«Теория праздного класса»

Архаичное теоретическое различие между низким и почетным в образе жизни человека сохраняет очень много своей древней силы даже сегодня. Настолько, что мало найдется представителей высшего класса, которые не обладали бы инстинктивной неприязнью к вульгарным формам труда. Мы имеем отчетливое чувство церемониальной нечистоты, приписываемой в особенности занятиям, которые ассоциируются в наших привычках мышления с низким служением. Всеми людьми утонченного вкуса ощущается, что духовное осквернение неотделимо от определенных обязанностей, которые условно требуются от слуг. Вульгарное окружение, низкие (то есть недорогие) жилища и вульгарно производительные занятия без колебаний осуждаются и избегаются. Они несовместимы с жизнью на удовлетворительном духовном уровне — с «высоким мышлением». Со времен греческих философов до наших дней степень досуга и освобождения от контакта с такими промышленными процессами, которые служат непосредственным повседневным целям человеческой жизни, всегда признавалась мыслящими людьми как предпосылка достойной, красивой или даже безупречной человеческой жизни. Сама по себе и в своих последствиях жизнь досуга прекрасна и облагораживает в глазах всех цивилизованных людей.

Эта прямая, субъективная ценность досуга и других свидетельств богатства, несомненно, в значительной части вторична и производна. Она отчасти является отражением полезности досуга как средства завоевания уважения других, а отчасти — результатом ментальной подстановки. Выполнение труда было принято как условное свидетельство низшей силы; поэтому он сам по себе, путем ментального сокращения, начинает рассматриваться как внутренне низкий.

В течение собственно хищнической стадии, и особенно в течение более ранних стадий квазимирного развития промышленности, которое следует за хищнической стадией, жизнь досуга является самым готовым и самым убедительным свидетельством денежной мощи, а следовательно, и превосходящей силы; при условии, конечно, что джентльмен досуга может жить в явной легкости и комфорте. На этой стадии богатство состоит главным образом из рабов, и выгоды, проистекающие из обладания богатством и властью, принимают форму главным образом личного служения и непосредственных продуктов личного служения. Демонстративное воздержание от труда поэтому становится условным признаком превосходящего денежного достижения и условным индексом репутации; и наоборот, поскольку применение к производительному труду является признаком бедности и подчинения, оно становится несовместимым с респектабельным положением в обществе. Привычки к трудолюбию и бережливости, следовательно, не поощряются равномерно преобладающим денежным соперничеством. Напротив, этот вид соперничества косвенно порицает участие в производительном труде. Труд неизбежно стал бы бесчестным, как свидетельство, непристойное согласно древней традиции, переданной от более ранней культурной стадии. Древняя традиция хищнической культуры состоит в том, что производительных усилий следует избегать как недостойных для физически крепких мужчин, и эта традиция скорее подкрепляется, чем отменяется при переходе от хищнического к квазимирному образу жизни.

Даже если бы институт праздного класса не возник с первым появлением индивидуальной собственности, в силу бесчестия, приписываемого производительному труду, он в любом случае возник бы как одно из ранних последствий собственности. И следует отметить, что, хотя праздный класс существовал в теории с самого начала хищнической культуры, институт приобретает новое и более полное значение с переходом от хищнической к следующей за ней денежной стадии культуры. С этого времени он является «праздным классом» не только в теории, но и на деле. С этого момента берет начало институт праздного класса в его завершенной форме.

В течение собственно хищнической стадии различие между праздным и трудящимся классом в некоторой степени является лишь церемониальным различием. Физически крепкие мужчины ревностно держатся в стороне от всего, что в их представлении является низким трудом; но их деятельность на самом деле вносит заметный вклад в пропитание группы. Последующая стадия квазимирной промышленности обычно характеризуется установившимся рабством, стадами скота и рабским классом пастухов; промышленность продвинулась настолько далеко, что общество больше не зависит в своем существовании от охоты или любой другой формы деятельности, которую можно справедливо классифицировать как эксплуатацию (подвиг). С этого момента характерной чертой жизни праздного класса является демонстративное освобождение от всякого полезного занятия.

Нормальные и характерные занятия класса на этой зрелой фазе его жизненной истории по форме очень похожи на те, что были в его ранние дни. Эти занятия — управление, война, спорт и религиозные обряды. Лица, чрезмерно склонные к сложным теоретическим тонкостям, могут полагать, что эти занятия все еще являются косвенно и опосредованно «производительными»; но следует отметить как решающий для данного вопроса факт, что обычный и показной мотив праздного класса при вовлечении в эти занятия, безусловно, не является увеличением богатства посредством производительных усилий. На этой, как и на любой другой культурной стадии, управление и война, по крайней мере частично, ведутся ради денежной выгоды тех, кто ими занимается; но это выгода, полученная почетным методом захвата и присвоения. Эти занятия имеют характер хищнической, а не производительной деятельности. Нечто подобное можно сказать об охоте, но с отличием. По мере того, как общество выходит из собственно охотничьей стадии, охота постепенно дифференцируется на два различных занятия. С одной стороны, это ремесло, осуществляемое главным образом ради выгоды; и из него элемент эксплуатации (подвига) практически отсутствует, или, во всяком случае, он не присутствует в достаточной степени, чтобы очистить это занятие от вменения корыстной промышленности. С другой стороны, охота — это также спорт, просто упражнение хищнического импульса. Как таковой он не дает никакого заметного денежного стимула, но содержит более или менее очевидный элемент эксплуатации (подвига). Именно это последнее развитие охоты — очищенное от всякого вменения ремесленничества — является единственно достойным и справедливо принадлежит к жизненному укладу развитого праздного класса.

Воздержание от труда является не только почетным или достойным актом, но вскоре становится требованием приличия. Настаивание на собственности как основе репутации очень наивно и очень властно на ранних стадиях накопления богатства. Воздержание от труда является удобным свидетельством богатства и поэтому является условным признаком социального положения; и это настаивание на достоинстве богатства ведет к более напряженному настаиванию на досуге. Nota notae est nota rei ipsius (Признак признака есть признак самой вещи). Согласно хорошо установленным законам человеческой природы, предписание вскоре овладевает этим условным свидетельством богатства и фиксирует его в привычках мышления людей как нечто, что само по себе является существенно достойным и облагораживающим; в то время как производительный труд в то же время и таким же процессом становится в двойном смысле внутренне недостойным. Предписание заканчивается тем, что делает труд не только позорным в глазах общества, но и морально невозможным для благородного, свободнорожденного человека и несовместимым с достойной жизнью.

Это табу на труд имеет дальнейшее последствие в промышленной дифференциации классов. По мере того, как плотность населения увеличивается и хищническая группа превращается в оседлое индустриальное общество, установленные власти и обычаи, регулирующие собственность, приобретают охват и последовательность. Тогда вскоре становится непрактичным накапливать богатство простым захватом, и, в логической последовательности, приобретение посредством промышленности в равной степени невозможно для благородных и небогатых людей. Альтернатива, открытая для них, — нищенство или лишения. Везде, где канон демонстративного досуга имеет шанс беспрепятственно проявить свою тенденцию, там, следовательно, возникнет вторичный и в некотором смысле ложный праздный класс — жалко бедный и живущий в ненадежной жизни нужды и дискомфорта, но морально неспособный опуститься до корыстных занятий. Опустившийся джентльмен и леди, знавшая лучшие времена, отнюдь не являются незнакомыми явлениями даже сейчас. Это всепроникающее чувство недостойности малейшего ручного труда знакомо всем цивилизованным народам, а также народам с менее развитой денежной культурой. У лиц с тонкой чувствительностью, которые долгое время привыкли к мягким манерам, чувство постыдности ручного труда может стать настолько сильным, что в критический момент оно даже отменит инстинкт самосохранения. Так, например, нам рассказывают о некоторых полинезийских вождях, которые под давлением хорошего тона предпочитали голодать, чем подносить пищу ко рту собственными руками. Правда, это поведение могло быть обусловлено, по крайней мере частично, чрезмерной святостью или табу, прикрепленным к особе вождя. Табу передалось бы через прикосновение его рук и, таким образом, сделало бы все, к чему он прикасался, непригодным для человеческой пищи. Но само табу является производным от недостойности или моральной несовместимости труда; так что даже при истолковании в этом смысле поведение полинезийских вождей более верно канону почетного досуга, чем могло бы показаться на первый взгляд. Лучшая иллюстрация, или, по крайней мере, более недвусмысленная, дается неким королем Франции, который, как говорят, потерял свою жизнь из-за избытка моральной стойкости в соблюдении хорошего тона. В отсутствие чиновника, в чьи обязанности входило передвинуть кресло его господина, король сидел, не жалуясь, перед огнем и позволил своей королевской особе поджариться до невозможности восстановления. Но, делая это, он спас свое Христианнейшее Величество от низкого осквернения. Summum crede nefas animam praeferre pudori, Et propter vitam vivendi perdere causas (Считай величайшим грехом предпочесть жизнь стыду и ради жизни потерять причины для жизни).

Уже было отмечено, что термин «досуг», как он здесь используется, не означает праздность или бездействие. Что он означает, так это непроизводительное потребление времени. Время потребляется непроизводительно (1) из чувства недостойности производительной работы и (2) как свидетельство денежной способности позволить себе жизнь в праздности. Но вся жизнь джентльмена досуга не проходит перед глазами зрителей, на которых должно быть произведено впечатление этим зрелищем почетного досуга, который в идеальной схеме составляет его жизнь. Некоторую часть времени его жизнь вынужденно удалена от публичного взора, и об этой части, которая проводится в частном порядке, джентльмен досуга должен, ради своего доброго имени, быть в состоянии дать убедительный отчет. Он должен найти какие-то средства для демонстрации досуга, который не проводится на глазах у зрителей. Это можно сделать только косвенно, через выставление каких-то осязаемых, длительных результатов досуга, проведенного таким образом, — способом, аналогичным привычному выставлению осязаемых, длительных продуктов труда, выполненного для джентльмена досуга ремесленниками и слугами, находящимися у него на службе.

Длительным свидетельством производительного труда является его материальный продукт — обычно какой-то предмет потребления. В случае эксплуатации (подвига) аналогично возможно и обычно добыть какой-то осязаемый результат, который может служить для выставления в виде трофея или добычи. На более поздней фазе развития принято принимать какой-то знак или знаки отличия, которые будут служить условно принятым признаком эксплуатации (подвига) и которые в то же время указывают на количество или степень эксплуатации (подвига), символом которой они являются. По мере того, как плотность населения увеличивается, а человеческие отношения становятся более сложными и многочисленными, все детали жизни проходят процесс разработки и отбора; и в этом процессе разработки использование трофеев развивается в систему рангов, титулов, степеней и знаков отличия, типичными примерами которых являются геральдические устройства, медали и почетные украшения.

Если смотреть с экономической точки зрения, досуг, рассматриваемый как занятие, тесно связан по роду с жизнью эксплуатации (подвига); и достижения, которые характеризуют жизнь досуга и которые остаются как его пристойные критерии, имеют много общего с трофеями эксплуатации (подвига). Но досуг в более узком смысле, в отличие от эксплуатации (подвига) и от любого показного производительного применения усилий к объектам, которые не имеют внутренней пользы, обычно не оставляет материального продукта. Критерии прошлого выполнения досуга поэтому обычно принимают форму «нематериальных» благ. Такими нематериальными свидетельствами прошлого досуга являются квазиученые или квазихудожественные достижения и знание процессов и инцидентов, которые не способствуют непосредственно продвижению человеческой жизни. Так, например, в наше время существует знание мертвых языков и оккультных наук; правильного правописания; синтаксиса и просодии; различных форм домашней музыки и другого домашнего искусства; последних свойств одежды, мебели и экипажей; игр, спорта и породистых животных, таких как собаки и скаковые лошади. Во всех этих отраслях знания первоначальный мотив, из которого их приобретение исходило в самом начале и через который они впервые вошли в моду, мог быть чем-то совершенно иным, чем желание показать, что время не было потрачено на промышленное занятие; но если бы эти достижения не зарекомендовали себя как полезное свидетельство непроизводительного расходования времени, они не выжили бы и не удержали бы свое место как условные достижения праздного класса.

Эти достижения могут в некотором смысле классифицироваться как отрасли обучения. Помимо и сверх этого существует дальнейший круг социальных фактов, которые переходят из области обучения в область физической привычки и ловкости. Таковы то, что известно как манеры и воспитание, вежливое обращение, приличие и формальные и церемониальные обряды в целом. Этот класс фактов еще более непосредственно и навязчиво представляется наблюдению, и поэтому на них более широко и более настоятельно настаивают как на требуемых свидетельствах респектабельной степени досуга. Стоит отметить, что весь тот класс церемониальных обрядов, которые классифицируются под общим заголовком манер, занимает более важное место в уважении людей в течение той стадии культуры, на которой демонстративный досуг имеет наибольшую популярность как признак репутации, чем на более поздних стадиях культурного развития. Варвар квазимирной стадии промышленности, как известно, является более высокопородным джентльменом во всем, что касается приличия, чем кто-либо, кроме самых изысканных среди людей более поздней эпохи. Действительно, хорошо известно, или, по крайней мере, в настоящее время считается, что манеры прогрессивно ухудшались по мере того, как общество отходило от патриархальной стадии. Многие джентльмены старой школы были спровоцированы заметить с сожалением о невоспитанных манерах и поведении даже высших классов в современных индустриальных сообществах; и упадок церемониального кодекса — или, как его иначе называют, вульгаризация жизни — среди собственно индустриальных классов стал одной из главных мерзостей современной цивилизации в глазах всех лиц с тонкой чувствительностью. Упадок, который кодекс претерпел от рук занятых людей, свидетельствует — всякое преуменьшение в сторону — о том факте, что приличие является продуктом и показателем жизни праздного класса и процветает в полной мере только при режиме статуса.

Происхождение, или лучше сказать, выведение манер, несомненно, следует искать в другом месте, чем в сознательном усилии со стороны хорошо воспитанных показать, что много времени было потрачено на их приобретение. Ближайшей целью инноваций и разработки была более высокая эффективность нового отхода с точки зрения красоты или выразительности. В значительной степени церемониальный кодекс пристойных обычаев обязан своим началом и своим ростом желанию примирить или показать добрую волю, как антропологи и социологи привыкли предполагать, и этот первоначальный мотив редко, если вообще когда-либо, отсутствует в поведении хорошо воспитанных лиц на любой стадии более позднего развития. Манеры, как нам говорят, отчасти являются разработкой жеста, а отчасти они являются символическими и конвенционализированными пережитками, представляющими прежние акты доминирования или личного служения или личного контакта. В значительной степени они являются выражением отношения статуса — символической пантомимой мастерства, с одной стороны, и подчинения — с другой. Везде, где в настоящее время хищнический склад ума и вытекающее из него отношение мастерства и подчинения придает характер аккредитованному жизненному укладу, там важность всех пунктуальностей поведения является экстремальной, и усердие, с которым соблюдается церемониальное соблюдение ранга и титулов, близко приближается к идеалу, установленному варваром квазимирной кочевой культуры. Некоторые из стран континента дают хорошие иллюстрации этого духовного пережитка. В этих сообществах архаичный идеал аналогично приближается в отношении уважения, оказываемого манерам как факту внутреннего достоинства.

Приличие началось с того, что было символом и пантомимой и имело полезность только как показатель символизируемых фактов и качеств; но вскоре оно претерпело трансмутацию, которая обычно проходит над символическими фактами в человеческом общении. Манеры вскоре стали, в народном представлении, обладать существенной полезностью сами по себе; они приобрели сакраментальный характер, в значительной степени независимый от фактов, которые они первоначально предвосхищали. Отклонения от кодекса приличия стали внутренне отвратительными для всех людей, и хорошее воспитание является, в повседневном представлении, не просто случайным признаком человеческого совершенства, а неотъемлемой чертой достойной человеческой души. Есть мало вещей, которые так трогают нас инстинктивным отвращением, как нарушение приличия; и настолько мы продвинулись в направлении приписывания внутренней полезности церемониальным обрядам этикета, что немногие из нас, если вообще кто-то, могут отделить оскорбление против этикета от чувства существенной недостойности нарушителя. Нарушение веры может быть прощено, но нарушение приличия — нет. «Манеры делают человека».

Тем не менее, хотя манеры имеют эту внутреннюю полезность, в представлении исполнителя и наблюдателя в равной степени, это чувство внутренней правильности приличия является лишь ближайшим основанием популярности манер и воспитания. Их дальнейшее, экономическое основание следует искать в почетном характере того досуга или непроизводительного применения времени и усилий, без которого хорошие манеры не приобретаются. Знание и привычка хорошего тона приходят только при длительном использовании. Утонченные вкусы, манеры, привычки жизни являются полезным свидетельством дворянства, потому что хорошее воспитание требует времени, применения и расходов и поэтому не может быть достигнуто теми, чье время и энергия заняты работой. Знание хорошего тона является prima facie (на первый взгляд) свидетельством того, что та часть жизни хорошо воспитанного человека, которая не проводится под наблюдением зрителя, была достойно потрачена на приобретение достижений, которые не имеют корыстного эффекта. В конечном анализе ценность манер заключается в том факте, что они являются ваучером жизни досуга. Поэтому, наоборот, поскольку досуг является условным средством денежной репутации, приобретение некоторого мастерства в приличии является обязательным для всех, кто стремится к минимуму денежной порядочности.

Так много почетной жизни досуга, сколько не проводится на глазах у зрителей, может служить целям репутации только в той мере, в какой она оставляет осязаемый, видимый результат, который может быть представлен в качестве доказательства и может быть измерен и сравнен с продуктами того же класса, выставленными конкурирующими претендентами на репутацию. Некоторый такой эффект, в виде неспешных манер и осанки и т. д., следует из простого постоянного воздержания от работы, даже там, где субъект не задумывается о деле и старательно не приобретает вид неспешного изобилия и мастерства. Особенно кажется верным, что жизнь досуга, таким образом, продолжаемая в течение нескольких поколений, оставит постоянный, устанавливаемый эффект в телосложении человека, и еще больше в его привычной осанке и поведении. Но все предположения кумулятивной жизни досуга и все мастерство в приличии, которое приходит путем пассивного привыкания, могут быть далее улучшены путем размышления и старательного приобретения признаков почетного досуга, а затем доведения выставления этих случайных признаков освобождения от занятий до напряженной и систематической дисциплины. Ясно, что это точка, в которой усердное применение усилий и расходов может существенно способствовать достижению достойного мастерства в свойствах праздного класса. Наоборот, чем выше степень мастерства и чем более очевидно свидетельство высокой степени привыкания к обрядам, которые не служат никакой корыстной или другой непосредственно полезной цели, тем больше потребление времени и субстанции, подразумеваемо вовлеченное в их приобретение, и тем больше результирующая добрая репутация. Отсюда в конкурентной борьбе за мастерство в хороших манерах получается, что много усилий тратится на культивирование привычек приличия; и отсюда детали приличия развиваются в комплексную дисциплину, соответствие которой требуется от всех, кто хотел бы считаться безупречным с точки зрения репутации. И отсюда, с другой стороны, этот демонстративный досуг, ответвлением которого является приличие, постепенно вырастает в трудоемкую муштру в поведении и образование во вкусе и различении того, какие предметы потребления являются пристойными и каковы пристойные методы их потребления.

В этой связи стоит заметить, что возможность производства патологических и других идиосинкразий личности и манеры путем ловкой мимикрии и систематической муштры была использована в преднамеренном производстве культурного класса — часто с очень счастливым эффектом. Таким образом, путем процесса, вульгарно известного как снобизм, достигается синкопированная эволюция благородного происхождения и воспитания в случае значительного числа семей и линий происхождения. Это синкопированное благородное происхождение дает результаты, которые с точки зрения пригодности в качестве фактора праздного класса в населении ни в коем случае не являются существенно худшими, чем у других, которые могли иметь более длительную, но менее трудную подготовку в денежных свойствах.

Существуют, более того, измеримые степени соответствия последнему аккредитованному кодексу пунктуальностей в отношении пристойных средств и методов потребления. Различия между одним человеком и другим в степени соответствия идеалу в этих отношениях могут быть сравнены, и лица могут быть ранжированы и расписаны с некоторой точностью и эффектом согласно прогрессивной шкале манер и воспитания. Присуждение репутации в этом отношении обычно делается добросовестно, на основании соответствия принятым канонам вкуса в рассматриваемых вопросах, и без сознательного учета денежного положения или степени досуга, практикуемого любым данным кандидатом на репутацию; но каноны вкуса, согласно которым делается присуждение, постоянно находятся под наблюдением закона демонстративного досуга и, действительно, постоянно претерпевают изменение и пересмотр, чтобы привести их в более близкое соответствие с его требованиями. Так что, хотя ближайшее основание дискриминации может быть другого рода, все же всепроникающим принципом и постоянным тестом хорошего воспитания является требование существенной и явной траты времени. Может быть некоторый значительный диапазон вариации в деталях в рамках этого принципа, но это вариации формы и выражения, а не субстанции.

Многое из вежливости повседневного общения, конечно, является прямым выражением внимания и доброй воли, и этот элемент поведения по большей части не нуждается в прослеживании до какого-либо лежащего в основе основания репутации, чтобы объяснить либо его присутствие, либо одобрение, с которым он рассматривается; но то же самое не верно для кодекса свойств. Последние являются выражениями статуса. Конечно, достаточно ясно любому, кто хочет видеть, что наше поведение по отношению к слугам и другим денежно зависимым низшим является поведением высшего члена в отношении статуса, хотя его проявление часто сильно модифицировано и смягчено по сравнению с первоначальным выражением грубого доминирования. Аналогично, наше поведение по отношению к высшим и в значительной мере по отношению к равным выражает более или менее конвенционализированное отношение подчинения. Свидетельствуйте властное присутствие высокородного джентльмена или леди, которое свидетельствует о столь многом доминировании и независимости от экономических обстоятельств и которое в то же время обращается с такой убедительной силой к нашему чувству того, что есть правильно и грациозно. Именно среди этого высшего праздного класса, у которого нет высших и мало равных, приличие находит свое наиболее полное и зрелое выражение; и именно этот высший класс также дает приличию ту определенную формулировку, которая служит каноном поведения для классов ниже. И там также кодекс наиболее очевидно является кодексом статуса и показывает наиболее ясно свою несовместимость со всей вульгарно производительной работой. Божественная уверенность и властное самодовольство, как у того, кто привык требовать подчинения и не думать о завтрашнем дне, является правом рождения и критерием джентльмена в его лучшем виде; и это в народном представлении даже больше, чем это, ибо это поведение принимается как внутренний атрибут высшего достоинства, перед которым низкорожденный простолюдин радуется склониться и уступить.

Как было указано в более ранней главе, есть основания полагать, что институт собственности начался с собственности на лиц, прежде всего женщин. Стимулами к приобретению такой собственности, по-видимому, были: (1) склонность к доминированию и принуждению; (2) полезность этих лиц как свидетельства доблести владельца; (3) полезность их услуг.

Личное служение занимает особое место в экономическом развитии. В течение стадии квазимирной промышленности, и особенно в течение более раннего развития промышленности в пределах этой общей стадии, полезность их услуг, по-видимому, обычно является доминирующим мотивом к приобретению собственности на лиц. Слуги ценятся за свои услуги. Но доминирование этого мотива не связано с упадком абсолютной важности двух других полезностей, которыми обладают слуги. Скорее, измененные обстоятельства жизни акцентируют полезность слуг для этой последней названной цели. Женщины и другие рабы высоко ценятся как свидетельство богатства и как средство накопления богатства. Вместе со скотом, если племя является пастушеским, они являются обычным видом инвестиций для прибыли. До такой степени женское рабство может придавать характер экономической жизни при квазимирной культуре, что женщины даже начинают служить единицей стоимости среди народов, занимающих эту культурную стадию, — как, например, в гомеровские времена. Там, где это так, не может быть сомнения в том, что основой индустриальной системы является рабство и что женщины обычно являются рабынями. Великим, всепроникающим человеческим отношением в такой системе является отношение хозяина и слуги. Принятым свидетельством богатства является обладание многими женщинами, а вскоре также другими рабами, занятыми в обслуживании особы своего хозяина и в производстве товаров для него.

Разделение труда вскоре устанавливается, посредством чего личное служение и обслуживание хозяина становится специальной обязанностью части слуг, в то время как те, кто полностью занят в собственно промышленных занятиях, удаляются все больше и больше от всякого непосредственного отношения к особе своего владельца. В то же время те слуги, чьей обязанностью является личное служение, включая домашние обязанности, постепенно освобождаются от производительной промышленности, осуществляемой ради выгоды.

Этот процесс прогрессивного освобождения от обычного хода промышленного занятия обычно начинается с освобождения жены или главной жены. После того, как общество продвинулось к оседлым привычкам жизни, захват жен из враждебных племен становится непрактичным как обычный источник снабжения. Там, где этот культурный прогресс был достигнут, главная жена обычно является благородного происхождения, и факт того, что она таковой является, ускорит ее освобождение от вульгарного занятия. Способ, которым возникает концепция благородного происхождения, а также место, которое она занимает в развитии брака, не могут быть обсуждены в этом месте. Для рассматриваемой цели будет достаточно сказать, что благородное происхождение — это кровь, которая была облагорожена длительным контактом с накопленным богатством или нерушимой прерогативой. Женщина с этими предшествующими обстоятельствами предпочитается в браке, как ради результирующего союза с ее могущественными родственниками, так и потому, что высшее достоинство ощущается как присущее крови, которая была связана со многими благами и великой властью. Она все еще будет движимым имуществом своего мужа, как она была движимым имуществом своего отца до своей покупки, но она в то же время является благородной крови своего отца; и отсюда существует моральное несоответствие в том, что она занимается унизительными занятиями своих сослуг. Как бы полностью она ни была подчинена своему хозяину и как бы ни была ниже мужских членов социального слоя, в котором ее рождение поместило ее, принцип, что благородство является передаваемым, будет действовать, чтобы поместить ее выше обычного раба; и как только этот принцип приобрел предписанный авторитет, он будет действовать, чтобы наделить ее в некоторой мере той прерогативой досуга, которая является главным признаком благородства. Подкрепленное этим принципом передаваемого благородства, освобождение жены растет в охвате, если богатство ее владельца позволяет это, пока оно не включает освобождение от унизительного низкого служения, а также от ремесла. По мере того, как промышленное развитие продолжается и собственность становится сосредоточенной в относительно меньших руках, условный стандарт богатства высшего класса растет. Та же тенденция к освобождению от ремесла, а с течением времени и от низких домашних занятий, будет тогда проявляться в отношении других жен, если таковые имеются, а также в отношении других слуг, находящихся в непосредственном обслуживании особы своего хозяина. Освобождение приходит более медленно, чем более отдаленным является отношение, в котором слуга стоит к особе хозяина.

Если денежная ситуация хозяина позволяет это, развитие специального класса личных или комнатных слуг также подкрепляется очень серьезной важностью, которая начинает прикрепляться к этому личному служению. Особа хозяина, будучи воплощением достоинства и чести, имеет самое серьезное значение. Как для его респектабельного положения в обществе, так и для его самоуважения, является моментом, что он должен иметь по вызову эффективных специализированных слуг, чье обслуживание его особы не отвлекается от этой их главной обязанности никаким побочным занятием. Эти специализированные слуги полезны скорее для показа, чем для фактически выполненного служения. В той мере, в какой они не содержатся просто для выставления, они доставляют удовлетворение своему хозяину главным образом в предоставлении охвата его склонности к доминированию. Правда, уход за постоянно увеличивающимся домашним аппаратом может потребовать дополнительных усилий; но поскольку аппарат обычно увеличивается для того, чтобы служить средством доброй репутации, а не средством комфорта, эта квалификация не имеет большого веса. Все эти линии полезности лучше обслуживаются большим количеством более высокоспециализированных слуг. В результате, следовательно, происходит постоянно увеличивающаяся дифференциация и умножение домашних и комнатных слуг, наряду с сопутствующим прогрессивным освобождением таких слуг от производительного труда. В силу того, что они служат свидетельством способности платить, обязанность таких домашних регулярно имеет тенденцию включать постоянно меньшее количество обязанностей, и их служение имеет тенденцию в конце концов стать только номинальным. Это особенно верно для тех слуг, которые находятся в наиболее непосредственном и очевидном обслуживании своего хозяина. Так что полезность этих начинает состоять, в значительной части, в их демонстративном освобождении от производительного труда и в свидетельстве, которое это освобождение дает о богатстве и власти их хозяина.

После того, как был сделан некоторый значительный прогресс в практике найма специального корпуса слуг для выполнения демонстративного досуга таким образом, мужчины начинают предпочитаться женщинам для услуг, которые выводят их навязчиво на вид. Мужчины, особенно крепкие, представительные парни, какими должны быть лакеи и другие низшие, очевидно, более мощные и более дорогие, чем женщины. Они лучше приспособлены для этой работы, как показывающие большую трату времени и человеческой энергии. Отсюда получается, что в экономике праздного класса занятая хозяйка ранних патриархальных дней, со своей свитой трудолюбивых служанок, вскоре уступает место леди и лакею.

Во всех классах и слоях жизни, и на любой стадии экономического развития, досуг леди и лакея отличается от досуга джентльмена по праву тем, что это занятие показного трудоемкого рода. Он принимает форму, в значительной мере, кропотливого внимания к служению хозяину или к поддержанию и разработке домашнего аппарата; так что это досуг только в том смысле, что мало или никакой производительной работы не выполняется этим классом, а не в том смысле, что всякое появление труда избегается ими. Обязанности, выполняемые леди или домашними или комнатными слугами, часто достаточно трудны, и они также часто направлены на цели, которые считаются чрезвычайно необходимыми для комфорта всего домашнего хозяйства. В той мере, в какой эти услуги способствуют физической эффективности или комфорту хозяина или остальной части домашнего хозяйства, они должны считаться производительной работой. Только остаток занятия, оставшийся после вычета этой эффективной работы, должен классифицироваться как выполнение досуга.

Но многие из услуг, классифицируемых как домашние заботы в современной повседневной жизни, и многие из «полезностей», требуемых для комфортного существования цивилизованным человеком, имеют церемониальный характер. Они, следовательно, должны быть правильно классифицированы как выполнение досуга в том смысле, в котором термин используется здесь. Они могут быть не менее настоятельно необходимыми с точки зрения приличного существования: они могут быть не менее необходимыми даже для личного комфорта, хотя они могут быть главным образом или полностью церемониального характера. Но в той мере, в какой они принимают этот характер, они являются настоятельными и необходимыми, потому что нас научили требовать их под страхом церемониальной нечистоты или недостойности. Мы чувствуем дискомфорт в их отсутствие, но не потому, что их отсутствие приводит непосредственно к физическому дискомфорту; ни вкус, не обученный различать между условно хорошим и условно плохим, не принял бы оскорбления от их упущения. В той мере, в какой это верно, труд, потраченный на эти услуги, должен классифицироваться как досуг; и когда они выполняются другими, чем экономически свободный и самоуправляемый глава учреждения, они должны классифицироваться как викарный (заместительный) досуг.

Викарный досуг, выполняемый хозяйками и низшими, под заголовком домашних забот, может часто развиваться в каторжную работу, особенно там, где конкуренция за репутацию является близкой и напряженной. Это часто бывает в современной жизни. Там, где это происходит, домашнее служение, которое включает обязанности этого класса слуг, могло бы метко быть обозначено как потраченное усилие, а не как викарный досуг. Но последний термин имеет преимущество указания линии выведения этих домашних обязанностей, а также аккуратного предположения существенного экономического основания их полезности; ибо эти занятия главным образом полезны как метод вменения денежной репутации хозяину или домашнему хозяйству на том основании, что данное количество времени и усилий демонстративно тратится в этом отношении.

Таким образом, возникает вспомогательный или производный праздный класс, чья обязанность состоит в осуществлении викарного досуга ради поддержания репутации первичного или легитимного праздного класса. Этот класс викарного досуга отличается от собственно праздного класса характерной чертой своего привычного образа жизни. Досуг господствующего класса является, по крайней мере внешне, потаканием склонности к избеганию труда и, как предполагается, способствует повышению собственного благополучия и полноты жизни господина; однако досуг слуг, освобожденных от производительного труда, в некотором роде является исполнением возложенной на них обязанности и обычно или в первую очередь не направлен на их собственный комфорт. Досуг слуги — это не его собственный досуг. Поскольку он является слугой в полном смысле этого слова, а не членом низшего разряда собственно праздного класса, его досуг обычно проходит под видом специализированного обслуживания, направленного на содействие полноте жизни его господина. Свидетельство этого отношения подчиненности очевидно присутствует в осанке и образе жизни слуги. То же самое часто верно и в отношении жены на протяжении длительной экономической стадии, в течение которой она все еще остается преимущественно слугой, — то есть до тех пор, пока сохраняется домохозяйство с главой-мужчиной. Чтобы удовлетворить требованиям жизненного уклада праздного класса, слуга должен демонстрировать не только отношение подчиненности, но и результаты специальной подготовки и практики в подчинении. Слуга или жена должны не только выполнять определенные обязанности и проявлять раболепный нрав, но столь же императивно требуется, чтобы они демонстрировали приобретенную легкость в тактике подчинения — обученное соответствие канонам эффективного и демонстративного подчинения. Даже сегодня именно эта склонность и приобретенный навык в формальном проявлении отношений подчинения составляют главный элемент полезности наших высокооплачиваемых слуг, а также одно из главных украшений благовоспитанной домохозяйки.

Первое требование к хорошему слуге заключается в том, чтобы он демонстративно знал свое место. Недостаточно, чтобы он знал, как достичь определенных желаемых механических результатов; он должен, прежде всего, знать, как достичь этих результатов в надлежащей форме. Можно сказать, что домашнее обслуживание — это скорее духовная, нежели механическая функция. Постепенно вырастает сложная система хорошего тона, специально регулирующая манеру, в которой должен исполняться этот викарный досуг класса слуг. Любое отступление от этих канонов формы подлежит осуждению не столько потому, что оно свидетельствует о недостатке механической эффективности или даже об отсутствии раболепного отношения и темперамента, сколько потому, что, в конечном счете, оно показывает отсутствие специальной подготовки. Специальная подготовка в личном обслуживании требует времени и усилий, и там, где она очевидно присутствует в высокой степени, это доказывает, что слуга, обладающий ею, не был и не является привычно занятым в каком-либо производительном труде. Это prima facie свидетельство викарного досуга, уходящего далеко в прошлое. Таким образом, обученное обслуживание имеет полезность не только как удовлетворение инстинктивной тяги господина к хорошему и искусному мастерству и его склонности к демонстративному доминированию над теми, чьи жизни подчинены его собственной, но оно также имеет полезность как свидетельство гораздо большего потребления человеческого труда, чем было бы показано простым нынешним демонстративным досугом, исполняемым необученным человеком. Серьезным нарушением считается, если дворецкий или лакей джентльмена выполняет свои обязанности за столом или у экипажа господина в такой неоформленной манере, которая наводит на мысль, что его привычным занятием может быть пахота или пастушество. Такая неумелая работа подразумевала бы неспособность господина нанять специально обученных слуг; то есть она подразумевала бы неспособность оплатить потребление времени, усилий и обучения, необходимых для подготовки обученного слуги к специальному обслуживанию в соответствии с требовательным кодексом форм. Если исполнение слуги свидетельствует о недостатке средств у его господина, оно подрывает свою главную существенную цель; ибо главное назначение слуг — это свидетельство способности господина платить.

Только что сказанное можно было бы истолковать как намек на то, что вина недостаточно обученного слуги заключается в прямом указании на дешевизну или полезность. Это, конечно, не так. Связь гораздо менее непосредственна. Здесь происходит то же, что и вообще. Все, что поначалу одобряется нами по какой-либо причине, вскоре начинает восприниматься как нечто приятное само по себе; оно закрепляется в наших привычках мышления как нечто по существу правильное. Но чтобы какой-либо специфический канон поведения сохранял свое положение, он должен продолжать пользоваться поддержкой или, по крайней мере, не быть несовместимым с привычкой или склонностью, которая составляет норму его развития. Потребность в викарном досуге, или демонстративном потреблении услуг, является доминирующим стимулом к содержанию слуг. Пока это остается верным, можно без долгих обсуждений признать, что любое такое отступление от принятых обычаев, которое наводило бы на мысль о сокращенном обучении службе, вскоре было бы сочтено невыносимым. Требование дорогостоящего викарного досуга действует косвенно, избирательно, направляя формирование нашего вкуса — нашего чувства того, что правильно в этих вопросах, — и таким образом отсеивает несоответствующие отступления, отказывая им в одобрении.

По мере того как общепризнанный стандарт богатства повышается, владение слугами и их эксплуатация как средство демонстрации излишеств претерпевают уточнение. Владение и содержание рабов, занятых в производстве товаров, свидетельствует о богатстве и доблести, но содержание слуг, которые ничего не производят, свидетельствует о еще более высоком богатстве и положении. Согласно этому принципу возникает класс слуг, чем многочисленнее, тем лучше, чья единственная обязанность — бессмысленно прислуживать своему владельцу и тем самым демонстрировать его способность непроизводительно потреблять большое количество услуг. Происходит разделение труда среди слуг или иждивенцев, чья жизнь проходит в поддержании чести джентльмена досуга. Таким образом, пока одна группа производит для него товары, другая группа, обычно возглавляемая женой или главой, потребляет для него в демонстративном досуге; тем самым демонстрируя его способность нести значительный денежный ущерб, не подрывая своего превосходного богатства.

Этот несколько идеализированный и схематичный очерк развития и природы домашнего обслуживания наиболее близок к истине для той культурной стадии, которая была здесь названа «квазимирной» стадией промышленности. На этой стадии личное обслуживание впервые поднимается до положения экономического института, и именно на этой стадии оно занимает наибольшее место в жизненном укладе общества. В культурной последовательности квазимирная стадия следует за собственно хищнической стадией, причем обе они являются последовательными фазами варварской жизни. Ее характерной чертой является формальное соблюдение мира и порядка, в то же время жизнь на этой стадии все еще содержит слишком много принуждения и классового антагонизма, чтобы называться мирной в полном смысле этого слова. Для многих целей, и с другой точки зрения, нежели экономическая, ее можно было бы также назвать стадией статуса. Метод человеческих отношений на этой стадии и духовный настрой людей на этом уровне культуры хорошо суммируются этим термином. Но как описательный термин для характеристики преобладающих методов промышленности, а также для указания тенденции промышленного развития в этой точке экономической эволюции, термин «квазимирная» представляется предпочтительным. Что касается сообществ западной культуры, эта фаза экономического развития, вероятно, осталась в прошлом; за исключением численно небольшой, хотя и очень заметной части общества, в которой привычки мышления, свойственные варварской культуре, претерпели лишь относительно незначительный распад.

Личное обслуживание по-прежнему является элементом большого экономического значения, особенно в том, что касается распределения и потребления товаров; но его относительная важность даже в этом направлении, несомненно, меньше, чем когда-то. Лучшее развитие этого викарного досуга лежит скорее в прошлом, чем в настоящем; и его лучшее выражение в настоящем можно найти в жизненном укладе высшего праздного класса. Этому классу современная культура многим обязана в плане сохранения традиций, обычаев и привычек мышления, которые принадлежат к более архаичному культурному пласту, насколько это касается их широкого признания и наиболее эффективного развития.

В современных промышленных сообществах механические приспособления, доступные для комфорта и удобства повседневной жизни, высоко развиты. Настолько, что личные слуги или, по сути, домашние слуги любого рода вряд ли нанимались бы кем-либо, кроме как на основании канона респектабельности, перенесенного по традиции из более ранних обычаев. Единственным исключением были бы слуги, нанятые для ухода за немощными и слабоумными. Но такие слуги скорее подпадают под категорию квалифицированных сиделок, нежели домашних слуг, и поэтому они являются скорее кажущимся, чем реальным исключением из правила.

Ближайшая причина содержания домашних слуг, например, в умеренно обеспеченном домохозяйстве наших дней, заключается (официально) в том, что члены домохозяйства не в состоянии без дискомфорта справиться с работой, требуемой таким современным заведением. А причина их неспособности выполнить ее заключается в том, что: (1) у них слишком много «социальных обязанностей», и (2) работа, которую нужно сделать, слишком тяжела и ее слишком много. Эти две причины можно переформулировать следующим образом: (1) Согласно обязательному кодексу приличий, время и усилия членов такого домохозяйства должны, по-видимому, полностью тратиться на исполнение демонстративного досуга в виде визитов, поездок, клубов, кружков рукоделия, спорта, благотворительных организаций и других подобных социальных функций. Те лица, чье время и энергия заняты в этих делах, в частном порядке признают, что все эти обряды, а также сопутствующее внимание к одежде и другое демонстративное потребление, весьма утомительны, но совершенно неизбежны. (2) Согласно требованию демонстративного потребления товаров, аппарат жизни стал настолько сложным и громоздким в плане жилищ, мебели, безделушек, гардероба и питания, что потребители этих вещей не могут справиться с ними требуемым образом без помощи. Личный контакт с наемными лицами, чья помощь призывается для выполнения рутины приличий, обычно неприятен обитателям дома, но их присутствие терпят и оплачивают, чтобы делегировать им долю в этом обременительном потреблении домашних товаров. Присутствие домашних слуг, и в высшей степени особого класса личных слуг, является уступкой физического комфорта моральной потребности в денежном приличии.

Наибольшее проявление викарного досуга в современной жизни состоит из того, что называется домашними обязанностями. Эти обязанности быстро становятся разновидностью услуг, выполняемых не столько для индивидуальной пользы главы домохозяйства, сколько для репутации домохозяйства, взятого как корпоративная единица — группа, членом которой домохозяйка является на правах кажущегося равенства. По мере того как домохозяйство, для которого они выполняются, отходит от своей архаичной основы брака-собственности, эти домашние обязанности, конечно, стремятся выпасть из категории викарного досуга в первоначальном смысле; за исключением тех случаев, когда они выполняются наемными слугами. То есть, поскольку викарный досуг возможен только на основе статуса или наемного труда, исчезновение отношений статуса из человеческого общения в любой точке влечет за собой исчезновение викарного досуга в той мере, в какой это касается этой части жизни. Но следует добавить, в качестве уточнения этого уточнения, что до тех пор, пока домохозяйство существует, даже с разделенной главой, этот класс непроизводительного труда, выполняемого ради репутации домохозяйства, должен по-прежнему классифицироваться как викарный досуг, хотя и в несколько измененном смысле. Теперь это досуг, выполняемый для квазиличного корпоративного домохозяйства, вместо того чтобы, как раньше, выполняться для собственника-главы домохозяйства.

Глава четвертая ~~ Демонстративное потребление

В том, что было сказано об эволюции викарного праздного класса и его дифференциации от общей массы рабочих классов, упоминалось о дальнейшем разделении труда — между различными классами слуг. Одна часть класса слуг, главным образом те лица, чьим занятием является викарный досуг, начинает брать на себя новый, вспомогательный круг обязанностей — викарное потребление товаров. Наиболее очевидная форма, в которой происходит это потребление, видна в ношении ливрей и занятии просторных помещений для слуг. Другая, едва ли менее заметная или менее эффективная форма викарного потребления, и гораздо более широко распространенная, — это потребление пищи, одежды, жилья и мебели дамой и остальным домашним персоналом.

Но уже в точке экономической эволюции, значительно предшествующей появлению дамы, специализированное потребление товаров как свидетельство денежной силы начало складываться в более или менее сложную систему. Начало дифференциации в потреблении даже предшествует появлению чего-либо, что можно справедливо назвать денежной силой. Оно прослеживается до начальной фазы хищнической культуры, и есть даже предположение, что зарождающаяся дифференциация в этом отношении лежит в основе начал хищнической жизни. Эта самая примитивная дифференциация в потреблении товаров подобна более поздней дифференциации, с которой мы все так близко знакомы, в том, что она в значительной степени носит церемониальный характер, но, в отличие от последней, она не основывается на различии в накопленном богатстве. Полезность потребления как свидетельства богатства следует классифицировать как производный рост. Это адаптация к новой цели, посредством селективного процесса, различия, ранее существовавшего и хорошо укоренившегося в привычках мышления людей.

На более ранних фазах хищнической культуры единственной экономической дифференциацией является широкое различие между почетным высшим классом, состоящим из физически крепких мужчин, с одной стороны, и низшим классом работающих женщин — с другой. Согласно идеальному жизненному укладу, действовавшему в то время, обязанность мужчин — потреблять то, что производят женщины. Такое потребление, которое выпадает на долю женщин, является лишь случайным по отношению к их работе; это средство для их дальнейшего труда, а не потребление, направленное на их собственный комфорт и полноту жизни. Непроизводительное потребление товаров является почетным, прежде всего как знак доблести и привилегия человеческого достоинства; во вторую очередь оно становится по существу почетным само по себе, особенно потребление более желанных вещей. Потребление отборных продуктов питания, а часто также редких предметов украшения, становится табу для женщин и детей; и если существует низший (рабский) класс мужчин, табу распространяется и на них. С дальнейшим прогрессом культуры это табу может превратиться в простой обычай более или менее строгого характера; но какова бы ни была теоретическая основа различия, которое поддерживается, будь то табу или более широкая условность, черты конвенциональной схемы потребления меняются нелегко. Когда достигается квазимирная стадия промышленности с ее фундаментальным институтом рабства, общий принцип, более или менее строго применяемый, заключается в том, что низший, трудолюбивый класс должен потреблять только то, что может быть необходимо для их существования. По самой природе вещей, предметы роскоши и комфорта жизни принадлежат праздному классу. Согласно табу, определенные продукты питания, и более конкретно определенные напитки, строго зарезервированы для использования высшим классом.

Церемониальная дифференциация рациона лучше всего видна в использовании опьяняющих напитков и наркотиков. Если эти предметы потребления дороги, они ощущаются как благородные и почетные. Поэтому низшие классы, прежде всего женщины, практикуют принудительное воздержание в отношении этих стимуляторов, за исключением стран, где они доступны по очень низкой цене. С архаичных времен и на протяжении всего патриархального режима обязанностью женщин было готовить и подавать эти предметы роскоши, а привилегией мужчин благородного происхождения и воспитания было их потреблять. Пьянство и другие патологические последствия свободного использования стимуляторов поэтому имеют тенденцию, в свою очередь, становиться почетными, как знак, во второй степени, высшего статуса тех, кто может позволить себе это потакание. Немощи, вызванные чрезмерным потаканием, среди некоторых народов свободно признаются как мужские атрибуты. Случалось даже, что название определенных болезненных состояний тела, возникающих из такого источника, перешло в повседневную речь как синоним «благородного» или «джентльменского». Только на относительно ранней стадии культуры симптомы дорогостоящего порока конвенционально принимаются как знаки высшего статуса и поэтому имеют тенденцию становиться добродетелями и вызывать уважение общества; но репутация, которая прикрепляется к определенным дорогостоящим порокам, долго сохраняет так много своей силы, что ощутимо уменьшает неодобрение, направленное на мужчин богатого или благородного класса за любое чрезмерное потакание. То же самое завистливое различие усиливает текущее неодобрение любого потакания такого рода со стороны женщин, несовершеннолетних и низших. Это завистливое традиционное различие не потеряло своей силы даже среди более развитых народов сегодняшнего дня. Там, где пример, заданный праздным классом, сохраняет свою императивную силу в регулировании условностей, наблюдается, что женщины все еще в значительной мере практикуют то же традиционное воздержание в отношении стимуляторов.