«Теистическая концепция мира»

Существуют также косвенные сопротивления, эффекты приливного трения, на всех телах, которые, подобно земле, имеют части своих свободных поверхностей, покрытые жидкостями, которые, до тех пор пока эти тела движутся относительно соседних тел, должны продолжать отнимать энергию от их относительных движений. «Таким образом, если мы рассмотрим действие луны на землю, с ее океанами, озерами и реками, мы воспринимаем, что оно должно стремиться уравнять период вращения земли вокруг своей оси и обращения двух тел вокруг их центра инерции; потому что, до тех пор пока эти периоды различаются, приливное действие земной поверхности должно продолжать вычитать энергию из их движений». По мере того как приливная волна проносится над океанами и устремляется в многочисленные заливы и эстуарии, движения, которые она производит в водах, неизбежно влекут за собой расход силы или vis viva (живой силы) в преодолении сопротивления от трения. Энергия движения, таким образом израсходованная, должна быть взята из набора механизмов, которые производят движения — то есть из движения обращения луны и движения вращения земли. Она не может быть возвращена в механизм, потому что все, что не потрачено на перетирание песка и других материалов, составляющих океанское дно, трансформируется в тепло и излучается в пространство.

Правда, что в нынешнем состоянии науки у нас нет точных данных для оценки относительной важности приливного трения и сопротивления межзвездной среды; но, каково бы оно ни было, может быть, говорит Томсон, «только один конечный результат для такой системы, как система солнца и планет, если она будет продолжаться достаточно долго при существующих законах... Этот результат есть падение вместе в одну массу, которая, хотя и вращаясь некоторое время, должна в конце прийти к покою относительно окружающей среды».

Другое свидетельство того, что солнечная система временна и что нынешний космический порядок должен прийти к концу, найдено в факте, что солнце излучает тепло в пространство в количествах несравненно больших, чем оно получает. Если бы это было не так, мы получали бы, в среднем, столько же тепла из каждой другой четверти небес, сколько от солнца, и никакие превращения температуры никогда не случались бы на земле. Теперь, из того, что мы знаем о природе тепла, невозможно, чтобы запас, содержащийся в солнце, был неисчерпаемым. Нет очевидной причины, почему солнце должно составлять исключение из судьбы всех огней, его единственное различие есть различие размера и времени. Оно больше и горячее обычных ламп, но тем не менее есть лампа, в которой невидимая молекулярная энергия потребляется, и потребляется, к тому же, со скоростью, которая ошеломляет всякое представление. С каждого квадратного фута своей поверхности солнце отдает энергию, равную по количеству семи тысячам лошадиных сил. Общее количество тепла, посылаемого от солнца в одну минуту, есть «пять тысяч миллионов миллионов единиц»: единица тепла есть количество тепла, требуемое для поднятия одного килограмма — или около одной кварты — воды на один градус Цельсия. Это огромное потребление энергии должно окончательно исчерпать первоначальный запас. Если бы солнце было твердым блоком угля и если бы ему было позволено достаточное количество кислорода, чтобы позволить ему гореть со скоростью, необходимой для производства наблюдаемого испускания тепла, оно было бы полностью потреблено за пять тысяч лет. Или если мы предположим, с Томсоном, что начальная форма энергии Вселенной есть потенциальная энергия гравитации в материи, рассеянной через пространство, и если эта потенциальная энергия (энергия положения) трансформируется в тепло (молекулярная кинетическая энергия) путем конденсации или сжатия солнца, и эта энергия молекулярного движения (тепло) снова трансформируется в лучистую энергию и рассеивается через бесконечное пространство, очевидно, что эта конденсация не может продолжаться вечно, и Томсон показал в своей статье о «Возрасте Солнечного Тепла», что его сила излучения должна прийти к концу. Различные теории были предложены для пополнения солнечного тепла, одна из самых правдоподобных из которых есть падение метеорных и кометных тел на солнце. Проф. Томсон, который был одним из первых, кто принял этот взгляд, ныне оставил его, или по крайней мере отрицал его адекватность для объяснения поддержания солнечного тепла. Даже если бы гипотеза была принята как обоснованная, запас топлива все еще конечен. Время осушит все пространство, заключенное орбитой планеты Нептун, от всех метеоров и комет. Даже планеты должны в конце концов быть погребены в солнце. «Так же верно, — пишет сэр Уильям Томсон, — как гири часов опускаются в самое низкое положение, из которого они никогда не могут подняться снова, если свежая энергия не будет сообщена им из некоторого источника, еще не исчерпанного, так же верно каждая планета должна вползать, век за веком, к солнцу». Ни одна не может избежать своего огненного конца. И, наконец, тепло самого солнца — то есть его молекулярная энергия — должно быть трансформировано в лучистую энергию и рассеяно и потеряно как рабочая сила в бесконечном пространстве. «Так неумолимые законы механики указывают, что запас тепла солнца, который может только страдать потерю, а не приобретение, должен быть окончательно исчерпан».

Таким образом, существуют особые геологические и астрономические факты, которые давно рассматриваются как указание на принцип, согласно которому существующий порядок материальной вселенной является временным — у него было начало и должен быть конец. Но современную теорию энергии с ее тремя великими законами сохранения, превращения и рассеяния следует рассматривать как всестороннее, полное и окончательное решение этого вопроса. Во-первых, было показано, что никакая система механизмов не может создать силу, так же как она не может создать материю; и что количество энергии во вселенной или в любой ограниченной системе, которая не получает энергию извне и не отдает ее внешней материи, является постоянной или неизменной величиной. Это закон сохранения энергии. Во-вторых, было доказано как экспериментальный факт, что в целом одна форма энергии может посредством соответствующих процессов быть полностью или частично преобразована в эквивалентное количество другой формы; и единственная функция всех возможных машин заключается в преобразовании энергии. Это закон превращения энергии. Однако этот закон превращения подчиняется ограничениям, налагаемым законом рассеяния энергии, открытие которого в основном принадлежит сэру Уильяму Томсону. Он показал, что каждая машина совершает свою работу, преодолевая трение. «Материальная система никогда не может быть возвращена через какой-либо цикл движений без затраты большей работы на преодоление взаимных сил ее частей, чем она получила от этих частей, поскольку никакие относительные движения не могут происходить без встречи с трением или другими формами сопротивления». Ни один известный процесс преобразования не является в точности обратимым. Всякий раз, когда предпринимается попытка преобразовать и перепреобразовать энергию с помощью несовершенного процесса, часть энергии превращается в тепло, и это тепло рассеивается, становясь бесполезным, поскольку оно неспособно к дальнейшему преобразованию. Из этого следует, что, поскольку энергия постоянно находится в состоянии преобразования, происходит постоянная деградация энергии до той конечной недоступной формы равномерно рассеянного тепла; и это будет продолжаться до тех пор, пока происходят преобразования, пока вся энергия вселенной не примет эту форму. Читатель найдет подробное обсуждение этого великого вопроса в «Натуральной философии» Томсона и Тэта, том I, стр. 188–304, где показано, что нынешняя материальная система является не динамически консервативной, а диссипативной системой, и поэтому в такой системе «вечный двигатель» невозможен.

Действительно, закон рассеяния энергии является разумным и хорошо обоснованным опровержением химеры вечного двигателя. Существует смутное представление о том, что вечный двигатель невозможен для нас, потому что мы не можем избежать трения с его неизбежной потерей энергии, но что природа работает без трения, или что, в общем, трение не влечет за собой потерь, и поэтому здесь вечный двигатель возможен; но природа работает без трения не больше, чем мы, и трение влечет за собой потерю доступной энергии. Запас невидимой молекулярной энергии в Солнце не более бесконечен, чем количество материи в Солнце. Солнце ежедневно поднимает огромные массы воды из моря в небо, ежегодно поднимает бесконечную растительность с земли, приводит в движение бризы и ураганы, тащит огромную приливную волну вокруг Земли; совершая, короче говоря, большую часть бесконечной работы этого мира и других миров, так что энергия Солнца постоянно отдается без какого-либо соответствующего восстановления. Потеря силы в виде лучистого света и тепла никогда не может быть возвращена к какому-либо другому виду доступной энергии. Карно, Клаузиус, Томсон и Рэнкин — все они с разных точек зрения пришли к одному и тому же выводу. Мы не можем использовать энергию, представленную равномерно рассеянным теплом. Если одно тело горячее другого, как котел паровой машины горячее конденсатора, то мы можем использовать разность температур, чтобы превратить часть тепла в работу; но если два вещества одинаково горячи, даже если их частицы содержат огромное количество молекулярной энергии, они не дадут нам ни одной единицы работы. Таким образом, энергия бывает разного качества: механическая энергия — лучшая, а вселенское тепло — худшее; фактически, это последнее описание энергии можно сравнить с мусорной свалкой вселенной, в которой истощенные формы энергии накапливаются без какой-либо дальнейшей конверсии. Если, следовательно, когда механическая сила переходит в тепло, часть тепла никогда не может быть возвращена в механическую силу, и если переход от механической силы к теплу происходит постоянно, то вся сила во вселенной должна в конце концов принять форму лучистого тепла. Но если это так, то в конце концов все различия температур должны исчезнуть, и все должно закончиться всеобщей смертью.

«Мы пришли, — говорит Адольф Фик, — к такой альтернативе: либо в наших самых высоких, самых общих, самых фундаментальных абстракциях был упущен какой-то важный момент, либо вселенная будет иметь КОНЕЦ и должна была иметь НАЧАЛО; она не могла существовать из Вечности, но должна была в какой-то момент, не бесконечно далекий, возникнуть из чего-то, не являющегося частью естественной цепи причин — то есть ОНА ДОЛЖНА БЫЛА БЫТЬ СОТВОРЕНА».

Таким образом, дедукции науки находятся в поразительной гармонии с учением откровения — существующий порядок вселенной имел начало; формы, отношения, законы, гармонии Космоса имели свое начало во времени. Теперь мы можем перейти к рассмотрению второго вопроса: имело ли начало то, что является основанием всех форм, субъектом всех изменений и отношений? Имела ли начало материя вселенной?

Чтобы мы могли справедливо представить ответ, который современная наука предлагает на этот вопрос, мы должны в общем виде признать, что на нынешней стадии физических знаний она не может определить, каково конечное или внутреннее строение материи. Многие ученые сегодня придерживаются мнения, выраженного Гровом, что «вероятно, человек никогда не узнает конечную структуру материи». Другие, как, например, Томсон, Байма, Маквикар и Чаллис, придерживаются мнения, что физическая наука способна открыть все тонкости молекулярных действий, и когда это будет достигнуто, вопрос о конечном строении материи может быть окончательно решен. Существует один руководящий принцип, признаваемый как физиком, так и метафизиком, а именно: субстанции, конечные сущности, познаются и могут быть познаны только в своих соответствующих явлениях и через них. Точное перечисление и тщательное сопоставление всех явлений являются, следовательно, необходимыми предпосылками для решения этой проблемы.

Между тем, ничто не является более примечательным, даже в нынешнем состоянии физической науки, чем тот факт, что под тонким анализом современной физики многое из того, что мы привыкли считать явлениями материи, растворяется и исчезает, сохраняясь лишь как явления Силы. Явления тепла, света, цвета, звука, электричества и магнетизма теперь являются «видами движения» — проявлениями одной и той же вездесущей энергии, которая передается от одной части материи к другой и модифицируется или преобразуется просто механическим расположением и сочетанием материи. Быстро укрепляется мнение, что даже химическое действие является видом движения, и профессор Нортон без колебаний утверждает, что «все явления материальной природы являются результатом действия силы на материю». Все, что мы подразумеваем под Материальной Силой, — это «сила, которая действует на материю и производит в материи свои собственные соответствующие эффекты». Это не атрибут материи, не качество, присущее материи, а вид или состояние, наложенное на материю.

Существует большой, влиятельный и ежедневно растущий класс ученых, среди которых можно назвать Фарадея, профессора Оуэна, доктора Лейкока, Уоллеса, доктора Уинслоу, профессора Хаксли, которые не рассматривают материю как конечную сущность и которые полагают, что все явления материи (так называемые), даже протяженность, сопротивление и конечная несжимаемость, могут быть сведены к явлениям силы. Другими словами, материя является лишь феноменальной и, как все явления, требует причины. Эти люди не испытывают никаких трудностей относительно происхождения материи. Как явление, она должна быть продуктом Творческой Эффективности и, следовательно, имела начало.

Очевидно, нет необходимости обсуждать здесь достоинства этой гипотезы, которая сводит материю к силе. Мы столкнемся с ней на последующем этапе нашего исследования и тогда сможем попытаться оценить ее достоинства. Для нашей нынешней цели достаточно того, что тепло, свет, цвет, звук, электричество, магнетизм признаются формами молекулярной Энергии — явлениями Силы; что эти формы невидимой молекулярной энергии, вместе со всей энергией видимых движений и положений, рассматриваются как исходящие от одной великой центральной силы, или источника силы; и что среди первых научных мужей нашего века существует замечательное единодушие в признании этой силы Творческой Эффективностью Бога. Эти силы равномерно работают в соответствии с Законом; и Закон, рассматриваемый ли в упорядоченном движении планеты или атома, в симметричном расположении кристалла, в определенных пропорциях химического соединения, в организации червя или слона, есть интеллект, есть разум. Это тот конечный принцип, от которого зависит каждое состояние материи и формы.

Эта концепция силы существенно поможет нам в понимании материи. Она является просто «получателем импульсов или энергии» — лишь пассивным условием для проявления силы. «Она не порождает явления, которые проявляет. Она является лишь субстратом — она абсолютно ничего не делает, кроме как дает явлениям их условия проявления». Каждую молекулу материи, каждую совокупность молекул, каждый организм следует рассматривать как машину, на которой играют силы природы и посредством которой они преобразуются и становятся доступными для выполнения работы. Таким образом, материя по самому своему понятию должна была быть сотворена и приспособлена для выполнения предопределенной функции. Прежде чем механизм вселенной был приведен в движение, происходила подготовка и размещение ее материалов, а также регулировка ее мельчайших частей. Как справедливо отмечает сэр Джон Гершель: «Химический анализ, безусловно, указывает на происхождение и эффективно разрушает идею внешней самосущей материи, придавая каждому из ее атомов существенный характер одновременно и изготовленного изделия, и подчиненного агента». Числовые отношения между химическими элементами являются выражением творческих идей. Максима пифагорейских философов ежедневно получает новое подтверждение от науки: «Мир — это живая арифметика в своем развитии, реализованная геометрия в своем покое». Не может быть арифметики без Арифметика, геометрии без Геометра. Таким образом, в самых элементах, из которых построена вселенная, в блоках храма природы, мы видим признаки не только формирования, но и порождающего интеллекта — Творящего Бога. Замысел проявляется в первобытной природе материи так же истинно, как и в ее вторичных образованиях. Первоначальная цель запечатлена на первобытном предмете.

«Каждая молекула во всей вселенной несет на себе отпечаток метрической системы так же отчетливо, как метр Архивов в Париже или двойной королевский локоть Храма Карнака.

«Никакая теория эволюции не может быть сформирована для объяснения сходства молекул, ибо эволюция неизбежно подразумевает непрерывное изменение, а молекула неспособна к росту или распаду, к порождению или разрушению.

«Ни один из процессов Природы, с того времени, как Природа началась, не произвел ни малейшего различия в свойствах какой-либо молекулы. Поэтому мы не можем приписать ни существование молекул, ни тождественность их свойств действию каких-либо причин, которые мы называем естественными.

«С другой стороны, точное соответствие каждой молекулы всем другим того же рода придает ей существенный характер изготовленного изделия и исключает идею о том, что она является вечной и самосущей».

ГЛАВА V. ТВОРЕНИЕ: ЕГО ИСТОРИЯ.

Вселенная имела начало. Она не вечна ни в своей материи, ни в своей форме; она не является ни самовозникшей, ни самоподдерживающейся. Все конечное, с его отношениями и законами, его адаптациями и гармониями, имело свое происхождение исключительно и абсолютно в необусловленной воле Бога. Таково христианское учение о мире.

В предыдущих главах мы попытались показать, что это учение находится в полном согласии с учениями здравой философии, и мы обнаружили, что оно ежедневно получает новое подтверждение от открытий современной науки.

Если вселенная возникла исключительно из свободного определения Бога, то мы уверены, что должна быть достаточная и конечная причина ее существования. Это логически вытекает из истинного понятия Воли, ибо воля — это не бессознательная сила, и не безосновательный произвол, а сознательный, рациональный выбор.

В чисто формальном и безразличном смысле слова произвольное действие — это такое, в котором агент поддается слепому импульсу каприза и не может назвать причину своего действия. Действие является истинно свободным только тогда, когда агент знает, что он хочет, и почему он этого хочет. Самосознательная воля — единственная реальная воля. Воля по своей сути есть нечто большее, чем сила, даже большее, чем сила спонтанного самоопределения. Воля включает в себя предвидение, обсуждение и альтернативный выбор: это живой синтез разума и силы. «Одного момента самоопределения недостаточно для понятия воли, ибо это, в известном смысле, мы должны приписать неразумным существам, органической жизни природы в силу ее развития из собственного принципа. Самоопределение становится волей только благодаря тому, что оно является сознательным определением — то есть сознательный субъект способен представить своему собственному разуму то, что он воплощает в действительность своим самоопределением». Всякое реальное волеизъявление предполагает цель, которую нужно реализовать, внутренний мотив или причину, которые делают цель желательной, а также выбор и адаптацию средств для достижения этой цели. Следовательно, если вселенная является продуктом Божественной Воли, она должна, как в своем возникновении, так и в своей истории, быть реализацией конечной цели, должна иметь совершенное единство плана; и высшим законом вселенной должна быть телеологическая идея, которой подчинены все природные силы и все причинно-следственные связи. Эта конечная цель образует, так сказать, полную сеть высших телеологических связей над паутиной простых этиологических связей, пронизывающих вселенную.

Этот великий принцип, согласно которому телеологическая идея является высшим законом вселенной, признавался всеми философами спиритуалистической школы со времен Платона до наших дней. Даже г-н Милль признает, что «Телеологию, или Учение о Целях, можно не без оснований назвать принципом практического разума»; и он советует тем, кто хочет доказать существование Бога, «придерживаться аргумента от замысла». Ни одно высказывание Бэкона не цитировалось так часто и не было так грубо понято и неверно истолковано, как его замечание о конечных причинах: «Поиск конечных причин бесплоден, ибо, подобно девам, посвященным Богу, они ничего не производят». Если, однако, мы обратимся к его трудам («О преуспеянии знания», кн. II, стр. 142), мы обнаружим, что он добавляет: «не потому, что эти конечные причины не истинны и не достойны исследования, будучи удерживаемыми в своей собственной области». Справедливое рассмотрение контекста ясно показывает, что замечание предназначалось для Физики, а вовсе не для Метафизики. Все, что он намеревается сказать, это то, что в чисто физических исследованиях поиск конечных причин не может иметь практического применения; и ошибка, от которой он хотел предостеречь, — это предположение, что то, что кажется человеку конечной причиной, должно быть конечной причиной для Бесконечного.

Убеждение в том, что принцип адаптации к особым целям пронизывает все существование и что он должен быть принят в качестве основания научного объяснения фактов и явлений вселенной, признается первыми учеными века. «Мы не можем довольствоваться, — говорит доктор Лейкок, — простым определением отношений вещей или событий — существования, сосуществования, последовательности или сходства — и не исследовать их цели. Такое учение, примененное к физиологии, фактически остановило бы все научные исследования явлений жизни; ибо исследование так называемых функций органов есть не что иное, как телеологическое исследование». «Закон замысла — это высшее обобщение великих единообразий природы». В своей инаугурационной речи на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки в Эдинбурге сэр Уильям Томсон сказал: «Я глубоко убежден, что аргумент от замысла был в значительной степени упущен из виду в недавних спекуляциях... Подавляюще сильные доказательства Интеллекта и Благожелательного Замысла лежат вокруг нас; и если когда-либо недоумения, будь то метафизического или научного характера, отвратят нас на время, они вернутся к нам с непреодолимой силой, показывая нам через природу влияние Свободной Воли и уча нас, что все живые существа зависят от одного вечно действующего Творца и Правителя».

Каждое расширение наших знаний об органической природе является дополнением к уже бесчисленным примерам признанной особой адаптации, которые окружают нас со всех сторон; и все научное открытие есть лишь иллюстрация и верификация априорной интуиции разума о том, что принцип замысла является соразмерным вселенной и ее высшим законом. Не только относительно каждого отдельного существования, но и относительно великой совокупности существования мы вынуждены верить, что оно существует для цели. Выше всех особых целей существует великий конечный замысел творения — последняя или конечная цель, для которой все промежуточные цели являются средствами; и хотя физическая наука не может полностью охватить эту конечную цель, тем не менее, в свете ее нынешних знаний об особых целях, у нее есть веские основания предполагать, что должна быть конечная цель и что эта конечная цель одновременно благодетельна и мудра.

Но хотя конечная цель творения, возможно, не может быть обнаружена человеческой наукой, мы знаем, что она была открыта в христианских Писаниях.

Самым фундаментальным учением христианства является то, что Бог есть Любовь (1 Иоанна iv. 8, 16), и что Любовь является высшим определяющим принципом Божественной эффективности. Творение, провидение и искупление основаны на Любви как конечной причине (Быт. i. 31; Ис. lxiii. 9; Иоанна iii. 16).

Центром тяжести христианского учения о «Боге Творце» является не Всемогущество и не Мудрость, а всегда Любовь. Всемогущество, само по себе, не обладает движущим или определяющим принципом. Бог не создает мир, чтобы явить Свою бесконечную силу. Бесконечная Мудрость измышляет лучшие средства и методы для Божественной эффективности, но она не дает конечной причины, почему мир существует. Любовь Бога является движущим принципом Его мудрости и силы, поскольку она назначает цель, к которой всемогущество относится как действующая, а мудрость — как формальная причина. Какие бы проявления силы или мудрости ни были сделаны в сотворенной вселенной, все они подчинены и сделаны служебными цели Любви. Высший закон вселенной — Любовь. «Сохранение Любви — это высочайшее сохранение Силы».

Мир, следовательно, был создан, чтобы быть откровением Бога, и особенно чтобы быть откровением совершенств Божественной природы, которые основаны на Любви и выводимы из нее; и он существует как самопроявление и самосообщение Бога личным существам, которые могут знать Его и любить Его в ответ. «То, что может определить Бога, абсолютно достаточного в Себе, к созданию существ, отличных от Него, есть только Любовь; следовательно, творение есть не что иное, как свободное самосообщение Самого Бога, Который мог бы быть исключительно в Себе, но желает, чтобы другие имели бытие и, в общении с Ним, вечную жизнь». Миросозидающая, миросохраняющая Любовь Бога имеет своей конечной целью то, чтобы существовали существа, которые в полноте и совершенстве личного существования будут знать, любить и уподобляться Богу и иметь общение в Его блаженстве и радости (Матф. v. 8; 1 Кор. xiii. 12; 2 Петра i. 4; 1 Иоанна iii. 2).

Реализация совершенного человечества в общении с Богом является, таким образом, конечной целью творения. Мы находим некоторые намеки на эту великую цель в возвышенной записи о творении, данной Моисеем. Мы узнаем там, что все было создано с прицелом на человека — на «человека по образу Божию». Неорганический мир существует для растительного царства, растительное — для животного, и все существует для человека (гл. i. 26-30). Все его последовательные изменения были подготовкой к появлению человека. Более всеобъемлющее откровение Нового Завета учит, что человек существует для реализации того совершенного человечества, моделью которого является Христос и которое достигается в христианстве и через христианство. Идея человека — это телеологический принцип мира, идея Христа — это телеологический принцип человечества. Все было создано Христом и для Христа. «Благоволение (εὐδοκία = благожелательная цель) Божественной Воли» состоит в том, чтобы в полноте времен соединить все небесное и земное под главою Христом, чтобы в конечном завершении Бог был все во всем (Еф. i. 9, 10; 1 Кор. xv. 28).

Эта цель Божественной Любви является «вечной целью», предопределенной до основания мира и постепенно раскрываемой в творении, управлении и искуплении мира. Таким образом, мир, как актуальный, временный мир, покоится на вечном идеальном мире, который всегда присутствовал в Божественном познании. Видимое творение — это лишь реализация Божественного идеала в таких видах и при таких условиях, которые сделают его проявлением Бога конечным разумам — внешним выражением ума и характера Бога, языком Божества.

Принимая это как фундаментальный принцип христианского богословия, что Творение есть самопроявление Бога и что конечной причиной этого проявления является сообщение Божественного блаженства разумному, личному бытию, мы можем логически вывести следующие промежуточные принципы как Законы этого Проявления.

1. Это проявление должно быть ПОСТЕПЕННЫМ, а не мгновенным. Другими словами, оно должно разворачиваться последовательными шагами или фазами, чтобы быть адаптированным к природе и способностям существа, которому оно делается. Определения природы, подобно определениям сознания, должны соответствовать закону прогрессивного развития.

Божественное всемогущество, несомненно, было способно к созданию новых существ без каких-либо ранее существовавших материалов или заранее подготовленных условий; но творение не является главным или первичным откровением всемогущества. Божество могло бы привести явления вселенной в мгновенное бытие без какой-либо последовательности и независимо от всех средств, но вселенная, таким образом мгновенно произведенная и одновременно представленная, не открыла бы никакой цели конечному разуму и не могла бы быть им понята. Конечное сознание может развиваться только при условиях множественности, различия и последовательности, и поэтому объекты познания должны представляться последовательно. Мы можем осознавать внешнюю реальность посредством непосредственной интуиции, но мы можем понимать только через опыт; а опыт предполагает постепенный процесс — последовательность не просто в наших ментальных состояниях, но последовательность внешних явлений. Этот опыт последовательности составляет наше сознание времени. Поэтому, чтобы Божественное проявление могло быть понято, оно должно иметь историю.

2. Это проявление должно быть КУМУЛЯТИВНЫМ — то есть оно должно обеспечивать приращение знаний посредством последовательных добавлений; оно должно быть развивающимся откровением новых принципов и законов в восходящей линии творческих актов.

Эволюция, которая является абсолютно непрерывной и в которой настоящее является необходимым результатом прошлого, причем бесконечно малыми степенями, может быть проявлением бессознательной силы, но не может быть проявлением живой Воли. Если природа является проявлением Бога — развертыванием вечной цели Любви — это проявление должно быть всегда открыто для получения новых добавлений, интерполяции новых принципов и наложения новых законов, работающих для более благородной цели. Все ограничения с научной точки зрения нелогичны и абсурдны. Этот закон определил бы наше представление о вселенной как о совокупности объединенных эволюций из нескольких промежуточных принципов или начал, а не как об эволюции из единой первой материи или первой силы. Творение нового, будь то в качестве первородного элемента, или первичной силы, или принципа жизни, или разумной души, является фундаментальной идеей сверхъестественного — то есть производства чего-то, что не является необходимым порождением из ранее существовавших условий и законов. Поэтому то, что обычно, хотя, возможно, и неверно, именуется «чудесным вмешательством», само должно быть законом Божественного проявления, а закон единообразия должен быть подчинен более общему закону прогрессивного развития, который подчиняет неорганический мир органическому, а физический — моральному.

3. Это проявление должно быть ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫМ. Оно должно быть не только последовательностью шагов или фаз, но вся серия должна быть так связана и сцеплена, чтобы представлять Порядок Мысли — восходящее развитие к предвиденной и предопределенной цели.

Если бы это было не так, все было бы изолированным и разъединенным, и, следовательно, непостижимым. Была бы последовательность явлений, но не было бы проявления мысли; серия растворяющихся видов, представленных чувствам, но не было бы откровения разуму. Изолированные феноменальные изменения могли бы продолжаться в течение бесчисленных веков, но прошлое не имело бы связи с настоящим и было бы неизвестно и потеряно для всего будущего. Откровение Бесконечного Разума конечным разумам, сделанное через многообразные и разнообразные явления природы, должно быть связанным и соотнесенным целым, так чтобы из фактически наблюдаемых явлений мы могли делать выводы о предшествующих условиях и предвидеть будущие эволюции; иначе оно не могло бы быть понято. Чтобы быть понятным, процесс развития должен быть продуктом мысли, и он должен открывать мысль — то есть он должен быть последовательным.

4. Это проявление должно быть ГАРМОНИЧНЫМ. Несмотря на множественность своих частей и многообразные стадии, оно должно быть единством — Космосом.

Существа, наиболее разнообразные по своим дарованиям, вещи, наиболее разнообразные по форме и функции, события, наиболее удаленные друг от друга во времени и пространстве, — все они должны быть связаны и соединены в силу конечной и всеобъемлющей цели, ради которой существует вселенная. Внешняя цель, открытая в условиях времени, должна быть всегармоничной эволюцией и упорядоченной совокупностью — Космосом.

Давайте теперь обратимся к записи о творении, как она дана в Священном Писании — Моисеевой Космогонии — и посмотрим, как этот отчет соответствует законам, которые мы на логических основаниях вывели как Законы Божественного Проявления.

Фундаментальной предпосылкой для правильной интерпретации священного повествования является ясное понимание, во-первых, его общей цели и, во-вторых, его особых литературных характеристик. По этим двум пунктам, следовательно, мы предлагаем следующие предварительные соображения:

1. Замысел священного повествования состоит в том, чтобы учить Богословию, а не Науке. Беглое чтение повествования убедит любого, что его цель — не расширить представления людей о природе, а научить их чему-то относительно Бога природы. В нем ничего не говорится о силах природы, законах природы, классификациях естественной истории или размерах, положениях, расстояниях и движениях небесных тел. От начала до конца каждое явление и каждый закон связаны непосредственно с каким-либо актом или повелением Бога. Это Бог творит, Бог повелевает, Бог называет, Бог одобряет и Бог благословляет. Вычеркните упоминания о Боге, и повествование станет бессмысленным. Ясно, что оно никогда не предназначалось для обучения науке. У него, очевидно, одна цель: открыть и сохранить в умах людей великую истину о том, что Иегова является единственным Творцом и Господом небес и земли; и оно оставляет научное постижение природы естественным силам, которыми Бог наделил человека для этой цели.

Все это то, чего мы могли бы законно ожидать. Повествование было предназначено прежде всего и главным образом для наставления масс людей, которые ничего или почти ничего не знали о науке; и если оно предназначалось для их наставления, оно должно было быть изложено на языке, который они могли бы понять. Откровение, сделанное на языке науки, было бы непонятным для человечества в течение почти шести тысяч лет его истории и, практически, не было бы откровением вовсе. Научный язык, кроме того, подвержен модификации и изменению по мере развития науки; но повествование Бытия предназначалось на все времена и поэтому должно было быть изложено на языке, не подверженном изменениям. «Единственный язык, который обладает этими двумя требованиями общей понятности и неподверженности изменениям, — это язык явлений. Факты, изложенные в нем, должны быть описаны так, как они представились бы глазу человека; то есть, одним словом, феноменально, иначе космогония не достигла бы своей цели. Всякое критическое рассмотрение или возражение по поводу ненаучного или научно неточного языка, следовательно, должно быть отброшено как неуместное».

Настойчиво утверждая, что вдохновенная история творения была дана для наставления ненаучных людей и поэтому является богословской, а не научной, мы также верим, что вся истина едина и что все откровение, будь то в Писании или в природе, должно быть в конечном счете гармоничным. Наука в своем последнем обобщении должна быть Богословием. Богословие в своем надлежащем развитии должно быть Наукой. Они — дети-близнецы небес, весталки, которые не могут быть обручены с заблуждением. Мы, следовательно, оправданы в ожидании, что откровение в Писании, при правильной интерпретации, не будет содержать ничего, что было бы несовместимо с научным толкованием природы. Хотя мы придерживаемся мнения, что в Бытии нет преждевременных предвосхищений научных открытий, мы ожидаем, что, когда научные открытия будут сделаны, соответствие и достоинство морального и религиозного урока не будут побеждены и испорчены. Более того, мы утверждаем, что Моисеева космогония представляет великие принципы, которые действительно лежат в основе истинно научного толкования природы. Она учит, что Бог прежде всего и Творец всего — что только Он не имеет начала, и что все вещи имели начало в Его творческом слове и воле. Она представляет вселенную как одно гармоничное целое, продукт одного проектирующего Разума, проект Его мысли, транскрипт Его плана — плана, развивающегося через последовательные стадии к предвиденному финишу или цели. И, наконец, она учит, что человек — это цель, к которой стремилось творение, что он — последняя и венчающая работа Бога, и что он — дитя и подопечный не слепой, безличной силы, а живого, любящего Бога.

2. Священное повествование является поэтическим, символическим и нехронологическим. Примечательным фактом является то, что ранняя литература самых древних народов была поэтической — естественным, спонтанным продуктом той самой ранней стадии умственного развития, в которой концепции Бога и природы определялись субъективным чувством и врожденным настроением, а не рефлексивным мышлением. «Веды» индусов, «Илиада» греков, «Эдды» древних германцев — каждая из них была продуктом эпохи, в которой «проза была неизвестна, как и различие между прозой и поэзией». Ранние еврейские сочинения имеют тот же характер; и разумно предположить, что первобытное откровение прародителям нашего рода было бы приспособлено к этой самой ранней фазе развития ума.

Книга Бытия открывается Псалмом — «вдохновенным Псалмом Творения» — «великим символическим Гимном Творения». «Ритмический характер отрывка, его величественный стиль, его параллелизмы, его рефрены, его единство внутри себя — все это в совокупности показывает, что это поэма». Здесь то же органическое единство, которое отличает 104-й Псалом, или Молитву Господню, или притчу о работниках в винограднике. Или, если мы выйдем за пределы Библии для иллюстрации, она сочетает в себе лирическую широту обработки и величественность движения со всей компактностью «торжественного сонета, нагруженного одной мыслью от начала до конца». Анализ его внутренней структуры демонстрирует весьма искусственный синтез, основанный на хорошо известных священных числах. Он имеет, во-первых, Экзордиум, проэмиальную часть. Затем он артикулируется на шесть Строф. Наконец, есть Эпод, или перорация. Шесть строф естественным образом разделяются на две группы, в которых есть баланс и корреляция частей, прославляющих первые три и последние три согласующиеся ступени в творческом движении — Строфу и Антистрофу.

Экзордиум кратко излагает предмет поэмы: «В начале Бог сотворил небо и землю».

Первые три строфы раскрывают творческое развитие вместилищ:

1. А. Светоносный эфир. } «Небо 2. Б. Воды и твердь между водами. } и землю». 3. В. Суша над водами, с растениями. }

Вторые три строфы (или, точнее, антистрофы) раскрывают творческое развитие обитателей:

4. А. Светильники: солнце, луна и звезды. } «И все воинство 5. Б. Водные животные и птицы. } их» (Быт. ii. 1). 6. В. Наземные животные и человек. }

Эпод, или перорация, заполняет священное число 7 — символ постоянства и покоя. «Так были закончены небо и земля (вместилища) и все воинство их (обитатели); и на седьмой день Бог положил предел работе, которую Он сотворил, формируя», и т. д.

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ГИМН ТВОРЕНИЯ.

Кто может прочитать это возвышенное произведение, не чувствуя, что это «торжественный сонет, нагруженный одной мыслью от начала до конца»? В нашей английской Библии, разбитой на стихи и разделенной на две главы, она подобна изображению, отраженному в разбитом зеркале; вся ее подлинная красота скрыта. Но тот, кто может смотреть на нее ясным взором и уловить ее подлинное единство, должен признать ее Священным Гимном, составленным, вероятно, Адамом и воспеваемым в шатрах патриархов во время их утренних и вечерних молитв на протяжении более двух тысяч лет, чтобы увековечить факт и сохранить веру в то, что мир есть дело триединого Бога.

Помимо того, что священное повествование является поэтическим, оно является преимущественно символическим — должно быть символическим, потому что Божественная реальность никогда не могла быть познана интуитивно. Факты превосходят все возможности человеческого опыта. Любое знание, которое писатель имел относительно творческого процесса, должно было быть получено сверхъестественным путем — то есть оно должно было быть открыто Божественным Всеведением. Но такое откровение не могло быть передано просто словами. Слова сами по себе — лишь знаки, простые произвольные знаки образов и идей — и не могут передать никакого смысла, если образ или идея уже не находятся перед умом. Единственная естественная гипотеза состоит в том, что знание было передано в символическом представлении — видении прошлого в последовательности сценических представлений с сопровождающими словесными объявлениями, подобно видениям будущего в пророчествах Иезекииля и апокалипсисе Иоанна. Первоначальная бесформенная туманность — первобытная тьма — парящий Дух, производящий движение — последующая светимость — разделение аэроформной жидкости на атмосферу и воду — появление твердой земли — прорастание травы и растений — появление небесных светил — наполнение вод живыми существами и появление крылатых птиц в пространстве небес — появление наземных животных — и, наконец, сотворение человека — все это проходит перед его умом в последовательности живописных представлений фактического прогресса творения. «Увиденное, услышанные голоса, пробужденные эмоции — это именно то, что адаптировано для того, чтобы вызвать именно те слова, которые провидец действительно использует, и в обоих случаях это самые лучшие слова, которые могли быть использованы для такой цели. Описание, данное с чисто оптической, а не с какой-либо рефлексивной научной точки зрения, более или менее продвинутой, именно по этой причине является более ярким, а также более универсальным. Это язык, который читают и понимают все». Слова вдохновенного писателя описывают «картины видения», и они были символическими представлениями Божественных реальностей.

Язык священной записи поэтому должен рассматриваться как антропопатический — Божественная идея символизируется под образом человеческих действий и привязанностей; и из аналогии между человеческим и Божественным мы можем постичь не то, что есть Бог в Себе, и не способ Божественного действия, а отношение Бога к миру. Мы должны, однако, остерегаться подмены Божественной реальности человеческим символом и превращения человеческой аналогии в меру для бесконечного Существа. «Священный Гимн — это не более буквальная деталь фактического процесса творения, чем описание Нового Иерусалима в Откровении — буквальная картина небесного состояния». Бог вечно выше всех конечных отношений. Конечные действия и отношения могут быть использованы как репрезентативные символы Божественного, но они никогда не могут быть адекватными представлениями. Божественное творение и движение, повелевание и называние, видение и одобрение, работа и отдых не должны быть сужены до стандарта нашей конечной личности и мыслиться в рамках человеческих ограничений. Концепция Божества как стоящего вне материи, движущего и формирующего ее на манер человеческого мастера, как повелевающего и называющего на человеческом языке, как обусловленного в своем действии мерами времени, которые Он Сам назначил, как расходующего энергию, а затем отдыхающего на манер человеческого работника, — это грубейший антропоморфизм. Бог вечен; ни Его бытие, ни Его действие не обусловлены конечными мерами времени. Бог — абсолютная необъятность, сущностная вездесущность. Он «во всем и через все» так же истинно, как Он «над всем и прежде всего». Он — Живая Сила, имманентная всей материи, а также превосходящая всю материю, движущая ее, организующая ее, оживляющая ее постоянно — Живая Сила, работающая изнутри, а не механическая сила, действующая извне.

Если первобытное произведение, стоящее в начале Бытия, является «Символическим Гимном Творения», нам не позволено рассматривать его как хронологическое — то есть мы не оправданы в ожидании, что оно будет соответствовать мерам времени, которые не существовали до творческого акта, но которые были следствием и определялись творческим актом. Это очевидно как из природы вещей, так и из характера произведения.

EXORDIUM.

In the beginning God created the heavens and the earth.

FIRST STROPHE.

And the earth was formless and empty;

And darkness was upon the face of the abyss.

And the Spirit of God brooded upon the face of the vapors.[191]

And God said, Let there be light:

And there was light.

Refrain—And God saw the light that it was good.

And God called the light Day:

And the darkness He called Night.

And there was evening and there was morning: one day.

SECOND STROPHE.

And God said, Let there be an expanse in the midst of the waters,

And let it be a division of waters from vapors.

And God made the expanse,

And divided the waters which were below the expanse from the waters which were above the expanse:[192]

And it was so.

And God called the expanse Heavens.

And there was evening and there was morning: a second day.

THIRD STROPHE.

And God said, Let the waters under the heavens be gathered into one place,

And let the dry ground appear:

And it was so.

And God called the dry ground Land;

And the gathering of the waters He called Seas.

Refrain—And God saw that it was good.

And God said, Let the land shoot forth shoots:

Herbs yielding seed, fruit-trees yielding seed-inclosing fruit after their kind upon the land;

And it was so.

And the land brought forth shoots;

Herbs yielding seed after their kind, and trees yielding seed-inclosing fruit after their kind.

Refrain—And God saw that it was good.

And there was evening and there was morning: a third day.

FOURTH STROPHE.

And God said, Let there be luminaries in the expanse of the heavens to divide the day from the night;

And let them be for signs and for seasons, and for days and years;

And let them be for light-bearers in the expanse of the heavens, to give light upon the earth:

And it was so.

And God made the two great luminaries;

The greater luminary to rule the day;

The lesser luminary to rule the night.

He made the stars lights also;

And God appointed them in the expanse of the heavens to give light upon the earth,

And to rule over the day and night,

And to divide the light from the darkness.

Refrain—And God saw that it was good.

And there was evening and there was morning: a fourth day.

FIFTH STROPHE.

And God said, Let the waters swarm forth swarming things, living souls;[193]

And let birds fly upon the land upon the face of the expanse of the heavens.

And God created great leviathans,

And all living souls that creep, which the waters swarmed forth after their kind;

And all birds of wing after their kind.

Refrain—And God saw that it was good.

And God blessed them, saying:

Be fruitful and multiply, and fill the waters of the sea;

And let the birds multiply in the land.

And there was evening and there was morning: a fifth day.

SIXTH STROPHE.

And God said, Let the land bring forth living souls after their kind:

Cattle, and creeping things, and land-animals after their kind:

And it was so.

And God made land-animals after their kind,

And cattle after their kind,

And all creeping things after their kind.

Refrain—And God saw that it was good.

And God said, Let us make MAN in our image, after our likeness;

And let him have dominion over the fish of the sea,

And over the birds of the heavens,

And over the cattle,

And over the land,

And over all the creeping things that creep upon the land.

And God created MAN in his own image;

In the image of God created He him:

Male and female created He them.

And God blessed them; and God said unto them,

Be fruitful and multiply, and replenish the Earth, and subdue it;

And have dominion over the fishes of the sea,

And over the birds of the heavens,

And over all the animals that creep upon the land.

And God said, Behold, I have given you all herbs seeding seed which are upon the face of all the land,

And every tree which has seed-inclosed fruit:

They shall be unto you for food.

And to all land-animals,

And to all the birds of the heavens,

And to all creeping things upon the land wherein is a living soul,

I have given every green herb for food:

And it was so.

Refrain—And God saw every thing that He had made, and behold it was very good.

And there was evening and there was morning: the sixth day.

EPODE.

Thus the heavens and the earth were finished,

And all the hosts of them.

And on the seventh day God put period to the work which He had made;

And He rested on the seventh day from all his work which He had made.

And God blessed the seventh day, and hallowed it:

Because that in it He rested from all his works which God by making created.

106-й Псалом — это эпическая поэма, то есть повествование в поэтическом размере, история в метрической форме. Кто будет настолько неразумен, чтобы требовать, чтобы этот Псалом предоставлял какие-либо хронологические данные или соответствовал каким-либо мерам времени вообще? Псалмы сочиняются, чтобы их пели и чтобы они вызывали эмоции, а не просто читали и критиковали. Поэт группирует свои материалы для достижения наилучшего морального эффекта и расставляет свои числа, чтобы обеспечить ритм и гармонию. Просто абсурдно требовать, чтобы была какая-то хронология — более того, это портит великий эффект, если думать о хронологии при чтении «Символического Гимна Творения». Фактически, нам запрещено думать о времени вообще первым словом экзордиума, которое излагает предмет поэмы. Еврейское bereshith, греческое ἐν ἀρχῆ = в Начале (не в Начале, ибо артикль не используется), не имеет отношения к последовательности во времени. Оно обозначает предвременность и переводится Мейером, Кейлем и другими как «до времени или в вечности». Это та же мысль, которая представлена в Иоанна i. 1: «В начале было Слово»; и Толук, и декан Элфорд читают текст: «Прежде чем был мир, или прежде чем было время». Действительно, вся поэма представляет собой идеальную концепцию, а не марш явлений во времени. Мы настолько уверены в этом пункте, что с уверенностью утверждаем, что никто, кто пытается думать о творении в его отношении к Богу, никогда не впадет в антропоморфную ошибку, говоря, что «пути Бога подобны нашим путям», «говорение Бога подобно нашему говорению», «работа и отдых Бога подобны нашей работе и отдыху», и «дни Бога подобны нашим дням по двадцать четыре часа». Как отмечает д-р Уидон, «Наши традиционные ненаучные научные конструкции этой главы являются иафетическими интерпретациями семитского текста».

Люди, которые упорно продолжают рассматривать «день Божий» как естественный день из двадцати четырех часов, вовлечены в бесчисленные противоречия, когда пытаются перенести свое жесткое предубеждение на всю Библию. Человеческие или конечные меры времени, когда они применяются к чему-либо, что делает Бог, могут быть лишь приспособленными представлениями, чтобы соответствовать нашему слабому пониманию, и мы постоянно предостерегаемся в самой Библии от буквальной и антропоморфной концепции. «Есть ли у тебя очи плотские, или ты смотришь, как смотрит человек? Дни ли твои, как дни человеческие?» (Иов x. 4, 5). Сказать, что дни работы Бога подобны нашим дням, — это такая же абсурдная и унизительная концепция, как сказать, что глаза Бога — это «очи плотские», как наши. Наши меры времени не могут обусловливать Божественное действие. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра iii. 8); что означает, что время — ничто для Бога, что время не обусловливает Божественную жизнь или Божественное действие, но что именно Божественное действие создает и обусловливает все время. Начало мира — это начало времени, а время — это длительность мира, измеренная на равные части равномерным движением тел в пространстве. Попытка измерить творческую работу Бога днями по двадцать четыре часа так же абсурдна, как попытка измерить необъятность трехфутовой линейкой или оценить всемогущество в лошадиных силах.

Пусть кто-нибудь проверит меру в двадцать четыре часа на таких текстах, как следующие: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой». «День Сына Человеческого». «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день». «О, если бы и ты в сей твой день узнал». «Он воскреснет в воскресение в последний день». «День спасения». «День суда». «Страшный день Господень». Было бы полезным и прибыльным упражнением взять Конкорданцию и обратиться ко всем текстам, в которых слово «день» стоит в каком-либо отношении к определениям или делам Бога, и будет обнаружено, что это всегда неопределенный период более или менее продолжительного времени, и это может быть двадцать четыреста лет или двадцать четыре тысячи лет, так же хорошо, как и двадцать четыре часа.

Еврейское יום (yom), впервые встречающееся в Быт. i. 5, является названием неопределенного периода, цикла времени, радикально основанного на первобытной концепции деления или разделения. Свет — это первое разделение. Он «отделен от тьмы». «И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью». Это Божье собственное называние, и мы должны взять его за руководство при интерпретации последующих «дней». Очевидно, что это не длительность, а явление, само появление, которое впервые названо днем. Затем термин используется для периода, или всего первого цикла событий, с его двумя великими антитетическими частями — «И был вечер, и было утро, день один». Мы смотрим в священное повествование, чтобы увидеть, что соответствует этому называнию. Что было ночью? Конечно, тьма на лице вод. Что было днем? Конечно, свет, последовавший за парением Духа и повелевающим словом. Как долго длился день? Как долго длилась ночь или тьма? Отчет не говорит нам ничего об этом. В нем есть что-то, что, по-видимому, запрещает такие вопросы. Откуда нам взять двенадцать часов для этой первой ночи? Где точка начала, когда тьма начала быть на лице бездны? Все обширно, возвышенно, неизмеримо. Время так же бесформенно, как и материал. Оно имеет, действительно, хронологию какого-то рода, но в масштабе, значительно отличающемся от того, который впоследствии был назначен (стих 14) для регулирования истории завершенного и обитаемого мира. Тот, кто серьезно задумывается о невозможности приспособления этого первого дня к мере двадцати четырех часов, не нуждается в другом аргументе. Первый день является, в этом отношении, моделью всех остальных.

Столь же невозможно свести «седьмой день» к хронологическому стандарту в двадцать четыре часа. «И почил Бог в день седьмый от всех дел Своих, которые Он делал». Должны ли мы предполагать, что Бог «почил», как отдыхаем мы, потому что Он утомился, и что Ему нужно было отдыхать ровно двадцать четыре часа? Не «почивает» ли Бог до сих пор в том смысле, в каком слово «покой» используется здесь, а именно — прекращение совершения определенной работы? Не является ли все время со дня Творения великой субботой Бога, в которую Он совершает не дела созидания, а дела Любви и Милосердия по отношению к нашему роду?