«Теория психоанализа»

Чтобы понять этот случай, мы должны признать большую подвижность сексуальных компонентов, которая доходит даже до того, что один из компонентов может практически полностью исчезнуть, в то время как другой выходит на передний план. Если бы происходила только замена, если бы, например, гомосексуальный компонент вошел в бессознательное, оставив поле сознания гетеросексуальному компоненту, современные научные знания привели бы нас к выводу, что из бессознательной сферы возникают эквивалентные эффекты. Эти эффекты должны были бы рассматриваться как сопротивления деятельности гетеросексуального компонента, как отвращение к женщинам.

Опыт ничего не говорит нам об этом. Были некоторые небольшие следы влияний такого рода, но такой слабой интенсивности, что их нельзя сравнить с интенсивностью прежнего гомосексуального компонента. При изложенной концепции также непонятно, как этот гомосексуальный компонент, рассматриваемый как столь прочно фиксированный, может когда-либо исчезнуть, не оставив активных следов. Для объяснения вещей призывается процесс развития, забывая, что это лишь слово и ничего не объясняет. Вы видите, следовательно, настоятельную необходимость адекватного объяснения такой смены сцены. Для этого нам нужна динамическая гипотеза. Такие коммутации мыслимы только как динамические или энергетические процессы. Я не могу представить, как проявления функций могут исчезнуть, если я не принимаю изменение в отношении одной силы к другой. Теория Фрейда учитывала эту необходимость в концепции компонентов. Предположение об изолированных функциях, существующих бок о бок, начало несколько ослабевать, скорее на практике, чем теоретически. Оно было заменено энергетической концепцией. Термин, выбранный для этой концепции, — «либидо».

ГЛАВА III Концепция либидо

Фрейд уже ввел идею либидо в своих «Трех очерках по теории сексуальности» следующими словами:

«В биологии факт того, что как люди, так и животные имеют сексуальную потребность, выражается концепцией сексуального влечения. Это делается по аналогии с потребностью в питании, так называемым голодом. В народной речи нет соответствующей характеристики для слова «голод», и поэтому наука использует слово «либидо»».

В определении Фрейда термин «либидо» выступает исключительно как сексуальное влечение. «Либидо» как медицинский термин, безусловно, используется для обозначения сексуального влечения, и особенно сексуальной похоти. Но классическое определение этого слова, как оно встречается у Цицерона, Саллюстия и других, не было столь исключительным. Слово там используется в более общем смысле для любого страстного желания. Я лишь упоминаю это определение здесь, так как далее оно играет важную роль в наших рассуждениях, и так как важно знать, что термин «либидо» действительно имеет гораздо более широкое значение, чем то, которое ассоциируется с ним в медицинском языке.

Идея либидо (при сохранении его сексуального значения в смысле автора, насколько это возможно) предлагает нам динамическую ценность, которую мы ищем, чтобы объяснить смещение психологической сцены. С этой концепцией гораздо проще формулировать рассматриваемые явления, вместо непонятной замены гомо- на гетеросексуальный компонент. Мы можем сказать теперь, что либидо постепенно удалилось от своего гомосексуального проявления и в той же мере перенесено в гетеросексуальное проявление. Таким образом, гомосексуальный компонент практически исчезает. Он остается лишь пустой возможностью, ничего не значащей самой по себе. Его существование, следовательно, справедливо отрицается мирянами, точно так же, как мы сомневаемся в возможности того, что любой человек, выбранный наугад, окажется убийцей. С использованием этой концепции либидо многие отношения между изолированными сексуальными функциями теперь легко объяснимы.

От ранней идеи множественности сексуальных компонентов необходимо отказаться: она слишком отдает древним философским понятием о способностях ума. Ее место занимает либидо, которое способно к многообразным применениям. Более ранние компоненты представляют лишь возможности деятельности. С этой концепцией либидо первоначальная идея разделенной сексуальности с различными корнями заменяется динамическим единством, без которого ранее важные компоненты остаются лишь пустыми возможностями деятельности. Это развитие в нашей концепции имеет большое значение. Мы имеем здесь тот же процесс, который Роберт Майер ввел в динамику. Подобно тому как концепция сохранения энергии лишила силы их характера как элементов, придав им характер проявления энергии, так и теория либидо аналогичным образом удаляет из сексуальных компонентов идею о ментальных «способностях» как элементах («Seelen Vermögen») и приписывает им лишь феноменальную ценность. Эта концепция представляет впечатление реальности гораздо больше, чем теория компонентов. С теорией либидо мы можем легко объяснить случай молодого человека. Разочарование, с которым он столкнулся как раз в то время, когда окончательно решил вести гетеросексуальную жизнь, снова вытеснило его либидо из гетеросексуального проявления в гомосексуальную форму, тем самым вызвав к жизни всю его гомосексуальность.

Энергетическая теория либидо

Я должен указать здесь, что аналогия с законом сохранения энергии очень близка. В обоих случаях возникает вопрос: когда эффект энергии исчезает, где эта энергия находится тем временем и где она вновь появится? Применяя эту точку зрения как эвристический принцип к психологии человеческого поведения, мы сделаем некоторые поразительные открытия. Тогда мы увидим, как самые гетерогенные фазы индивидуального психологического развития связаны в энергетическом отношении. Каждый раз, когда мы видим человека, который желчен, или имеет болезненное убеждение, или какое-то преувеличенное психическое отношение, мы знаем, что здесь слишком много либидо, и избыток должен был быть взят откуда-то еще, где его слишком мало. С этой точки зрения психоанализ — это метод, который обнаруживает те места или функции, где слишком мало или слишком много либидо, и восстанавливает справедливые пропорции. Таким образом, симптомы невроза должны рассматриваться как преувеличенные и соответственно нарушенные функциональные проявления, переполненные либидо. Энергия, которая была использована для этой цели, была взята откуда-то еще, и задача психоаналитика — восстановить ее туда, откуда она была взята, или наделить ею там, где она никогда раньше не была дана. Те комплексы симптомов, которые в основном характеризуются недостатком либидо, например, так называемые апатические состояния, заставляют нас перевернуть вопрос. Здесь мы должны спросить: куда ушло либидо? Пациент производит на нас впечатление человека, у которого нет либидо, и иногда встречаются врачи, которые верят в точности тому, что говорят им пациенты. Такие врачи имеют примитивный образ мышления, как дикарь, который верит, когда видит затмение солнца, что солнце было проглочено и предано смерти. Но солнце лишь скрыто, и так же обстоит дело с этими пациентами. Хотя либидо есть, оно недоступно и недосягаемо для самого пациента. Поверхностно мы имеем здесь недостаток либидо. Задача психоанализа — искать то скрытое место, где обитает либидо и где оно, как правило, недоступно для пациента. Скрытое место — это несознательное, которое можно также назвать бессознательным, не приписывая ему никакого таинственного значения.

Концепция бессознательной фантазии

Психоаналитический опыт научил нас, что существуют несознательные системы, которые по аналогии с сознательными фантазиями можно описать как системы фантазий бессознательного. В случаях невротической апатии эти системы фантазий бессознательного являются объектами либидо. Мы хорошо знаем, что, когда мы говорим о системах бессознательных фантазий, мы говорим лишь фигурально. Мы не имеем в виду под этим ничего большего, чем то, что мы принимаем как обязательный постулат концепцию психических сущностей, существующих вне сознания. Опыт учит нас, можно сказать ежедневно, что существуют бессознательные психические процессы, которые влияют на диспозицию либидо ощутимым образом. Те случаи, известные каждому психиатру, в которых сложные симптомы бреда возникают с относительной внезапностью, ясно показывают, что должно существовать бессознательное психическое развитие и подготовка, ибо мы не можем рассматривать их как внезапно сформировавшиеся, когда они вошли в сознание.

Сексуальная терминология

Я считаю себя оправданным в этом отступлении относительно бессознательного. Я сделал это, чтобы указать, что в отношении смещения проявлений либидо мы имеем дело не только с сознательным, но и с другим фактором — бессознательным, куда либидо иногда исчезает. Мы еще не проследили обсуждение дальнейших последствий, которые вытекают из принятия теории либидо.

Фрейд научил нас, и мы видим это в ежедневной практике психоанализа, что в раннем детстве, вместо нормальной более поздней сексуальности, мы находим много тенденций, которые в более поздней жизни называются перверсиями. Мы должны признать, что Фрейд имеет право давать этим тенденциям сексуальную терминологию. Благодаря введению концепции либидо мы видим, что у взрослых те элементарные компоненты, которые казались началом и источником нормальной сексуальности, теряют свое значение и сводятся к простым потенциальностям. Эффективная сила, их жизненная сила, находится в либидо. Без либидо эти компоненты ничего не значат. Мы видели, что Фрейд дает концепции либидо несомненное сексуальное определение, в некотором смысле сексуального влечения. Общий взгляд состоит в том, что либидо в этом смысле возникает только в возрасте полового созревания. Как же тогда объяснить тот факт, что, по мнению Фрейда, ребенок обладает полиморфно-перверзной сексуальностью и что поэтому у детей либидо приводит в действие не одну, а несколько возможностей? Если либидо, в смысле Фрейда, начинает свое существование в период полового созревания, оно не могло бы нести ответственность за более ранние детские перверсии. В этом случае мы должны были бы рассматривать эти детские перверсии как «способности ума», в смысле теории компонентов. Помимо безнадежной теоретической путаницы, которая таким образом возникла бы, мы не должны умножать объяснительные принципы в соответствии с философской аксиомой: «principia praeter necessitatem non sunt multiplicanda».

Нет другого пути, кроме как согласиться, что до и после полового созревания это одно и то же либидо. Следовательно, перверсии детства возникли точно так же, как и перверсии взрослых. Здравый смысл будет возражать против этого, так как очевидно, что сексуальные потребности детей никак не могут быть такими же, как у взрослых. Мы могли бы признать вместе с Фрейдом, что либидо до и после полового созревания одно и то же, но отличается по своей интенсивности. Вместо интенсивного постпубертатного сексуального влечения сначала было бы слабое сексуальное влечение в детстве, с уменьшающейся интенсивностью до тех пор, пока, возвращаясь к первому году жизни, оно не станет лишь следом. Мы могли бы признать, что мы биологически согласны с этой формулировкой. Тогда нужно было бы также согласиться, что все, что попадает в область этой расширенной концепции сексуальности, уже существует, но в миниатюре; например, все те эмоциональные проявления психосексуальности: желание привязанности, ревность и многие другие, и, что немаловажно, неврозы детства.

Должно, однако, быть признано, что эти эмоциональные проявления детства отнюдь не производят впечатления миниатюрных; их интенсивность может соперничать с интенсивностью аффекта у взрослых. Не следует также забывать, что опыт показал, что перверзные проявления сексуальности в детстве часто более яркие и, действительно, кажутся имеющими большее развитие, чем у взрослых. Если бы взрослый в подобных условиях имел эту, по-видимому, чрезмерную форму сексуальности, которая практически нормальна у детей, мы могли бы справедливо ожидать полного отсутствия нормальной сексуальности и многих других важных биологических адаптаций. Взрослый справедливо называется перверзным, когда его либидо не используется для нормальных функций, и то же самое можно сказать о ребенке: он полиморфно-перверзен, поскольку не знает нормальных сексуальных функций.

Эти соображения наводят на мысль, что, возможно, количество либидо всегда одинаково и что никакого увеличения сначала не происходит в период полового созревания. Эта несколько дерзкая концепция согласуется с примером закона сохранения энергии, согласно которому количество энергии всегда остается неизменным. Возможно, вершина зрелости достигается тогда, когда детские диффузные применения либидо разряжаются в один канал определенной сексуальности и таким образом теряются в нем. На данный момент мы должны довольствоваться этими предположениями, ибо далее мы должны обратить внимание на один пункт критики, касающийся качества детского либидо.

Многие критики не признают, что детское либидо просто менее интенсивно или существенно того же рода, что и либидо взрослых. Эмоции у взрослых коррелируют с генитальными функциями. Это не так у детей, или это происходит только в миниатюре, или в исключительных случаях, и это дает повод для важного различия, которое нельзя недооценивать.

Я считаю такое возражение оправданным. Действительно существует значительная разница между незрелыми и полностью развитыми функциями, как существует разница между игрой и реальностью, между стрельбой холостыми и боевыми патронами. То, что детское либидо обладает безвредностью, требуемой здравым смыслом, нельзя оспорить. Но, конечно, никто не может отрицать, что стрельба холостыми — это стрельба. Мы должны привыкнуть к мысли, что сексуальность действительно существует даже до полового созревания, вплоть до раннего детства, и что мы не имеем права притворяться, что проявления этой незрелой сексуальности не являются сексуальными. Это, конечно, не опровергает возражение, которое, признавая существование детской сексуальности в форме, уже описанной, тем не менее отрицает притязание Фрейда рассматривать как сексуальные ранние детские проявления, такие как сосание. Мы уже упоминали мотивы, которые побудили Фрейда расширить сексуальную терминологию таким образом. Мы упоминали также, как этот самый акт сосания, например, мог быть осмыслен с точки зрения удовольствия в функции питания, и что на биологических основаниях было больше оправданий для этого вывода, чем для взгляда Фрейда. Можно было бы возразить, что эти и подобные виды деятельности оральных зон встречаются в более поздней жизни в несомненном сексуальном использовании. Это означает лишь то, что эти виды деятельности могут в более поздней жизни использоваться для сексуальных целей, но это ничего не говорит нам о примитивной сексуальной природе этих форм. Я должен, следовательно, признать, что не нахожу оснований рассматривать деятельность грудного ребенка, которая вызывает удовольствие и удовлетворение, с точки зрения сексуальности. Действительно, существует много возражений против этой концепции. Мне кажется, насколько я способен судить об этих сложных проблемах, что с точки зрения сексуальности необходимо разделить человеческую жизнь на три фазы.

Три фазы жизни

Первая фаза охватывает первые годы жизни. Я называю эту часть жизни досексуальной стадией. Эти годы соответствуют стадии гусеницы у бабочек и характеризуются почти исключительно функциями питания и роста.

Вторая фаза охватывает более поздние годы детства до полового созревания и может быть названа допубертатной стадией.

Третья фаза — это фаза зрелых лет, начинающаяся только с полового созревания и далее, и ее можно назвать временем зрелости.

Вы не могли не заметить, что мы осознаем величайшую трудность, когда подходим к вопросу о том, в каком возрасте мы должны установить предел досексуальной стадии. Я готов признаться в своей неуверенности относительно этой проблемы. Если я обозреваю психоаналитический опыт с детьми, пока еще недостаточно многочисленный, одновременно имея в виду наблюдения, сделанные Фрейдом, мне кажется, что предел этой фазы лежит между третьим и пятым годами. Это, конечно, с должным учетом величайших индивидуальных различий. С различных сторон это важный возраст. Ребенок уже эмансипировался от беспомощности младенца, и ряд важных психологических функций приобрел прочную основу. С этого периода неясность ранней детской «амнезии», или прерывистость раннего детского сознания, начинает проясняться через спорадическую непрерывность памяти. Кажется, что в этом возрасте был сделан значительный шаг к эмансипации и формированию новой и независимой личности. Насколько нам известно, первые признаки интереса и деятельности, которые справедливо можно назвать сексуальными, приходятся на этот период, хотя эти сексуальные указания все еще имеют детские характеристики безвредности и наивности. Я думаю, что я достаточно продемонстрировал, почему сексуальная терминология не может быть дана досексуальной стадии, и поэтому мы можем теперь рассмотреть другие проблемы с точки зрения, к которой мы только что пришли. Вы помните, что мы оставили проблему либидо в детстве, потому что казалось невозможным прийти к какой-либо ясности таким путем. Но теперь мы обязаны снова взяться за этот вопрос, хотя бы для того, чтобы увидеть, гармонирует ли энергетическая концепция с только что выдвинутыми принципами. Мы видели, следуя концепции Фрейда, что измененные проявления детской сексуальности, если сравнивать их с проявлениями зрелости, объясняются уменьшением сексуальности в детстве.

Сексуальное определение либидо должно быть оставлено

Интенсивность либидо, как говорят, уменьшена относительно раннего возраста. Но мы только что выдвинули несколько соображений, чтобы показать, почему кажется сомнительным, можем ли мы рассматривать жизненные функции ребенка, за исключением сексуальности, как имеющие меньшую интенсивность, чем функции взрослых. Мы действительно можем сказать, что, за исключением сексуальности, эмоциональные явления, а если присутствуют нервные симптомы, то и они likewise столь же интенсивны, как у взрослых. На энергетической концепции либидо все эти вещи — лишь проявления либидо. Но становится довольно трудно представить, что интенсивность либидо может когда-либо составлять разницу между зрелой и незрелой сексуальностью. Объяснение этой разницы, скорее, постулирует изменение в локализации либидо (если позволено такое выражение). В отличие от медицинского определения, либидо у детей занято гораздо больше определенными побочными функциями ментального и физиологического характера, чем локальными сексуальными функциями. Здесь уже возникает искушение удалить из термина либидо предикат «sexualis» и тем самым покончить с сексуальным определением термина, данным в «Трех очерках» Фрейда. Эта необходимость становится императивной, когда мы ставим ее в форме вопроса: ребенок в первые годы своей жизни интенсивно живет — страдает и наслаждается — вопрос в том, являются ли его стремление, его страдание, его наслаждение следствием его libido sexualis? Фрейд высказался в пользу этого предположения. Нет необходимости повторять причины, по которым я вынужден принять досексуальную стадию. Личиночная стадия обладает либидо питания, если я могу так выразиться, но еще не libido sexualis. Именно так мы должны это поставить, если хотим сохранить энергетическую концепцию, которую предлагает нам теория либидо. Я думаю, что ничего не остается, кроме как отказаться от сексуального определения либидо, иначе мы потеряем то, что есть ценного в теории либидо, то есть энергетическую концепцию. Долгое время желание расширить значение либидо и удалить его из узких и сексуальных ограничений навязывало себя школе Фрейда. Никогда не уставали настаивать на том, что сексуальность в психологическом смысле не следует понимать слишком буквально, а в более широкой коннотации; но точно как, это оставалось неясным, и поэтому искренняя критика оставалась неудовлетворенной.

Я не думаю, что я сбиваюсь с пути, если вижу реальную ценность теории либидо в энергетической концепции, а не в ее сексуальном определении. Благодаря первой мы обладаем ценнейшим эвристическим принципом. Мы обязаны энергетической концепции возможностью динамических идей и отношений, которые имеют для нас неоценимое значение в хаосе психического мира. Фрейдисты были бы неправы, не прислушиваясь к голосу критики, которая упрекает нашу концепцию либидо в мистицизме и недоступности. Мы обманывали себя, веря, что когда-либо сможем сделать libido sexualis носителем энергетической концепции психической жизни, и если многие из школы Фрейда все еще верят, что обладают четко определенной и почти полной концепцией либидо, они не осознают, что эта концепция была использована далеко за пределами своего сексуального определения. Критики правы, когда возражают против нашей теории либидо как объясняющей вещи, которые не могут принадлежать к ее сфере. Должно быть признано, что школа Фрейда использует концепцию либидо, которая выходит за пределы своего первичного определения. Действительно, это должно производить впечатление, что работа ведется с мистическим принципом.

Проблема либидо при dementia præcox

Я стремился показать эти нарушения в специальной работе «Wandlungen und Symbole der Libido» и в то же время необходимость создания новой концепции либидо, которая была бы в гармонии с энергетической концепцией. Фрейд сам был вынужден к обсуждению своей первоначальной концепции либидо, когда попытался применить ее энергетическую точку зрения к известному случаю dementia præcox — так называемому случаю Шребера. В этом случае мы имели дело, среди прочего, с той известной проблемой в психологии dementia præcox, потерей адаптации к реальности, своеобразным явлением, состоящим в особой тенденции этих пациентов конструировать внутренний мир фантазий собственного производства, сдавая для этой цели свою адаптацию к реальности. Как часть явления, отсутствие общительности или эмоционального раппорта будет хорошо известно вам всем, это представляет собой поразительное нарушение функции реальности. Благодаря значительному психологическому изучению этих пациентов мы обнаружили, что это отсутствие адаптации к реальности компенсируется прогрессивным увеличением создания фантазий. Это доходит до того, что мир снов для пациента более реален, чем внешняя реальность. Пациент Шребер, описанный Фрейдом, нашел для этого явления отличное фигуральное описание в своем бреде «конца света». Его потеря реальности таким образом очень конкретно представлена. Динамическая концепция этого явления очень ясна. Мы говорим, что либидо удалилось все больше и больше от внешнего мира, следовательно, вошло во внутренний мир, мир фантазий, и должно было там создать, как компенсацию за потерянный внешний мир, так называемый эквивалент реальности. Эта компенсация строится по частям, и наиболее интересно наблюдать психологические материалы, из которых состоит этот внутренний мир. Этот способ осмысления транспозиции и смещения либидо был сделан повседневным использованием термина, его первоначальное чисто сексуальное значение вспоминается очень редко. В общем, слово «либидо» используется практически в столь безвредном смысле, что Клапаред в разговоре однажды заметил, что мы могли бы с таким же успехом использовать слово «интерес».

То, как это выражение обычно используется, породило способ использования термина, который позволил объяснить «конец света» Шребера уходом либидо. По этому случаю Фрейд вспомнил свое первоначальное сексуальное определение либидо и попытался прийти к пониманию с изменением, которое тем временем произошло. В своей статье о Шребере он обсуждает вопрос, совпадает ли то, что психоаналитическая школа называет либидо и мыслит как «интерес из эротических источников», с интересом в общем смысле. Вы видите, что, ставя проблему таким образом, Фрейд задает вопрос, на который Клапаред практически ответил. Фрейд обсуждает здесь вопрос, обусловлена ли потеря реальности, замеченная при dementia præcox, на которую я обратил внимание в своей книге «Психология dementia præcox», полностью уходом эротического интереса, или это совпадает с так называемым объективным интересом в общем. Мы едва ли можем согласиться, что нормальная «fonction du réel» [Жане] поддерживается только через эротический интерес. Факт в том, что во многих случаях реальность исчезает вовсе, и в этих случаях нельзя найти ни следа психологической адаптации. Реальность вытесняется и заменяется фантазиями, созданными через комплексы. Мы вынуждены сказать, что потеряны не только эротические интересы, но интересы в общем — то есть вся адаптация к реальности. Я ранее пытался в своей «Психологии dementia præcox» выйти из этой трудности, используя выражение «психическая энергия», потому что я не мог основывать теорию dementia præcox на теории переноса либидо в его сексуальном определении. Мой опыт — в то время главным образом психиатрический — не позволял мне понять эту теорию. Только позже я научился понимать правильность теории в отношении неврозов благодаря увеличенному опыту в истерии и неврозе навязчивых состояний. На самом деле, аномальное смещение либидо, вполне определенно сексуальное, действительно играет большую роль в неврозах. Но хотя очень характерные вытеснения сексуального либидо действительно происходят при определенных неврозах, та потеря реальности, столь типичная для dementia præcox, никогда не происходит. При dementia præcox настолько экстремальна потеря функции реальности, что эта потеря должна также влечь за собой потерю движущей силы, которой должна быть абсолютно отказана любая сексуальная природа, ибо никому не покажется, что реальность — это сексуальная функция. Если бы это было так, уход эротических интересов при неврозах привел бы к потере реальности — потере реальности, действительно, которую можно было бы сравнить с таковой при dementia præcox. Но, как я сказал ранее, это не так. Эти факты сделали невозможным для меня перенос теории либидо Фрейда на dementia præcox. Следовательно, мой взгляд состоит в том, что попытка, сделанная Абрахамом в его статье «Психосексуальные различия между истерией и dementia præcox», с точки зрения концепции либидо Фрейда теоретически неприемлема. Убеждение Абрахама, что параноидальная система или симптоматология dementia præcox возникает из-за того, что либидо уходит из внешнего мира, не может быть оправдано, если мы берем «либидо» согласно определению Фрейда. Ибо, как ясно показал Фрейд, простая интроверсия или регрессия либидо всегда ведет к неврозу, а не к dementia præcox. Невозможно перенести теорию либидо с ее сексуальным определением непосредственно на dementia præcox, так как эта болезнь показывает потерю реальности, которую нельзя объяснить дефицитом эротических интересов.

Мне доставляет особое удовлетворение, что наш учитель также, когда он приложил руку к хрупкому материалу параноидальной психологии, почувствовал себя вынужденным усомниться в применимости своей концепции либидо, которая преобладала до сих пор. Моя позиция сдержанности по отношению к повсеместности сексуальности, которую я позволил себе принять в предисловии к моей «Психологии dementia præcox» — хотя и с полным признанием психологического механизма — была продиктована концепцией теории либидо того времени. Ее сексуальное определение не позволило мне объяснить те нарушения функций, которые затрагивают неопределенную сферу инстинкта голода точно так же, как они затрагивают сферу сексуальности. Долгое время теория либидо казалась мне неприменимой к dementia præcox.

Генетическая концепция либидо

С большим опытом в моей аналитической работе я заметил, что произошло медленное изменение моей концепции либидо. Генетическая концепция либидо постепенно заняла место описательного определения либидо, содержащегося в «Трех очерках» Фрейда. Таким образом, для меня стало возможным заменить термин либидо выражением «психическая энергия». Следующим шагом было то, что я спросил себя, состоит ли в наши дни функция реальности только в очень малой степени из сексуального либидо и в очень большой степени из других импульсов. Это все еще очень важный вопрос, рассматриваемый с филогенетической точки зрения, не является ли функция реальности, по крайней мере в значительной степени, сексуального происхождения. Невозможно ответить на этот вопрос напрямую, поскольку функция реальности касается этого. Мы попытаемся прийти к некоторому пониманию по окольному пути.

Поверхностного взгляда на историю эволюции достаточно, чтобы научить нас, что бесчисленные сложные функции, чей сексуальный характер должен быть отрицаем, изначально являются не чем иным, как производными от инстинкта размножения. Как известно, произошло важное смещение в основах размножения во время восхождения по животной шкале. Потомство было сокращено в числе, а примитивная неопределенность оплодотворения была заменена вполне обеспеченным оплодотворением и более эффективной защитой потомства. Энергия, требуемая для производства яиц и спермы, была перенесена в создание механизмов привлечения и механизмов для защиты потомства. Здесь мы находим первые инстинкты искусства у животных, используемые для инстинкта размножения и ограниченные периодом гона. Первоначальный сексуальный характер этих биологических институтов был потерян с их органической фиксацией и их функциональной независимостью. Тем не менее не может быть сомнений в их сексуальном происхождении, как, например, нет сомнений в первоначальной связи между сексуальностью и музыкой, но было бы обобщением столь же тщетным, как и неэстетичным, включать музыку в категорию сексуальности. Такая терминология привела бы к рассмотрению Кельнского собора в минералогии, потому что он был построен из камней. Те, кто совершенно невежественен в проблемах эволюции, очень удивлены, обнаружив, как мало вещей в человеческой жизни, которые нельзя окончательно свести к инстинкту размножения. Он охватывает почти все, я думаю, что дорого и ценно для нас.

Мы до сих пор говорили о либидо как об инстинкте размножения или инстинкте сохранения вида и ограничивали нашу концепцию тем либидо, которое противостоит голоду, точно так же, как инстинкт сохранения вида противостоит инстинкту самосохранения. Конечно, в природе этого искусственного различия не существует. Здесь мы находим только непрерывный инстинкт жизни, волю к жизни, которая пытается получить размножение всего рода через сохранение индивида. В этой степени эта концепция совпадает с концепцией «воли» Шопенгауэра, так как объективно мы можем только мыслить движение как проявление внутреннего желания. Поскольку мы уже смело заключили, что либидо, которое изначально служило созданию яиц и семени, теперь прочно организовано в функции строительства гнезд и больше не может быть использовано иначе, мы аналогичным образом обязаны включить в эту концепцию каждое желание, голод не меньше. У нас нет никаких оснований дифференцировать существенно желание строить гнезда от желания есть.

Я думаю, вы уже поймете позицию, к которой мы пришли с этими соображениями. Мы собираемся проследить энергетическую концепцию, поставив энергетический способ действия на место чисто формального функционирования. Подобно тому как взаимные действия, хорошо известные в старой естественной науке, были заменены законом сохранения энергии, так и здесь, в сфере психологии, мы стремимся заменить взаимные активности координированных психических способностей энергией, мыслимой как единая и гомогенная. Таким образом, мы должны склониться перед критикой, которая упрекает психоаналитическую школу в работе с мистической концепцией либидо. Я должен развеять эту иллюзию, что вся психоаналитическая школа обладает четко осмысленной и очевидной концепцией либидо. Я утверждаю, что концепция либидо, с которой мы работаем, не только не конкретна или известна, но является неизвестным X, концептуальным образом, токеном и не более реальным, чем энергия в концептуальном мире физика. Только таким образом мы можем избежать тех произвольных нарушений надлежащих границ, которые всегда делаются, когда мы хотим свести координированные силы друг к другу. Определенные аналогии действия тепла с действием света не должны объясняться тем, что этот tertium comparationis доказывает, что ондуляции тепла — это то же самое, что ондуляции света; концептуальный образ энергии — это реальный пункт сравнения. Если мы рассматриваем либидо таким образом, мы стремимся имитировать прогресс, который уже был сделан в физике. Экономии мышления, которую физика уже получила, мы стремимся достичь в нашей теории либидо. Мы мыслим либидо теперь просто как энергию, так что мы в состоянии представить многообразные процессы как формы энергии. Таким образом, мы заменяем старое взаимное действие отношениями абсолютной эквивалентности. Мы не будем удивлены, если нас встретят криком витализма. Но мы так же далеки от любой веры в специфическую жизненную силу, как и от любого другого метафизического утверждения. Мы называем либидо ту энергию, которая проявляет себя жизненными процессами, которая субъективно воспринимается как стремление, тоска и старание. Мы видим в разнообразии природных явлений желание, либидо, в самых разнообразных применениях и формах. В раннем детстве мы находим либидо сначала полностью в форме инстинкта питания, обеспечивающего развитие тела. По мере развития тела открываются последовательно новые сферы влияния для либидо. Последняя и, по своей функциональной значимости, самая подавляющая сфера влияния — это сексуальность, которая сначала кажется очень тесно связанной с функцией питания. С этим вы можете сравнить хорошо известное влияние на размножение условий питания у низших животных и растений.

В сфере сексуальности либидо действительно принимает ту форму, чья огромная важность оправдывает нас в выборе термина «либидо» в его строгом сексуальном смысле. Здесь впервые либидо появляется в форме недифференцированной сексуальной примитивной силы, как энергия роста, ясно принуждающая индивида к делению, почкованию и т. д. Самое ясное разделение двух форм либидо встречается среди тех животных, где стадия питания отделена стадией куколки от стадии сексуальности. Из этой сексуальной примитивной силы, через которую одно маленькое существо производит миллионы яиц и спермы, производные были развиты путем чрезвычайного ограничения плодовитости, функции которых поддерживаются специальным дифференцированным либидо. Это дифференцированное либидо отныне десексуализировано, ибо оно диссоциировано от своей первоначальной функции производства яиц и спермы, и нет никакой возможности восстановления его к первоначальной функции. Весь процесс развития состоит в возрастающем поглощении либидо, которое только создавало, изначально, продукты генерации во вторичных функциях привлечения и защиты потомства. Это развитие предполагает совершенно иное и гораздо более сложное отношение к реальности, истинную функцию реальности, которая функционально неотделима от потребностей размножения. Таким образом, измененный способ размножения влечет за собой соответственно увеличенную адаптацию к реальности. Это, конечно, не подразумевает, что функция реальности исключительно обусловлена дифференциацией в размножении. Я осознаю, что большая часть инстинкта питания связана с этим. Таким образом, мы приходим к пониманию определенных примитивных условий функции реальности. Было бы фундаментально неправильно притворяться, что принуждающий источник все еще является сексуальным. Он был в значительной степени сексуальным изначально. Процесс поглощения примитивного либидо во вторичные функции, безусловно, всегда происходил в форме так называемых притоков сексуального либидо («libidinöse Zuschüsse»).

То есть сексуальность была отвлечена от своего первоначального назначения, определенное количество было израсходовано в механизмах взаимного привлечения и защиты потомства. Этот перенос сексуального либидо из сексуальной сферы в ассоциированные функции все еще происходит (например, современный неомальтузианство — это искусственное продолжение естественной тенденции). Мы называем этот процесс сублимацией, когда эта операция происходит без ущерба для адаптации индивида; мы называем это вытеснением, когда попытка терпит неудачу. С описательной точки зрения психоанализ принимает множественность инстинктов и, среди них, инстинкт сексуальности как специальное явление, более того, он признает определенные притоки либидо к асексуальным инстинктам.

С генетической точки зрения иначе. Он рассматривает множественность инстинктов как исходящую из относительного единства, примитивного либидо. Он признает, что определенные количества примитивного либидо отщепляются, ассоциируются с недавно созданными функциями и, наконец, сливаются в них. С этой точки зрения мы можем сказать без всякого труда, что пациенты с dementia præcox убирают свое «либидо» из внешнего мира и вследствие этого страдают от потери реальности, которая компенсируется увеличением деятельности по созданию фантазий.

Мы должны теперь вписать новую концепцию либидо в ту теорию сексуальности в детстве, которая имеет столь большое значение в теории невроза. Говоря в общем, мы сначала находим либидо как энергию жизненных активностей, действующую в зоне функции питания. Через ритмические движения в акте сосания пища принимается со всеми признаками удовлетворения. По мере того как индивид растет и его органы развиваются, либидо создает новые пути желания, новые виды деятельности и удовлетворения. Теперь первоначальная модель — ритмическая активность, создающая удовольствие и удовлетворение — должна быть перенесена на другие функции, которые имеют своей конечной целью сексуальность.

Этот переход не совершается внезапно в период полового созревания, но происходит постепенно на протяжении большей части детства. Либидо может только очень медленно и с большим трудом отделиться от характеристик функции питания, чтобы перейти в характеристики сексуальной функции. Насколько я могу видеть, у нас есть две эпохи во время этого перехода: эпоха сосания и эпоха смещенной ритмической активности. Рассматриваемое исключительно с точки зрения своего способа действия, сосание полностью цепляется за область функции питания, но оно представляет также гораздо более широкий аспект: это не просто функция питания, это ритмическая активность, с целью в удовольствии и удовлетворении собственного рода, отличных от получения питания. Рука вступает в игру как вспомогательный орган. В эпоху смещенной ритмической активности она выступает еще больше как вспомогательный орган, когда оральная зона перестает давать удовольствие, которое теперь должно быть получено в других направлениях. Возможностей много. Как правило, другие отверстия тела становятся первыми объектами интереса либидо; затем следуют кожа в общем и определенные места предрасположения на ней.

Действия, совершаемые в этих местах, обычно принимают форму трения, проколов, дерганий и т. д., сопровождаются определенным ритмом и служат для получения удовольствия. После более или менее продолжительной остановки на этих станциях либидо движется дальше, пока не достигает сексуальной зоны, где оно может затем спровоцировать первые онанистические попытки. Во время этого «марша» либидо переносит немало из функции питания в сексуальную зону; это легко объясняет многочисленные тесные ассоциации между функцией питания и сексуальной функцией.

Этот «марш» либидо происходит во время досексуальной стадии, которая характеризуется тем, что либидо постепенно утрачивает особый характер инстинкта питания и постепенно приобретает характер сексуального инстинкта. На этой стадии мы еще не можем говорить об истинном сексуальном либидо. Поэтому мы вынуждены иначе квалифицировать полиморфно-перверзную сексуальность раннего младенчества. Полиморфизм тенденций либидо в это время следует объяснять как постепенное движение либидо прочь от сферы функции питания к сексуальной функции.

Инфантильная «перверзность». — Таким образом, справедливо исчезает термин «перверзный» — столь решительно оспариваемый нашими оппонентами, — ибо он вызывает ложное представление.

Когда химическое тело распадается на свои элементы, эти элементы являются продуктами его распада, но на этом основании недопустимо описывать элементы как целиком продукты распада. Перверсии — это расстройства полностью развитой сексуальности, но они никогда не являются предшественниками сексуальности, хотя, несомненно, существует аналогия между предшественниками и продуктами распада. Детские рудименты, которые больше не следует рассматривать как перверзные, но которые следует рассматривать как стадии развития, постепенно превращаются в нормальную сексуальность по мере развития нормальной сексуальности.

Чем более плавно либидо отступает со своих временных позиций, тем более полно и быстро происходит формирование нормальной сексуальности. К концепции нормальной сексуальности относится то, что все те ранние инфантильные наклонности, которые еще не являются сексуальными, должны быть оставлены. Чем меньше это имеет место, тем больше сексуальность находится под угрозой перверзного развития. Выражение «перверзный» здесь используется на своем месте. Фундаментальным условием перверсии является инфантильное, несовершенно развитое состояние сексуальности.

ГЛАВА IV Этиологическое значение инфантильной сексуальности

Теперь, когда мы решили, что следует понимать под инфантильной сексуальностью, мы можем продолжить обсуждение теории неврозов, которое мы начали в первой лекции, а затем прервали. Мы проследили теорию неврозов до того момента, когда столкнулись с утверждением Фрейда о том, что тенденция, которая приводит травматическое событие к патологической активности, является сексуальной. Из наших предыдущих соображений мы понимаем, что имеется в виду под сексуальной тенденцией. Это остановка, задержка в том процессе, посредством которого либидо освобождается от проявлений досексуальной стадии.

Прежде всего, мы должны рассматривать это нарушение как фиксацию. Либидо в своем переходе от функции питания к сексуальной функции чрезмерно задерживается на определенных стадиях. Создается дисгармония, поскольку временные и, так сказать, изжившие себя действия сохраняются в период, когда они должны были быть преодолены. Эта формула применима ко всем тем инфантильным характеристикам, столь распространенным среди невротиков, что ни один внимательный наблюдатель не мог их не заметить. При dementia præcox это настолько навязчиво, что симптомокомплекс, гебефрения, получил от этого свое название.

Однако дело не заканчивается тем, что либидо задерживается на предварительных стадиях, ибо пока либидо таким образом задерживается, время не стоит на месте, и развитие индивида всегда идет полным ходом. Физическое созревание усиливает контраст и дисгармонию между сохраняющимися инфантильными проявлениями и требованиями более позднего возраста с его изменившимися условиями жизни. Таким образом закладывается фундамент для диссоциации личности и, тем самым, для того конфликта, который является реальной основой неврозов. Чем больше либидо отстает на практике, тем интенсивнее будет конфликт. Травматический или патогенный момент — это тот, который лучше всего служит для того, чтобы сделать этот конфликт явным. Как показал Фрейд в своих ранних работах, легко представить себе невроз, возникающий таким образом.

Эта концепция довольно хорошо согласуется с взглядами Жане, который приписывал невроз определенному дефекту. С этой точки зрения невроз можно было рассматривать как продукт задержки в развитии аффективности; и я легко могу себе представить, что эта концепция должна казаться самоочевидной каждому, кто склонен выводить неврозы более или менее непосредственно из наследственности или врожденного вырождения.

Критика инфантильной сексуальной этиологии

К сожалению, реальность гораздо сложнее. Позвольте мне облегчить понимание этих сложностей на примере случая истерии. Это, надеюсь, позволит мне продемонстрировать характерное осложнение, столь важное для теории невроза. Вы, вероятно, помните случай молодой леди с истерией, о которой я упоминал в начале своих лекций. Мы заметили примечательный факт, что на эту пациентку не влияли ситуации, которые, как можно было ожидать, произвели бы глубокое впечатление, и все же она проявила неожиданную крайнюю патологическую реакцию на совершенно обыденное событие. Мы воспользовались этим случаем, чтобы выразить наше сомнение в этиологическом значении шока и исследовать так называемую предрасположенность, которая сделала травму эффективной. Результат этого исследования привел нас к тому, что только что было упомянуто: отнюдь не невероятно, что происхождение невроза связано с задержкой аффективного развития.

Вы теперь спросите меня, что следует понимать под задержкой аффективности этой истерички. Пациентка живет в мире фантазий, который можно рассматривать только как инфантильный. Нет необходимости давать описание этих фантазий, ибо вы, как неврологи или психиатры, имеете возможность ежедневно выслушивать детские предрассудки, иллюзии и эмоциональные притязания, которым предаются невротики. Нежелание смотреть в лицо суровой реальности — отличительная черта этих фантазий: некоторое отсутствие серьезности, некоторое легкомыслие, которое иногда скрывает реальные трудности в беззаботной манере, а в других случаях преувеличивает пустяки до великих бед. Мы сразу узнаем то неадекватное психическое отношение к реальности, которое характеризует ребенка, его колеблющиеся мнения и его недостаточную ориентацию в вопросах внешнего мира. С таким инфантильным психическим складом всевозможные желания, фантазии и иллюзии могут пышно расцветать, и это мы должны рассматривать как критическую причину. Через такие фантазии люди соскальзывают в нереальное отношение, преимущественно плохо приспособленное к миру, которое когда-нибудь неизбежно приведет к катастрофе. Когда мы прослеживаем инфантильную фантазию пациентки до ее раннего детства, мы находим, правда, много отчетливых, выдающихся сцен, которые вполне могли бы послужить свежей пищей для той или иной вариации фантазии, но было бы тщетно искать так называемый травматический мотив, откуда могло бы возникнуть что-то ненормальное, скажем, такая ненормальная деятельность, как само мечтательство. Конечно, можно найти травматические сцены, хотя и не в раннем детстве; немногие сцены раннего детства, которые запомнились, по-видимому, не являются травматическими, будучи скорее случайными событиями, которые прошли, не оставив в ее фантазии сколько-нибудь значимого эффекта. Самые ранние фантазии возникли из всевозможных смутных и лишь частично понятых впечатлений, полученных от родителей. Многие своеобразные чувства были сосредоточены вокруг ее отца, колеблясь между тревогой, ужасом, отвращением, брезгливостью, любовью и энтузиазмом. Этот случай был похож на многие другие случаи истерии, где нельзя найти никакой травматической этиологии, но которая растет из корней своеобразной и преждевременной активности фантазии, сохраняющей постоянно характер инфантилизма.

Вы возразите, что в этом случае сцена с испугавшимися лошадьми представляет собой травму. Это явно модель той ночной сцены, которая произошла девятнадцать лет спустя, когда пациентка была неспособна избежать рыси лошадей. То, что она хотела броситься в реку, имеет аналогию в модельной сцене, где лошади и экипаж упали в реку.

После этого последнего травматического момента она страдала от истерических припадков. Как я пытался показать вам, мы не находим никаких следов этой кажущейся этиологии, развитой в ходе ее жизни фантазий. Кажется, как будто опасность потерять жизнь, в тот первый раз, когда лошади испугались, прошла, не оставив никакого эмоционального следа. Ни одно из событий, произошедших в последующие годы, не показало никаких следов этого испуга. В скобках позвольте мне добавить, что, возможно, этого никогда не случалось вовсе. Это могла быть даже просто фантазия, ибо у меня есть только утверждения пациентки. Внезапно, спустя около восемнадцати лет, это событие приобретает значение и, так сказать, воспроизводится и осуществляется во всех своих деталях. Это предположение крайне маловероятно и становится еще более немыслимым, если мы также примем во внимание, что история с испугавшимися лошадьми может быть даже неправдой. Как бы то ни было, это есть и остается почти немыслимым, чтобы аффект мог оставаться погребенным годами, а затем внезапно взорваться. В других случаях положение дел точно такое же. Я знаю, например, случай, в котором шок от землетрясения, от которого давно оправились, внезапно вернулся в виде живого страха перед землетрясениями, хотя это воспоминание нельзя было объяснить внешними обстоятельствами.

Травматическая теория — ложный путь

Очень подозрительным обстоятельством является то, что эти пациенты часто проявляют выраженную тенденцию объяснять свои болезни каким-то давно прошедшим событием, искусно отвлекая внимание врача от настоящего момента к какому-то ложному следу в прошлом. Этот ложный след был первым, по которому пошла психоаналитическая теория. Этой ложной гипотезе мы обязаны пониманием невротических симптомов, никогда ранее не достигнутым, пониманием, которое мы не получили бы, если бы исследование не выбрало этот путь, хотя, впрочем, оно было направлено туда вводящими в заблуждение тенденциями пациента.

Я думаю, что только человек, который рассматривает мировые события как цепь более или менее случайных обстоятельств и поэтому верит, что направляющая рука наделенного разумом педагога постоянно необходима, может когда-либо вообразить, что этот путь, по которому пациент ведет врача, был неверным, с которого следовало бы предупреждать людей с помощью вывески. Помимо более глубокого понимания психологической детерминации, мы обязаны так называемой ошибке открытием вопросов неизмеримой важности относительно основы психических процессов. Мы должны радоваться и быть благодарными за то, что у Фрейда хватило мужества позволить вести себя по этому пути. Не так тормозится прогресс науки, а скорее слепым приверженностью к предварительной формулировке, типичным консерватизмом авторитета, тщеславием ученых мужей, их страхом совершить ошибки. Это отсутствие мужества мученика гораздо более вредно для авторитета и величия научного знания, чем честная ошибка.

Задержка эмоционального развития

Но вернемся к нашему собственному случаю. Возникает следующий вопрос: если старая травма не имеет этиологического значения, то причина явного невроза, вероятно, заключается в задержке эмоционального развития. Мы должны поэтому игнорировать утверждение пациентки о том, что ее истерические кризисы датируются испугом от испугавшихся лошадей, хотя этот испуг был, по сути, началом ее явной болезни. Это событие только кажется важным, хотя в действительности это не так. Эта же формула справедлива для всех так называемых шоков. Они кажутся важными только потому, что являются отправной точкой внешнего выражения ненормального состояния. Как объяснялось подробно, это ненормальное состояние является анахроническим продолжением инфантильной стадии развития либидо. Эти пациенты все еще сохраняют формы либидо, от которых они должны были отказаться давным-давно. Невозможно составить список, так сказать, этих форм, ибо они необычайно разнообразны. Самая распространенная, которая почти никогда не отсутствует, — это чрезмерная активность фантазий, характеризующаяся беззаботным преувеличением субъективных желаний. Эта преувеличенная активность всегда является признаком отсутствия надлежащего применения либидо. Либидо застревает в своем использовании в фантазиях, вместо того чтобы быть использованным в более строгой адаптации к реальным условиям жизни.

Интроверсия

Это состояние называется состоянием интроверсии, либидо используется для психического внутреннего мира вместо того, чтобы применяться к внешнему миру. Постоянным сопутствующим симптомом этой задержки в эмоциональном развитии является так называемый комплекс родителей. Если либидо не используется полностью для адаптации к реальности, оно всегда более или менее интровертировано. Материальное содержание психического мира состоит из воспоминаний, придающих ему живость активности, которая в реальности давно перестала к нему относиться. Следствие этого заключается в том, что эти пациенты все еще живут более или менее в мире, который в действительности принадлежит прошлому. Они борются с трудностями, которые когда-то играли роль в их жизни, но которые должны были быть стерты давным-давно. Они все еще скорбят о делах, или, скорее, они все еще озабочены делами, которые давно должны были потерять для них свое значение. Они развлекают себя или огорчают себя образами, которые когда-то были нормально важны для них, но не имеют никакого значения в их более позднем возрасте.

Комплекс родителей

Среди тех влияний, которые наиболее важны в детстве, личности родителей играют самую мощную роль. Даже если родители давно умерли и могли бы и должны были потерять всякое реальное значение, поскольку жизненные условия пациентов, возможно, полностью изменились, все же эти родители все еще каким-то образом присутствуют и так же важны, как если бы они были еще живы. Любовь и восхищение, сопротивление, отвращение, ненависть и бунт все еще цепляются за их фигуры, преображенные привязанностью и очень часто имеющие мало сходства с прошлой реальностью. Именно этот факт заставил меня больше не говорить об отце и матери напрямую, а использовать вместо этого термин «образ» (imago) матери или отца, ибо эти фантазии больше не имеют дела с реальным отцом и реальной матерью, но с субъективными и очень часто полностью измененными творениями воображения, которые продлевают существование только в сознании пациента.

Комплекс образов родителей, то есть сумма идей, связанных с родителями, предоставляет важную область применения для интровертированного либидо. Я должен упомянуть вскользь, что комплекс сам по себе имеет лишь призрачное существование, поскольку он не инвестирован либидо. Следуя использованию, к которому мы пришли в «Diagnostische Associationsstudien», слово «комплекс» используется для системы идей, уже инвестированных либидо и приводимых им в действие. Эта система существует как простая возможность, готовая к применению, если она не инвестирована либидо временно или постоянно.

«Ядерный» комплекс. — В то время, когда психоаналитическая теория все еще находилась под господством концепции травмы и, в соответствии с этим взглядом, была склонна искать causa efficiens невроза в прошлом, комплекс родителей казался нам так называемым корневым комплексом — если использовать термин Фрейда — или ядерным комплексом («Kerncomplex»).

Роль, которую играли родители, казалась настолько определяющей, что мы были склонны приписывать им все последующие осложнения в жизни пациента. Несколько лет назад я обсуждал этот взгляд в своей статье [7] «Die Bedeutung des Vaters für das Schicksal des Einzelnen» (Значение отца для судьбы индивида).

Здесь также нами руководила тенденция пациента возвращаться к прошлому в соответствии с направлением его интровертированного либидо. Теперь, действительно, не внешнее, случайное событие вызывало патогенный эффект, а психологический эффект, который, казалось, возникал из трудностей индивида в адаптации к условиям его привычного окружения. Именно дисгармония между родителями, с одной стороны, и между ребенком и родителями, с другой, казалась благоприятной для создания в ребенке течений, мало совместимых с его индивидуальным жизненным путем. В статье, на которую я только что сослался, я описал некоторые примеры, взятые из богатого материала, которые показывают эти характеристики очень отчетливо. Влияние родителей не заканчивается, увы, обвинением их невротическими потомками семейных обстоятельств или их неправильным воспитанием как основы их болезни, но оно распространяется даже на некоторые фактические события в жизни и действиях пациента, где такого определяющего влияния нельзя было ожидать. Живая подражательность, которую мы находим как у дикарей, так и у детей, может вызвать у некоторых довольно чувствительных детей своеобразную внутреннюю и бессознательную идентификацию с родителями; то есть такое похожее психическое отношение, что иногда производятся эффекты в реальной жизни, которые даже в деталях напоминают личный опыт родителей. За эмпирическим материалом здесь я должен отослать вас к литературе. Я хотел бы напомнить вам, что одна из моих учениц, д-р Эмма Фюрст, представила ценные экспериментальные доказательства для решения этой проблемы, на которые я ссылался в своей лекции в Университете Кларка [8]. Применяя ассоциативные эксперименты к целым семьям, д-р Фюрст установила большое сходство реактивного типа среди всех членов одной семьи.

Эти эксперименты показывают, что очень часто существует бессознательный параллелизм ассоциаций между родителями и детьми, который следует объяснять как интенсивное подражание или идентификацию.

Результаты этих исследований показывают далеко идущие психологические тенденции в параллельных направлениях, которые временами легко объясняют поразительное сходство в их судьбах. Наши судьбы, как правило, являются результатом наших психологических тенденций. Эти факты позволяют нам понять, почему не только пациент, но даже теория, которая была построена на таких исследованиях, выражает взгляд, что невроз является результатом характерного влияния родителей на своих детей. Этот взгляд, более того, поддерживается опытом, который лежит в основе педагогики: а именно предположением о пластичности детского ума, который свободно сравнивается с мягким воском.