«Теистическая концепция мира»

Рассматривая землю в ее отношении к человеку, мы должны признать провидение Божье в физической вселенной. Земля была, несомненно, создана для человека. Она была создана и была специально адаптирована, чтобы быть театром человеческой истории. Это доктрина Писания (Быт. 1:28-31; Пс. 114:16) — я верю, что это также доктрина науки. Геологические изменения, через которые прошла земля, указывают на «процесс подготовки» для обитания человека. Этот процесс подготовки полностью признается Агассисом. «Был», — говорит он, — «явный прогресс в последовательности существ на поверхности земного шара. Этот прогресс состоит в возрастающем сходстве с живущей фауной, и, среди позвоночных особенно, в возрастающем сходстве с человеком. Но эта связь не является следствием прямой родословной между фаунами разных эпох. Рыбы палеозоя ни в каком отношении не являются предками рептилий вторичного периода, равно как и человек не происходит от млекопитающих третичного периода. Связь, которой они соединены, имеет нематериальную природу, и их связь следует искать в мысли самого Творца, чьей целью при формировании земли, при допущении ее прохождения через последовательные изменения, на которые указала геология, и при создании последовательно всех различных типов животных, которые исчезли, было введение человека на поверхность земного шара. Человек — это цель, к которой стремилось все животное творение». Язык проф. Оуэна столь же ясен: «Признание идеального образца у позвоночных животных доказывает, что знание о таком существе, как человек, существовало до появления человека; ибо Божественный Разум, который планировал архетип, также предвидел все его модификации. Архетипическая идея была проявлена во плоти задолго до существования тех видов животных, которые фактически воплощают ее». «О природе творческих актов, которыми последовательные расы животных были призваны к бытию, мы невежественны. Но это мы знаем, что, как свидетельство единства плана свидетельствует о единстве Творца, так модификации плана для различных способов существования иллюстрируют благожелательность Проектировщика. Те структуры, более того, которые в настоящее время непостижимы как адаптации к особой цели, становятся понятными на более высоком принципе, и конечная цель достигается в отношении к человеческому интеллекту». Что эти взгляды все еще разделяются проф. Оуэном, очевидно из его замечаний в сороковой главе его «Анатомии позвоночных»: «Из всех четвероногих слуг человека ни один не оказался более ценным для него, в мире или на войне, чем лошадь; ни один не сотрудничал с передовыми расами более влиятельно в предназначенном человеку господстве над землей и ее низшими обитателями.... Я верю, что лошадь была предопределена и подготовлена для человека. Это может быть слабостью; но если так, то это славная слабость — разглядеть, пусть даже смутно, сквозь нашу конечную тюремную стену, свидетельство «Божественности, которая формирует наши цели», как бы мы ни злоупотребляли средствами».

Задолго до появления человека на земле провидение Божье заложило в ее пластах те огромные сокровища гранита, песчаника, извести, мрамора, угля, соли, нефти и различных металлов, продукт долгой последовательности веков и революций, тем самым создав неисчерпаемое обеспечение для нужд человека и предоставив достаточные ресурсы для развития его гения и мастерства. В растительной жизни, которая появилась на земном шаре непосредственно перед и одновременно с приходом человека, мы можем распознать провиденциальное устройство, сделанное для человека. Во флоре палеозойского и вторичного периодов мы не можем не заметить отсутствие всех тех растений, которые приспособлены для питания человека. Даже в третичную эпоху, которая непосредственно предшествует адамову или человеческому периоду, насколько открывает геология, было мало или совсем не было растений, дающих соответствующие запасы для поддержания человека. Мало признаков каких-либо овощей, из которых человек может получать пищу и ценное волокно, и, одним словом, видов, которые поддерживают и одевают большую часть человеческого рода. «Почти никакие травы не появляются в списке вымершей растительности, и есть основания полагать, что основные злаки, которые характерны для человеческого периода — как ячмень, пшеница, овес, рожь, просо, индийская кукуруза и рис» — не существовали. Когда пришла полнота времени и все было готово для приема человека, тогда Бог призвал его к бытию и наделил его властью над природой.

Физическая география также указывает не только на состояние подготовки для человека, но и на особую адаптацию фиксированных форм земной поверхности для обеспечения совершенного развития человека согласно Божественному идеалу. И поскольку земля, которую населяет человек, пища, которую он ест, воздух, которым он дышит, горы, реки и моря, которые являются его соседями, небеса, которые осеняют его, разнообразие климата, которому он подвержен, и, действительно, все физические условия оказывают мощное влияние на его вкусы, занятия, привычки и характер — мы можем предположить, что не только все эти условия предопределены Богом, но и постоянно находятся под Его контролем и надзором.

Распределение земных площадей — континентов, островов и морей; расположение климата, почвы и растительности, по-видимому, случайные, сыграли важную роль в моральной истории нашего рода. Существует тесная связь между природой и историей, между землей и человеком. Душа человека отлична от тела и внешних физических условий, но не полностью независима от них. Отрицать это — значит отвергнуть все уроки опыта. Отношение человека к природе, однако, не является отношением причины и следствия, но, как замечает Кузен: «Человек и природа — это два великих следствия, которые, происходя из одной и той же причины, несут одни и те же характеристики, так что земля и тот, кто ее населяет, человек и природа, находятся в совершенной гармонии». «Живой Бог», — говорит Риттер, — «стоит во главе физического и морального мира». Земля была создана для человека не просто как место жительства, но как школа — созданная быть театром для воспитания, развития и совершенствования человеческого рода. И поскольку моральное и интеллектуальное развитие ребенка существенно зависит от физических условий, в которых он окружен, и поскольку они, следовательно, являются предметом заботы и предусмотрительности со стороны разумного и благоразумного родителя и учителя, так внешние физические условия нации оказывают мощное влияние на ее интеллектуальное и моральное развитие и, следовательно, должны предполагаться предметом предусмотрительности и провидения со стороны Бога, «Отца семейств всей земли». Бог руководил заселением земли, рассеянием и миграциями народов, направляя шаги «заветных, воспитательных и миссионерских народов» в те страны, которые лучше всего приспособлены для их высшего развития. Одним словом, Он установил прогресс империи и ход цивилизации.

Таким образом, природа и история являются двумя великими факторами Божественного провидения; в их отношениях и гармониях мы имеем откровение целей и планов Бога.

То, что географические условия оказывают мощное влияние на характер народов, нельзя отрицать. «Телесная конституция народа, их темперамент, способы жизни, жилища, обычаи, языки и даже религиозные мнения были сформированы или изменены под влиянием того магического круга природы, который окружает их и который так мощно влияет на то, что является индивидуальным в национальном характере». Так что, если бы мы могли полностью охватить все характеристики страны — ее положение, конфигурацию, климат, пейзаж и природные продукты — мы могли бы с достаточной точностью определить, каковы характеристики людей, которые ее населяют. Мы обсуждали эту тему довольно подробно в «Христианстве и греческой философии» и здесь просто напомним те из общих фактов и принципов, которые могут потребоваться для ясного понимания настоящего обсуждения.

1. Привычки и характеристики жителей Умеренного пояса сильно отличаются от привычек и характеристик жителей Жаркого пояса. Это очевидный факт; и причины этого различия столь же очевидны для наблюдательного ума. В тропических регионах силы растительной и животной жизни стимулируются в высшей степени, и здесь природа проявляет свою полную энергию, свое величайшее разнообразие и свои богатейшие великолепия. Чрезмерная жара ослабляет и обессиливает человека. Она вызывает вялость, мечтательность, изнеженность и искушает к покою и праздности. Там, где природа изливает свою полноту на лоно легкости, предусмотрительность и провидение мало нужны. Здесь нет той борьбы за существование, которая пробуждает проницательность и развивает трудолюбие. Ничто не призывает человека к тому усилию для покорения природы, которым пробуждается интеллект и развиваются способности рассуждения. Следовательно, простая жизнь тела, силы физической природы человека подавляют способности ума. Инстинкты преобладают над разумом. Проявляется простая спонтанность мысли, но мало или совсем нет аналитического размышления. Чувство, воображение, сентимент преобладают над интеллектом, разумом и наукой. В умеренном климате все наоборот. Чередование жары и холода делает человека более энергичным и придает больше физического тонуса. Там, где меньше изобилия и расточительности даров природы, больше места и мотива для трудолюбия. Смена времен года и ежегодный период покоя требуют предусмотрительности и благоразумия. Сохранение жизни требует не просто физического труда, но некоторой степени изобретательности и, действительно, энергичного проявления интеллектуальных способностей. И здесь, хотя природа не расточительна своими дарами, она предоставляет трудолюбию и мастерству нечто большее, чем просто необходимые жизненные потребности. Она позволяет человеку отложить запас на будущее и предоставляет некоторый досуг для культуры ума. Активные силы человека, его разум и суждение управляют его инстинктами и контролируют, более или менее, его аппетиты и эмоции. Здесь человек становится внимательным наблюдателем событий; он собирает результаты опыта, сравнивает один факт с другим, отмечает их отношения и делает новые эксперименты для проверки своих выводов. Таким образом, наука рождается в Умеренном поясе.

2. Существует заметное различие между ментальными привычками и способами мышления народов, которые живут внутри огромного континента, и тех, которые живут на краю моря. Обширные континенты, не разбитые озерами и внутренними морями, и протяженные равнины, где широкие пустыни и высокие горные хребты разделяют население, являются местами неподвижности. Жители изолированы от остального мира и исключены из стимулирующего и прибыльного общения с народами земли. У них сравнительно нет навигации, их торговля ограничена лишь необходимыми жизненными потребностями, и нет никаких побуждений к движению, путешествиям и предприимчивости. Общество, следовательно, стационарно, как в Китае; привычки, манеры и обычаи социальной и гражданской жизни остаются такими же, какими они были две тысячи лет назад. Замкнутый и заключенный в ошеломляющей необъятности и безграничном господстве природы, человек почти не осознает своей свободы и личности. Он отдает себя на распоряжение таинственной «судьбе» и легко уступает абсолютному контролю правителей, которые рассматриваются как имеющие сверхъестественное происхождение и наделенные сверхчеловеческими способностями. Формы правления остаются неизменными из века в век, и государство есть царство фиксированных и неумолимых законов — «Законы Мидян и Персов неизменны». Права личности едва признаются, и индивид теряется в массе.

Обширные приграничные земли на берегах великих рек и внутренних морей, напротив, являются театром движения, деятельности и жизни. Здесь человек освобождается от оков, налагаемых подавляющим величием и необъятностью континентальных и океанических форм. Здесь промышленность не стоит на месте, а развивается; торговля процветает, поскольку реки и внутренние моря предоставляют средства для легкого перемещения и возможность для свободного обмена товарами. Вместе с обменом товарами будет происходить и обмен идеями, ибо идеи текут по каналам торговли. Здесь также будут развиваться искусства — сначала ради выгоды, а впоследствии для удовлетворения вкуса. И там, где есть свобода передвижения, где есть созидательная промышленность, где природа покорена человеком, будет развиваться идея личной свободы и будут уважаться права личности. Эти идеи личной свободы и прав будут включены в законы и институты общества, а правительство будет стремиться к демократии. Наконец, эта свобода передвижения и действий породит свободу мысли. Начнется рефлексия, возникнет спекулятивный и критический дух, и родится философия.

3. Существует также признанное различие между ментальным характером жителей светлого и солнечного климата, которые дышат упругой атмосферой и окружены самыми вдохновляющими пейзажами, и характером людей, живущих под серым и мрачным небом и ежедневно созерцающих более суровые и неприступные аспекты природы. Жители первого климата пылки, жизнерадостны и переменчивы; жители второго — медлительны, рассудительны, настойчивы и консервативны. Один народ будет склонен к умозрительности, увлечен правдоподобными гипотезами и склонен к поспешным и блестящим обобщениям; другой будет практичен, нетерпим к гипотезам и требователен к фактам и логическим выводам из них. В первом климате будут с энтузиазмом культивироваться изящные искусства, и элегантность, вкус, а также все грациозное в чувствах и действиях найдут себе подходящую почву; во втором — с настойчивостью и рвением будут развиваться точные науки и прикладные искусства. В первых условиях народным сознанием будет управлять религия поэзии, чувств, художественного оформления и внушительных церемоний; во вторых — уважением будет пользоваться религия личного долга и чистоты, социальной праведности, активного благодеяния и всеобщего милосердия.

Эти принципы составляют то, что можно назвать статикой истории — более или менее стабильные и постоянные условия, в которых развиваются живые силы человечества.

Динамика истории — это фундаментальные силы и рациональные идеи человеческой природы. Существуют определенные первичные идеи разума, которые раскрываются во всеобщем сознании нашего рода в условиях опыта — внешних условиях физической природы и чувственной жизни. Таковы идеи субстанции и причины, единства и бесконечности, которые управляют всеми процессами дискурсивного мышления и ведут нас к признанию несотворенного и необусловленного Бытия; таковы идеи права, долга, ответственности и возмездия, которые регулируют все представления, формируемые нами о наших отношениях с другими моральными существами, и составляют мораль; таковы идеи порядка, пропорции и гармонии, которые господствуют в сфере искусства и составляют эстетический идеал; таковы идеи Бога, души и бессмертия, которые правят в области религии и делают человека религиозным существом. В дополнение к этому существуют способности наблюдения, абстракции, обобщения, умозаключения, способность к символическому осмыслению и выражению, способность творческого воображения, силы изобретательности, предвидения и научного прогнозирования. Это живые силы человечества, фундаментально одинаковые при любых обстоятельствах, но модифицируемые в своей интенсивности и развитии географическими, климатическими и ландшафтными условиями. Провиденциальное приспособление и гармоничное соотношение внешних условий с присущими человечеству силами — вот проблема истории.

Прежде чем пытаться проследить руку Божественного провидения в первоначальном расселении и последующих миграциях исторических народов, давайте кратко воспроизведем положения, выражающие условия, наиболее благоприятные для развития и совершенствования человечества. 1. В то время как тропический климат Южной Азии, Африки и Южной Америки неблагоприятен для высочайшего интеллектуального и морального развития, умеренный климат Западной Азии, Европы и Северной Америки особенно приспособлен для содействия прогрессу и совершенствованию человеческого рода. 2. Массивные, неразрывные континенты Юга, замкнутые огромными океанами и непроходимыми горными хребтами, являются оплотами неподвижности и домом деспотической власти; но глубоко изрезанные и сложно артикулированные континенты Севера с их внутренними морями и большими судоходными реками являются театром деятельности, прогресса и свободы. 3. Солнечное небо, яркие ландшафты и вдохновляющие пейзажи юга Европы наиболее благоприятны для поэзии и музыки, живописи и скульптуры, и всего того, что грациозно в выражении и действии; более глубокий тон и суровые черты северной части Европы, «чье небо мрачно, а горы суровы и серы», определяют ее как дом практической промышленности и полезных искусств, благотворительных предприятий и филантропических дел. Помня об этих принципах, мы обращаемся к истории в убеждении, что обнаружим, как Божественное провидение в разные периоды помещало исторические народы в такие географические отношения и среди таких физических условий, которые были наиболее благоприятны для их интеллектуального и морального развития.

1. Первый исторический факт, на который мы хотели бы обратить внимание, заключается в том, что человеческий род действительно начал свою историю посреди континентов Умеренного пояса. Западная Азия, несомненно, была колыбелью человеческого рода, великим центром, откуда различные семьи или расы начали свои миграции.

Каких бы взглядов ни придерживались относительно доктрины, предположительно изложенной в Быт. i-iv, о том, что весь человеческий род изначально произошел от одной пары, или какой бы метод толкования этого древнего документа в конечном итоге ни возобладал — даже если мы примем теорию д-ра Маккосленда о том, что библейское повествование касается только происхождения заветной и искупленной расы (адамической или эдемской расы), которая должна была стать наставником и благодетелем доадамических рас, — не может быть сомнений в том, что священный историк прослеживает источник великих исторических наций до семьи Ноя (Быт. ix. 19). Какими бы ни были трудности в определении местоположения Эдема — а они, по общему признанию, велики, если не непреодолимы, — нет никаких трудностей в определении второго географического центра, откуда великие исторические расы отправились заселять землю. Арарат, несомненно, в своем библейском значении — это Армянское нагорье, высокое плато, которое возвышается над равнинами Аракса на севере и Месопотамией на юге. Это «Армянское плато находится на равном расстоянии от Эвксинского и Каспийского морей на севере и между Персидским заливом и Средиземным морем на юге. С первым оно соединено рекой Акампсис, со вторым — Араксом, с третьим — Тигром и Евфратом, последний из которых служит выходом к странам на побережье Средиземного моря. Эти моря были путями первобытной колонизации, а равнины, орошаемые этими реками, были местопребыванием самых могущественных народов древности — ассирийцев, вавилонян, мидян и колхов. Если рассматривать Армению в отношении рассеяния народов, то она является истинным ὀμφαλος — срединной частью — земли; и знаменательным фактом является то, что в настоящее время Арарат служит великим пограничным камнем между империями России, Турции и Персии».

Библейское повествование, которое, безусловно, дает нам право считать Армянское нагорье новым центром, откуда потомки Ноя вышли заселять землю, подтверждается самыми древними преданиями и наиболее достоверными историческими записями. Иосиф Флавий говорит нам, что в Армении был город, который назывался Ἀποβατήριον — «Место схождения», — «ибо ковчег был спасен в том месте, и его остатки до сих пор показываются жителями». Он далее добавляет, что «все писатели варварских историй упоминают о потопе и об этом ковчеге, среди них Берос Халдейский, который, описывая обстоятельства потопа, замечает: "говорится, что в Армении, на горе кордуэйцев, до сих пор сохранилась часть этого корабля"; Иероним Египетский, написавший финикийские древности, и Манасес, и, действительно, многие другие также упоминают об этом. Более того, Николай Дамасский в своей девяносто шестой книге приводит о них особый рассказ, где говорит так: "В Армении, над Миниасом, есть большая гора под названием Барис, на которой, как сообщается... тот, кого везли в ковчеге, сошел на берег на ее вершине, и остатки древесины долгое время сохранялись"».

Это совпадающее свидетельство священной и светской истории, которое называет Западную Азию колыбелью исторических наций, получило дополнительное подтверждение в исследованиях современных этнологов и филологов. В десятой главе Книги Бытия священный историк описывает народы земли своего времени, указывает на их этническое родство и в некоторой степени отмечает их географическое положение. Профессор древней истории Оксфордского университета Джордж Роулинсон отмечает, что «Toldoth Beni Noah (Поколения Ноя) вызвали восхищение современных этнологов, которые постоянно находят в них предвосхищение своих величайших открытий». Сэр Генри Роулинсон заверяет нас, что «Toldoth Beni Noah, несомненно, является самой достоверной записью, которой мы располагаем, об аффилиациях человеческого рода, произошедшего от тройного корня Ноахидов». Тот же выдающийся востоковед в эссе «Об этнических аффилиациях народов Западной Азии» далее отмечает: «В Западной Азии, колыбели человеческого рода, различные этнические ветви человеческой семьи были более тесно переплетены и более равномерно сбалансированы, чем в любой другой части древнего мира. Семитские, индоевропейские и татарские или туранские расы не только разделили между собой эту часть земной поверхности, но и лежали вперемешку и в замешательстве, в самом удивительном переплетении. Симптоматично для этого любопытного смешения то, что персидские монархи, когда хотели сообщить что-то своим азиатским подданным так, чтобы это было общепонятно, должны были излагать это не только на трех разных языках, но и на языках, принадлежащих к трем основным делениям человеческой речи. Отсюда трехъязычные надписи Бехистуна, Персеполя и т. д., которые состоят из индоевропейской, татарской и семитской колонок».

Таким образом, все разнообразные линии доказательств, исходящие из истории, этнологии и филологии, сходятся на Западной Азии как колыбели человеческого рода — центре, из которого семьи человечества отправились заселять землю; и мы вынуждены рассматривать раннее население этого региона как предоставляющее типичный стандарт или средний образец нашего вида.

Исходя из чисто зоологической точки зрения, мы пришли бы к противоположному выводу. Глядя на общие явления географического распределения животных и естественные, а не искусственные условия человеческого существования, и аргументируя исключительно на натуралистических основаниях, мы были бы вынуждены поместить центр нашего рода в тропики; а из межтропических регионов — те, которые являются средой обитания антропоидных (или антропоморфных) обезьян, такие как Западная Африка и южная оконечность Азии. В протопластах своего вида простой зоолог видит лишь голых двуногих, обладающих, правда, способностью выработать для своего будущего блага основы одежды, использование огня и тому подобное, но в первом случае непригодных ни для какого климата, кроме самого мягкого, и неспособных к пропитанию на любой почве, кроме самой роскошной. Следовательно, он выбирает тропики в качестве колыбели нашего рода; а те, кто предполагает прямое происхождение человеческого вида от четвероруких, выбирают те межтропические точки, которые являются средой обитания антропоморфных обезьян.

Закон, который управляет распределением и развитием растительной и животной жизни, также привел бы нас к тому, чтобы выбрать тропические регионы в качестве географического центра нашего рода. Этот закон можно сформулировать так: степень совершенства типов жизни, а также разнообразие и количество видов пропорциональны интенсивности тепла. В этом прогрессе, как заметил Гумбольдт, мы обнаруживаем, что органическая жизнь и энергия постепенно возрастают с повышением температуры. И количество видов увеличивается по мере приближения к экватору и уменьшается по мере удаления от него.

В Холодном поясе жизнь кажется почти угасшей в течение большей части года из-за суровости почти вечной зимы. Растительность полярных регионов низкорослая, тусклая и монотонная по цвету, и недостаточна для поддержания животной жизни. Равнины покрыты мхами и лишайниками, и кое-где встречаются несколько трав и кустарников (камнеломки, горечавки, мак и т. д.), но нет величественных лесных деревьев. Короче говоря, общей характеристикой этих холодных регионов является преобладание тайнобрачных растений. В Умеренном поясе мы имеем заметное превосходство в растительной жизни. Здесь у нас есть травянистые пастбища, злаки и двудольные деревья — дуб, ясень, бук, клен, каштан, грецкий орех, яблоня, груша, слива и т. д. Количество родов и видов значительно увеличивается, а высшие типы приобретают более полное развитие. Преобладание явнобрачных растений, более богатое окрашивание и появление вечнозеленых деревьев являются признаками огромного прогресса. Но мягкие оттенки, средние формы и зимний сон, длящийся полгода, ясно указывают на то, что совершенство физической природы не достигнуто. Именно в жаре Жаркого пояса природа проявляет всю свою энергию и демонстрирует свои величайшие ресурсы. «Тайнобрачные растения достигают в древовидных формах пропорций наших лесных деревьев. Травы, которые мы знаем в наших климатах только в скромных формах, которые они принимают на наших полях, поднимаются в изящном и величественном бамбуке до высоты шестидесяти или семидесяти футов. Одинокое дерево — это сад, в котором сотни различных растений переплетают свои ветви и демонстрируют свои блестящие цветы на фоне зелени, где их разнообразные оттенки и формы листьев богато смешаны». И здесь совершенство растительной жизни достигается в изящных пальмах, которые стоят во главе и венчают растительное царство. Это регион вечного лета, где природа делает все необходимое для поддержания животной жизни, а финики, кокосовые орехи, бананы, платаны, сахарный тростник, ананасы удовлетворяют все потребности нецивилизованного человека.

Та же градация отмечена и в животном царстве. Самой характерной чертой арктической фауны является ее тусклая однородность. Видов немного, их формы правильны, а оттенки темны, как северные небеса. Наиболее заметными животными являются северный олень, белый медведь и различные тюлени; но самыми важными являются киты, которые занимают самое низкое место среди всех млекопитающих. Преобладание морских животных ясно указывает на низшее развитие. Фауны умеренных регионов гораздо более разнообразны, чем в Арктическом поясе. Вместо того чтобы состоять в основном из водных племен, мы имеем значительное количество наземных животных изящной формы, оживленного вида и разнообразной окраски, хотя и менее блестящей, чем у тех, что встречаются в тропических регионах. Именно в тропиках животная жизнь достигает своего наивысшего развития. Безграничное разнообразие видов, богатство красок, разнообразие форм, размер и сила великих толстокожих, населяющих леса и реки, быстрота и энергия свирепых обитателей джунглей и равнин — все это свидетельствует о том, что это привилегированная зона. И только здесь встречаются четверорукие, которые стоят во главе животного царства.

Таков, следовательно, закон физического мира. «Природа продолжает добавлять совершенство к совершенству от полярных регионов к Умеренному поясу, и от Умеренного пояса к региону наибольшей жары». Животная жизнь возрастает в силе и развитии; типы улучшаются; интеллект расширяется; форма приближается к человеческой фигуре; орангутанг иногда встает прямо; а наличие сосцевидного и шиловидного отростков, развитие пяточной кости и форма таза, вместе с формой ушей и более высоким развитием лобной части, придают горилле поразительное сходство с человеком. Следуя, таким образом, по восходящей серии (особенно если рассматривать человека как прямого потомка антропоморфных обезьян), мы могли бы разумно предположить, что именно здесь будет найден надлежащий дом и среда обитания человека, и что тропический человек будет высшим типом человечества и, физически говоря, самым красивым из видов.

Но это, как всем известно, не так. В то время как все типы растений и животных продолжают увеличиваться в совершенстве от полярных к экваториальным регионам пропорционально повышению температуры, «человек представляет нашему взору свой чистейший, самый совершенный тип в самом центре умеренных континентов, в центре Азии-Европы, в регионе Ирана, Армении и Кавказа; и, удаляясь от этого географического центра в трех главных направлениях суши, типы постепенно теряют красоту своих форм пропорционально их удаленности, вплоть до крайних точек южных континентов, где мы находим самые деформированные и [физически] дегенерировавшие расы, и самые низкие в шкале человечества».

Распределение человеческого рода по лицу земли, таким образом, регулировалось иным законом, чем тот, который регулировал распределение растений и животных.

В последнем случае степень совершенства типов прямо пропорциональна интенсивности тепла и другим материальным условиям, благоприятным для развития физической жизни. Это закон физического порядка.

В первом случае, у человека, степень совершенства типов пропорциональна степени интеллектуального и морального совершенствования и физическим условиям, благоприятным для интеллектуального и морального развития. Это закон морального порядка.

Это различие между двумя законами имеет свое основание и причину в существенном различии между природой и предназначением этих различных порядков бытия. Растение и животное не предназначены стать чем-то иным, чем они уже являются. Цель их существования уже достигнута. Развитие каждой особи связано с неизменной необходимостью природы. Поэтому растительная жизнь и организация непрестанно единообразны; всегда существуют одни и те же клеточные структуры и одни и те же морфологические формы. Неразумная и инстинктивная жизнь никогда не покидает своей сферы. Бобр строит свою плотину, живет и умирает точно так же, как он делал это шесть тысяч лет назад. Пчела строит ту же шестиугольную ячейку, которую она строила до потопа. В физическом мире царит всепроникающий порядок. Но с человеком все совсем иначе. Человек, созданный по образу Божьему, есть свободное моральное существо. Он не находится исключительно под властью простых природных условий, и поэтому он является прогрессивным существом. Физический человек — это не истинный человек; тело — это не цель, а средство. Существует другой человек — интеллектуальный, моральный, духовный человек, — который растет вместе с телом и которому физический человек является слугой и помощником. Раскрытие, развитие, совершенствование этой духовной природы — вот великая цель человека. Это развитие может происходить только в условиях свободы; эта природа может раскрыться только через образование; зрелость и совершенство человека обеспечиваются только упражнением и дисциплиной его духовных сил.

Кто не видит плана, цели, Провидения в том факте, что колыбель человеческого рода была помещена посреди континентов севера, а не в центре тропических регионов? Благоухающая, но расслабляющая атмосфера экваториальных регионов убаюкала бы человека, и он не сделал бы никакого прогресса. При обильном удовлетворении его естественных потребностей не было бы мотива к трудолюбию, предприимчивости и развитию его интеллектуальных сил. Неспособный вынести суровость более холодного климата и жить на менее роскошной почве, он не мог бы быть побужден к миграции в менее благоприятные регионы, и, будучи стесненным на узкой территории, род был бы в конечном итоге истреблен. Но, будучи посаженным в Умеренном поясе, посреди континентов Севера, столь хорошо приспособленных своими формами, своими высоко артикулированными полуостровами и своим климатом для стимулирования активных сил человека, для содействия предприимчивости, для поощрения торговли и ускорения индивидуального развития и социальной организации, он был окружен условиями, наиболее благоприятными для выполнения своего предназначения.

Также стоит отметить, что Западная Азия была не только географическим центром человеческого рода, но и великим центром религиозного света — колыбелью духовной природы человека. Именно здесь, посреди шести великих наций древности — вавилонян, ассирийцев, мидян, персов, финикийцев и египтян — на протяжении веков «живые оракулы» провозглашали «Истину Божью», и патриархи, пророки и провидцы вступали в общение с высшим миром. И именно в Палестине, центре трех континентов Старого Света и вблизи пяти великих морей — путей мировых путешествий и торговли — Иисус из Назарета проповедовал «благую весть великой радости» для народов и послал своих апостолов «во весь мир проповедовать Евангелие всей твари».

2. Еще один важный факт, который история позволяет нам очень отчетливо распознать, заключается в том, что те эпохи цивилизации, которые представляют собой высочайшую степень культуры, достигнутую человеком в разные периоды его истории, не следовали одна за другой в одном и том же месте, а переходили из одной страны в другую.

Несомненным историческим фактом, как мы уже видели, является то, что Азия была колыбелью человеческого рода. Западная Азия — это театр самой ранней цивилизации, о которой у нас есть какие-либо исторические записи. Затем более новая и высокая форма появляется на полуострове Греция. Центр цивилизации снова меняет место, и Рим охватывает и улучшает цивилизацию древнего мира. Затем, переходя Альпы, еще дальше на запад, она распространяется по Франции, Германии и Британским островам и принимает более благородную форму; и, наконец, она пересекает Атлантический океан и развивает свой высший тип в Новом Свете. Этот порядок можно назвать географическим маршем цивилизации.

В принципе, который мы провозгласили в начале этой главы, о том, что земля — это школа человека — ее высшая функция заключается в том, чтобы помогать в его интеллектуальном и моральном обучении и предоставлять условия, в которых он может выполнить свое благородное предназначение, — мы можем сразу распознать причину и закон этого замечательного прогресса. И поскольку ни один отдельный континент не предоставляет всех условий, необходимых для полного развития человека, и каждый из трех северных континентов в силу своей структуры, климата и физических условий имеет особую функцию, которую необходимо выполнить в образовании человечества, так Бог в своем провидении вел человеческую семью с востока на запад, через континенты Умеренного пояса, чтобы обеспечить образование, моральный прогресс и окончательное совершенство нашего рода.

Образование рода, несомненно, происходило во многом так же, как образование индивида. Общий закон, наблюдаемый в развитии одного человеческого ума, можно проследить в развитии человечества в целом. То, что происходит на ограниченном поле индивидуального сознания, можно найти и на более широком поле всеобщего сознания, которое является театром истории; и как одна эпоха сменяет другую в прогрессе индивида, так должно быть и в прогрессе наций. Каковы же тогда ясные и очевидные стадии в развитии человеческого ума? Не распознаем ли мы четко следующий порядок?

1. Период подчинения абсолютной власти. Это первое условие младенчества. Ребенок абсолютно контролируется волей родителя. Он почти пассивен среди окружающих условий, и родительский авторитет является его единственным законом движения и действия.

2. Дисциплина совести. Это эра детства. В уме развиваются идеи права и добра. Начинает проявляться внутренний закон долга. Ребенок начинает различать, что он должен и чего не должен делать. И в воспитании ребенка цель мудрого и добродетельного родителя — укрепить эту тенденцию, побуждая его действовать в соответствии с этими идеями.

3. Развитие личной свободы — то есть независимого мышления и самостоятельно инициированного действия. Это период юности. Юноша выходит из-под контроля своих родителей и учителей и начинает думать и действовать самостоятельно.

4. Обучение и дисциплина воли в рамках социального закона — то есть добровольное подчинение законам, налагаемым обществом, подчинение правилам, установленным для общественного блага. Это период зрелости. Молодой человек входит в общество, он становится членом политического организма и свободно действует не просто как индивид, а как член корпорации и государства.

5. Развитие активной филантропии. Человек продвигается дальше требований социального закона и действует по побуждению любви и доброй воли ко всем людям. Проходя через все разнообразные стадии прогрессивного развития человеческого характера и сохраняя результаты каждой из них, он становится совершенным человеком.

И теперь будет быстро признано, что таков был порядок прогресса в человечестве в целом — то есть прогресс истории и цивилизации. Первый соответствует восточной, второй — еврейской, третий — греческой, четвертый — римской, а последний — христианской цивилизации.

Также будет замечено, что каждая эпоха в развитии индивида требовала новых условий и происходила в новой сфере. Первая стадия в развитии индивидуального характера — это пребывание в объятиях родителя. Он все еще удерживается, так сказать, в кругу материнской жизни. Он сбит с толку необъятностью и разнообразием внешней природы, и он отступает в объятия матери. Вторая сфера — в лоне семьи и среди сцен семейной жизни, где он осознает отношения и становится сознательным своих обязанностей. Третья — в школе и внешнем мире, где пробуждается мысль, и, наслаждаясь большей свободой передвижения, он становится более сознательным своей личной свободы. Четвертая — в обществе, государстве, на арене политической жизни, где его движения должны регулироваться законом; и преследование его собственного удовольствия или возвеличивания не должно мешать правам его ближнего. Пятая и последняя — в церкви, доме религиозной жизни, где он призван подняться из области простого закона в область святой любви. Так же и каждая эпоха в развитии человечества имела свою отдельную сферу и свои новые условия, сначала в Азии как таковой, затем в Палестине, на границах Средиземного моря, затем на полуострове Греция, затем в Италии и, наконец, в Континентальной Европе, Англии и Америке.

1. Азия, как мы видели, была колыбелью рода. Здесь, в младенчестве человечества, зарождается Восточная цивилизация. Среди обширных равнин и высоких гор Азии, тех грандиозных и массивных форм восточной природы, человек чувствовал себя абсолютно зависимым. На реку он смотрел как на удобритель почвы; на животное, которое бродило в пустыне, и почти спонтанную растительность земли — как на свою пищу; на солнце — как на источник света и тепла, дарителя жизни и смерти. Он был окружен и подавлен природой. Почти не осознавая собственной свободы, он лежал в ее лоне, как ребенок покоится в объятиях матери. В основе всех массивных форм восточной природы он распознавал невидимую Силу и Присутствие и поклонялся природе как олицетворению Бога. Все внушало ему чувство Бесконечного, сознание зависимости от абсолютной Воли. Патриархальное правление, навязанное природой, ограничивало его личную свободу. Его собственность и жизнь были в распоряжении его вождя — абсолютного автократа, который осуществлял над ним неограниченную власть. Восточная цивилизация, несомненно, представляет собой младенчество человека.

2. В еврейской цивилизации мы имеем, как особую черту, дисциплину совести. Человек-ребенок попадает более непосредственно под власть моральной культуры. Правление и дисциплина, которым он теперь подвергается, направлены на развитие в его уме идеи справедливого, правильного, чистого. Он получает наставление в том, что он должен и чего не должен делать. Его представления о моральном характере Бога должны быть расширены, идея святости Бога должна быть развита в его уме через посредство материальных символов и религиозных обрядов. Призвание Авраама сразу же выдвигает центральный урок веры в невидимого личного Бога. История патриархов выводит на более ясный свет суверенитет Бога в противовес простому господству природы и судьбы. Нация растет в присутствии египетской культуры, и после того, как цель Бога в дисциплине Египта достигнута, они выводятся в пустыню, и Бог теперь открывает Себя как Законодатель и Судья, и дается ритуал, который учит одновременно святости Бога и чрезвычайной греховности греха.

Для достижения этой цели требуется новая сфера — уединение и изоляция семейной жизни. Соответственно, Авраам был призван оставить Халдею, сцену восточной цивилизации, и был веден в Ханаан, чтобы он мог стать отцом великой нации и источником новой и лучшей цивилизации. Горный регион Палестины был удивительно приспособлен быть театром этой новой цивилизации. Ни одна другая земля на земном шаре не была так особенно приспособлена для выполнения этой функции. Северная половина Сирии не была столь благоприятной местностью; ибо, будучи пересеченной великим путем из Малой Азии в Ассирию, она с самых ранних времен была подвержена влиянию иностранных путешествий. Но Палестина лежала в окружении густонаселенных стран, и все же была изолирована от них. Посреди шести великих наций древности — вавилонян, ассирийцев, мидян, персов, финикийцев и египтян — она была отделена от них всех. Таким образом, уединенные и изолированные от остального человечества, евреи жили в одиночестве как одна великая семья. Первой формой правления был патриархат — правителем был отец семьи и племени. Второй была теократия, в которой Бог, Отец семей всей земли, становится непосредственным правителем. Третьей была монархия — правление человека, назначенного и поддерживаемого в своей власти Богом. И история этой нации — не что иное, как история наставления, дисциплины и наказания — опека, в которой люди были под законом, а не под благодатью. Еврейская цивилизация представляет собой детство человечества.

И уроки, преподанные здесь, не были потеряны для рода. Они были перенесены в Ассирию и Вавилонию в период двух пленений; и в колониях, которые были основаны в Малой Азии, Риме и Александрии, влияние, оказанное иудаизмом, было значительно больше, чем то, которое было оказано на него. Союз иудаизма и платонизма полностью представлен в Филоне, александрийском еврее.

3. В греческой цивилизации мы имеем развитие личной свободы мысли и действия. Божественная дисциплина евреев, как мы видели, была по существу моральной дисциплиной — дисциплиной совести. Это, однако, не была полная дисциплина всей нашей природы. Разум требует культуры так же, как и совесть. Процесс и результат в двух случаях были широко различны, но они были в некотором смысле взаимодополняющими; и один сменяет другой в порядке времени. Божественное царство евреев было только что свергнуто, когда свободная спекуляция возникла в ионийских колониях Азии; и учение последнего пророка почти синхронизируется со смертью Сократа.

Эта новая цивилизация не могла быть достигнута на континенте Азия, и поэтому готовится новый театр. «Европу можно назвать продолжением Центральной Азии. Она превосходит свою восточную соседку тем преимуществом, что не имеет внутреннего горного барьера, разделяющего ее север и юг. Таким образом, Европа смогла развиваться более независимо и свободно вследствие количества своих полуостровных форм... Три характерные черты в формировании Европы, которые являются физическими основаниями развития ее наций, — это ее большая протяженность береговой линии, ее полуостровные формы и количество ее островов». На полуострове Греция, на берегах Эгейского и Ионического морей, была свобода передвижения, легкость общения с окружающими народами и стимулы к морской предприимчивости. Эти условия, несомненно, были благоприятны для более высокого развития. «Внутреннее море, великолепная река», — говорит Кузен, — «являются естественным символом движения». Они представляют собой активность природы, и они становятся естественными центрами прогресса. Море — это путь торговли, а торговля — это великий канал идей, среда, через которую знания, приобретенные одним народом, могут легко перетекать в другие земли. Среди таких условий ум пробуждается к активности, и начинается период юности. Пробуждающаяся мысль сначала направляется на внешний мир и пытается объяснить его явления. Греческая философия, таким образом, становится при своем первом появлении философией природы, а ионийская школа была школой физиков. Здесь великие имена, которые появляются на заре ментальной активности, — это Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и Диоген. От изучения природы человеческий род переходит к изучению человека. Новая школа — это школа моральной и ментальной философии, или, более правильно, психологии и этики, украшенная такими бессмертными именами, как Сократ, Платон и Аристотель. В Греции философия, поэзия, красноречие, изящные искусства широко культивировались. Поскольку это был век большой активности мысли, это был также век большой политической свободы. Правительство было во многих отношениях правительством народа, демократией. «Все, по сути, в Греции свидетельствует о преобладании человеческой личности и энергии индивидуального характера». Греческая цивилизация представляет собой юность человечества.

Результаты этой культуры были перенесены в другие земли завоеваниями Александра, а впоследствии и завоевавшими римлянами. Поэты, архитекторы, скульпторы, историки, философы Греции до сих пор являются проводниками и моделями для людей мысли и вкуса во всех культурных нациях. Грек до сих пор, в особом смысле, является учителем мира.

4. В римской цивилизации мы имеем дисциплину воли в рамках социального и гражданского закона, более совершенную организацию общества и правительства, развитие науки юриспруденции.

Эта социальная и политическая организация была новой работой, более высокой цивилизацией, и она требовала новой и, по сути, большей сферы. Центр цивилизованного мира теперь меняет место и, двигаясь на запад, обосновывается на полуострове Италия. Путем последовательных завоеваний его окружность расширяется, и, наконец, он охватывает одновременно Юг, Восток и Запад. Место, которое занимал Рим, в самом центре бассейна Средиземного моря, казалось, предвещало, что ему суждено стать метрополией всех цивилизованных народов, обитавших на его берегах. Рим расширил свои завоевания на Испанию, Галлию, Британию, Иллирию, Грецию, Малую Азию, Египет, Африку и острова Средиземного моря — фактически, на шестьсот тысяч квадратных лиг самой плодородной страны; и почти реализовал мечту великих завоевателей мира — универсальную империю. Она защищалась регулярной армией из пятисот тысяч человек, выстроенных в порядке знаменитых легионов, которые составляли самую эффективную военную организацию из известных. Правительство империи таких огромных пропорций и разнообразия населения требовало величайшего политического мастерства. Установление прочных связей между этими разнообразными народами и объединение в одной социальной сети всех цивилизованных наций мира требовало высочайшего законодательного таланта и породило науку юриспруденции, которая, наряду с теологией, является самой важной и полезной для человека. Неспособность грека совершить эту великую работу ясно проявляется в ужасной Пелопоннесской войне и прискорбной истории империи Александра и его преемников. Греция представляет индивидуальность; Рим — ассоциацию, единство и, в некоторой степени, равенство всех рас людей.

Это было, несомненно, удивительное развитие: «В публичном праве — расширение, шаг за шагом, через многие гражданские потрясения, полных прав гражданства от узкого круга нескольких десятков привилегированных семей до всей сферы свободных подданных империи; в частном праве — равное общение между различными классами прав собственности и господства над национальной почвой; отмена территориальных привилегий; пересмотр, путем постепенных и мирных манипуляций, кадастровой карты империи; ослабление, путем медленного и экспериментального процесса, патриархальной власти главы семьи; отца над сыном, которого он сначала мог наказывать, продавать или убивать; мужа над женой, которую он сначала получал от ее родителей как добычу своего собственного копья и правил как вещью, которую он награбил; хозяина над рабом, абсолютной поначалу, окончательной и безответственной перед законом, обычаем или совестью; постепенная замена строго национальных и племенных идей по этим вопросам взглядами права, справедливости и добродетели по отношению к человечеству в целом; медленный, но постоянный рост принципов естественного и универсального права и их применение, вдумчиво и тщательно, к каждому предмету юриспруденции и ко всем сделкам человека с человеком».

Эта огромная Римская империя объединила все элементы цивилизации, характерные для предыдущих периодов. Философ, юрист и государственный деятель были объединены в лице ее великих людей, таких как Цицерон и Катон, а иногда и воин, как в случае с первым из Цезарей. Дни Римской республики представляют собой самую блестящую социальную и политическую эпоху в истории древнего мира. Жизнь римского гражданина была подчеркнуто публичной жизнью. Любовь к отечеству была доведена до высшей точки и была важнее любого другого соображения. Законы и юриспруденция Древнего Рима послужили моделями для всего цивилизованного мира. «Всемирная гибкая система юриспруденции, с помощью которой великая Римская империя, со всем ее безграничным разнообразием рас, вероисповеданий и нравов, веками гармонично и справедливо управлялась; которая была принята и ратифицирована как вечное достояние той же империей, когда она стала христианской; и которая, как было доказано, удовлетворяет принципам права и справедливости, провозглашенным религией, которая одна провозгласила единство и равенство человека;... наконец, юриспруденция, которая была включена в частные правовые системы, я полагаю, каждой современной нации в христианском мире», отмечает высокую степень цивилизации и оправдывает нас в том, чтобы рассматривать римскую цивилизацию как представляющую мужество нашего рода.

5. И теперь приходит, наконец, христианская цивилизация, или век филантропии. Когда Римская империя достигла своего зенита, и все цивилизованные нации были приведены под одно правительство; и мир был в покое; и философия Греции и юриспруденция Рима подготовили путь для более высокой и благородной цивилизации, тогда, «в полноте времени» — зрелости и завершенности веков или диспенсаций — «Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, подчиненного закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Он пришел, чтобы полностью показать истину, которая была частично открыта Платону, что «Бог есть Любовь» — что «Любовь — это окончательный закон творения» — и что полнота и совершенство человечества — это «подобие Богу». Он пришел, чтобы провозгласить и утвердить братство человечества и равенство всех классов и рас в глазах Бога. Он провозгласил равную ценность всех человеческих душ в глазах небесного Отца; и чтобы доказать, что все люди одинаково являются объектами Божественной заботы и участия, Он отдал свою жизнь как «умилостивление за грехи всего мира». Для принятия этого евангелия всеобщего братства и равных прав греческая и римская цивилизации подготовили путь. И теперь Он дает роду «новую заповедь», которая является фундаментальным законом Царства Божьего и в конечном итоге должна стать универсальным законом для всех наций, что «Люди должны любить друг друга, как Он возлюбил всех людей и отдал свою жизнь за них». Весь дух и тенденция этой венчающей формы цивилизации не могут быть неверно истолкованы. Ее симпатии всецело на стороне бедных, страждущих и угнетенных; она не может не свергнуть касты и аристократии, не уничтожить тиранию, угнетение и рабство, и, наконец, не объединить всех людей узами любви друг к другу и к Богу.

И теперь какому народу будет поручена миссия распространения и увековечения этой благороднейшей и высочайшей цивилизации? Не еврейскому народу, ибо он был исключительным и эгоистичным; не греческому, ибо он стал изнеженным; не римскому, ибо он стал коррумпированным. Христианство, правда, родилось на еврейской почве, но вскоре было перенесено в более благоприятный климат. Церковь была рано основана в Риме, но достигла своих величайших завоеваний среди другого народа. Свирепые германские племена Севера завоевывают Римскую империю и завоевываются ее христианством. Уже у германцев было представление о безграничном Божестве, на которое они взирали с торжественным и почтительным трепетом. Проникнув в центр Римской империи, они полностью оказались в присутствии и под влиянием христианства. Их обращение было быстрым и сравнительно полным. Постоянное общение, поддерживаемое теперь между Римом и Центральной и Северной Европой, за короткое время перенесло эту новую цивилизацию через Альпы; круг быстро расширяется и охватывает всю Европу общей верой.

Все богатые сокровища прошлого присваиваются христианством — моральная культура евреев, поэзия и философия Греции, юриспруденция Древнего Рима. Все это — постольку, поскольку оно чисто и хорошо — поглощается христианством, облагораживается и крестится христианским духом. В христианской Европе поэзия, философия, наука процветали так, как они никогда не процветали ни в одну предшествующую эпоху, и они возлагают свою богатейшую дань к ногам Христа, Божественного Царя мира. Природа также сама становится все более и более подвластной человеку и религии Богочеловека. Наука умножает средства распространения знаний и возможности общения между народами земли. Открытие искусства книгопечатания открывает Книгу Жизни миллионам нашего рода. Пространство было уничтожено железными дорогами; с помощью пара континенты объединены; электрический телеграф связывает нации воедино. И теперь гений христианства начинает более значительно проявлять себя как сила, действующая на социальную жизнь человека. Формы и условия его земного удела удивительно трансформируются и улучшаются. Наука эмансипирует труд и постоянно преодолевает источники человеческих страданий. Гигиеническая наука сохраняет жизнь и продлевает срок человеческого существования. Человечество поднимается над сферой простого закона в сферу благородной любви. Филантропические учреждения ежедневно умножаются, гуманитарные и христианские предприятия наиболее энергично осуществляются, и благородная благожелательность быстро вытесняет низменный эгоизм прошлых веков. Чалмерс, Говард, Уилберфорс, Хичкок, Амос Лоуренс, Элизабет Фрай, Флоренс Найтингейл, миссис Гладстон — это представители мужчин и женщин новой эпохи.

Христианская цивилизация больше не является собственностью одного только народа. Теперь она включает в свои цели и планы евангелизацию всех народов земли. Мир теперь — ее поле. Накопленные волны света и силы от еврейской, греческой и римской цивилизаций, к которым христианство добавило новую жизнь и силу, суждено повернуть вспять поток благословения на остатки тех древних наций и пронестись на север и на юг —

Венчающим достижением христианской цивилизации будет политическое возрождение наций — установление всех человеческих правительств на принципах человеческого равенства, естественных прав и братства людей. Слава этого достижения, во всей его полноте, однако, не является делом Европы. Она слишком позитивно наследует воинственный дух Древнего Рима. Древние обычаи и предписания, наследственные касты, аристократии и короли, а также церковное устройство, сформированное ими, стоят на пути христианства равенства, свободы и всеобщего братства. Корни Европы слишком глубоко ушли в прошлое, чтобы полностью и легко адаптироваться к расширенным принципам всецело христианской цивилизации. Поэтому нужна новая страна, Новый Свет, где христианство может переделать человеческое общество и реконструировать человеческие правительства на своих собственных принципах, и человеческий род может вступить в последнюю стадию своего прогресса к теперь видимым порталам своей конечной цели. «Восток», — говорит Риттер, — «представляет надежду, Запад — исполнение». Тот новый континент был открыт как раз в надлежащий час. Если бы Северная Америка была открыта раньше, она была бы заселена католическими нациями, и благородная цивилизация, которую христианство было призвано достичь, была бы стеснена и скована рукой церковной иерархии. Новый Свет спокойно покоился в лоне еще не пересеченного океана, ожидая пришествия протестантской Реформации. Лютер извлек Библию из ее сокрытия в библиотеке Эрфуртского университета в то же самое время (1502), когда Колумб открыл американский континент.