«Теория праздного класса»

Эта характеристика большего воздержания в использовании стимуляторов, практикуемого женщинами респектабельных классов, может показаться чрезмерным утончением логики за счет здравого смысла. Но факты, легко доступные любому, кто хочет их знать, говорят о том, что большее воздержание женщин отчасти обусловлено императивной условностью; и эта условность, в общем, сильнее всего там, где патриархальная традиция — традиция, что женщина является движимым имуществом — сохранила свое влияние с наибольшей силой. В смысле, который был значительно ограничен в охвате и строгости, но который отнюдь не потерял своего значения даже сейчас, эта традиция гласит, что женщина, будучи движимым имуществом, должна потреблять только то, что необходимо для ее пропитания, — за исключением тех случаев, когда ее дальнейшее потребление способствует комфорту или доброй репутации ее господина. Потребление предметов роскоши, в истинном смысле, — это потребление, направленное на комфорт самого потребителя, и поэтому является знаком господина. Любое такое потребление другими может происходить только на основе попустительства. В сообществах, где популярные привычки мышления были глубоко сформированы патриархальной традицией, мы можем, соответственно, ожидать пережитков табу на предметы роскоши, по крайней мере в той степени, в какой существует конвенциональное осуждение их использования несвободным и зависимым классом. Это более справедливо в отношении определенных предметов роскоши, использование которых зависимым классом ощутимо умаляло бы комфорт или удовольствие их господ, или которые считаются сомнительно легитимными по другим причинам. В представлении великого консервативного среднего класса западной цивилизации использование этих различных стимуляторов вызывает возражения по крайней мере по одному, если не по обоим этим пунктам; и это факт, слишком значительный, чтобы его игнорировать, что именно среди этих средних классов германской культуры, с их сильным сохранившимся чувством патриархальных приличий, женщины в наибольшей степени подвержены квалифицированному табу на наркотики и алкогольные напитки. Со многими оговорками — с большим количеством оговорок по мере того, как патриархальная традиция постепенно ослабевала — общее правило ощущается как правильное и обязательное, что женщины должны потреблять только ради блага своих господ. Возражение, конечно, возникает, что расходы на женскую одежду и домашнюю утварь являются очевидным исключением из этого правила; но в дальнейшем станет ясно, что это исключение гораздо более очевидно, чем существенно. В течение ранних стадий экономического развития потребление товаров без ограничений, особенно потребление товаров высших сортов — в идеале все потребление сверх минимума существования — обычно относится к праздному классу. Это ограничение имеет тенденцию исчезать, по крайней мере формально, после того, как была достигнута более поздняя мирная стадия, с частной собственностью на товары и промышленной системой, основанной на наемном труде или на мелком домашнем хозяйстве. Но в течение ранней квазимирной стадии, когда формировались и обретали последовательность многие традиции, через которые институт праздного класса влиял на экономическую жизнь более поздних времен, этот принцип имел силу конвенционального закона. Он служил нормой, к которой стремилось потребление, и любое заметное отступление от него следует рассматривать как аберрантную форму, которая обязательно будет устранена рано или поздно в дальнейшем ходе развития.

Квазимирный джентльмен досуга, таким образом, не только потребляет жизненно важные блага сверх минимума, необходимого для существования и физической работоспособности, но его потребление также претерпевает специализацию в отношении качества потребляемых товаров. Он потребляет свободно и самое лучшее: в еде, питье, наркотиках, жилье, услугах, украшениях, одежде, оружии и снаряжении, развлечениях, амулетах и идолах или божествах. В процессе постепенного улучшения, которое происходит в предметах его потребления, движущим принципом и ближайшей целью инноваций, несомненно, является более высокая эффективность улучшенных и более сложных продуктов для личного комфорта и благополучия. Но это не остается единственной целью их потребления. Канон респектабельности всегда под рукой и подхватывает те инновации, которые, согласно его стандарту, пригодны для выживания. Поскольку потребление этих более превосходных товаров является свидетельством богатства, оно становится почетным; и наоборот, неспособность потреблять в должном количестве и качестве становится знаком неполноценности и отсутствия заслуг.

Этот рост пунктуальной дискриминации в отношении качественного совершенства в еде, питье и т. д. вскоре затрагивает не только образ жизни, но также подготовку и интеллектуальную деятельность джентльмена досуга. Он больше не просто успешный, агрессивный самец — человек силы, находчивости и бесстрашия. Чтобы избежать одурачивания, он должен также развивать свои вкусы, ибо теперь для него становится обязательным различать с некоторой тонкостью благородное и низменное в потребительских товарах. Он становится ценителем достойных яств различной степени достоинства, мужских напитков и безделушек, приличной одежды и архитектуры, оружия, игр, танцоров и наркотиков. Это развитие эстетической способности требует времени и приложения, и требования, предъявляемые к джентльмену в этом направлении, поэтому имеют тенденцию превращать его жизнь досуга в более или менее напряженное приложение к делу обучения тому, как вести жизнь демонстративного досуга подобающим образом. Тесно связанным с требованием, что джентльмен должен потреблять свободно и товары правильного рода, является требование, что он должен знать, как потреблять их подобающим образом. Его жизнь досуга должна проводиться в должной форме. Отсюда возникают хорошие манеры, как указано в более ранней главе. Высокородные манеры и образы жизни являются элементами соответствия норме демонстративного досуга и демонстративного потребления.

Демонстративное потребление ценных товаров является средством респектабельности для джентльмена досуга. По мере того как богатство накапливается в его руках, его собственных усилий без посторонней помощи не хватит, чтобы достаточно продемонстрировать его изобилие этим методом. Поэтому привлекается помощь друзей и конкурентов путем прибегания к дарению ценных подарков и дорогим пирам и развлечениям. Подарки и пиры, вероятно, имели иное происхождение, чем наивная демонстрация, но они приобрели свою полезность для этой цели очень рано, и они сохранили этот характер до настоящего времени; так что их полезность в этом отношении теперь уже давно является существенным основанием, на котором покоятся эти обычаи. Дорогостоящие развлечения, такие как потлач или бал, особенно приспособлены для служения этой цели. Конкурент, с которым устроитель хочет провести сравнение, этим методом заставляется служить средством для достижения цели. Он потребляет викарно для своего хозяина в то же время, когда он является свидетелем потребления того избытка хороших вещей, с которым его хозяин не в состоянии справиться в одиночку, и он также заставляется быть свидетелем легкости своего хозяина в этикете.

При дарении дорогостоящих развлечений присутствуют, конечно, и другие мотивы, более добродушного рода. Обычай праздничных собраний, вероятно, возник из мотивов общительности и религии; эти мотивы присутствуют и в более позднем развитии, но они не продолжают оставаться единственными мотивами. Празднества и развлечения праздного класса последних дней могут продолжать в некоторой незначительной степени служить религиозной потребности, а в большей степени — потребностям отдыха и общительности, но они также служат завистливой цели; и они служат ей не менее эффективно от того, что имеют благовидное не-завистливое основание в этих более оправданных мотивах. Но экономический эффект этих социальных любезностей от этого не уменьшается, ни в викарном потреблении товаров, ни в демонстрации трудных и дорогостоящих достижений в этикете.

По мере накопления богатства праздный класс развивается дальше в функции и структуре, и внутри класса возникает дифференциация. Существует более или менее сложная система рангов и степеней. Эта дифференциация поощряется наследованием богатства и, как следствие, наследованием дворянства. С наследованием дворянства идет наследование обязательного досуга; и дворянство достаточной силы, чтобы повлечь за собой жизнь досуга, может быть унаследовано без дополнения богатства, необходимого для поддержания достойного досуга. Благородная кровь может быть передана без достаточного количества товаров, чтобы позволить респектабельно свободное потребление в свое удовольствие. Отсюда возникает класс неимущих джентльменов досуга, о которых уже упоминалось ранее. Эти джентльмены досуга полукровки попадают в систему иерархических градаций. Те, кто стоит близко к высшим и самым высоким разрядам богатого праздного класса, по рождению, или по богатству, или по обоим, превосходят по рангу более отдаленных по рождению и денежно более слабых. Эти низшие разряды, особенно неимущие, или маргинальные, джентльмены досуга, присоединяются через систему зависимости или верности к великим; делая это, они получают приращение репутации или средств, с помощью которых можно вести жизнь досуга, от своего покровителя. Они становятся его придворными или приближенными, слугами; и, будучи накормленными и поддерживаемыми своим покровителем, они являются показателями его ранга и викарным потребителем его излишнего богатства. Многие из этих аффилированных джентльменов досуга в то же время являются менее значительными людьми, обладающими собственным состоянием; так что некоторые из них едва ли вообще, другие лишь частично, могут считаться викарными потребителями. Однако так много из них, сколько составляют приближенных и прихлебателей покровителя, могут быть классифицированы как викарный потребитель без оговорок. Многие из них снова, а также многие из другой аристократии меньшей степени, в свою очередь, прикрепили к своим персонам более или менее всеобъемлющую группу викарного потребителя в лицах своих жен и детей, своих слуг, приближенных и т. д.

На протяжении всей этой градуированной схемы викарного досуга и викарного потребления действует правило, что эти обязанности должны выполняться каким-либо таким образом, или при каких-либо таких обстоятельствах или знаках отличия, которые будут ясно указывать на господина, к которому относится этот досуг или потребление, и которому, следовательно, по праву причитается результирующее приращение доброй репутации. Потребление и досуг, исполняемые этими лицами для своего господина или покровителя, представляют собой инвестицию с его стороны с целью увеличения доброй славы. Что касается пиров и щедрых даров, это достаточно очевидно, и приписывание репутации хозяину или покровителю здесь происходит немедленно, на основании общей известности. Там, где досуг и потребление выполняются викарно приспешниками и приближенными, приписывание результирующей репутации покровителю осуществляется их проживанием рядом с его персоной, так что всем людям может быть ясно, из какого источника они черпают. По мере того как группа, чье доброе мнение должно быть обеспечено таким образом, становится больше, требуются более явные средства, чтобы указать на приписывание заслуг за выполненный досуг, и для этой цели входят в моду униформы, значки и ливреи. Ношение униформ или ливрей подразумевает значительную степень зависимости и может даже считаться знаком рабства, реального или кажущегося. Носители униформ и ливрей могут быть грубо разделены на два класса — свободных и раболепных, или благородных и низменных. Услуги, выполняемые ими, также делимы на благородные и низменные. Конечно, различие не соблюдается со строгой последовательностью на практике; менее унизительные из низменных услуг и менее почетные из благородных функций нередко объединяются в одном лице. Но общее различие не следует из-за этого упускать из виду. Что может добавить некоторого недоумения, так это факт, что это фундаментальное различие между благородным и низменным, которое покоится на природе выполняемой кажущейся услуги, пересекается вторичным различием на почетное и унизительное, покоящимся на ранге лица, для которого выполняется услуга или чья ливрея носится. Так, те обязанности, которые по праву являются надлежащим занятием праздного класса, благородны; такие как управление, борьба, охота, уход за оружием и снаряжением и тому подобное — короче говоря, те, которые могут быть классифицированы как кажущиеся хищническими занятия. С другой стороны, те занятия, которые должным образом выпадают на долю трудолюбивого класса, низменны; такие как ремесло или другой производительный труд, низкие услуги и тому подобное. Но низкая услуга, выполненная для лица очень высокого ранга, может стать очень почетной обязанностью; как, например, должность фрейлины или дамы в ожидании королевы, или королевского шталмейстера или его смотрителя гончих. Две последние названные должности предполагают принцип некоторого общего значения. Всякий раз, когда, как в этих случаях, рассматриваемая низкая услуга имеет прямое отношение к первичным занятиям досуга — борьбе и охоте, она легко приобретает отраженный почетный характер. Таким образом, большая честь может прикрепиться к занятию, которое по своей природе принадлежит к низшему сорту. В более позднем развитии мирной промышленности обычай нанимать праздный корпус вооруженных людей в униформе постепенно отмирает. Викарное потребление иждивенцами, носящими знаки отличия своего покровителя или господина, сужается до корпуса ливрейных слуг. Поэтому в повышенной степени ливрея становится знаком рабства, или, скорее, раболепия. Нечто почетного характера всегда прикреплялось к ливрее вооруженного приближенного, но этот почетный характер исчезает, когда ливрея становится исключительным знаком слуги. Ливрея становится ненавистной почти всем, кто обязан ее носить. Мы еще так мало удалились от состояния эффективного рабства, чтобы все еще быть полностью чувствительными к жалу любого приписывания раболепия. Эта антипатия проявляется даже в случае ливрей или униформ, которые некоторые корпорации предписывают как отличительную одежду своих сотрудников. В этой стране отвращение даже доходит до дискредитации — в мягкой и неопределенной форме — тех государственных должностей, военных и гражданских, которые требуют ношения ливреи или униформы.

С исчезновением рабства число викарных потребителей, прикрепленных к любому одному джентльмену, имеет тенденцию, в целом, уменьшаться. То же самое, конечно, верно, и, возможно, в еще большей степени, в отношении числа иждивенцев, которые выполняют викарный досуг для него. В общем, хотя не полностью и не последовательно, эти две группы совпадают. Иждивенцем, который первым был делегирован для этих обязанностей, была жена, или главная жена; и, как и следовало ожидать, в более позднем развитии института, когда число лиц, которыми эти обязанности обычно выполняются, постепенно сужается, жена остается последней. В высших слоях общества требуется большой объем обоих этих видов услуг; и здесь жене, конечно, все еще помогают в работе более или менее многочисленные корпуса слуг. Но по мере того как мы спускаемся по социальной лестнице, вскоре достигается точка, где обязанности викарного досуга и потребления переходят на одну жену. В сообществах западной культуры эта точка в настоящее время находится среди низшего среднего класса.

И здесь происходит любопытная инверсия. Это факт общего наблюдения, что в этом низшем среднем классе нет никакой претензии на досуг со стороны главы домохозяйства. В силу обстоятельств он вышел из употребления. Но жена среднего класса все еще продолжает дело викарного досуга ради доброго имени домохозяйства и его господина. При спуске по социальной лестнице в любом современном промышленном сообществе первичный факт — демонстративный досуг хозяина домохозяйства — исчезает на относительно высокой точке. Глава домохозяйства среднего класса был вынужден экономическими обстоятельствами обратиться к зарабатыванию на жизнь занятиями, которые часто в значительной степени носят характер промышленности, как в случае с обычным деловым человеком сегодняшнего дня. Но производный факт — викарный досуг и потребление, оказываемые женой, и вспомогательное викарное исполнение досуга слугами — остается в моде как условность, которую требования респектабельности не позволят пренебречь. Это отнюдь не редкое зрелище — видеть человека, применяющего себя к работе с величайшим усердием, чтобы его жена могла в должной форме оказать за него ту степень викарного досуга, которую требует здравый смысл времени.

Досуг, оказываемый женой в таких случаях, конечно, не является простым проявлением праздности или лени. Он почти неизменно происходит под видом какой-либо формы работы или домашних обязанностей или социальных любезностей, которые при анализе оказываются служащими малой или никакой дальней цели, кроме демонстрации того, что она не занимает себя ничем, что является прибыльным или что имеет существенную пользу. Как уже было замечено в разделе о манерах, большая часть обычного круга домашних забот, на которые домохозяйка среднего класса тратит свое время и усилия, носит именно такой характер. Не то чтобы результаты ее внимания к домашним делам, декоративного и очистительного характера, не были приятны чувству мужчин, обученных приличиям среднего класса; но вкус, к которому апеллируют эти эффекты домашнего украшения и опрятности, — это вкус, который был сформирован под селективным руководством канона приличия, требующего именно этих свидетельств потраченных усилий. Эффекты приятны нам главным образом потому, что нас научили находить их приятными. В эти домашние обязанности входит много заботы о правильном сочетании формы и цвета, и о других целях, которые следует классифицировать как эстетические в собственном смысле этого термина; и не отрицается, что эффекты, имеющие некоторую существенную эстетическую ценность, иногда достигаются. Почти все, на чем здесь настаивается, — это то, что в отношении этих удобств жизни усилия домохозяйки находятся под руководством традиций, которые были сформированы законом демонстративно расточительных расходов времени и субстанции. Если красота или комфорт достигнуты — а это более или менее случайное обстоятельство, если они достигнуты, — они должны быть достигнуты средствами и методами, которые рекомендуют себя великому экономическому закону потраченных усилий. Более респектабельная, «презентабельная» часть домашней утвари среднего класса является, с одной стороны, элементами демонстративного потребления, а с другой стороны, аппаратом для демонстрации викарного досуга, оказываемого домохозяйкой.

Требование викарного потребления со стороны жены продолжает действовать даже на более низкой точке денежной шкалы, чем требование викарного досуга. На точке, ниже которой мало или вообще не наблюдается претензии на потраченные усилия в церемониальной чистоте и тому подобном, и где, безусловно, нет сознательной попытки демонстративного досуга, приличия все еще требуют, чтобы жена потребляла некоторые товары демонстративно ради респектабельности домохозяйства и его главы. Так что, как поздний результат этой эволюции архаичного института, жена, которая была вначале чернорабочей и движимым имуществом мужчины, как на деле, так и в теории — производителем товаров для его потребления, — стала церемониальным потребителем товаров, которые он производит. Но она все еще совершенно недвусмысленно остается его движимым имуществом в теории; ибо привычное оказание викарного досуга и потребления является неизменным знаком несвободного слуги.

Это викарное потребление, практикуемое домохозяйством средних и низших классов, не может считаться прямым выражением жизненного уклада праздного класса, поскольку домохозяйство этого денежного разряда не принадлежит к праздному классу. Скорее, жизненный уклад праздного класса здесь приходит к выражению во второй степени. Праздный класс стоит во главе социальной структуры с точки зрения респектабельности; и его образ жизни и его стандарты ценности поэтому обеспечивают норму респектабельности для сообщества. Соблюдение этих стандартов, в некоторой степени приближения, становится обязательным для всех классов, стоящих ниже на шкале. В современных цивилизованных сообществах линии разграничения между социальными классами стали расплывчатыми и преходящими, и везде, где это происходит, норма респектабельности, навязанная высшим классом, распространяет свое принудительное влияние с небольшим препятствием вниз по социальной структуре до самых низких слоев. Результат заключается в том, что члены каждого слоя принимают в качестве своего идеала приличия жизненный уклад, принятый в следующем более высоком слое, и направляют свои энергии на то, чтобы соответствовать этому идеалу. Под страхом потери своего доброго имени и самоуважения в случае неудачи, они должны соответствовать принятому кодексу, по крайней мере внешне. Основа, на которой в конечном итоге покоится добрая репутация в любом высокоорганизованном промышленном сообществе, — это денежная сила; и средства демонстрации денежной силы, и, таким образом, получения или сохранения доброго имени, — это досуг и демонстративное потребление товаров. Соответственно, оба этих метода находятся в моде так далеко вниз по шкале, насколько это остается возможным; и в низших слоях, в которых используются оба метода, обе обязанности в значительной степени делегируются жене и детям домохозяйства. Ниже, где любая степень досуга, даже кажущаяся, стала непрактичной для жены, демонстративное потребление товаров остается и осуществляется женой и детьми. Муж домохозяйства также может сделать что-то в этом направлении, и, действительно, он обычно делает; но с еще более низким спуском на уровни нищеты — вдоль границы трущоб — мужчина, а вскоре также дети, фактически перестают потреблять ценные товары ради внешнего вида, и женщина остается фактически единственным экспонентом денежного приличия домохозяйства. Ни один класс общества, даже самые отчаянно бедные, не отказывается от всего обычного демонстративного потребления. Последние элементы этой категории потребления не отдаются, кроме как под давлением самой крайней необходимости. Очень много нищеты и дискомфорта будет перенесено, прежде чем последняя безделушка или последняя претензия на денежное приличие будет отложена. Нет класса и нет страны, которая уступила бы так отчаянно перед давлением физической нужды, чтобы отказать себе во всем удовлетворении этой высшей или духовной потребности.

Из вышеприведенного обзора роста демонстративного досуга и потребления следует, что полезность обоих одинаково для целей респектабельности заключается в элементе расточительства, который является общим для обоих. В одном случае это расточительство времени и усилий, в другом — расточительство товаров. Оба являются методами демонстрации владения богатством, и оба конвенционально принимаются как эквиваленты. Выбор между ними — это вопрос просто рекламной целесообразности, за исключением тех случаев, когда на него могут влиять другие стандарты приличия, исходящие из другого источника. На основаниях целесообразности предпочтение может быть отдано тому или другому на разных стадиях экономического развития. Вопрос в том, какой из двух методов наиболее эффективно достигнет лиц, чьи убеждения желательно затронуть. Обычай ответил на этот вопрос разными способами при разных обстоятельствах.

До тех пор, пока сообщество или социальная группа достаточно мала и компактна, чтобы быть эффективно достигнутой одной лишь общей известностью — то есть до тех пор, пока человеческое окружение, к которому индивид обязан адаптироваться в отношении респектабельности, заключено в его сфере личного знакомства и соседских сплетен — до тех пор один метод примерно так же эффективен, как и другой. Каждый из них поэтому будет служить примерно одинаково хорошо в течение ранних стадий социального роста. Но когда дифференциация зашла дальше и становится необходимым достичь более широкого человеческого окружения, потребление начинает преобладать над досугом как обычное средство приличия. Это особенно верно в течение более поздней, мирной экономической стадии. Средства коммуникации и мобильность населения теперь подвергают индивида наблюдению многих лиц, которые не имеют иных средств суждения о его респектабельности, кроме демонстрации товаров (и, возможно, воспитания), которую он способен сделать, пока он находится под их непосредственным наблюдением.

Современная организация промышленности работает в том же направлении также по другой линии. Требования современной промышленной системы часто ставят индивидов и домохозяйства в сопоставление, между которыми мало контакта в любом ином смысле, кроме сопоставления. Соседи, механически говоря, часто социально не являются соседями или даже знакомыми; и все же их преходящее доброе мнение имеет высокую степень полезности. Единственным практическим средством впечатления своей денежной способности на этих несимпатичных наблюдателей своей повседневной жизни является непрекращающаяся демонстрация способности платить. В современном сообществе также более часто посещаются большие собрания людей, которым повседневная жизнь человека неизвестна; в таких местах, как церкви, театры, бальные залы, отели, парки, магазины и тому подобное. Чтобы впечатлить этих преходящих наблюдателей и сохранить свое самодовольство под их наблюдением, подпись своей денежной силы должна быть написана символами, которые может прочитать тот, кто бежит. Очевидно, поэтому, что текущая тенденция развития направлена в сторону повышения полезности демонстративного потребления по сравнению с досугом.

Также заметно, что пригодность потребления как средства репутации, а также настаивание на нем как на элементе приличия, находится в лучшем состоянии в тех частях сообщества, где человеческий контакт индивида наиболее широк, а мобильность населения наиболее велика. Демонстративное потребление требует относительно большей части дохода городского, чем сельского населения, и требование также более императивно. Результат заключается в том, что, чтобы поддерживать приличный внешний вид, первые привычно живут «изо рта в рот» в большей степени, чем вторые. Так получается, например, что американский фермер и его жена и дочери, как известно, менее модны в своей одежде, а также менее обходительны в своих манерах, чем семья городского ремесленника с равным доходом. Не то чтобы городское население по природе гораздо более жаждет особого самодовольства, которое приходит от демонстративного потребления, и сельское население не имеет меньшего уважения к денежному приличию. Но провокация к этому методу доказательства, а также его преходящая эффективность, более решительны в городе. Этот метод поэтому более охотно используется, и в борьбе за то, чтобы превзойти друг друга, городское население толкает свой нормальный стандарт демонстративного потребления к более высокой точке, с результатом, что относительно большие расходы в этом направлении требуются, чтобы указать на данную степень денежного приличия в городе. Требование соответствия этому более высокому конвенциональному стандарту становится обязательным. Стандарт приличия выше, класс за классом, и это требование приличного внешнего вида должно соблюдаться под страхом потери касты.

Потребление становится большим элементом в стандарте жизни в городе, чем в деревне. Среди сельского населения его место в некоторой степени занимают сбережения и домашние удобства, известные через посредство соседских сплетен достаточно, чтобы служить той же общей цели денежной репутации. Эти домашние удобства и досуг, в котором потакают — где потакание найдено — конечно, также в значительной части должны классифицироваться как элементы демонстративного потребления; и почти то же самое можно сказать о сбережениях. Меньшее количество сбережений, отложенных классом ремесленников, несомненно, связано, в некоторой мере, с тем фактом, что в случае ремесленника сбережения являются менее эффективным средством рекламы, относительно окружения, в котором он помещен, чем сбережения людей, живущих на фермах и в маленьких деревнях. Среди последних дела каждого, особенно денежный статус каждого, известны всем остальным. Рассматриваемая сама по себе просто — взятая в первой степени — эта добавленная провокация, которой подвергаются ремесленник и городские рабочие классы, может не очень серьезно уменьшить количество сбережений; но в своем кумулятивном действии, через повышение стандарта приличных расходов, ее сдерживающий эффект на тенденцию к сбережению не может не быть очень большим.

Удачной иллюстрацией того, как работает этот канон респектабельности, может служить обычай употребления спиртных напитков, «угощения» и курения в общественных местах, принятый среди рабочих и ремесленников в городах, а также в целом среди низших слоев городского среднего класса. В качестве группы, среди которой эта форма демонстративного потребления имеет широкое хождение и влечет за собой определенные ярко выраженные последствия, часто вызывающие осуждение, можно назвать подмастерьев-печатников. Специфические привычки этого класса в данном отношении обычно приписываются некоему неопределенному моральному изъяну, в котором этот класс обвиняют, или же пагубному влиянию, которое их профессия якобы оказывает — каким-то невыясненным образом — на занятых в ней людей. Положение дел с работниками наборных и печатных цехов обычных типографий можно подытожить следующим образом. Навыки, приобретенные в любой типографии или любом городе, легко находят применение почти в любой другой типографии или городе; иными словами, инерция, обусловленная специальной подготовкой, невелика. Кроме того, эта профессия требует интеллекта и общего кругозора выше среднего, поэтому занятые в ней люди, как правило, более склонны, чем многие другие, использовать любые незначительные колебания спроса на свой труд при переезде с места на место. Инерция, связанная с привязанностью к дому, вследствие этого также невелика. В то же время заработная плата в этой отрасли достаточно высока, чтобы сделать перемещение с места на место относительно легким. Результатом является высокая мобильность рабочей силы в печатном деле; возможно, более высокая, чем в любой другой столь же четко определенной и значительной группе рабочих. Эти люди постоянно сталкиваются с новыми группами знакомых, отношения с которыми носят преходящий или эфемерный характер, но чье доброе мнение тем не менее ценится в данный момент. Человеческая склонность к показухе, подкрепленная чувствами товарищества, побуждает их тратить средства свободно в тех направлениях, которые лучше всего удовлетворяют эти потребности. Здесь, как и везде, предписание овладевает обычаем, как только он входит в моду, и включает его в аккредитованный стандарт приличия. Следующий шаг — сделать этот стандарт приличия отправной точкой для нового движения вперед в том же направлении, ибо нет никакой заслуги в простом, бездушном следовании стандарту расточительства, который соблюдается как нечто само собой разумеющееся всеми в данной профессии.

Более широкое распространение расточительности среди печатников, чем среди рабочих в среднем, объясняется, следовательно, по крайней мере отчасти, большей легкостью перемещения и более преходящим характером знакомств и человеческих контактов в этой профессии. Но существенная причина столь высоких требований к расточительности в конечном счете заключается не в чем ином, как в той же склонности к проявлению доминирования и денежного приличия, которая делает французского крестьянина-собственника скупым и бережливым, а американского миллионера побуждает основывать колледжи, больницы и музеи. Если бы канон демонстративного потребления не был в значительной степени уравновешен другими, чуждыми ему чертами человеческой природы, любое сбережение было бы логически невозможно для населения, находящегося в положении ремесленных и рабочих классов городов в настоящее время, какой бы высокой ни была их заработная плата или доход.

Однако существуют и другие стандарты репутации, и другие, более или менее императивные, каноны поведения, помимо богатства и его проявления, и некоторые из них приходят, чтобы акцентировать или смягчить широкий, фундаментальный канон демонстративного расточительства. Исходя из простого критерия эффективности для рекламы, следовало бы ожидать, что досуг и демонстративное потребление товаров будут делить сферу денежного соперничества довольно поровну с самого начала. Тогда можно было бы ожидать, что досуг постепенно уступит позиции и будет стремиться к устареванию по мере экономического развития и роста общины; в то время как демонстративное потребление товаров должно постепенно приобретать значение, как абсолютно, так и относительно, пока не поглотит весь доступный продукт, не оставляя ничего сверх самого необходимого для существования. Но фактический ход развития был несколько иным, чем эта идеальная схема. Досуг занимал первое место в начале и стал занимать ранг, значительно превосходящий расточительное потребление товаров, как в качестве прямого показателя богатства, так и в качестве элемента стандарта приличия, в период квазимирной культуры. С этого момента потребление завоевывало позиции, пока в настоящее время оно, несомненно, не удерживает первенство, хотя все еще далеко от поглощения всей маржи производства сверх минимума средств к существованию.

Раннее преобладание досуга как средства респектабельности прослеживается в архаичном различении благородных и неблагородных занятий. Досуг почетен и становится обязательным отчасти потому, что он свидетельствует об освобождении от неблагородного труда. Архаичная дифференциация на благородные и неблагородные классы основана на завистливом различении занятий как почетных или унизительных; и это традиционное различие перерастает в императивный канон приличия в ранней квазимирной стадии. Его преобладание подкрепляется тем фактом, что досуг все еще является столь же эффективным доказательством богатства, как и потребление. Действительно, он настолько эффективен в относительно небольшой и стабильной человеческой среде, в которой индивид находится на этой культурной стадии, что с помощью архаичной традиции, осуждающей всякий производительный труд, он порождает большой неимущий праздный класс и даже стремится ограничить производство промышленности общины минимумом средств к существованию. Это крайнее торможение промышленности предотвращается, поскольку рабский труд, работающий под принуждением, более энергичным, чем принуждение респектабельности, вынужден выдавать продукт, превышающий минимум средств к существованию рабочего класса. Последующее относительное снижение использования демонстративного досуга как основы репутации отчасти объясняется возрастающей относительной эффективностью потребления как доказательства богатства; но отчасти оно прослеживается до другой силы, чуждой и в некоторой степени антагонистичной обычаю демонстративного расточительства.

Этот чуждый фактор — инстинкт мастерства. Если позволяют другие обстоятельства, этот инстинкт располагает людей с одобрением смотреть на производительную эффективность и на все, что имеет человеческую пользу. Он располагает их осуждать расточительство субстанции или усилий. Инстинкт мастерства присутствует у всех людей и проявляет себя даже в очень неблагоприятных обстоятельствах. Так что, сколь бы расточительным ни был данный расход в действительности, он должен, по крайней мере, иметь какое-то благовидное оправдание в виде мнимой цели. То, каким образом при особых обстоятельствах инстинкт выливается во вкус к эксплуатации (героическому подвигу) и завистливое различение между благородными и неблагородными классами, было указано в предыдущей главе. Поскольку он вступает в конфликт с законом демонстративного расточительства, инстинкт мастерства выражается не столько в настаивании на существенной полезности, сколько в постоянном чувстве отвратительности и эстетической невозможности того, что очевидно бесполезно. Будучи по природе инстинктивным влечением, его руководство касается главным образом и непосредственно очевидных и явных нарушений его требований. Только менее оперативно и с меньшей принудительной силой он достигает таких существенных нарушений своих требований, которые оцениваются только при размышлении.

До тех пор, пока весь труд продолжает выполняться исключительно или обычно рабами, низость всякого производительного усилия слишком постоянно и сдерживающе присутствует в сознании людей, чтобы позволить инстинкту мастерства серьезно проявиться в направлении промышленной полезности; но когда квазимирная стадия (с рабством и статусом) переходит в мирную стадию промышленности (с наемным трудом и денежной оплатой), инстинкт вступает в действие более эффективно. Тогда он начинает агрессивно формировать взгляды людей на то, что является достойным, и утверждает себя по крайней мере как вспомогательный канон самоудовлетворения. Если отбросить все посторонние соображения, то сегодня лишь исчезающе малое меньшинство взрослых лиц не питает склонности к достижению какой-либо цели или не побуждается по собственной воле формировать какой-либо объект, факт или отношение для человеческой пользы. Эта склонность может в значительной мере подавляться более непосредственно сдерживающим стимулом к респектабельному досугу и избеганию непристойной полезности, и поэтому она может проявляться только в притворстве; как, например, в «общественных обязанностях» и в квазихудожественных или квазинаучных достижениях, в уходе за домом и его украшении, в деятельности кружков рукоделия или реформе одежды, в мастерстве в одежде, картах, яхтинге, гольфе и различных видах спорта. Но тот факт, что под давлением обстоятельств она может вылиться в нелепости, не более опровергает наличие инстинкта, чем реальность инстинкта насиживания опровергается тем, что курицу заставляют сидеть на гнезде, полном фарфоровых яиц.

Это современное беспокойное стремление к какой-либо форме целенаправленной деятельности, которая в то же время не была бы непристойно продуктивной ни для индивидуальной, ни для коллективной выгоды, знаменует разницу в отношении между современным праздным классом и классом квазимирной стадии. На более ранней стадии, как было сказано выше, вседоминирующий институт рабства и статуса действовал непреодолимо, препятствуя усилиям, направленным на иные, нежели наивно хищнические, цели. Все еще было возможно найти какое-то привычное применение склонности к действию в виде насильственной агрессии или репрессий, направленных против враждебных групп или против подчиненных классов внутри группы; и это служило для снятия давления и отвода энергии праздного класса без прибегания к фактически полезным или даже внешне полезным занятиям. Практика охоты также в некоторой степени служила той же цели. Когда община развилась в мирную промышленную организацию и когда более полное освоение земли свело возможности для охоты к незначительному остатку, давление энергии, ищущей целенаправленного применения, было вынуждено искать выход в каком-то другом направлении. Позор, который прикрепляется к полезному усилию, также вступил в менее острую фазу с исчезновением принудительного труда; и инстинкт мастерства тогда стал проявлять себя с большей настойчивостью и последовательностью.

Линия наименьшего сопротивления в некоторой мере изменилась, и энергия, которая раньше находила выход в хищнической деятельности, теперь отчасти принимает направление какой-то внешне полезной цели. Внешне бесцельный досуг стал осуждаться, особенно среди той большой части праздного класса, чье плебейское происхождение заставляет их находиться в противоречии с традицией otium cum dignitate (досуга с достоинством). Но тот канон респектабельности, который осуждает всякое занятие, носящее характер производительного усилия, все еще под рукой и не позволит ничего, кроме самой преходящей моды, любому занятию, которое является существенно полезным или продуктивным. Следствием этого является то, что в демонстративном досуге, практикуемом праздным классом, произошли изменения; не столько по существу, сколько по форме. Примирение между двумя противоречивыми требованиями достигается путем прибегания к притворству. Развивается множество запутанных вежливых обрядов и социальных обязанностей церемониального характера; основывается множество организаций с какой-то благовидной целью улучшения, воплощенной в их официальном стиле и названии; много хождений и разговоров, чтобы у говорящих не было повода задуматься о том, какова эффективная экономическая ценность их деятельности. И наряду с притворством целенаправленной занятости, и неразрывно вплетенным в ее ткань, обычно, если не неизменно, присутствует более или менее заметный элемент целенаправленного усилия, направленного на какую-то серьезную цель.

В более узкой сфере викарного (заместительного) досуга произошли аналогичные изменения. Вместо того чтобы просто проводить время в видимом безделье, как в лучшие дни патриархального режима, домохозяйка продвинутой мирной стадии усердно занимается домашними заботами. Характерные черты этого развития домашнего обслуживания уже были указаны. На протяжении всей эволюции демонстративных расходов, будь то товаров, услуг или человеческой жизни, проходит очевидный подтекст, что для эффективного исправления доброй славы потребителя это должен быть расход излишков. Чтобы быть респектабельным, он должен быть расточительным. Никакая заслуга не проистекала бы из потребления самых необходимых жизненных благ, за исключением сравнения с крайне бедными, которые не дотягивают даже до минимума средств к существованию; и никакой стандарт расходов не мог бы возникнуть из такого сравнения, кроме самого прозаического и непривлекательного уровня приличия. Стандарт жизни все еще был бы возможен, который допускал бы завистливое сравнение в иных отношениях, нежели в отношении богатства; как, например, сравнение в различных направлениях в проявлении моральной, физической, интеллектуальной или эстетической силы. Сравнение во всех этих направлениях в моде сегодня; и сравнение, проводимое в этих отношениях, обычно настолько неразрывно связано с денежным сравнением, что едва ли отличимо от последнего. Это особенно верно в отношении текущей оценки выражений интеллектуальной и эстетической силы или мастерства, так что мы часто интерпретируем как эстетическое или интеллектуальное различие, которое по существу является только денежным.

Использование термина «расточительство» в одном отношении является неудачным. Как используется в речи повседневной жизни, слово несет подтекст осуждения. Здесь оно используется за неимением лучшего термина, который адекватно описал бы тот же круг мотивов и явлений, и его не следует принимать в отвратительном смысле, как подразумевающем нелегитимный расход человеческих продуктов или человеческой жизни. С точки зрения экономической теории рассматриваемый расход не более и не менее легитимен, чем любой другой расход. Здесь он называется «расточительством», потому что этот расход не служит человеческой жизни или человеческому благополучию в целом, а не потому, что это расточительство или неправильное направление усилий или расходов с точки зрения индивидуального потребителя, который его выбирает. Если он его выбирает, это решает вопрос о его относительной полезности для него по сравнению с другими формами потребления, которые не осуждались бы из-за их расточительности. Какую бы форму расхода ни выбрал потребитель, или какую бы цель он ни преследовал, делая свой выбор, она имеет полезность для него в силу его предпочтения. Как видно с точки зрения индивидуального потребителя, вопрос о расточительности не возникает в рамках собственно экономической теории. Использование слова «расточительство» как технического термина, следовательно, не подразумевает никакого осуждения мотивов или целей, преследуемых потребителем в рамках этого канона демонстративного расточительства.

Но по другим причинам стоит отметить, что термин «расточительство» в языке повседневной жизни подразумевает осуждение того, что характеризуется как расточительное. Это здравое подтекстное значение само по себе является проявлением инстинкта мастерства. Популярное осуждение расточительства говорит о том, что для того, чтобы быть в мире с самим собой, обычный человек должен быть в состоянии видеть в любых человеческих усилиях и человеческом наслаждении улучшение жизни и благополучия в целом. Чтобы встретить безоговорочное одобрение, любой экономический факт должен одобрить себя под проверкой безличной полезности — полезности, как она видится с точки зрения общечеловеческого. Относительное или конкурентное преимущество одного индивида по сравнению с другим не удовлетворяет экономическую совесть, и поэтому конкурентные расходы не имеют одобрения этой совести.

В строгой точности ничего не должно быть включено под рубрику демонстративного расточительства, кроме таких расходов, которые понесены на основании завистливого денежного сравнения. Но чтобы подвести любой данный предмет или элемент под эту рубрику, не обязательно, чтобы он был признан расточительством в этом смысле лицом, несущим расходы. Часто случается, что элемент уровня жизни, который начинался как преимущественно расточительный, заканчивается тем, что становится, в представлении потребителя, необходимостью жизни; и он может таким образом стать столь же незаменимым, как любой другой элемент привычных расходов потребителя. В качестве предметов, которые иногда подпадают под эту рубрику и поэтому доступны в качестве иллюстраций того, как применяется этот принцип, можно привести ковры и гобелены, серебряную столовую посуду, услуги официантов, шелковые шляпы, накрахмаленное белье, многие предметы ювелирных изделий и одежды. Незаменимость этих вещей после того, как привычка и конвенция сформировались, однако, мало что значит в классификации расходов как расточительных или не расточительных в техническом значении слова. Проверка, которой должны быть подвергнуты все расходы в попытке решить этот вопрос, — это вопрос о том, служит ли он непосредственно улучшению человеческой жизни в целом — способствует ли он жизненному процессу, взятому безлично. Ибо это основа награды инстинкта мастерства, и этот инстинкт является судом последней инстанции в любом вопросе экономической истины или адекватности. Это вопрос о решении, вынесенном беспристрастным здравым смыслом. Вопрос, следовательно, не в том, способствует ли при существующих обстоятельствах индивидуальной привычки и социального обычая данный расход удовлетворению или душевному покою конкретного потребителя; а в том, является ли его результат, в отрыве от приобретенных вкусов и канонов обычая и конвенционального приличия, чистым выигрышем в комфорте или в полноте жизни. Обычные расходы должны быть классифицированы под рубрикой расточительства в той мере, в какой обычай, на котором они основаны, прослеживается до привычки делать завистливое денежное сравнение — в той мере, в какой считается, что они не могли бы стать обычными и предписанными без поддержки этого принципа денежной респектабельности или относительного экономического успеха. Очевидно, не обязательно, чтобы данный объект расходов был исключительно расточительным, чтобы попасть в категорию демонстративного расточительства. Предмет может быть полезным и расточительным одновременно, и его полезность для потребителя может складываться из использования и расточительства в самых разных пропорциях. Потребляемые товары и даже производственные товары обычно показывают два элемента в комбинации, как составляющие их полезности; хотя в общем плане элемент расточительства имеет тенденцию преобладать в предметах потребления, в то время как обратное верно для предметов, предназначенных для производственного использования. Даже в предметах, которые на первый взгляд кажутся служащими только для чистой показухи, всегда можно обнаружить присутствие какой-то, по крайней мере мнимой, полезной цели; и с другой стороны, даже в специальных машинах и инструментах, придуманных для какого-то конкретного промышленного процесса, а также в самых грубых приспособлениях человеческой промышленности, следы демонстративного расточительства, или, по крайней мере, привычки к показухе, обычно становятся очевидными при тщательном рассмотрении. Было бы рискованно утверждать, что полезная цель когда-либо отсутствует в полезности любого предмета или любой услуги, как бы очевидно ни было то, что ее главная цель и главный элемент — демонстративное расточительство; и было бы лишь немногим менее рискованно утверждать о любом преимущественно полезном продукте, что элемент расточительства никоим образом не связан с его ценностью, непосредственно или отдаленно.

Глава пятая ~~ Денежный стандарт жизни

Для основной массы людей в любом современном обществе проксимальной (ближайшей) причиной расходов, превышающих то, что требуется для физического комфорта, является не сознательное стремление превзойти других в дороговизне своего видимого потребления, а скорее желание соответствовать конвенциональному стандарту приличия в количестве и качестве потребляемых товаров. Это желание не направляется жестко неизменным стандартом, которому необходимо соответствовать и за пределы которого нет стимула выходить. Стандарт гибкий; и, особенно, он бесконечно расширяем, если только дано время для привыкания к любому увеличению денежных возможностей и для приобретения легкости в новом и более масштабном уровне расходов, который следует за таким увеличением. Гораздо труднее отступить от однажды принятого масштаба расходов, чем расширить привычный масштаб в ответ на приток богатства. Многие статьи обычных расходов при анализе оказываются почти чисто расточительными, и поэтому они являются только почетными, но после того, как они однажды были включены в шкалу приличного потребления и, таким образом, стали неотъемлемой частью жизненного плана, от них так же трудно отказаться, как и от многих статей, которые непосредственно способствуют физическому комфорту или даже могут быть необходимы для жизни и здоровья. Иными словами, демонстративно расточительные почетные расходы, которые приносят духовное благополучие, могут стать более незаменимыми, чем большая часть тех расходов, которые служат только «низшим» потребностям физического благополучия или пропитания. Общеизвестно, что так же трудно отступить от «высокого» уровня жизни, как и снизить стандарт, который уже является относительно низким; хотя в первом случае трудность является моральной, в то время как во втором она может включать материальное вычитание из физических удобств жизни.

Но в то время как регресс труден, новое продвижение в демонстративных расходах относительно легко; действительно, оно происходит почти как нечто само собой разумеющееся. В редких случаях, когда это происходит, неспособность увеличить свое видимое потребление, когда средства для увеличения под рукой, ощущается в народном представлении как требующая объяснения, и недостойные мотивы скупости приписываются тем, кто не дотягивает в этом отношении. Быстрый ответ на стимул, с другой стороны, принимается как нормальный эффект. Это предполагает, что стандарт расходов, который обычно направляет наши усилия, — это не средний, обычный расход, уже достигнутый; это идеал потребления, который находится чуть за пределами нашей досягаемости, или для достижения которого требуется некоторое напряжение. Мотив — соперничество — стимул завистливого сравнения, который побуждает нас превзойти тех, с кем мы привыкли себя классифицировать. По существу то же самое положение выражается в банальном замечании, что каждый класс завидует и подражает классу, стоящему непосредственно над ним на социальной лестнице, в то время как он редко сравнивает себя с теми, кто ниже, или с теми, кто значительно впереди. Иными словами, другими словами, наш стандарт приличия в расходах, как и в других целях соперничества, устанавливается обычаем тех, кто стоит непосредственно над нами в респектабельности; пока, таким образом, особенно в любой общине, где классовые различия несколько расплывчаты, все каноны респектабельности и приличия, и все стандарты потребления, прослеживаются через незаметные градации к обычаям и привычкам мышления высшего социального и денежного класса — богатого праздного класса.

Именно этому классу предстоит определить, в общих чертах, какой жизненный уклад община должна принять как приличный или почетный; и их обязанность — наставлением и примером изложить эту схему социального спасения в ее высшей, идеальной форме. Но высший праздный класс может осуществлять эту квазисвященническую должность только при определенных материальных ограничениях. Класс не может по своему усмотрению осуществить внезапную революцию или переворот народных привычек мышления в отношении любого из этих церемониальных требований. Требуется время, чтобы любое изменение проникло в массу и изменило привычное отношение людей; и особенно требуется время, чтобы изменить привычки тех классов, которые социально более удалены от излучающего тела. Процесс медленнее там, где мобильность населения меньше или где интервалы между отдельными классами шире и резче. Но если дано время, масштаб усмотрения праздного класса в отношении вопросов формы и деталей в жизненном укладе общины велик; в то время как в отношении существенных принципов респектабельности изменения, которые он может осуществить, лежат в узком пределе терпимости. Его пример и наставление несут силу предписания для всех классов ниже него; но при разработке предписаний, которые передаются как регулирующие форму и метод респектабельности — при формировании обычаев и духовного отношения низших классов — это авторитетное предписание постоянно работает под селективным руководством канона демонстративного расточительства, смягченного в разной степени инстинктом мастерства. К этим нормам следует добавить еще один широкий принцип человеческой природы — хищнический анимус (дух), который по степени общности и психологическому содержанию лежит между двумя только что названными. Эффект последнего в формировании принятого жизненного уклада еще предстоит обсудить. Канон респектабельности, следовательно, должен адаптироваться к экономическим обстоятельствам, традициям и степени духовной зрелости того конкретного класса, чей жизненный уклад он должен регулировать. Особенно следует отметить, что, какой бы высокой ни была его авторитетность и каким бы верным фундаментальным требованиям респектабельности он ни был при своем зарождении, специфическое формальное соблюдение ни при каких обстоятельствах не может поддерживать себя в силе, если с течением времени или при его передаче низшему денежному классу оно обнаруживает противоречие с конечной основой приличия среди цивилизованных народов, а именно: пригодностью для цели завистливого сравнения в денежном успехе. Очевидно, что эти каноны расходов имеют много общего в определении стандарта жизни для любой общины и для любого класса. Не менее очевидно, что стандарт жизни, который преобладает в любое время или на любой данной социальной высоте, в свою очередь, будет иметь много общего в отношении форм, которые примут почетные расходы, и в отношении степени, в которой эта «высшая» потребность будет доминировать в потреблении людей. В этом отношении контроль, осуществляемый принятым стандартом жизни, носит преимущественно негативный характер; он действует почти исключительно для предотвращения отступления от масштаба демонстративных расходов, который однажды стал привычным.

Стандарт жизни имеет природу привычки. Это привычный масштаб и метод реагирования на данные стимулы. Трудность на пути отступления от привычного стандарта — это трудность разрушения привычки, которая однажды была сформирована. Относительная легкость, с которой совершается продвижение в стандарте, означает, что жизненный процесс — это процесс развертывания активности и что он легко развернется в новом направлении всякий раз и везде, где сопротивление самовыражению уменьшается. Но когда привычка выражения вдоль такой данной линии наименьшего сопротивления однажды была сформирована, разрядка будет искать привычный выход даже после того, как произошло изменение в среде, посредством чего внешнее сопротивление заметно возросло. Та повышенная легкость выражения в данном направлении, которая называется привычкой, может компенсировать значительное увеличение сопротивления, оказываемого внешними обстоятельствами развертыванию жизни в данном направлении. Между различными привычками, или привычными способами и направлениями выражения, которые составляют стандарт жизни индивида, существует заметная разница в плане стойкости при противодействующих обстоятельствах и в плане степени императивности, с которой разрядка ищет данное направление.