«Теософский путь: Иллюстрированный ежемесячник, том I, июль-декабрь 1911»

Теософский путь

Иллюстрированный ежемесячник

Под редакцией Кэтрин Тингли

Volume I

July — December, 1911

Опубликовано корпорацией New Century Corporation

Пойнт-Лома, Калифорния, США

Aryan Theosophical Press, Пойнт-Лома, Калифорния

Указатель к журналу «Теософский путь»

ТОМ I

JULY — DECEMBER, 1911

A America, Ancient (ill.) An Archaeologist 323 American Nation, an Unknown (ill.) H. S. Turner 347 American Woman in Poetry, The Grace Knoche 56 Archaeologists, Recent Admissions by Student 107 Aroma of Athens, The (ill.) Dramatic Critic 39 Aroma of Athens, Notes on The (ill.) Kenneth Morris 42 Art, The Scope of R. W. Machell 20 Astral Body, The H. Coryn, M. D., M. R. C. S. 24 Astronomy, Ancient (No. 1) F. J. Dick, M. INST. C. E. 64 Astronomical Notes C. J. Ryan 287 Australian Marsupials (ill.) Nature Lover 296 B Birth of Day, The (verse) A. F. W. 27 "Black Age," The Ariomardes 196 Blavatsky, H. P., and the Theosophical Society (with portrait) W. Q. Judge 28 Blavatsky's Teachings, Recent Confirmation of H. P. H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 172 Blavatsky a Plagiarist? Was H. P. H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 271 Bluebells of Wernoleu, The: A Welsh Legend (verse) Kenneth Morris 404 Book Reviews: Life of Leonardo da Vinci (Osvald Sirén) Carolus 233 Il est ressuscité (Charles Morice) H. A. Fussell 307 Commentary upon the Maya-Tsental Pérez Codex (W. E. Gates) C. J. Ryan 378 A New Magazine

383 The Strange Little Girl

385 Les derniers Barbares: Chine, Tibet, Mongolie (d'Ollone) (ill.) H. A. Fussell 452 The Plough and the Cross (W. P. O'Ryan) F. J. D. 456 Bridges of Paris, The (ill.) G. K. 96 British Association, The Soul at the Henry Travers 406 Bronze, Incorrodible Henry Travers 148 Brynhyfryd Garden, Old (verse) Kenneth Morris 97 Buckingham Palace, London (ill.)

275 C Calendars, Ancient Henry Travers 205 Cathedrals in Ancient Crete a Student 262 Christianity, The Rebirth of H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 11 Christmas Kenneth Morris 387 Confines of Science, The Investigator 349 Conflict of the Ages, The (verse) S. F. 435 Copán, and its Position in American History (ill.) W. E. Gates 419 Counterfeits vs. Reality, Tempting Lydia Ross, M. D. 126 Crucifixion, The Parable of the Cranstone Woodhead 328 Current Topics Observer 447 Cycle, The New H. P. Blavatsky 165 Cyrene, Classical Ariomardes 280 D Dipylon and the outer Ceramicus, The (ill.) F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) 189 Drama, Open-Air (ill.) Per Fernholm, M. E. (Roy. Inst. Tech., Stockholm) 415 Dutch House Court by Pieter de Hooch, A (ill.)

338 E Education Wasted? Is H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 102 Egyptian Art, 26th Dynasty (ill.) C. J. 200 Egyptology, and the Theosophical Records, The New (ill.) C. J. Ryan 15 Ekoi: Children of Nature, The H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 344 Energy, Intra-Atomic H. Coryn, M. D., M. R. C. S. 417 English Lady's Letter, An (ill.) F. D. Udall 442 Eros: Painting by Julius Kronberg (ill.) R. W. Machell 125 Eucalypts? Who Made the (ill.) Nature Lover 295 Evolution in the Light of Theosophy H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 311 F Fairylands, The Two Kenneth Morris 115 Folk-music, The Origin and Nature of Kenneth Morris 174 Forest Waste, Saving Student 34 G Geniuses, The Incarnation of H. Travers 339 Genius for Music, Cultivating E. A. Neresheimer 182 Glaciation, Past and Present (ill.) T. Henry 209 God and the Child (verse)

211 H Hawthorne's Psychology C. T. 51 Heredity and Biology H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 145 Hoa-Haka-Nana-Ia (ill.) P. A. Malpas 299 House of Lords, London, The (ill.) R. 201 Humanity and Theosophical Education Elizabeth C. Spalding 375 I Illusion and Reality Lydia Ross, M. D. 362 Irish Scenes (ill.) F. J. Dick, M. INST. C. E., M. INST. C. E. I. 400 K Karma, Reincarnation, and Immortality H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 243 Killarney, Ireland (ill.) F. J. Dick, M. INST. C. E., M. INST. C. E. I. 282 L Lands now Submerged, The D. Churchill 305 Lapland (ill.) P. F. 180 Light Corpuscular? Is T. Henry 332 Light, Physical and Metaphysical H. Coryn, M. D. 122 Linnaeus and the Divining Rod P. F. 154 Lomaland Cañons (ill.) W. J. Renshaw 155 Lorelei, The (ill.) Student Traveler 225 Louisiana Sugar Plantation, A Visit to a Barbara McClung 223 M Magic Boat, A D. F. 399 Magic Place, A: A Forest Idyll for Young Folks (ill.) M. Ginevra Munson 443 "Magnetons," Force and Matter H. Travers 267 Man and Nature R. Machell 410 Man, The Real H. Coryn, M. D., M. R. C. S. 229 Modern Civilization, A Japanese Writer's Views on E. S. (Tokyo, Japan) 418 Music and Life William A. Dunn 22 Music Notes C. J. Ryan 202 Music of the Spheres, The H. Coryn, M. D., M. R. C. S. 258 Mysteries of Eleusis, The (ill.) H. T. E. 207 N Names in Art, Great (ill.) Art Student 111 Natural History Museum, London (ill.)

270 Nirvâna Mean Annihilation? Does T. H. 261 P Path, The: Some Words by William Q. Judge

32 Path, The Gertrude van Pelt, M. D. 68 Peace on Earth: Good Will towards Men R. Machell 391 Photography and the Invisible P. A. Malpas 142 Platonic Succession, The Golden Chain of F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) 276 Poetry and Criticism Kenneth Morris 247 Point Loma Notes C. J. R. 354 Power Lydia Ross, M. D. 212 Powers, Misused R. W. Machell 98 Psychism, a Study in Hidden Connexions H. T. Edge, B. A. (Cantab.) 393 Pythagoras, Life and Teachings of F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) 52, 130 Pythagorean Solids, The F. J. Dick, M. INST. C. E. 194 R Reincarnation? What are the Bases of an Intelligent Belief in F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) 317 Rotation, The Mysteries of Student 316 S Salamander, The Western four-toed (ill.) Percy Leonard 227 San Diego (ill.) Kenneth Morris 70 Scandinavian Mythology, Glimpses of Per Fernholm, M. E. 184 Scientific Brevities Busy Bee 427 Scientific Oddments Busy Bee 149 Sokrates (ill.) F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) 215 Spade of the Archaeologist, The Ariomardes 303 St. Paul's Cathedral, London (ill.) Carolus 293 Sun-Life and Earth-Life Per Fernholm, M. E. (Stockholm) 300 T Theosophy and Modern Scientific Discoveries C. J. Ryan 87 Theosophical Torch, The Grace Knoche 190 Theseus, The Temple of, Athens (ill.) R. 106 Tower of London, The (ill.) Carolus 352 Turkish Woman, The Grace Knoche 439 U Universal Brotherhood and Theosophical Society, The J. H. Fussell 77 V Venice (ill.) Grace Knoche 366 Victory of the Divine in Man, The Rev. S. J. Neill 320 Vivisector, The Plight of the H. Coryn, M. D., M. R. C. S. 341 Vrbas Defile, The, Bosnia (ill.) F. J. B. 286 W Warwick Castle (ill.) C. J. Ryan 409 Will as a Chemical Product, The Investigator 413 Womanhood, The World of Grace Knoche 264 Woman's International Theosophical League A Member of the League 357 Women who have Influenced the World Rev. S. J. Neill 436

ИЛЛЮСТРАЦИИ

A Alaskan Views209 Albert Memorial, London: Five Panels of Decorative Frieze111 Amsterdam, Views143, 306 Archaic Colossal Statues of Kiang-K'eu454-455 Aroma of Athens, Groups in The254, 255, 266, 267, 311, 322 Aroma of Athens, Scenes from The35-38, 47-50, 87, 243, 246, 247, 316, 317, 324 Athens, Greece, Ruins of Dipylon Gate188 Athens, Greece, Stoa, Gymnasium of Hadrian108 Athens, Greece, Temple of Theseus107 Australian Scenes298 B Blavatsky, Helena Petrovna29 Bosnia, Seraejevo, Capital of434-435 Buckingham Palace, London275 C Copán (six illustrations)418-423 Coronado, San Diego, California, The Surf at434 Cuba, Avenue of Royal Palms; Country Scene222-223

D De Lesseps, Monument of, Port Said110 D'Ollone, Commandant454 Dutch House Court by P. de Hooch, A338 E Eleusis, Part of the Ruins of208 Eros: Painting by Julius Kronberg125 F Farmhouse on the Norfolk Broads, England, A274 Florida, Palm Beach223 Forest, In the443 G Giants' Causeway, Antrim, Ireland403 Grant Hotel, San Diego, California72 H Hoa-Haka-Nana-Ia299 Horus, Symbolic Statue of18 House of Lords, London, The201 Houses of Parliament, Dublin, The Old402 Houses of Parliament, London, The353 I Irish Farmer, An402-403 Irish Peasant Woman, An402-403 K Karnak, Egypt, Hall of Columns17 Killarney, Ireland, Views of282, 283 Klamath Reclamation Project, Oregon-California435 Kronberg Julius: Family Group125 L Lapland, Sweden, Views of180 Leaders of the Theosophical Movement, The30 Lolo Men, and Warrior454-455 Lomaland Cañons154, 173 Lorelei, The Rock of226 M Mammoth Cave, La Jolla, San Diego, California, The434-435 Miao-Tseu Dancing455 N Natural History Museum, London270 Neshoron, Statue of200

O Oil Creek Falls, Canada307 P Paris: Pont au Change and the Palais de Justice96 Paris and the Seine97 Pérez Codex, Maya-Tzental379, 380 Pevensey Castle, Ruins of442 Portraits: Heads of Departments at the International Headquarters, and Contributors to The Theosophical Path4-9 Point Loma, Looking Eastward172 Point Loma, A Eucalyptus Grove295 Point Loma Hills at Eventide339 R Râja Yoga College, Point Loma, S. E. View of387 Rocking-Stone Pinnacle, Tasmania287 Rothenburg, Germany, Views of390-391 S Salamander, Western four-toed227 San Diego, California, View of71 San Juan Teotihuacán, Panoramic View of327 Sarpi, Fra Paolo366 Seminole Indians346, 347 Sokrates and Seneca (Berlin Museum)222 St. Paul's Cathedral, London294 Sweden, Trollhättan Canal142 Sweden, Visingsborg Castle, Visingsö142 Switzerland, Views of271 T Temple in the Greek Theater, Point Loma, California165 Tombs, Ancient Athenian189 Tower of London, The352 Trafalgar Square, London353 V Venice, Views of367, 370, 371, 374, 375 Vikings, The Noble414-415 Vrbas Defile, Bosnia, The286 W Warwick Castle, from the Avon408 Warwick Castle, Inner Court and Tower409 Y Yucatan, "Governor's House," Uxmal327 Yucatan, "The Castle," Chichén Itzá326

Обложка.

ПУТЬ

Иллюстрация на обложке этого журнала представляет собой репродукцию мистической и символической картины г-на Р. Мачелла, английского художника, ныне студента Международного теософского центра в Пойнт-Ломе, Калифорния. Оригинал находится в коллекции Кэтрин Тингли в Международном теософском центре. Символика этой картины описывается художником следующим образом:

Путь — это дорога, по которой человеческая душа должна пройти в своей эволюции к полному духовному самосознанию. Высшее состояние представлено в этой работе великой фигурой, чья голова в верхнем треугольнике теряется в сиянии Солнца над ним, а ноги находятся в нижнем треугольнике в водах Пространства, символизируя Дух и Материю. Его крылья заполняют среднюю область, представляя движение или пульсацию космической жизни, в то время как внутри восьмиугольника показаны различные планы сознания, через которые человечество должно подняться, чтобы достичь совершенной Человечности.

Вверху — крылатая Изида, Мать или Сверхдуша, чьи крылья скрывают лик Всевышнего от тех, кто внизу. Виден смутный круг небесных фигур, которые с радостью приветствуют триумф нового Посвященного, того, кто достиг сердца Всевышнего. С этой точки он с состраданием оглядывается на всех, кто все еще блуждает внизу, и поворачивается, чтобы спуститься обратно им на помощь как Спаситель Людей. Под ним — красное крыло стражей, поражающих тех, у кого нет «пароля», символизируемого белым пламенем, парящим над головой очищенного кандидата. Двое детей, олицетворяющих чистоту, проходят беспрепятственно. В центре картины — воин, который убил дракона иллюзии, дракона низшего «я», и теперь готов пересечь пропасть, используя тело дракона как мост (ибо мы поднимаемся по ступеням, сделанным из побежденных слабостей, убитого дракона низшей природы).

С одной стороны поднимаются две женщины: одной помогает другая, чье одеяние бело, а пламя ярко горит, когда она помогает своей более слабой сестре. Рядом с ними из тьмы поднимается человек; у него на поясе висят кошельки с деньгами, но над головой нет пламени, и копье стража огня уже занесено над ним, готовое поразить недостойного в час его триумфа. Неподалеку бард, чье пламя скрыто красным облаком (страстью), лежит ничком, сраженный копьем стража; но пока он умирает, луч из сердца Всевышнего достигает его как обещание будущего триумфа в следующей жизни.

С другой стороны — изучающий магию, следующий за светом короны (амбиции), которую держит высоко парящая фигура, приведшая его к краю пропасти, через которую для него нет моста; он держит свою книгу ритуалов и думает, что свет ослепительной короны исходит от Всевышнего, но бездна ждет свою жертву. Рядом с ним его верная последовательница падает, незамеченная им, но луч из сердца Всевышнего падает и на нее — награда за бескорыстную преданность, даже в дурном деле.

Еще ниже, в подземном мире, ребенок стоит под крыльями приемной матери (материальной Природы) и получает снаряжение Рыцаря, символы сил Души: меч силы, копье воли, шлем знания и кольчугу, звенья которой сделаны из прошлых опытов.

В древней книге сказано: «Путь один для всех, но дороги, ведущие к нему, должны различаться в зависимости от паломника».

ПУТЬ. Теософский путь. Международный журнал. Нерелигиозный и внеполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Всеобщему братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению семейной и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международный теософский центр, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

«Тайная Доктрина» является общим достоянием бесчисленных миллионов людей, рожденных в различных климатических условиях, во времена, которыми история отказывается заниматься и которым эзотерические учения приписывают даты, несовместимые с теориями геологии и антропологии. Рождение и эволюция Священной Науки Прошлого теряются в самой ночи Времени... Только представив читателю обилие доказательств, каждое из которых стремится показать, что в каждую эпоху, при любых условиях цивилизации и знания, образованные классы каждой нации делали себя более или менее верными эхо одной и той же системы и ее фундаментальных традиций, можно заставить его увидеть, что так много потоков одной и той же воды должны были иметь общий источник, из которого они начали свой путь. Что это был за источник?... Должна быть истина и факт в том, что каждый народ древности принимал и делал фундаментом своих религий и своей веры». — Елена Петровна Блаватская, в «Тайной Доктрине», II, 794

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 1

JULY, 1911

ВОЗРОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

Среди идей, которые теософы провозглашали в течение многих лет и которые теперь находят выражение по другим каналам, хотя и в разрозненном и видоизмененном виде, есть те, что связаны с историей Христа и христианством. «Current Literature», рецензируя «Миф о Христе» профессора доктора Артура Древса из Карлсруэ, пишет:

По сути, аргумент книги заключается в том, что все основные идеи христианства существовали в мире до рождения Христа, и что герой Нового Завета является скорее плодом воображения, чем реальной личностью. Вступительные главы освещают историю мессианской идеи. Эта идея, утверждает профессор Древс, укоренена в Персии и Греции, а также в еврейском сознании. Персы мечтали о божественном «друге» или «посреднике», который должен был избавить их в вечной борьбе между светом и тьмой, между Ормуздом и Ариманом. Греки зачали посредническое «Слово» или Логос, который должен был прийти на помощь человеческой слабости и отождествить человека с Богом. Еще сильнее среди евреев сохранялась мысль о том, что «Сын Божий» должен ходатайствовать перед Иеговой от имени своего народа.

Подобные высказывания, подобные приведенному выше, становятся обычным явлением как вне церквей, так и внутри них. Люди начинают осознавать, что они не извлекли максимум из своих религиозных традиций; что в них больше, чем они до сих пор извлекли. Они подозревают, что евангельские повествования содержат ценные истины, которые были упущены. Христос — это не просто личность, но и символ, как показано вышеупомянутым автором; символ Божественного в Человеке, признанный миром за века до христианской эры.

Важность христианского Евангелия сегодня заключается в его способности помочь нам осознать, что мы Божественны по своей сути, и помочь нам на Пути или Дороге, которая ведет к осознанию этой Божественности. Возможно ли, что теперь, впервые за все эти века, истинный смысл этого Евангелия вот-вот будет понят? Что вековое поклонение ложному идеалу — идеалу личного Бога с его наградами и наказаниями, его умилостивлениями и прощениями — вот-вот уйдет и уступит место более сильной и облагораживающей, а также более рациональной и святой вере?

Возможно ли, что происходит Воскресение, Воскресение Христа из гробницы, в которой мы его похоронили? [1]

[1] Читатель, конечно, не подумает, что здесь делается намек на возможное физическое явление Христа. Подобные нелепые предположения делаются в некоторых кругах, но излишне говорить, что Теософия не имеет к ним никакого отношения. — Г. Т. Э.

Под Воскресением Христа мы понимаем Воскресение древней, но погребенной истины о том, что Человек по сути своей Божественен — чтобы заменить идею о том, что он по сути своей зол. Эта последняя идея подчеркивает низшую сторону человеческой природы и фактически ослабляет его веру в Божественную Силу. Потеряв таким образом веру, он принимает позицию ожидания и самоуничижения, молясь воображаемому божеству вместо того, чтобы действием призывать реальную Божественность внутри.

Древняя символика, к которой вышеупомянутый автор относится как к по существу идентичной символике христианского Евангелия, говорит об «Отце» и «Сыне». Под словом «Отец» понимался Всевышний; «Сын» был Словом, Божественной жизнью в Человеке, которая превратила его из животного существа в то, чем он является. Через Сына мы приближаемся к Отцу; то есть человек должен призвать силу своего собственного Высшего «Я». Другое древнее учение, преподаваемое как в баснях, так и в священных аллегориях, гласит, что только действуя, человек может призвать Божественную помощь. Божественный дар Человеку — это Воля, и он сам — единственный, кто может ее проявить. Басня гласит, что возчик призвал Геркулеса вытащить его телегу из колеи, и Геркулес велел ему самому приложить плечо к колесу. Ибо Геркулес означает силу, а сила призывается ее проявлением. Таким же образом мы должны утверждать нашу Божественность, действуя Божественным образом; и кажется, что Евангелия дают нам исчерпывающие инструкции.

Может быть, это в конце концов и было истинным посланием, и те, кто дал его, все это время ждали, когда человек встанет с колен и станет кем-то.

В мире много религиозных евангелий, но все они являются модификациями одного великого вечного евангелия. Это одно евангелие, облаченное во многие одежды — легендарные, аллегорические, теологические — есть Драма Души в ее паломничестве через жизнь, ее борьбе с великими противниками и ее окончательной победе. Христианство содержит ту же древнюю мудрость; оно было покрыто наслоениями теологии и церковности; сейчас оно извлекается из забвения. Процесс этот долгий и насыщенный событиями; ибо люди нежно цепляются за старые привычки, и многие все еще надеются, что смогут принять все, но при этом поставить раннесредневековую теологию на вершину как венчающее откровение. Успех, с которым они могут это сделать, зависит от того, что они могут сделать из христианства, ибо меньшее не может содержать большее.

Личный Христос и доктрина Искупления (в ее привычной теологической форме) вместе составляют скалу, на которой наиболее вероятен раскол. Но эта доктрина (то есть в ее нынешнем виде) должна будет уйти, ибо она несовместима с взглядами на жизнь, которые сейчас набирают силу. Во-первых, она недостаточно интернациональна; она слишком похожа на евангелие спасения, свойственное западной цивилизации. Восточные религии уже в достаточной мере обеспечены подобным механизмом в своих собственных системах и вряд ли откажутся от своих ради наших.

Далее, теологическая доктрина Искупления включает прощение грехов в том смысле, что грешник освобождается от последствий своих грехов особым актом заступничества и викарного страдания. Бесполезно христианам отрицать, что таково учение, ибо оно прямо изложено таким образом авторитетными лицами, которых мы могли бы процитировать; кроме того, именно этот факт прощения придает силу призыву, обращенному к нашим слабым желаниям и надеждам; это преподносится как большое преимущество, которым обладает христианство. Это учение противно нашему врожденному чувству справедливости, нашему мужеству и нашим лучшим представлениям о Божественной Мудрости. Чувствуется, что больше соответствует Закону, чтобы человек искупал полные последствия всех своих действий, как добрых, так и злых, пожиная соответствующие радость и горе. Прощение грехов не означает освобождение от наказания, но очищение человека, чтобы он больше не совершал грехов. Человек оправдывается, освящается и спасается Божественной благодатью, действующей внутри и изменяющей его сердце, — а не умилостивительной жертвой и чисто формальным актом веры.

И поэтому реальная доктрина Искупления должна будет занять место другой. Становление единым, или примирение между человеческой душой и ее Божественным двойником — вот истинное Искупление. Благодаря ему человек отвергает свое ложное «я» и признает свое истинное «Я»; низлагает животную природу с престола своего сердца и устанавливает в нем царство праведности. Но в мире сейчас идет великая битва между силами, которые стремятся поработить человека и удержать его внизу, и силами, которые стремятся освободить его. Первые будут пытаться увековечить теологический догматизм и страх человека перед самим собой. Последние всегда будут стремиться вернуть ему самоуважение и веру в его собственную Божественность.

Христиане любят говорить о величии своей религии, но они мало осознают, насколько она велика. Библия напечатана сотнями миллионов экземпляров, и восторженные евангелисты помещают экземпляр в каждом гостиничном номере; но это более драгоценное сокровище, чем они думают. Запечатленные в стихах этого странного литературного компоста, сохраненные в неправильно понятых символах этой религии, находятся записи Религии Мудрости, вечного евангелия Истины для всего мира. Ее учения действительно могут «сделать нас свободными», ибо они показывают нам, как вызвать силу «Слова». Если мы не сможем использовать нашу Волю — Духовную Волю, а не слабую, эгоистичную, личную волю — мы не сможем быть спасены; иначе Творец имел бы свой рай, обставленный спасенными манекенами. Когда Человек был одарен Божественными прерогативами Воли и Интеллекта, он тем самым был сделан ответственным самодействующим существом; он должен искупить себя своей собственной (данной Богом) волей, а не откладывать свою инициативу в слабом уповании на чью-то другую волю.

А Духовная Воля — от Сердца; и от Сердца также Мудрость; однако человек в своем неискупленном состоянии подчиняется велению желаний и ложных образов, которые они порождают в воображении. Поэтому он останется порабощенным этими желаниями и не сможет понять смысл жизни, если не будет культивировать безличную Божественную жизнь внутри себя. Учение Евангелия направлено на то, чтобы показать нам, как войти на этот Путь. Невежественным Учитель говорит притчами; но «вам дано понять тайны царствия». Бесценная привилегия, но как отвергнутая! Если бы мы только выполняли наставления Иисуса Христа, вместо того чтобы превращать его личность в Бога — чего, несомненно, он сам никогда бы не пожелал — мы были бы более достойными учениками и большими приобретателями.

НОВАЯ ЕГИПТОЛОГИЯ И ТЕОСОФСКИЕ ЗАПИСИ: автор Чарльз Дж. Райан

Интересная проблема происхождения египетской культуры до сих пор не решена археологами, хотя недавно было обнаружено много новых фактов, которые, по-видимому, ведут к чему-то определенному. Нестор Л'От сказал шестьдесят лет назад:

Чем дальше проникаешь в древность к истокам египетского искусства, тем совершеннее продукты этого искусства, как будто гений народа, в отличие от других, сформировался внезапно... Египетское искусство мы знаем только в его упадке.

М. Жан Капар, выдающийся бельгийский египтолог, хранитель египетских древностей в Королевском музее в Брюсселе, поддерживает это мнение, говоря в своей недавней работе «Первобытное искусство в Египте», что вывод М. Л'Ота был и остается законным.

Со времен Л'Ота в гробницах Третьей династии египетских фараонов, о которых до недавнего времени ничего — или почти ничего — не было известно, были найдены прекрасные произведения искусства и удивительной красоты; даже Четвертая династия, так называемые строители пирамид, исторически очень неясна, так как до сих пор не достигнуто согласия относительно их даты. Довольно твердо решено, что они жили более четырех или пяти тысяч лет до н. э. Масперо, говоря о некоторых картинах чрезвычайно древней Третьей династии, говорит:

Египтяне были художниками-анималистами высочайшего уровня, и они никогда не давали лучшего доказательства этого, чем на этой картине. Ни один современный художник не смог бы уловить с большим духом и юмором тяжелую походку гуся, изгибы его шеи, претенциозную осанку его головы и отметины его оперения.

Человеческая фигура также была представлена с большим художественным мастерством в тот же ранний период. Уже тогда характерный глаз в фас на профильном лице был прочно установившейся конвенцией. Мы не знаем причин этого, но это не могло быть случайностью.

Согласно доктору Питри, великому египетскому исследователю, начало египетской цивилизации, которую мы называем классической, Египта фараонов с его иероглифами, установившимся стилем искусства, сложной религией и философией, восходит не менее чем к 5000 г. до н. э. Это было бы время Первой династии. Подумайте, что это значит! Отрезок блестящей цивилизации до начала христианской эры примерно в пять раз длиннее периода, прошедшего со времен короля Альфреда до наших дней, периода, который включил в себя почти или все, что мы считаем достойным внимания в нашей истории! И все же за эпохой Первой династии доктора Питри мы теперь оказываемся лицом к лицу с доисторической египетской цивилизацией или цивилизациями абсолютно неизвестного возраста, возможно, длительностью в сто тысяч лет. Та, что непосредственно предшествовала династической или фараоновой, считается ливийского происхождения.

Возможность по крайней мере цивилизации длительностью в сто тысяч лет должна представлять мало трудностей даже для самых критически настроенных, теперь, когда мы нашли хорошо сформированный череп и скелет недалеко от Лондона, очень мало отличающиеся от современного типа англичанина и оцениваемые по меньшей мере в 170 000 лет. Давно Елена Петровна Блаватская говорила в «Тайной Доктрине» и в других местах, что какая-то форма египетской цивилизации существовала гораздо более длительный период, чем воображают археологи, и Кэтрин Тингли подтвердила это самым решительным образом, сказав, что египетская цивилизация будет доказана как даже более древняя, чем (историческая) индийская.

Археологи всегда испытывали большую и своеобразную трудность в понимании внезапного появления высокой культуры первых династических периодов. Невозможно поверить, что величие Египта возникло в готовом виде, без долгой подготовки, и все же где свидетельства развития? М. Жан Капар, упомянутый выше бельгийский авторитет, уделил большое внимание этой проблеме, и его выводы представляют интерес для изучающего Теософию. Он считает чрезвычайно вероятным, что постепенные вторжения или колонизации высококультурной расы проникали в более простую египетскую цивилизацию с Юга или Юго-востока. Эти люди, пришедшие из «Земли Богов», Пунт, которая обычно считается Сомалилендом, по его мнению, первоначально пришли из какой-то азиатской страны, принеся с собой свои искусства, науки и религию. Смешиваясь с ливийскими жителями Египта, которые обладали своей собственной отличительной цивилизацией, они утвердили свою уже сформировавшуюся культуру, и это сочетание породило то, что мы называем династической или классической египетской цивилизацией. Это объяснило бы происхождение классических египетских форм на разумных основаниях, и, кроме того, прояснило бы, почему у египтян было так много общего с индусами в вопросах религии, таких как уважение, оказываемое Корове как символу Божественной Силы.

ЗАЛ КОЛОНН, КАРНАК, ЕГИПЕТ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ СТАТУЯ ГОРА, СЫНА ОСИРИСА И ИЗИДЫ, В АКТЕ ОЧИЩЕНИЯ ЦАРЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ ЛУВРА, ПАРИЖ

Елена Петровна Блаватская в «Разоблаченной Изиде» цитирует следующее из древнего индусского историка Куллука-Бхатты:

«Во время правления Вишва-митры, первого царя династии Сома-Ванга, вследствие битвы, которая длилась пять дней, Ману-Вина, наследник древних царей, будучи покинут браминами, эмигрировал со всеми своими спутниками, пройдя через Арью и страны Барриа, пока не достиг берегов Масры». (Том I, стр. 627)

Она добавляет:

«Арья — это Эран (Персия); Барриа — это Аравия, а Масра было названием Каира, который по сей день называется Маср, Муср и Мисро». (Там же)

Мицраим было еврейским названием земли Хама, Египта.

Доктор Э. А. У. Бадж, ученый хранитель египетских и ассирийских древностей в Британском музее, говорит, что он полагает, что серия резных изображений на стенах храма Эдфу,

«представляют захватчиков в доисторические времена, которые проложили свой путь в Египет из страны на Востоке через Красное море... В более поздние времена местное жречество слило легендарную историю обожествленного царя «Кузнецов» с историей Гора, бога неба в самые ранние времена, и с историей Ра, которая принадлежала к более позднему периоду».

Мифическая история о том, как Гор завоевал Нубию и Египет, с которой, по мнению доктора Баджа, была смешана правдивая история вторжения, содержит значимые утверждения о том, что воины Гора, «Кузнецы», были вооружены металлическим оружием и цепями, и были искусными строителями.

Согласно теософским записям, Великая Пирамида была построена задолго до пятого тысячелетия до н. э. Существует много тайн, связанных с этим самым грандиозным творением человека, которые еще не были заподозрены египтологами, не последняя из которых — проблема ее даты и строителя; но, насколько они верны, истории о вторжении Гора и светлые предположения М. Капара о происхождении династической египетской цивилизации не противоречат рассказу Куллука-Бхатты; и в свете новых открытий одной или нескольких доисторических цивилизаций в долине Нила кажется, что учения Теософии подтверждаются таким образом, о котором не мечтали археологи в те дни, когда Елена Петровна Блаватская открыла маленькое окно в таинственное прошлое славного Египта.

СФЕРА ИСКУССТВА: автор Р. У. Мачелл

Автор в лондонском еженедельнике («Black and White») высказывает один или два замечания по поводу искусства, которые заслуживают внимания. Он говорит, что бессмысленно говорить об искусстве, возвышающем народ, потому что оно само по себе является показателем его состояния. Это как раз одна из тех простых ошибок, которые содержат достаточно истины, чтобы быть вводящими в заблуждение. Искусство — это не показатель состояния народа, а только очень малой части народа; было бы правильнее сказать, что популярная оценка искусства является таким показателем; но неверно говорить или подразумевать, что состояние народа определяет его диапазон или сферу. Мы постоянно сталкиваемся с опытом искусства, которое не ценится людьми, среди которых оно появляется.

Необходимо понимать сложную природу человека и широкий диапазон человеческой эволюции, чтобы увидеть, как один человек может появиться в нации и проявить степень прогресса, далеко опережающую его собратьев, которые также находятся на разных стадиях своей долгой эволюции. Прогрессировавшая душа воплощается, возможно, в теле, точно таком же, как у остальных представителей расы, потому что не может получить лучшего; и поэтому она не сразу распознается как более старая душа, и из-за отсутствия правильного образования сам человек может быть не в состоянии объяснить разницу между собой и своими собратьями, которую он осознает; и поэтому, не осознавая своей собственной присущей божественности и своего отношения к своим собратьям, он может не признать свою ответственность перед ними как естественный лидер, приспособленный большим опытом показать свет на пути человеческого прогресса, и требуемый Кармой или его родством со своими собратьями использовать свой опыт, или свои таланты, или свой гений для их руководства, а не для своей собственной славы.

Затем, переходя к теме недавней продажи знаменитого Рембрандта американцу, он очень мудро указывает, что это частное дело, а не какой-либо национальный или художественный интерес. Как было сказано, картина (не английская живопись) не была в каком-либо смысле национальным достоянием, и не имело никакого значения в художественной жизни нации, чтобы она была добавлена к уже большой коллекции работ мастера, принадлежащей сейчас Национальной галерее. Что автор считает жизненно важным для нации, так это поощрять и ценить искусство своего собственного времени и своих собственных художников.

Теперь здесь мы встречаем прискорбный провинциализм, который выдается за патриотизм и который так совершенно неуместен в связи с искусством; ибо искусство не национально, а универсально, и, далее, оно не современно или древне, а опять же универсально; так что попытка ограничить симпатии любителей искусства продуктами их собственной эпохи или их собственной нации обречена на провал и может быть терпима только как противоядие от чрезмерного поклонения тому, что старо или что чужеродно, будучи вопросами, возможно, не имеющими никакого значения.

Конечно, хорошо, чтобы люди сначала выполняли долг, который находится ближе всего к руке, и поэтому, если это долг — поощрять, наделять или покровительствовать искусству, этот долг должен начинаться дома. Но это опять же очень узкий взгляд на дело. Совершенно не обязательно, чтобы искусство было национальным; напротив, искусство универсально и не может быть связано никакими подобными ограничениями. Никакие барьеры не стоят на пути того, кто хотел бы восхищаться иностранной живописью; можно не говорить ни на каком языке, кроме своего собственного, и все же находить столько же красоты, радости и вдохновения в иностранных произведениях искусства, сколько в тех, что созданы людьми своей национальности. Посетителю коллекции произведений искусства нужно, чтобы ему сказал каталог, иначе он не узнал бы, какая страна произвела ту или иную работу; так же обстоит дело с музыкой и во многом с архитектурой; действительно, то, что относится к Искусству, универсально: национальные характеристики — это ограничения, наложенные обстоятельствами на свободное выражение души.

Душа человека не вечно связана пределами одной нации, но должна, в ходе постоянных реинкарнаций на земле, испытать ограничения многих различных национальностей. Она связана с великой человеческой семьей; и она может быть, на определенный период, отождествлена с особой группой. Нации мимолетны, хотя семейные группы могут выжить, и хотя художник может быть тесно связан многими узами с судьбами какой-то одной группы или семьи или расы, в ее реинкарнациях и в ее различных национальных проявлениях, все же художественная часть его природы — это как раз та высшая часть, которая поднимается над такими пределами и обращается ко всему человечеству, и именно высшая часть человеческой природы откликается на призыв искусства и игнорирует все другие ограничения, такие как вопросы времени или места или национальности, поднимаясь к тому, что является более широко человеческим или более божественным в природе человека. Ибо «Братство — это факт в природе», и душа бессознательно откликается на зов Души во всей природе и во всем человечестве в той степени, в какой она способна на время сбросить временные узы местных условий. Так что это скорее вопрос удовлетворения — видеть произведения искусства, циркулирующие по всему миру и пробуждающие более глубокие симпатии, которые стремятся объединить человечество.

МУЗЫКА И ЖИЗНЬ: автор Уильям А. Данн

Нет такой проблемы, которая озадачивает человеческую жизнь, которая не могла бы быть ослаблена и решена с помощью музыки. Основанная на вибрационных движениях Природы и подчиненная строгому математическому закону и геометрическому соотношению, музыка представляет собой неподкупную и прямую среду между высшей и низшей природами человека. Ее динамическая и духовная сила исходит из смеси ее связанных вибрирующих чисел; эта смесь — та живая сила (внутренняя внешняя гармония), которая электризует сердце и разум и поднимает всю природу на план души. Это то живое поле энергии, в котором все числа, все силы, все субстанции теряются в единстве наименьшего общего кратного всех возможных вибраций. Это Завеса Изиды.

Никакое движение не может происходить, не вызывая звука. Это должно быть одинаково верно для атомных и планетарных движений, и всего, что лежит между ними. Все звуки, которые кажутся чувствам различными, должны, очевидно, вибрировать в какой-то универсальной среде, которая допускает движение и объединяет их кажущееся разнообразие. Именно фактическое присутствие такой среды в человеке позволяет ему воспринимать то, выражением чего является музыка. Ноты и аккорды — это просто алфавитные символы. Они классифицируются и комбинируются для выражения идей так же верно, как слова комбинируются для передачи мысли, которая лежит за ними.

Было сказано, что «Вселенная построена числом». Это очевидная истина, когда все природные силы и элементы мыслятся как способы вибрации (как они есть на самом деле), смешивающиеся и переплетающиеся в универсальной эфирной среде, согласно неизменному закону гармонических отношений. Почему эфирный мир должен считаться абстракцией или далекой возможностью? В действительности это более близкая вещь в жизни, чем ее сравнительно пустяковое содержание. Все наши мысли и чувства движутся в нем как в своей среде, и процесс самопокорения — это не что иное, как жить в этом нашем универсальном доме и гармонизировать диссоциированные мысли и чувства в музыкальные симфонии.

Это не рапсодия, а трезвый здравый смысл, столь же верный для полевого рабочего, как и для философа. Как мы все живем в одной физической атмосфере и дышим ею, так мы все мыслим и чувствуем в одном ментальном эфире. Этот факт объясняет, почему «Братство — это факт в природе». Принять этот принцип Братства как точку, с которой рассматривается жизнь, равносильно восхождению на холм жизни, с которого можно увидеть окружающий пейзаж. Внизу, в долине, одна стена может закрыть весь вид.

Учебник по химии можно с пользой изучить как иллюстрацию этого факта. Несколько общих принципов или законов классифицируют миллионы отдельных фактов в гармоничное знание. Наука химия — это также наука истинной музыки. Шопенгауэр говорит о музыке

как об объективации или копии Воли мира, столь же непосредственной и прямой, как сам мир, как идеи, феноменом которых является вселенная вещей. Музыка — это не копия идей, а представление космической Воли, координированное с самими идеями.

Буквальная истина этого утверждения известна всем, кто имел контакт с тем, что создает и вдыхает жизнь в музыкальный шедевр. Слышимые ноты и фразы — это просто классифицированные символы, которые выражают нечто за их пределами, точно так же, как части динамо-машины приспособлены как среда для выражения универсальной электрической силы.

Музыка сама по себе — это универсальная жизнь Природы, какой она является в вибрации. Каждое движение, от планеты до мельчайшего атома, излучает тон. Абсурдно воображать, что наша октава слышимой восприимчивости ограничивает универсальный факт. Она может делать это только для нас. Уточнение и расширение диапазона восприимчивости слуха, несомненно, должно открыть музыку, которая всегда окружает нашу самоналоженную глухоту. Все открытия и достижения в знании — это просто: раскрытие органов восприимчивости, в которых может отразиться какой-то универсальный факт. Все знание и сила существуют вечно. Человек — единственный вариант (из-за своей способности выбора), и он калечит себя, воображая, что откровение ограниченных органов восприимчивости эквивалентно универсальному факту.

Давайте представим большой музыкальный зал, в котором выступает оркестр. Независимо от того, какие звуки исходят от многих инструментов, их объединенные тона вибрируют через каждую частицу воздуха в здании одновременно. Звуковых волн может быть много, но каждый атом воздуха является участником всех их в один и тот же момент. Атом, следовательно, является синтетической точкой универсального единства.

Человек — это атом в том великом храме музыки — солнечной системе. Через него проходит каждое движение или звук, распространяемый планетой или солнцем — и все меньшие движения, к которым они дают начало. Мы фактически участвуем в общей вибрации солнечной жизни, но слепы к этому, потому что сознание мозга привязано к нескольким внешним звуковым волнам и создает сознательный фокус среди них. Музыкант расскажет нам, как легко ум может выбрать один оркестровый инструмент и следовать его мелодии, исключая соседние части. Как верно это иллюстрирует наши отдельные личные жизни! Невозможно потерять что-либо, отделившись от личных канав, которым придается такое большое значение. Мы можем только упасть в То, что дает величайшее благословение. Та тишина и одиночество, которые обычно следуют за бурей истинного усилия, — это чрево более полной жизни. Старая жизнь прошла, новая еще не родилась, и мы склонны унывать. Но мужество и терпение, несомненно, приведут к живой радости, ибо новая жизнь зарождается, когда внутреннее «я» готово ее принять. Правильная мысль, правильное чувство и бесконечное терпение, без сомнения, сделают все ясным, и из сердца возникнет общая музыка жизни, вибрирующая в унисон со всем, что есть.

АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО: автор Г. А. У. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов

Можно с уверенностью сказать, что наука никогда не примет астральное тело — под этим именем: во всяком случае, не до тех пор, пока философия не примет прототипические Идеи Платона.

И все же доказательства, если не для них, то для чего-то, выполняющего ту же функцию, и, следовательно, в конце концов для них — неотразимы.

Сначала думаешь о росте живых тканей животных в стеклянных банках, продемонстрированном в Рокфеллеровском институте. Удаленные из тела, к которому они принадлежат, и помещенные в питательные жидкости, которые они могут поглощать, они достигают размера, который составил бы их фатальными болезнями, если бы они были in situ, дома. Они были бы, по сути, злокачественными новообразованиями высокоорганизованных типов.

Почему они не вырастают до такого размера? Потому что «нервная система» сдерживает их в пределах полезности. Как «нервная система» знает этот предел? Есть ли у нее картина в ее «уме», план, согласно которому она работает, согласно которому она по-разному ограничивает или поощряет?

Когда некоторых моллюсков разрезают пополам, каждая половина отращивает часть, которую она потеряла: голова — заднюю часть, задняя часть — голову. Получаются два животных, каждое точно такое же, как оригинал. Поскольку отсеченные клетки призываются выполнять и выполняют новую и неожиданную работу, что и где тот архитектурный план, по которому они это делают?

Клетки листа закончили свой рост. Теперь приходит их работа: фиксация углерода из воздуха, транспирация и так далее. Но отрежьте, скажем, лист бегонии и поместите его на влажную почву, должным образом защитив. Он немедленно приступает к совершенно новой программе, пуская корни, выпуская стебель, свежие листья и, наконец, цветок. Он явно работает согласно плану. Когда зародышевая клетка или семя делает это, проблему можно скрыть, говоря об их химическом составе и так далее. Нам говорят, что семя ведет себя так, как оно ведет себя, потому что оно устроено природой так, чтобы делать это, молекулярно организовано именно для этой функции. Но клетки листа не были организованы для этого, а для совершенно других функций. Как они смогли остановить свою правильную линию работы и следовать этой, порождая не только листья, подобные им самим, но и все другие части растения, включая семена?

Мы, конечно, настаиваем на проблеме наследственности, стойкости расового и семейного типа. Но наследственность — это только слово, которое выражает наблюдаемые факты без проблеска объяснения.

Сознание моллюска как индивидуума и сознание листа на более низком плане могут быть только сенсационными. Они не организуют и не проектируют разумно то, что делают. Но приписывать это только молекулярному механизму — не лучше, чем сказать, что это сделал Бог. И то, и другое — такая форма пустых слов, которые неразумные родители бросают слишком любопытному ребенку, чтобы остановить, не удовлетворяя, его ум. Никакая идея не соответствует. Разрыв в концепции остается точно таким же, каким он был.

Когда трубу сдувает ветром, строитель замечает пробел и строит другую. Его ум содержит картину того, что должно быть там.

Архитектор не доставляет весь план своего здания каждому из рабочих. Каждый выполняет свою обычную работу, ему просто говорят, где начать и когда остановиться. Когда все они выполнили свою часть, здание готово.

Почему мы не можем предположить, что разрезание моллюска пополам представляет собой такой же призыв к какому-то разуму где-то в природе, как отсутствующая труба — к строителю? Сила, текущая в клетках поврежденного животного, направляется после этого на неожиданно требуемую работу. Наука теперь свободно говорит о человеческом «подсознании», имея в виду под-ментальное сознание в человеке. И она знает, что это под-ментальное сознание может, когда к нему должным образом обращаются (а также привычно по своей собственной инициативе), выполнять восстановительную работу над телом, метод которой не понятен самому человеку. Оно, в своих пределах, разумно; оно знает, что оно должно делать и что от него требуется; и оно командует необходимыми силами — которые находятся вне досягаемости человека, владельцем которых он может быть или думать, что он есть.

Это подсознание воплощено с человеком, но не является человеком и не является эго. Не может ли оно рассматриваться как часть сознания природы, сфокусированного в органическом теле и обладающего разумом, необходимым для выполнения своей работы?

И не следует, что чем ниже по шкале ментального интеллекта находится организм, тем ниже по параллельной шкале находится этот интеллект. То, что мы называем, находясь в своих собственных телах, подсознательным, может быть так же полно присутствующим и так же разумно работающим в телах растений и животных.

Если мы скажем, что план восстановления и планы наследственного типа находятся в сознательном интеллекте этого диффузного разума природы, мы, по крайней мере, разумно исходим из известного, а не прикрываем неизвестное пустыми словами. Астральное тело любого растения или животного — это его план структуры в этом разуме природы. Это субъективная субстанция, точно так же, как картина в нашем собственном уме. И оно содержит жизненную энергию, необходимую для руководства протоплазматической материей, которая будет облекать его, энергию, которая направляет, но не является одной из физических сил. Как аналогия из более высоких планов бытия, совесть направляет ментальные мысли и желания, но не входит в их число и не является их природы. Это божественно-астральная форма или план того, каким должен быть мыслящий человек. На обоих планах форма и направляющая энергия, исходящая от нее, становятся отрицательным и положительным аспектами одной вещи.

РОЖДЕНИЕ ДНЯ, автор А. Ф. У. (Манчестер, Нью-Гэмпшир)

FROM the darkness, O Eternal One,

From the pale light of diamond stars,

From the quietude of dreamless night,

Into the grayness and the formless mist,

Comes the first whisper, the first murmur

Of Life awakening.

Merges then the dim outline and the shadow,

Floating nothings, pregnant with the promise

Of the coming birth of Morning.

Gradually, slowly, silently,

The shapes resolve themselves

And grow less misty and more huge;

The grayness becomes less gray;

And, as it so becomes, the horizon

Erstwhile faint and indistinct,

Slowly as a line appears, not sharp,

But blended with both earth and sky.

A sleepy twitter from the birds, the first call

Of mate to mate; the faint, soft rustle

Of the leaves, the vapor rising from the earth—

All betoken the oncoming.

The ghostly outlines of the forms

Are clearer now; and the vivid streamers

Of the eastern sky change to the white light

Of the advancing Morn.

Now approach the fuller tones of nature:

Insistent the notes of the tiny feathered ones,

And from the nests and branches come

The piping calls to morning quest.

Now the silver white takes on the faint

Tinging of the purple glow.

The purple to a blue transforms itself;

The gnomes of dawn are hard at work

Transmuting the base metal into finer gold.

As distant fire, urging on the horses of wild Fear

Mounts higher and more high,

So Apollo urges on his horses, and the golden gleam

Of his chariot heralds itself

To follow after.

The horizon blazes with the power of Light—

More red and fiery grows the hue;

A point appears, a rim, an arc

Of coppery luster; then

Glowing with the radiance of the parent Life

The Sun!—And Day is born.

ЕЛЕНА ПЕТРОВНА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО

В 1887 году Уильям Кван Джадж писал о Теософском Обществе и Елене Петровне Блаватской следующее:

Общество имело, как и все чувствующие существа, свои периоды роста, и теперь мы верим, что оно стало сущностью, способной чувствовать и обладать интеллектом. Его тело состоит из молекул, каждая из которых является членом Общества; его ментальная сила проистекает из многих источников, и оно обладает чувствительностью, которую чувствует и разделяет каждый из нас. По этим причинам мы считаем, что для человека мудро присоединиться к этому телу, и еще мудрее — работать для него сердцем и душой.

И мы не хотели бы, чтобы кто-либо неправильно понял, как мы смотрим на Елену Петровну Блаватскую. Она — величайшая женщина в этом мире, по нашему мнению, и больше любого человека, движущегося среди людей. Споры и клевета о том, что она сказала и сделала, не трогают нас, ибо мы знаем по личному опыту ее реальные добродетели и силы. С 1875 года она стояла как защитник и помощник каждого теософа; каждый член Общества должен благодарить ее за запас знаний и духовной помощи, которые подняли так многих из нас от сомнения к уверенности в том, где и как можно найти Истину; любители истины и искатели духовного знания узнают ее ценность только тогда, когда она уйдет с земли; если бы она имела больше помощи и меньше придирчивой критики от тех, кто называл себя сотрудниками, наше Общество сегодня было бы лучше и более способно информировать свои отдельные единицы, сопротивляясь своим врагам. В течение всех этих лет на ее преданную голову концентрировалась тяжелая Карма, накопленная во всех направлениях бездумным телом теософов; и верят они в это или нет, Общество давно бы умерло, если бы не она.

Ниже приведены выдержки из статьи, также написанной Уильямом Кваном Джаджем после смерти Елены Петровны Блаватской:

То, что люди называют смертью, есть лишь смена местоположения для Эго — бессмертного «я» — простое преобразование, оставление на время смертной оболочки, короткий период отдыха, прежде чем человек снова примет другую человеческую оболочку в мире смертных. Господин этого тела безымянен; обитая в многочисленных глиняных жилищах, он, кажется, приходит и уходит; но ни смерть, ни время не могут претендовать на него, ибо он бессмертен, неизменен и чист, вне самого Времени и не поддается измерению. Так что наш старый друг и сотрудник просто на короткое время исчез из виду, но не оставил работу, начатую так много веков назад — возвышение человечества, разрушение оков, которые порабощают человеческий разум...

Что она всегда знала, что будет сделано миром в плане клеветы и оскорблений, я тоже знаю, ибо в 1875 году она сказала мне, что тогда приступала к работе, которая навлечет на нее незаслуженную клевету, непримиримую злобу, непрерывное непонимание, постоянную работу и никакой мирской награды. И все же перед лицом этого ее львиное сердце несло ее вперед. Не была она и не в курсе будущего Общества. В 1876 году она подробно рассказала мне о ходе роста Общества на будущие годы, о его младенчестве, о его борьбе, о его подъеме в «светящуюся зону» общественного сознания; и эти пророчества все исполняются.

Ее целью было возвысить расу. Ее метод заключался в том, чтобы иметь дело с умом века, каким она его нашла, пытаясь вести его шаг за шагом; искать и обучать немногих, кто, оценив величие Тайной Науки и будучи преданным «великой сироте Человечеству», мог бы продолжать ее работу с рвением и мудростью; основать Общество, чьи усилия — как бы мало оно само ни было — впрыснули бы в мысль дня идеи, доктрины, номенклатуру Религии Мудрости, так что когда следующий век увидит свой семьдесят пятый год, новый посланник, снова приходящий в мир, нашел бы Общество все еще работающим, идеи посеянными повсюду, номенклатуру готовой дать выражение и тело неизменной Истине, и тем самым облегчить задачу, которая для нее с 1875 года была такой трудной и такой окруженной препятствиями.

ЕЛЕНА ПЕТРОВНА БЛАВАТСКАЯ ОСНОВАТЕЛЬНИЦА ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА

РУКОВОДИТЕЛИ ТЕОСОФСКОГО ДВИЖЕНИЯ Е. П. БЛАВАТСКАЯ КЭТРИН ТИНГЛИ УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ

ПУТЬ — НЕСКОЛЬКО СЛОВ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

В 1886 году Уильям Кван Джадж, ученик, коллега, а впоследствии преемник Е. П. Блаватской, основал и стал редактором «Пути» (The Path), первого американского теософского журнала. После его смерти издание этого журнала было продолжено его преемницей Кэтрин Тингли, которая в конечном итоге объединила его с еженедельным журналом, выходившим под названием «Путь века» (Century Path). На смену ему пришел «Теософский путь» (The Theosophical Path), тем самым отчетливо привлекая внимание к учению, которое он пропагандирует и излагает, сохраняя при этом название «Путь» первого американского теософского журнала.

В своем первом выпуске «Теософский путь» отдает дань уважения обоим этим великодушным Учителям — Е. П. Блаватской и Уильяму Квану Джаджу. Все человечество в долгу перед ними за то, что они вновь указали путь к истинному прогрессу и счастью. Благодаря их самопожертвованию, даже ценой собственных жизней, «путь к той обители, где пребывают Боги, вновь стал виден».

В первом выпуске «Пути» Уильям Кван Джадж писал:

Решение проблемы «Что есть Путь к Счастью и где он?» было найдено еще в древности. Считалось, что он заключается в следовании Раджа-йоге, которая является высшей наукой и высшей религией — их союзом...

Изучение того, что сейчас называют «практическим оккультизмом», представляет для нас определенный интерес и получит заслуженное внимание, однако это не является целью данного журнала...

Истинный оккультизм ясно изложен в «Бхагавадгите», где уделяется достаточное внимание практическому оккультизму, но, в конечном счете, Кришна говорит, что царственная наука и царственная тайна — это преданность свету, который исходит изнутри, и его изучение. Самый первый шаг в истинном мистицизме и истинном оккультизме — это попытка постичь смысл Всеобщего братства, без которого даже величайший прогресс в практике магии превращается в прах.