartan—Xerxes' son,

Enthroned Artaxerxes, sendeth one

Whom you shall see here in great pomp attend,

An honored guest, well-welcomed—Athens' friend,

The Persian Pharnabazus. In his hands

Is given the sway of those Bithynian meads

Where roam innumerable herds of steeds

Much sought by war-kings in a thousand lands.

Mighty with Median strength he comes—with gold

Of Ind and Araby, and those nations old

Which the strong Persian tamed, bedecked; and gems

That erst adorned great princes' diadems

Of fallen dynasties—pearls of Oman, dyes

Wrought in Turanian vats to out-do the blooms

Of Yemen spicy-breezed, and webs from looms

The deft Cashmirian or Cathayan plies—

A strong and courteous lord.

Right well he knows

By what stern virtues Persia broke her foes,

Bringing the jeweled throne of Croesus down,

And Phrygia's wealth, and Egypt's twofold crown;

What Magian training molds the Persian youth

To scorn of luxury, worship of truth,

Honor and gratitude; but in Athene's town

Findeth a bloom of soul and wit, in sooth,

He knows no secret for; and must inquire

By what strange kindling of what inward fire

Athenian, by what quest of deathless dream,

Athens is made so wondrously to gleam

Above the rest of the world.

Him answering there,

The Athenian citizens, the violet-crowned,

Speak one by one deep wisdom, and propound

Those balanced views that made their land so fair.

But even while they speak, lo, in the air

Gathers a cloud, a menace—trumpets sound—

The Spartan herald comes.

Stern words are these

He utters; sternly answereth Perikles—

There shall be war: Athens stoops not to a peace

Ignoble, though the untamed Lakonian bands

Be loosed against her, and a hundred lands

Enleague with Lakedaimon; yea, though all Greece

Compass her splendor round with threatened doom—

War shall it be.

Therewith a gathering gloom

Enfolds their vision, and their chief of seers

Makes known the menace of the darkening years—

Greece shall fall; ruined fanes shall mark her tomb,

The tomb of all her glory waned from the land;

Her broken, marble-pillared fanes shall stand,

And move the unborn to marvelings and to tears

For so much beauty waned in such decay.

Yet see, his vision brightens! Wane away

You barren ages! Speed, you desolate years!

Give place, sad night-time, to the dawn of day!

Hellas shall fall indeed; Athens shall wane,

Yet shall be born again! Greece born again,

Athens reborn in unknown lands, shall rise!

High on a hill beside the western seas,

That hath more wealth than Hybla for the bees,

That hath more blueness than the Aegean skies,

Athens shall rise again, most fair, most wise,

To shine upon the world!

—Thus Sokrates

Foretelling our own glorious Lomaland;

And what shall go forth from this western strand

In these last days, to herald peace, and blend

Nation with nation, hostile land with land,

Firm friends forever.

So the play hath end.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЖИВЫЕ КАРТИНЫ ИЗ «ИЛИАДЫ», ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ВО ВРЕМЯ ПОСТАНОВКИ «АРОМАТА АФИН», 17 АПРЕЛЯ 1911 Г. ПРОЩАНИЕ ГЕКТОРА И АНДРОМАХИ.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

АНДРОМАХА, ПАДАЮЩАЯ В ОБМОРОК НА СТЕНАХ ТРОИ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОСТЕР ГЕКТОРА

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

УЧЕНИКИ КОЛЛЕДЖА РАДЖА-ЙОГИ, ПОЙНТ-ЛОМА, НА АФИНСКОМ ПРАЗДНИКЕ ЦВЕТОВ

ПСИХОЛОГИЯ ГОТОРНА: вклад К. Т.

«Блайтдейл» Готорна — это исследование психологии, лежащей в основе человеческих отношений, которые возникают из тонких внутренних чувств в самых глубоких и прозрачных областях человеческого сердца.

С несравненной деликатностью и точностью прикосновения, раскрывая скрытый каркас лежащего в основе замысла, он облекает в подходящие слова эти призрачные проблески в сферу человеческих мотивов.

Жаль, что его проблески в эти глубины должны быть омрачены темпераментным мраком его собственной натуры — всегда ищущей оправдания своему пессимизму, всегда плетущей унылые трагедии, которые свет Теософии превратил бы во внутренние победы посреди внешнего поражения. И все же он, кажется, проник лишь до определенных глубин мрака и сомнения, а затем заколебался сделать тот один шаг глубже, где вечно обитает свет, рассеивающий все тени.

Подобно современному Вергилию, он ведет нас к краю глубочайших пропастей, а затем оставляет нас наедине с нашими собственными интуициями. Возможно, он видел дальше в глубины, чем мог записать человеческими словами — и поэтому писал от романа к роману в поисках выражения, которое вечно ускользало от его пера.

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ПИФАГОРА: Ф. С. Дарроу, доктор философии, магистр искусств

I. Жизнь

Пифагор, чистый философ, глубоко сведущий в более глубоких явлениях природы, благородный наследник древней мудрости, чьей великой целью было освободить душу от оков чувств и заставить ее осознать свои силы, должен вечно жить в человеческой памяти. — Е. П. Блаватская

ЭТОТ всемирно известный греческий учитель «Учения Сердца» родился около 580 г. до н. э. на острове Самос и умер около 500 г. до н. э. Перед его рождением его отцу было предсказано, что у него родится сын, который станет великим благодетелем человечества. Некоторые даже заходили так далеко, что объявляли Пифагора человеческим воплощением гиперборейского Аполлона.

Рассказывают, что, будучи еще юношей, он покинул свой родной город, чтобы начать серию путешествий к мудрецам всех стран, от индусов и арабов на Востоке до друидов Галлии на Западе. Нам говорят, что он провел двенадцать лет в Вавилоне, свободно беседуя с магами, которыми был наставлен во всех их Мистериях и обучен самой совершенной форме поклонения. Он провел двадцать два года в Египте как близкий друг самых ученых иерофантов, под чьим руководством он овладел тремя стилями египетского письма: обычным, иероглифическим и жреческим. Он привез с собой личное рекомендательное письмо к Амасису, правящему фараону, который немедленно написал иерофантам и попросил их посвятить Пифагора в их мистерии. Пифагор сначала отправился к жрецам Гелиополя, но они, верные закоренелому египетскому подозрению к иностранцам, хотя и колеблясь открыто ослушаться Амасиса, молчаливо отказались посвятить Пифагора и посоветовали ему отправиться в священную школу в Мемфисе, якобы потому, что она была более древней, чем школа Гелиополя. В Мемфисе он также столкнулся с той же уловкой и был затем отправлен в школу в Фивах, где, наконец, после самых суровых испытаний — испытаний, которые едва не стоили ему жизни — он был полностью посвящен в Египетские Мистерии и впоследствии имел свободный доступ к сокровищам иерофантов.

После ухода из Египта Пифагор вернулся в Грецию через Крит, где спустился в Идейскую пещеру в компании Эпименида, великого критского пророка и провидца, который в ответ на избавление Афин от чумы в 596 г. до н. э. принял от благодарных людей только ветвь священной оливы Афины и отказался от больших сумм денег, которые были предложены, потому что заявил, что духовные дары нельзя купить и продать. От Эпименида и Фемистоклеи, дельфийской Пифии, Пифагор получил дальнейшее наставление. В ходе своих путешествий он стал посвященным не только в мистерии Индии, Вавилонии, Египта, Греции и Галлии, но также в мистерии Тира и Сирии.

Пифагор изучал различные отрасли знаний, особенно математику, астрономию, музыку, гимнастику и медицину, и внес огромный вклад в развитие этих наук среди греков, ибо он был человеком как исключительных способностей, так и больших приобретений. Его внешний вид был примечателен. Он был очень красив и величественен; всегда одевался в белое и носил длинную, струящуюся бороду. Он никогда не поддавался горю, радости или гневу, но имел обыкновение петь гимны Гомера, Гесиода и Фалеса, чтобы сохранить безмятежность своего ума, и был очень знаменит своей способностью привлекать друзей. Религиозный элемент преобладал в его характере, и вся его жизнь управлялась гуманитарными и филантропическими мотивами. Он был против жертвоприношений животных и однажды купил большой улов рыбы, который только что был пойман в сеть, и отпустил их на свободу в качестве наглядного урока доброты.

Пифагор был практическим оккультистом, и говорят, что он понимал «язык» животных настолько, что мог беседовать с ними и приручать даже самых свирепых. О нем говорят, что однажды его видели и слышали публично говорящим в очень отдаленных местах, как в Италии, так и на Сицилии, в один и тот же день, что является физической невозможностью. Также утверждается, что он исцелял больных, обладал силой изгонять злых духов, предвидел будущее, распознавал характер с первого взгляда и имел прямое общение с богами.

Наконец, в возрасте почти пятидесяти лет Пифагор отправился в южную Италию, или Великую Грецию, после неудачной попытки основать общество в своем родном городе, и в 529 г. до н. э. основал Пифагорейское братство и Школу Мистерий в Кротоне. Он немедленно приобрел огромное влияние и привлек большое количество людей всех классов, включая многих дворян и богатых, так что общество росло удивительными темпами, и вскоре подобные школы были основаны во многих других городах Великой Греции: в Сибарисе, Метапонте, Таренте и других местах. Каждая из них состояла из трехсот членов, принятых под нерушимые клятвы секретности и связанных с Пифагором и друг с другом самыми священными обязательствами.

Сведения о смерти Пифагора, которая произошла, когда ему было около восьмидесяти, разнятся. Одно сообщение гласит, что он был изгнан из Кротоны и бежал в Метапонт, где умер после добровольного сорокадневного поста. Другое гласит, что он был убит своими врагами, когда храм школы в Кротоне был сожжен дотла, либо гнусным Килоном, которому из-за его недостойности было отказано в приеме в Братство, и его злым сообщником Ниноном, либо обезумевшими горожанами. В то же время подобные преследования в других городах, где были основаны филиалы школ, привели к (предполагаемому) убийству всех, кроме нескольких молодых и сильных членов, которым удалось бежать в Египет. Впоследствии отдельные пифагорейцы, не организованные в Школы, которые повсюду успешно подавлялись, продолжали поддерживать огонь в течение столетий. Сомнительный момент заключается в том, были ли храм и различные залы собраний пифагорейцев сожжены в конце жизни Лидера или примерно через сто лет после его изгнания и смерти от голода. Телавг, его «сын», как говорят, сменил своего отца на посту Главы разрушенного общества, но о нем мало что известно. Примечательно, что Пифагорейское братство и Школа Мистерий в Кротоне процветали в течение последних двадцати пяти лет шестого века до н. э., причем принятой датой их свержения считается около 500 г. до н. э.

II. Школа

Пифагорейской максимой было то, что «не все следует рассказывать всем». Поэтому членство в обществе было тайным, молчаливым и охранялось самыми торжественными формами обязательных клятв и посвящений. Члены классифицировались как Акузматики, или Слушатели, — кандидаты, которые не жили в Школе, и Математики, или Ученики, — принятые члены, которые жили со своими семьями в центральной Школе Мистерий или в одном из ее филиалов. Вероятно, Математики далее делились на два класса: пифагористы, или экзотерические члены, и пифагорейцы, или эзотерические члены.

Практически любой кандидат с честной и порядочной жизнью принимался по просьбе в качестве Слушателя, но только достойные принимались как Ученики. Слушатели, желающие стать Учениками, были вынуждены пройти период испытания, длившийся от двух до пяти лет, в течение которого их способность хранить молчание особенно проверялась, так же как и их общий нрав, характер и умственные способности. Хорошее рабочее знание арифметики, геометрии, астрономии и музыки (четыре ветви пифагорейской математики) требовалось в качестве предварительного условия для поступления в Школу. Только самые одобренные члены допускались в Эзотерическую Секцию. Женщины допускались (новшество с греческой точки зрения). Среди них Теано была самой выдающейся. Она осуществляла общее руководство женщинами.

Члены были преданно привязаны к своему Лидеру и друг к другу. Они могли узнавать других членов, даже если были незнакомы, с помощью своих тайных символов, и записано: «Если Пифагор когда-либо слышал, что кто-то использует символы, подобные его, он немедленно делал его своим спутником и другом». Беспрекословная лояльность оказывалась советам Пифагора его учениками, для которых ipse dixit мастера решал все споры, а ранг и допуск кандидатов зависели исключительно от интуитивного проницания Пифагора, который делал все назначения.

Ученики носили специальную одежду и имели обеты. Их обучали переносить усталость, мало спать, одеваться очень просто, никогда не отвечать упреком на упрек и переносить противоречия и насмешки с безмятежностью. Школа Мистерий была школой жизни, а не монастырем. Пифагор не стремился к тому, чтобы его ученики ушли от активной жизни, но учил их, как сохранять спокойное поведение и возвышенный характер при любых обстоятельствах. Намерение состояло в том, чтобы обучить их демонстрировать в своих личных и социальных качествах отражение порядка и гармонии вселенной. Членство было международным.

Поскольку пифагорейской максимой было то, что «друзья должны владеть всем сообща», новые члены при вступлении в Школу передавали свое личное имущество соответствующему должностному лицу, который превращал его в общую казну. Ученик был волен покинуть Школу по своему желанию, и при уходе ему выдавалось вдвое больше его первоначального взноса, но над его прежним местом воздвигалась гробница, совершались погребальные обряды, и впредь лояльные члены всегда называли его умершим.

Требовалась чистота жизни, и строго предписывалась умеренность во всем. Все члены ели в общей трапезной группами по десять человек, как в спартанских сисситиях. Диета подлежала самому тщательному регулированию и состояла в основном из хлеба, меда и воды. Животная пища и вино были запрещены. Также утверждается, что бобы были под запретом из-за их трудноперевариваемости и склонности вызывать беспокойные сны.

Большое значение придавалось музыке и физическим упражнениям учеников. Каждый день начинался с медитации о том, как его можно провести наилучшим образом, и заканчивался тщательным ретроспективным анализом. Ученики вставали до восхода солнца и после завтрака занимались несколько часов, с интервалом досуга, который обычно проводился в одиноких прогулках и безмолвном созерцании. Час перед обедом посвящался атлетическим упражнениям. В течение дня происходили взаимные увещевания не разделять Бога в каждом и во всех, но сохранять союз с Божеством и друг с другом. Ученики имели обыкновение посещать Пифагора ночью и ложились спать под музыку.

В последующей статье будут изложены некоторые из основных принципов Пифагорейского братства.

АМЕРИКАНСКАЯ ЖЕНЩИНА В ПОЭЗИИ: Грейс Ноук

СОВРЕМЕННАЯ литература, от свежеотпечатанной книги до литературных колонок ежедневной прессы, предоставляет уникальные возможности для обзора женской работы в свете прошлых достижений и будущих перспектив. Возьмем, к примеру, единственный фактор женщины в поэзии — где прошлые века насчитывали своих женщин-поэтов по две-три, как последнее поколение насчитывало немногим более трех-четырех, настоящее находит их появляющимися гуще, чем клевер на залежном поле, и во многих случаях со сладостью и ароматом в их песнях, как у самих цветков клевера.

Для мыслящего ума это имеет определенное значение, относящееся к внутренним невидимым приливам того духовного пробуждения, которое сейчас кажется столь близким для всего человечества. Ибо то, что удерживает поэзию в своем сердце, удерживает там и музыку, и гармонию, и ритм, и нечто от той божественной силы, которая лежит в числе; и с Теософией у наших дверей нам не нужен Платон, чтобы сказать нам, что

ритм и гармония находят путь в тайные места души, на которых они могущественно закрепляются, неся грацию в своих движениях и делая душу грациозной в том, кто правильно воспитан.

Ниже приведена горстка стихотворений женщин — большинство из них, что показательно, полностью или сравнительно неизвестных авторов — из журналов и газет последнего месяца, отнюдь не репрезентативный список, а просто несколько тех, что попали естественным путем на рабочий стол. Некоторые приковывают внимание из-за чистоты чувств и определенной честной открытости в их изложении, другие — из-за их музыкального ритма и потока, третьи — из-за того и другого. Есть несколько, которые могут жить, некоторые, которые, безусловно, не будут, но которые все же имеют ценность сейчас. Но это можно сказать о любой поспешно собранной горстке чего угодно в свою эпоху.

Они типичны для удивительно большого класса, хотя никто из тех, чьи стихи здесь цитируются, за исключением Эдит М. Томас, пока не написал очень много.

Первое, Анджелы Морган в «Космополитен» (Cosmopolitan), — это настоящий теософский вызов, настоящий боевой клич, с чем-то от пронзительной силы и огня, которые вспыхивают и гремят из строк старого «Беовульфа»:

Reined by an unseen tyrant's hand,

Spurred by an unseen tyrant's will,

Aquiver at the fierce command

That goads you up the danger hill,

You cry: "O Fate, O Life, be kind!

Grant but an hour of respite—give

One moment to my suffering mind;

I cannot keep the pace and live."

But Fate drives on and will not heed

The lips that beg, the feet that bleed.

Drives, while you faint upon the road,

Drives, with a menace for a goad;

With fiery reins of circumstance

Urging his terrible advance

The while you cry in your despair,

"The pain is more than I can bear."

Fear not the goad, fear not the pace,

Plead not to fall from out the race—

It is your own Self driving you,

Your Self that you have never known,

Seeing your little self alone,

Your Self, high-seated charioteer,

Master of cowardice and fear,

Your Self that sees the shining length

Of all the fearful road ahead;

Knows that the terrors that you dread

Are pigmies to your splendid strength;

Strength you have never even guessed,

Strength that has never needed rest.

Your Self that holds the mastering rein,

Seeing beyond the sweat and pain

And anguish of your driven soul

The patient beauty of the goal.

Fighting upon the terror field

Where man and Fate come breast to breast,

Pressed by a thousand foes to yield,

Tortured and wounded without rest,

You cried, "Be merciful, O Life!

The strongest spirit soon must break

Before this all-unequal strife,

This endless fight for failure's sake."

But Fate, unheeding, lifted high

His sword and thrust you through to die.

And then there came one strong and great,

Who towered high o'er Chance and Fate,

Who bound your wound and eased your pain

And bade you rise and fight again.

And from some source you did not guess

Gushed a great tide of happiness—

A courage mightier than the sun—

You rose and fought, and fighting, won.

It was your own Self saving you,

Your Self no man has ever known,

Looking on flesh and blood alone;

The Self that lives as close to God

As roots that feed beneath the sod.

That one who stands behind the screen,

Looks through the window of your eyes—

A being out of Paradise.

The Self no human eye hath seen,

The living one who never tires,

Fed by the deep eternal fires.

Your flaming star, with two-edged sword,

Made in the likeness of the Lord.

Angel and guardian at the gate,

Master of Death and King of Fate.

Возможно, более музыкально и изысканно по своей технике следующее (Эдит М. Томас в «Сенчури» (Century)), однако тщетно ищешь ноту позитивной уверенности, которая поет и звенит в только что процитированном стихотворении. Конечно, в поэзии ожидаешь чего-то большего, чем рифмованная философия, и чистая красота ритма не раз наделяла скудость мысли почти бессмертием. Но содержание не менее важно. В предыдущем стихотворении чувствуется мощное убеждение, пробивающееся сквозь любые ограничения к цели выражения. Работа более старшей и более известной поэтессы более отчетливо поэтична — для тех, кто знает путь и знает, как ее сфинксоподобные вопросы вызывают свой собственный ответ в глубинах сознания. Для многих, однако, первое стихотворение должно раскрыть больше.

НЕЗНАЮЩИЕ

I know not where I am:

Beneath my feet a whirling sphere,

And overhead (and yet below)

A crystal rampart cutting sheer—

The traveling sun its oriflam.

What do I know?

I know not what I do:

I wrought at that, I wrought at this,

The shuttle still perforce I throw;

But if aright or if amiss

The web reveals not, held to view.

What do I know?

I know not what I think:

My thoughts?—As in a shaft of light

The dust-motes wander to and fro,

And shimmer in their flight;

Then, either way, in darkness sink.

What do I know?

I know not who am I:

If now I enter on the Scheme,

Or revenant from long ago;

If but some World-Soul's moment-dream,

Or, timeless, in Itself I lie.

What do I know?

Вот милое прикосновение из «Канзас-Сити Стар» (Kansas City Star). Само имя автора настолько соответствует нежной почтительности и так напоминает о чисто выметенных очагах и служении крошечным, цепляющимся ручкам, что задаешься вопросом, не псевдоним ли это. Это миниатюрный «псалом ежедневного долга»:

At morn I yearned a song to sing

That would inspire and teach

In words so true all men would hear

In them their own soul's speech.

But Duty stopped my pen and showed

The day's dull round of care—

The service to another's need—

A burden I should share.

At night the Day sung to the past

Her record clear and strong,

And richer, sweeter than I dreamed

I heard complete my song.

—Emily Householder

И из той же газеты еще одна звенящая нота о священности дневного долга — но это не псалом, скорее трубный зов, великолепный, полный и технически настолько блестящий, что напоминает древних:

СЕГОДНЯ

Voice, with what emulous fire thou singest free hearts of old fashion,

English scorners of Spain sweeping the blue sea-way,

Sing me the daring of life for life, the magnanimous passion

Of man for man in the mean populous streets of Today.

Hand, with what color and power thou couldst show, in the ring hot-sanded,

Brown Bestiarius holding the lean, tawn tiger at bay,

Paint me the wrestle of Toil with the wild-beast Want, bare-handed;

Shadow me forth a soul steadily facing Today.—Helen Gray Cone

Хотите музыки? Тогда прочитайте эти, такие разные по содержанию, такие непохожие по прикосновению, ибо одно пронизано состраданием и нежностью, в то время как другое — просто маленькая нота радости в жизни, которая могла бы исходить из «я» так же, как и из «не-я» в определенных еще не осознающих натурах.

КАНДЛМАС

O hearken, all ye little weeds

That lie beneath the snow,

(So low, dear hearts, in poverty so low!)

The sun hath risen for royal deeds,

A valiant wind the vanguard leads;

Now quicken ye, lest unborn seeds

Before ye rise and blow.

O furry living things, adream

On winter's drowsy breast,

(How rest ye there, how softly, safely rest!)

Arise and follow where a gleam

Of wizard gold unbinds the stream,

And all the woodland windings seem

With sweet expectance blest.

My birds, come back! the hollow sky

Is weary for your note.

(Sweet-throat, come back! O liquid, mellow throat!)

Ere May's soft minions hereward fly,

Shame on ye, laggards, to deny

The brooding breast, the sun-bright eye,

The tawny, shining coat!—Alice Brown

ВОЛНЫ БРЕФНИ

The grand road from the mountain goes shining to the sea,

And there is traffic on it and many a horse and cart;

But the little roads of Cloonagh are dearer far to me

And the little roads of Cloonagh go rambling through my heart.

A great storm from the ocean goes shouting o'er the hill,

And there is glory in it, and terror on the wind;

But the haunted air of twilight is very strange and still,

And the little winds of twilight are dearer to my mind.

The great waves of the Atlantic sweep storming on their way,

Shining green and silver with the hidden herring shoal;

But the little waves of Breffny have drenched my heart in spray,

And the little waves of Breffny go sweeping through my soul.

—Eva Gore-Booth

Два следующих стихотворения атакуют одну и ту же тему, плодотворную и разнообразную для любителей Ломаленда, где зимние дожди — благодеяние года. Но заметьте полные богатые строки работы неизвестного автора, хотя сонет, конечно, является более сложной поэтической формой.

ФОНТАНЫ ДОЖДЯ

The merchant clouds that cruise the sultry sky,

As soon as they have spent their freight of rain,

Plot how the cooling thrift they may regain:

All night along the river-marsh they lie,

And at their ghostly looms swift shuttles ply,

To weave them nets wherewith the streams to drain;

And often in the sea they cast a seine,

And draw it, dripping, past some headland high.

Many a slender naiad, with a sigh,

Is in their arms uptaken from the plain;

The trembling myrmidons of dew remain

No longer than the flash of morning's eye,

Then back unto their misty fountains fly:

This is the source and journey of the rain.

—Edith Matilda Thomas

ДОЖДЬ

The patient rain at early summer dawn;

The long, lone autumn drip; the damp, sweet hush

Of springtime, when the glinting drops seem gone

Into the first notes of the hidden thrush;

The solemn, dreary beat

Of winter rain and sleet;

The mad, glad, passionate calling of the showers

To the unblossomed hours;

The driving, restless midnight sweep of rain;

The fitful sobbing, and the smile again,

Of spring's childhood; the fierce unpitying pour

Of low-hung leaden clouds; the evermore

Prophetic beauty of the sunset storm,

Transfigured into color and to form

Across the sky. O wondrous changing rain!

Changeful and full of temper as man's life;

Impetuous, fierce, unpitying, kind again,

Prophetic, beauteous, soothing, full of strife:

Through all thy changing passions hear not we

Th' eternal note of the Unchanging Sea?

—Laura Spencer Portor

Нет ничего хуже плохой поэзии, если только это не плохое искусство любого рода, которого в мире сегодня в избытке. То, что мы находим большее изобилие жалких стихов, однако, чем жалких картин и скульптур, и что все еще есть те, кто думает, что оснащение поэта должно состоять немногим более чем из несбалансированной эмоциональности, мы можем приписать, возможно, тому факту, что перо и чернила более готовы к руке у большинства, чем палитра и кисть или кронциркуль и моделирующий инструмент. Тщеславие и невежество, работая вместе, сделали «писать стихи» почти упреком.

По-видимому, средство состоит в распространении нескольких простых истин, например, таких: истинная поэзия не имеет ничего общего ни с эмоциональностью, ни с сентиментальностью, ни с плохой орфографией, ни с размерами, которые «мешают», подобно неуклюжим шагам лошади; и что, хотя один из десяти тысяч, кто любит поэзию, может попытаться написать её и преуспеть, остальные потерпят неудачу и, кроме того, пренебрегут своими прямыми обязанностями. Так обстоит дело в искусстве, в литературе в целом, в музыке, во всём — самый верный путь заключается в том, чтобы привнести отблеск, огонь и аромат прикосновения души в свою жизнь в форме более мужественного выполнения повседневных задач, какими бы они ни были, и довольствоваться этим, что, в любом случае, является величайшей вещью в мире. Если Муза решит выбрать нас, волей-неволей, у неё найдутся способы дать нам знать. У поэзии есть своя техника, как и у любого искусства, и сентиментальное невежество никогда не сможет претендовать на вдохновение среди тех, кто знает.

Важный момент, который следует подчеркнуть, заключается в том, что это часть определенного стремления к идеалистическим началам, другими частями которого является совершенно замечательная работа молодых женщин нынешнего поколения в музыке, композиции, живописи и скульптуре. И это стремление к художественному самовыражению в различных направлениях настолько всеобще и настолько существенно отличается от результатов обычной школьной работы или общего движения за высшее образование женщин, что его нельзя справедливо игнорировать.

Немногие молодые женщины в обычном порядке добьются отдельной славы на одиноком пути чистого искусства. Большинство из них, как и большинство тех, кто попадает в сферу влияния их стремлений и их художественных работ, станут женами, хозяйками дома, матерями. Еще больше станет учителями, или уже являются ими, оказывая мощное влияние. Именно они зададут тон тому качеству атмосферы, которая будет формировать, как она будет окружать, еще не рожденные поколения; и поэтому чувства и стремления, которые раскрывают многие стихи, встречающиеся в наших текущих журналах, важны и значимы в это переходное время.

ДРЕВНЯЯ АСТРОНОМИЯ: Фред Дж. Дик, член Института гражданских инженеров.

Пожалуй, ни в одной области мысли признание достижений древности не было столь неадекватным, как в астрономии. Это тем более примечательно, если вспомнить, что было опубликовано и доступно множество фактов, вполне достаточных, чтобы убедить любого беспристрастного исследователя в глубокой древности этой науки; а также в том факте, что в самые отдаленные времена это была наука, точность которой превосходила современную, поскольку она основывалась на огромных периодах наблюдений и глубоком знании гармонических законов, лежащих в основе небесных движений; по сравнению с этим знанием наши обобщения и математические триумфы блекнут до незначительности.

Подобные утверждения вряд ли встретят готовность к принятию со стороны тех, кто еще не осознал огромную древность человеческого рода, циклические подъемы и падения наций и рас, существовавших одновременно с исчезнувшими континентами, и тот факт, что были времена, когда человечество имело божественных наставников в искусствах и науках. Однако без некоторого признания этих базовых идей едва ли возможно хотя бы отдаленно постичь значение некоторых утверждений, сделанных в «Сурья-сиддханте» — одном из старейших сохранившихся трактатов по астрономии. Существует много других — возможно, тысячи — но они в настоящее время недоступны, вероятно, потому, что их поняли бы еще меньше.

Еще одна вещь, которую вряд ли оценят в некоторых кругах, — это тот факт, что из-за тесной связи между фактами астрономии и циклическими законами, влияющими на судьбу человечества, эта наука долгие века была одной из священных наук, и ее глубокие тайны тщательно охранялись — как, впрочем, они охраняются и до сих пор.

Это последнее соображение проливает интересный свет на деятельность Гиппарха (которого наши учебники называют «отцом астрономии»), ибо он не только хранил молчание об источниках своих фактов, но и было показано, что его данные не согласуются с его методами и объяснимы только при расчетах по принципам, изложенным в «Сурья-сиддханте». Короче говоря, таким образом было показано, что он имел доступ к восточным источникам информации, в то время как некоторые вещи при этом скрывались.