«Теистическая концепция мира»

Причинный Принцип всей реальности должен сам быть реальным, то есть он должен быть самопроявляющейся и самосознающей силой, ибо не может быть реальности без сознания. Бытие, которое не знает себя и не может проявить себя, — как будто его нет. Интуиция, sui conscia, есть сущность реальности. Здесь бытие и знание тождественны. Он также должен содержать в себе полноту определений, должен быть богат идеями, должен быть архетипом всех возможных существований. Все формы и отношения, все идеи и законы, все индивидуальные и специальные адаптации, все гармоничные системы должны присутствовать в Абсолютной Реальности. «Несотворенным должно быть Мысленное Бытие. Это кажется неодолимой необходимостью всякой мысли. Чем бы еще, или чем бы большим оно ни было, оно должно быть Мысленным Бытием» = РАЗУМ.

Причинный Принцип всей действенности должен сам быть силой, плюри-действенностью, он должен быть самоопределенным и самодвижущимся, и совершенно адекватным для производства бытия, движения, изменения, жизни и интеллекта, объективного по отношению к самому себе; одним словом, он должен быть адекватным для реализации всех идеалов, которые предоставляет разум; он должен быть неограниченной Бесконечной Действенностью = ДУХ.

Причинный Принцип всей личности должен сам быть личностным — то есть он должен иметь самозадуманную, самоопределенную цель; должен свободно выбирать и мудро адаптировать средства для реализации этой цели; прежде всего, он должен иметь достойный мотив, лучший и высочайший разум как для цели, так и для акта; и должен сделать все соответствующим и приводящим к моральному порядку в гармонии с блаженством и достойным одобрения Всесовершенного. Интуиция и выбор, чувство и совесть — это великие моменты личности.

Необходимое требование разума состоит в том, чтобы первая и творческая причина всей конечной личности была сама Личностью. Сознание не может возникнуть из бессознательного, разум не может быть порожден из неразумия, личность не может иметь свое рождение из безличности, не более чем нечто может родиться из ничего. Должен быть интеллект, отвечающий нашему интеллекту, свобода, отвечающая на нашей свободе, чувство, отвечающее нашему чувству, и моральный настрой, унисонный с нашим моральным настроем: короче говоря, личность, коррелирующая с нашей личностью, в причине и авторе конечного ответственного бытия. То совершенство, которое отражено в нашей конечной личности, существует во всей своей полноте в безусловно совершенном Бытии, Совершенной Личности, чье имя — ЛЮБОВЬ.

Бог, следовательно, есть Абсолютное, Бесконечное и Совершенное Бытие, в котором, посредством которого и для которого конечное имеет существование и сознание. Он есть необусловленная, обусловливающая Воля. Божественная Сущность не может быть постигнута или выражена в высшем универсале. Это первая смутная интуиция спонтанного разума и конечная цель всей рефлексивной мысли. Божественное Бытие есть Тот, кто прежде всего, и кто порождает, предопределяет и обусловливает все. Библейская идея необусловленного Бытия находится в совершенной гармонии с философской идеей. На языке Писания «Воля Божья» означает самую отдаленную, самую внутреннюю сущность Божества — волю, которая есть абсолютная тождественность, вечная сопричастность разума, силы и любви. Божественная Воля как действующая причина никогда не отделяется от Божественной Воли как формальной причины и конечной причины. Эта воля есть одновременно причина, закон и разум всех вещей. Бог «совершает все по совету (τὴν βουλὴν = обдумывание, намерение, замысел) воли своей» (Еф. 1:11). И не только по совету, но «по благоволению (τὴν εὐδοκίαν = благожелательное чувство) воли своей» (ст. 5); «благоволению, которое Он ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ (προέθετο) в Самом Себе» (ст. 9). Он «сотворил все, и по воле Его (θέλημα = воля) они существуют и сотворены». Здесь «Воля» явно больше, чем сила, больше, чем действенность: это мысль или намерение; это разум или цель; одним словом, это тождественность и сопричастность разума, силы и любви. Необусловленная Воля, как она открыта нам в Писании, есть разумная Воля — воля, которая мыслит, обдумывает, советуется, проектирует; и это также благожелательная Воля — воля, которая любит, радуется и желает блага бытию. И, мысля и желая, она осуществляет, ибо мыслить и действовать, желать и делать — одно у Бога. «Он говорит, и делается, Он повелевает, и становится». Творение — это речь Бога, язык, на котором Он открывает свои мысли, свои намерения, свои благожелательные замыслы, свою волю — то есть Самого Себя. Каждое откровение Бога есть развитие в нас сознания РЕАЛЬНОГО БЫТИЯ (τὸ ὄντως ὄν). Все доказательства бытия Бога — этиологическое, космологическое, телеологическое и моральное — сосредоточены в онтологическом: это первое и последнее. И точно так же, как наше сознание неделимого тождественного ЭГО как единства и сопричастности разума, чувства и силы является точной точкой остановки психологической науки, за которую мысль не может выйти, так и наша интуиция необусловленного БЫТИЯ как абсолютной тождественности Разума, Силы и Любви является точной точкой остановки Теологической науки, за пределами которой ничего нельзя знать. Дух, Свет, Любовь — они обозначают сущность или бытие. «Бог есть дух» (πνεῦμα = Дух, а не Дух — Иоан. 4:24), самодвижущийся, действенный, оживляющий принцип, единство и жизненное движение творческой божественной деятельности; ἡ ζωὴ αἰώνιος — vita absoluta — непроизводная, вечная Жизнь (Иоан. 5:26; 11:25; 1 Иоан. 5:20). Бог есть свет (1 Иоан. 1:5), самопроявляющийся, интуитивный, открывающий принцип = ὁ λόγος; Вечный Разум, в котором Дух становится объективным для самого себя, и Бог открывается Самому Себе (Иоан. 1:1; 1 Тим. 6:16). Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8, 16), самозавершенный, самодостаточный, самодовлеющий принцип = τὸ τέλος, Совершенный (Матф. 5:48). Эта Божественная Любовь находит свое полнейшее удовлетворение в κόσμος νοητός, умопостигаемом мире, как он явлен и сделан объективным для Самого Себя в «СЛОВЕ». Разум, Дух, Любовь — это простейшие элементы в концепции необусловленного Бытия: Разум как Реальность, Дух как Действенность и Любовь как Совершенство.

Необусловленное Бытие явлено, можем ли мы не сказать «воплощено», в κόσμος αἴσθησις — чувственном мире: 1, через воплощение Духа в движущихся и оживляющих силах природы; 2, через воплощение Разума в типических формах и постоянных законах или отношениях вселенной, посредством которых реальность становится известной конечным умам; 3, через воплощение Любви в конечных причинах, благожелательных намерениях, которые реализованы в завершенном Космосе и жизни Человечества.

2. Атрибут или Относительная Сущность. Знание Божественной Сущности есть корень знания Божественных Атрибутов, ибо в каждой концепции атрибута Божественная Сущность, тем или иным образом, предполагается. Мы можем поэтому определить атрибут как концепцию необусловленного Бытия в некотором отношении к нашему сознанию. Эта концепция может быть либо положительной, либо отрицательной, и отношение может, следовательно, быть отношением причинности или абстракции.

Когда мы мыслим Божественную Сущность как реальность, наша концепция в некоторой мере определяется нашим сознанием реальности. Интуиция реальности имманентна нашему собственному сознанию. Мы знаем себя как реальность, неделимое, тождественное Эго — единство, но все же обусловленную и зависимую реальность, которая должна иметь свое основание и причину в независимой и необусловленной реальности. Таким образом, чистая интуиция реальности есть прелюдия к утверждению абсолютной реальности. Мы не можем, однако, утверждать такую реальность на чисто субъективных основаниях. Оку разума, который является органом необходимой и абсолютной истины, Божественная Сущность абстрагируется от пределов пространства и времени и освобождает себя от всех определений объективного бытия. Это реальность, которая не обусловлена родом, реальность, которая независима от, освобождена от, не определена никаким другим предшествующим или современным бытием — абсолютная реальность.

Более того, когда мы мыслим Божественную Сущность как силу или действенность, наша концепция в некоторой мере определяется нашим сознанием силы. Мы знаем себя как силу, причину наших собственных волеизъявлений, и силу, которая может контролировать и модифицировать внешнюю природу, но все же ограниченную и конечную причину. Оку разума Божественная действенность превосходит всякое ограничение и измерение. Это сила, которая не обусловлена количеством. Это безграничная сила, внепространственное, всемогущее присутствие, самонаправляющаяся сила, несущая свой собственный свет и видящая свой собственный путь — бесконечная действенность.

И, наконец, когда мы мыслим Божественную Сущность как личность, снова наша концепция в некоторой мере определяется нашим сознанием личности. Мы осознаем желание и намерение, определение и действие, одобрение и наслаждение нашими художественными и этическими творениями, и в этом мы выделяемся из плоскости природы как личности, а не вещи. Но мы также осознаем ограничение и несовершенство. Мы не достигаем даже наших собственных идеалов; мы чувствуем, что у нас есть неудовлетворенные стремления и ежедневные потребности. Божественная Сущность открывается разуму как свободная от всякого ограничения степенью. «Чистая личность не более ограничена, чем абсолютное бытие, но она глубже всем содержанием совершенного сознания». Это личность, которая не имеет недостатка и потребности: необусловленное, неограниченное совершенство — совершенная личность.

Наша концепция Атрибутов Бога может, таким образом, быть сформирована через некоторое отношение к нашему сознанию, но путем процесса непосредственной абстракции — отрицания всякого ограничения родом, количеством или степенью.

1. Как относящиеся к нашей интуиции реального бытия; путем абстракции от всякого другого бытия и личности — Имманентные атрибуты Бога.

2. Как причинно относящиеся к конечному, зависимому существованию; путем устранения всякого необходимого ограничения — Относительные или Транзитивные атрибуты Бога.

3. Как этически относящиеся к конечной личности; путем устранения всякого несовершенства — Моральные атрибуты Бога.

1. ИММАНЕНТНЫЕ атрибуты. Абсолютная реальность (РАЗУМ) должна обязательно мыслиться как Первая, Верховная и Единственная; должна быть непроизводной, и поэтому вечной; должна быть освобождена от всякого необходимого отношения к другому бытию, и поэтому независимой; должна быть выше всякого закона изменения, и поэтому неизменной; должна иметь несложное единство, и поэтому неделимой; и должна быть единственной, ибо два абсолюта ограничивали бы друг друга и, таким образом, немыслимы. Наконец, абсолютная реальность должна быть полнотой и архетипом всего бытия, в котором каждая форма и каждое отношение, каждая тотальность и каждая гармония, мыслимые или возможные, должны быть идеально и вечно присутствующими.

Вечность (1 Тим. 1:17; 6:15, 16; Откр. 1:4, 8; Евр. 1:8).

Неизменность (Иак. 1:17; Пс. 101:26, 27; Евр. 1:12).

Единство (Ис. 44:6; Еф. 4:6; 1 Тим. 2:5; Иоан. 17:3).

Идеальность (Пс. 138:16; Рим. 11:36; Деян. 15:18).

Это имманентные атрибуты Бога.

2. ТРАНЗИТИВНЫЕ ИЛИ ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ атрибуты. Бесконечная Действенность (ДУХ) должна обязательно мыслиться как всемогущая, вездесущая и всеведущая. Бесконечный Дух наполняет, проникает, движет и оживляет вселенную. Он во всем, и через все, и превосходит все. Он не может быть ограничен в пространстве или ограничен в силе, поэтому Он внепространственен и бесконечен. «Он вездесущ, не виртуально, а субстанциально, ибо добродетель не может существовать без субстанции». И так как Всемогущий присутствует везде, присутствует во всем, так все вещи существуют «в Нем» и присутствуют Ему в непосредственном и интуитивном видении — Он знает все вещи.

Всемогущество (Пс. 113:11; Иер. 32:27; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6).

Вездесущность (Пс. 138:7-13; Иер. 23:23, 24; 1 Кор. 15:28; Матф. 10:29).

Всеведение (Пс. 138:1-6; Деян. 1:24; Евр. 4:13; Матф. 6:8).

Это относительные или транзитивные атрибуты Бога.

3. МОРАЛЬНЫЕ атрибуты. Совершенная Личность (ЛЮБОВЬ) должна по самой концепции быть мудрой и святой, праведной и блаженной, ибо это атрибуты личности, и все они могут быть в конечном счете основаны на любви. Разум всего существования и всей личности находится не в бесконечной причинности, а в свободной любви совершенной личности. Это конечная причина всего существования. И если совершенная Любовь есть конечная причина всего существования, она должна знать цель и предписывать закон и средства. Высшая цель мира — совершенное общение человека с Богом; физическое должно поэтому быть подчинено моральному порядку вселенной. Совершенная Личность должна свободно желать даровать свое общение тем, кто послушен его моральному закону; и она должна быть удалена от общения с злом и отрицать себя злу, которое антагонистично целям Любви. Или, другими словами, она должна установить фиксированное и неизменное отношение между праведностью и блаженством в творении. Она должна одобрять добро и осуждать зло. И, делая праведников «причастниками своей радости», Он должен быть «благоволящим». Абсолютное блаженство Бога находится в полноте и гармонии Божественной жизни. Он имеет в Себе вечный и абсолютно достойный объект своей любви. Но есть Божественное удовлетворение, «благоволение Божье», которое находится в сообщении Себя творению. «Он радуется о жилых частях земли, и Его восторги с сынами человеческими». «Он благоволит к боящимся Его, к тем, кто надеется на Его милость».

Мудрость (Иов 12:13; Рим. 11:33, 34; Еф. 3:9, 10).

Благость (Пс. 32:5; 33:9; 106:1, 8).

Святость (Втор. 32:4; Пс. 5:5; Иак. 1:13, 17).

Блаженство (1 Тим. 1:11; 6:15).

Это моральные атрибуты Бога. Они также называются по преимуществу Совершенствами Бога, потому что они являются свободными определениями Божественной природы, вечным «СТАНОВЛЕНИЕМ», а не вечным «БЫТИЕМ». Имманентные атрибуты Бога — это необходимое пребывание внутри; моральные атрибуты Бога — это добровольное исхождение, вечно свободное, альтернативное проявление выбора в пользу правого и доброго.

Доктрина о Боге, представленная выше, в которой мы хотели бы надеяться, что философия и христианская мысль приведены в гармонию, может теперь быть кратко представлена в следующей схеме:

Ссылки на Священное Писание, уже приведенные, покажут гармонию между концепциями разума и словесными откровениями Бога. Разум и Писание объединяются в провозглашении, что Бог есть «великий и святый, обитающий вечность», который «единственный имеет бессмертие», «у которого нет перемены» и который «наполняет все во всем»; которому «все дела Его известны от вечности», в чьей книге «все наши члены были записаны, когда еще не было ни одного из них», и чьи «намерения», идеи и планы «вечны». Это в основном имманентные атрибуты Бога, концепции, которые вытекают из самой идеи Абсолютного и Бесконечного Бытия. Они развиваются из Реального Бытия путем отрицания всякого предела, всех частей, всякого изменения; отмены времени, пространства и материи, признания Бога как чистого Разума, чистого Духа, чистой Любви.

Писания, однако, имеют дело более непосредственно с причинными, транзитивными и реляционными аспектами Божественных атрибутов — то есть с концепцией Бога в его добровольных отношениях к конечному бытию и конечной личности. Они говорят о Боге в его исторически известном существовании, как о Бытии, которое добровольно обусловливает свое Всемогущество и Суверенитет уступками самореальности, саможизни и свободы конечным существам, не будучи Самому обусловленным чем-либо — самоограничение, которое никоим образом не умаляет абсолютности и бесконечности Бога — необусловленная обусловливающая Воля.

Отношение, которое Бог поддерживает со своими творениями, не является необходимым отношением — это добровольное и самоналоженное отношение. Свободная Любовь есть высший определяющий принцип для действенности Божественного Всемогущества. Сила, таким образом направленная и обусловленная мудростью и любовью, не умаляет, не может умалять совершенства Бога. Замена выбора необходимостью, по сути, не является реальным ограничением; напротив, она приписывает Богу самое абсолютное совершенство.

Причинные атрибуты Бога, или те концепции Бога, которые особенно основаны на его отношении к миру и человечеству, должным образом разделены на те, которые являются Космическими, и те, которые являются Этическими. Первые, конечно, охватывают его отношение к миру, вторые — его отношение к личностным, ответственным существам. Содержание космологической концепции — Всемогущество, Вездесущность, Всеведение. Содержание этической концепции — Мудрость, Благость, Святость и Блаженство. Бог как Творец и Содержатель мира, Бог как Отец, Учитель и Правитель человечества — это два великих проявления одного бесконечного и совершенного Бытия, и «Элохим» и «Иегова» — его выразительные и отличительные имена, первое обозначающее космическую деятельность Бога, последнее — его управление и царство среди людей.

Эти два великих аспекта Божественного проявления отмечены в Элохистической и Иеговистической частях первого откровения, данного семитской расе. Они еще более отчетливо признаны в речи Павла перед собранными афинскими философами, где христианская теология была впервые представлена греческому уму — Бог Творец и Сохранитель мира (Деян. 17:24, 25); Бог Отец, Учитель, Правитель и Судья человечества (Деян. 17:26-31).

ГЛАВА III. ТВОРЕНИЕ.

Бог есть Абсолютное, Бесконечное и Совершенное Бытие, в котором, через которого и для которого все вещи. Это христианская концепция Бога; и это единственная концепция, которая дает адекватное и удовлетворительное объяснение всех фактов вселенной. Здесь мы имеем Первопринцип, Творческую Причину, которая достаточна, чтобы объяснить все существование.

Но какую концепцию мы должны сформировать о природе и способе этого Возникновения? Было ли это чистое, сверхъестественное Возникновение, абсолютное Творение? или это было просто формирование из первой субстанции, существующей одновременно с и независимо от Бога? Был ли этот акт творения определен необходимостью? было ли это бессознательное эманирование из, или необходимое развитие того Первопринципа? Или это было сознательное, свободное проявление силы для реализации предвиденного и предопределенного плана — ментального Порядка? Какова Библейская концепция Творения? Это вопрос, на который мы должны теперь попытаться ответить.

До недавнего времени практикой теологов было пытаться определить Библейское понятие Творения на чисто филологических основаниях. Сейчас общепризнано, что этот метод неадекватен и неубедителен. Греки, вероятно, никогда не мыслили идею абсолютного творения (обычно, хотя мы судим неправильно, называемого творением ex nihilo), и, следовательно, греческий язык не имеет терминов, выражающих первоначальное возникновение, абсолютное начало мира. Ποιεῖν, термин, используемый в LXX. (Быт. 1:1), а также св. Павлом (Деян. 17:24), означает наделять определенным качеством (ποῖος = qualis) — конструировать, делать, формировать, строить, и очевидно передает понятие формирования, а не возникновения, производства качественных явлений, а не реальной сущности; κτίζειν также обычно используется в смысле формирования, создания, строительства и, кажется, подразумевает предсуществующие материалы.

Существует также широкое расхождение во мнениях среди востоковедов относительно точного значения глаголов בָּרָא (бара), עָשָׂה (аса) и יִצֶר (яцар), как они используются в еврейских Писаниях. Некоторые выдающиеся критики, такие как Паркхерст, Кларк, Ланге и Делич, утверждают, что בָּרָא означает возникновение de novo, творить в абсолютном смысле; и что עָשָׂה и יִצֶר строго означают формировать из предсуществующих материалов. Но Пьюзи, Китто, Тейлер Льюис и некоторые из раввинистических комментаторов (особенно Абен Эзра) утверждают, что בָּרָא, как по своей этимологии, так и по своим связям, указывает на формирование так же, как и на возникновение, и, по сути, безразличен и нейтрален как к предполагаемому творению ex nihilo, так и к творению, то есть формированию из предсуществующих материалов. Более того, утверждается, что три еврейских глагола используются без разбора в Моисеевой записи. Сказано в Быт. 1:27, что Бог сотворил בָּרָא человека, и это утверждение расширено и объяснено в гл. 2:7: «И Господь Бог образовал עָשָׂה человека из праха земного». Обращение к чисто словесным выражениям Писания, следовательно, не обещает никаких удовлетворительных и убедительных результатов.

Каким же методом мы должны определить Библейское понятие Творения? Ясно, что не критическим изучением отдельных слов, которые используются для выражения творческого акта — не ограничением нашего внимания видимым воплощением Божественного слова, пренебрегая информирующей мыслью. Мы должны обосновать нашу концепцию творения на фундаментальных идеях и принципах Божественного откровения и определить ее в гармонии с христианской идеей Бога и христианской доктриной отношения мира к Богу.

Эти фундаментальные принципы мы уже представили. Они могут быть кратко переформулированы в следующих положениях:

(1.) Бог есть единственное самосущее, независимое, необусловленное Бытие, «Который един имеет бессмертие», «нетленный или неизменный Бог» (ἀφθάρτος Θεός), «у Которого нет перемены или тени перемены». (2.) Бог есть единственная причинность небес и земли, в самом абсолютном смысле. Все, что есть и не есть Бог, есть творение Бога. «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» — объекты чувственного восприятия и рациональной интуиции. Происхождение, развитие и цель, принцип, закон и разум всего существования — в Боге и от Бога — πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ, ἐν τῷ Θεῷ, εἰς τὸν Θεόν. (3.) Все конечное находится в непрестанной и полной зависимости от Божественной причинности — «Он содержит все вещи», и «Им все стоит».

Наша интерпретация формального языка Писания, особенно глаголов, которые используются для обозначения акта творения, должна, следовательно, быть информирована и определена этими фундаментальными принципами. Если Бог есть необусловленная Причина всего существования, то Творение должно быть абсолютно свободным и самоопределенным актом Бога. Как таковой, он не мог быть обусловлен никакой имманентной необходимостью в самой Божественной природе, ни каким-либо необходимым существованием вне и посторонним Божественной природе. Этой концепцией Бога и его отношения к миру мы лишены возможности предполагать одновременное существование чего-либо, кроме Бога (например, ἄπειρον, τὸ μὴ ὄν Платона, ὕλη Аристотеля, «материя» современного Физика) как условия и среды Божественного действия и проявления. Хотя, следовательно, признается, что в Быт. 1:21, 27, בָּרָא (бара) обозначает формирование органических тел из предсуществующих материалов, мы не можем быть ограничены этим значением термина при работе со стихом 1: «В начале сотворил Бог небо и землю». Мы вынуждены верить, что «бара» здесь означает возникновение — возникновение de novo; во-первых, потому что первоначальный акт творения должен был быть сверхъестественным, чудесным производством чего-то, что ранее не существовало ни в какой форме — необусловленное творение, предшествующее природе; и, во-вторых, потому что мы проинформированы, что после этого первоначального акта творения «земля была еще безвидна и пуста». Никакая изобретательность критики не может истолковать это открывающее предложение откровения так, чтобы оно означало: «В начале Бог дал форму предсуществующей материи». Это первое начало есть principium principiorum, начало всех начал, и должно быть отличено от шести новых начал работы шести дней. Мы должны рассматривать это возвышенное изречение, стоящее во главе всех Божьих сообщений, как утверждающее эту фундаментальную идею откровения — что Бог есть единственная причинность небес и земли в абсолютном смысле, действующая причина времени и всех временных отношений; всемогущая причина пространства и всех пространственных отношений; создатель первобытной субстанции и всех ее качеств — одним словом, необусловленный Творец всего конечного бытия, качества и отношения — «בְּרֵאשִית — ἐν ἀρχῆ — in principio — прежде всего (в порядке концепции, а не в порядке времени) Бог создал, заложил основания, небес и земли».

А теперь, что Творение, утвержденное здесь, было абсолютным возникновением, приведением в бытие первобытных элементов, из которых небеса и земля были впоследствии «сформированы», — это доктрина лучших еврейских лексикографов. Многие из лучших авторитетов придерживаются мнения, что частица אֵת (айт) означает «саму субстанцию», «саму или реальную сущность». Фюрст, в своем недавно опубликованном Еврейском и Халдейском Лексиконе, дает «бытие, сущность, субстанция» как значение «айт». Гезениус, в своей Еврейской Грамматике, говорит: «'айт' означает бытие, субстанция» (стр. 216). И более того, он говорит: «'айт' есть существительное, производное от местоименного корня, и означает сущность, субстанцию, бытие». «Частица 'айт', — говорит Абен Эзра, — означает субстанцию вещи». Кимчи, в своей знаменитой «Книге еврейских корней», дает аналогичное определение. В Сирийской версии «yoth» занимает место «айт» и очень уместно переведено в Полиглоте Уолтона: «esse coeli et esse terræ» — бытие или субстанция небес и земли. Это, следовательно, не причудливое и совершенно неавторизованное прочтение этого открывающего предложения Божественного откровения, которое, кажется, требует христианская идея Бога и его отношения к миру — «В начале Бог создал, привел в бытие, первобытные элементы небес и земли».

Для управляемой ясности, при работе с Моисеевой первобытной историей, мы обнаружим необходимость принятия различия, сделанного теологами между creatio prima, immediata и creatio mediata, formativa.

1. Абсолютное Творение, чистое сверхъестественное возникновение — Начало всех начал.

2. Художественное, архитектоническое Творение, сверхъестественное формирование из первой субстанции — производство новых вещей или существ путем агрегации, организации и развития согласно заранее установленным законам и архетипическим идеям.

Первое понятие Творения основано на Всемогуществе Бога, второе — на Бесконечной Мудрости Бога, и оба они объединены в и в конечном счете основаны на необусловленной Воле.

А теперь ограничим наше внимание первой концепцией творения — creatio prima, immediata, или АБСОЛЮТНЫМ ТВОРЕНИЕМ.

Фундаментальная теистическая концепция, лежащая в самом корне библейского учения о творении и четко отличающая его от всех материалистических, пантеистических и дуалистических представлений о происхождении мира, заключается в том, что Бог есть Абсолютная Личность — вечно самосознающее, самодостаточное, вседовольное Существо, все определения природы и действия которого основаны на Его абсолютной Воле. Божественная сущность в своем сокровенном, глубочайшем основании есть не детерминированное бытие, а неограниченная сила самоопределения. Первоначальная, корневая идея Божества — это вечно живая, необусловленная Воля; необусловленная Воля как неделимое единство и постоянная дифференциация разума и силы, воля, которая реализует себя в самоутверждении (ИПСЕЙНОСТЬ); проявляет себя в самоопределении и выборе (АЛЬТЕРНОСТЬ); и завершает себя в актуализации конечной цели (СОВЕРШЕНСТВО). Природа Бога, в отличие от Его сущности, есть абсолютно Его собственный акт. Бог, как явленный Бог, есть то, что Он есть, благодаря Своему собственному определению и выбору. Бог справедлив, потому что Он желает быть справедливым; Бог свят, потому что Он желает быть святым; Бог благ, потому что Он желает быть благим, а не из-за какой-либо принудительной, имманентной необходимости, иначе Он не мог бы быть объектом хвалы, поклонения и любви. Если Бог не благ в силу Своего собственного определения и выбора, то в Его природе нет ничего достойного хвалы и поклонения, и все благодарения священных псалмов бессмысленны; поклонение беспочвенно, религия не имеет значения, а любовь к Богу невозможна. Обусловленная благость не может вызывать нашего морального уважения больше, чем равномерное вращение планетных сфер, а там, где нет морального уважения, не может быть ни любви, ни поклонения, ни хвалы.

Если, следовательно, Бог есть личное Существо, Абсолютная Личность, то другое бытие не может исходить от Него иначе, как в силу Его собственного свободного определения. Творение, таким образом, должно быть ДОБРОВОЛЬНЫМ актом.

И для полного понимания этого фундаментального принципа мы должны помнить, что волеизъявление — это нечто большее, чем простое истечение силы, нечто большее, чем простая развивающаяся тенденция — эволюция или процесс без мотива и без замысла. Добровольный акт — это задуманный, намеренный акт, акт существа, которое может предварительно созерцать акт в мысли, которое может иметь причину или мотив для совершения акта и которое может определять и обусловливать деяние. Эта концепция творения как добровольного акта недвусмысленно представлена в часто повторяемом языке Моисеева повествования: «Бог сказал: да будет — и стало!» «Речение Бога, безусловно, указывает на мышление Бога, и отсюда следует, что все дела творения суть мысли Бога (идеализм). Но оно указывает также на волю, делающую себя внешне познаваемой, на активную деятельность Бога; и отсюда следует, что все дела творения суть деяния Бога (реализм). Мышление и действие, однако, едины в Божественном речении, первоисточнике языка — Его личность делает Себя познаваемой (персонализм)... Посредством творения, речения, делания, формирования мир снова и снова обозначается как свободное деяние Бога». Более того, творение есть добровольный акт в самом абсолютном смысле — то есть это акт Бога, к которому Он не был принужден никакой внутренней необходимостью или потребностью Своей собственной природы, и акт, который не был обусловлен, необходимым образом, чем-либо вне Божественной природы, отличным от нее и внешним по отношению к ней.

1. Творение было актом Бога, к которому Он не был принужден никакой внутренней необходимостью или потребностью Своей собственной природы.

Если Бог есть вечно самосознающее, самодостаточное и вседовольное Существо, Он не испытывает необходимости творить другие существа, чтобы реализовать совершенное самосознание или обеспечить Свое собственное совершенное блаженство. Он не нуждается в «иности» — в том, что не есть Он Сам, — чтобы стать явленным Самому Себе; также Он не «жаждет существ, не являющихся Им Самим», для Своего полного счастья. Антитеза «я» и «не-я» — эго и не-эго — может быть необходимым условием конечной личности, но она не может быть необходимым условием Абсолютной Личности. Бог вечно открыт Самому Себе необусловленным образом как самосознающая Любовь, самосознающий Разум, самосознающая Энергия — Отец, Слово, Дух; и Он от вечности есть «всеблаженный Бог», имеющий в Божественном Триединстве вечный и абсолютно достойный объект Своей Любви, независимый от всякого отношения к миру и человечеству: «Ты возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17:24), «прежде бытия мира» (ст. 5).

Если, следовательно, творение есть акт Абсолютной Личности, акт Существа, которое свободно и необусловленно определяет Свою собственную природу и обусловливает всякое бытие, то Воля Бога есть единственная причинность мира, и только в Его Воле мы имеем неограниченный, бесконечный основополагающий принцип всей реальности. Абсолютная Личность не допускает иного перехода от идеи Бога к идее мира, кроме как через Волю, которая свободно обусловливает себя Любовью. Эта Свободная Любовь является высшим определяющим принципом Божественной эффективности. Поэтому, чтобы вывести сущностное бытие мира из Бога, Писание не постулирует ничего, кроме вечно живой, разумной Воли, которая имеет свое основание или мотив, но не свою вынуждающую причину, в Любви — «благоволение (εὐδοκία) воли Его» (Еф. 1:5). Творение есть не что иное, как свободное самосообщение Бога, который Сам вечно самодостаточен и вседоволен, но который только из любви желает, чтобы другие существа имели бытие и, в общении с Ним, жизнь вечную.

Только твердо придерживаясь этих принципов во всей их целостности, мы можем избежать соблазнов пантеизма, этого постоянного искушения метафизических умов. Фундаментальная идея пантеизма — это «неопределенный принцип, который необходимо детерминирован становиться последовательно всем. Абсолютная необходимость есть начало, середина и конец». Мы можем избежать его железной хватки, только отчетливо признавая и твердо удерживая Абсолютную Личность Бога — то есть утверждая совершенное самосознание, которое не обусловлено антитетичным не-я; совершенное самоопределение, которое не обусловлено предшествующей natura naturans; и совершенную самодостаточность, которая не знает нужды. Первое утверждение отвергает диалектическую необходимость Гегеля, второе исключает математическую необходимость Спинозы, третье отменяет метафизическую необходимость Кузена.

2. Творение как свободный акт Бога не было обусловлено чем-либо вне Божественной природы и чуждым ей.

Минуты размышления будет достаточно, чтобы убедить нас в том, что ограничение, постулированное извне, было бы столь же фатальным для идеи Бога, как и предполагаемая внутренняя необходимость, определяющая Божественную причинность изнутри. Идея Бога как Существа, которое абсолютно самообосновано, самодостаточно и самоопределяемо, в равной степени исключает и то, и другое. Если Бог есть единственная причинность небес и земли в абсолютном смысле — действующая причина времени и всей временной последовательности, всемогущая причина пространства и всех пространственных отношений, единственный творец первозданной субстанции и всех ее качеств, — то творческий акт не мог быть обусловлен Временем, Пространством или Материей.

В своем в остальном замечательном эссе «Природа и Бог» г-н Мартино утверждает, что мы не можем иметь никакого представления даже о возможности творения, кроме как при допущении совечного существования чего-то объективного по отношению к Богу в качестве условия и среды Божественного действия и проявления. Поэтому он утверждает совечное и со-вечное существование Пространства и Материи, Времени и Числа, «с Ним, и все же независимых от Него». Идея о том, что Бог «обеспечивает Себя объективностью», по его мнению, «дискредитирована современной наукой». Творческий акт, следовательно, должен был быть обусловлен чем-то иным, нежели Бог, и независимым от Бога.

Теперь должно быть очевидно для каждого мыслящего ума, что это допущение ведет к обесцениванию любого доказательства существования Бога. Если можно показать, что какая-либо одна вещь существует помимо Бога и независимо от Него — что существует нечто, не сотворенное Богом, — тогда мы можем претендовать на равную независимость для всего остального, и Тот, кто претендует на звание Творца всех вещей, дискредитируется. Как с большой силой настаивает Герберт Спенсер: «Если мы признаем, что может существовать нечто беспричинное, нет оснований предполагать причину для чего-либо». С какой стати мы можем говорить, что некоторые вещи существуют, которые никогда не были сотворены, но другие не могут так существовать? Если субстанции вечны, почему не атрибуты? Если материя самосуща, почему не сила? Если пространство независимо, почему не форма? И если мы допускаем вечность материи и силы, почему не признать вечность закона — то есть единообразия отношений? И если так много допущено, почему не признать также, что последующий порядок вселенной тоже вечен? Если мы признаем, что что-либо помимо Бога самосуще, что что-либо существует независимо от Бога как «условие Божественного действия и проявления», то Бог не есть необусловленное Абсолютное Существо. «Ограничение, постулированное извне, прямо разрушает идею Бога, ибо оно противоречит идее Абсолютного».

Г-н Мартино признает, что допущение «совечного существования материи как условия и среды Божественного действия» «основывается на совершенно иных основаниях, чем те, которые поддерживают нашу веру относительно пространства». Мы можем помыслить несуществование материи, но мы не можем помыслить несуществование пространства. Идея пространства абсолютно необходима, поэтому «никто не ищет причину для пространства вселенной». Делая это утверждение, однако, г-н Мартино обнаруживает некоторое отсутствие знакомства с историей философии пространства и времени. Многие способные и глубоко философские умы «искали причину» и приписывали причину «пространству вселенной». Сэр Исаак Ньютон считал, что «Бог пребывает всегда и присутствует везде, и, существуя всегда и везде, конституирует длительность и пространство». Это учение, сформулированное таким образом, Сессе считает неоспоримым. Маккош также полагает, что время и пространство не независимы от Бога: «Я не обязательно обязан верить, что бесконечность пространства и времени независима от бесконечности Бога... Кто осмелится утверждать, что пространство и время, будучи зависимыми от Бога, не могут находиться в каком-то отношении к Богу, которое совершенно неопределимо и совершенно непостижимо для нас». Наконец, Шлейермахер и Нитч не колеблясь учат, что «Бог есть всемогущая причина пространства» и «действующая причина времени».

Вопрос о том, является ли идея пространства условно или безусловно необходимой, может быть решен только путем решения более глубокого вопроса о том, является ли пространство реальной сущностью или отношением. Если пространство — реальная сущность, оно должно иметь свойства или атрибуты, но какой философ с какой-либо репутацией когда-либо пытался перечислить свойства или атрибуты пространства? Те, кто утверждает, что пространство — это несотворенная, независимая и неразрушимая сущность, должны быть способны определить его и сказать, что оно такое. Д-р Портер говорит нам, что пространство не может быть определено: «Мы не можем сформировать концепт этой сущности посредством обобщенных атрибутов или отношений». Может ли быть для нас сущностью то, о чем мы не можем сформировать концепт и что мы не можем определить в мысли никаким атрибутом или отношением? Автор статьи «Философия времени и пространства» в North American Review является ревностным защитником объективной реальности пространства как независимой и неразрушимой сущности, и он определил и проанализировал этот концепт. «Пространство есть абсолютная пустота» (стр. 91). «Идея пространства есть тройной синтез... трех негативных понятий — восприимчивости, единства и бесконечности; первое есть отрицание материи, второе есть отрицание делимости, третье есть отрицание ограничения» (стр. 95). Передают ли эти слова какое-либо знание? Абсолютная пустота — это небытие, пустота, ничто. Абсолютная пустота — это чистое ничто, и, конечно, нет ничего, что можно было бы разделить, и нет ничего, что можно было бы ограничить. Абсолютная пустота — это отрицание, а единство и бесконечность — это отрицания отрицания, то есть они являются предикатами ничто. «Негативные понятия» должны быть предикатами чего-то, иначе они являются лишь отрицанием или отсутствием мысли и не передают абсолютно никакого знания. Мы можем, если угодно, утверждать вместе с Гегелем, что «Ничто есть то же самое, что Бытие», а затем развлекаться, делая утверждения относительно пустоты, ничтожности и нереальности к позору философии; но здравый смысл человечества отвергнет наши абсурды. Мы не можем мыслить о ничто; всякая мысль должна быть позитивной. Мысль должна иметь объект, и этот объект должен быть либо сущностью, либо атрибутом сущности, либо отношением между сущностями.

Если чистое пространство рассматривается как «абсолютная пустота» — чистое ничто, — тогда мы можем легко отбросить аргумент, на который проф. Стюарт полагается с такой уверенностью. «Божественное всемогущество не может уничтожить пространство», следовательно, оно должно быть независимой реальностью. Нам просто нужно ответить: понятие уничтожения ничтожности есть абсурд и противоречие. Нет ничего, что можно было бы уничтожить, и даже Всемогущество должно быть неадекватным для уничтожения ничто.

Если вместе с Лейбницем, лордом Монбоддо, Колдервудом и многими современными физиками мы отвергаем понятие «абсолютной пустоты» — бесконечного пространства — и рассматриваем пространство как отношение — отношение положения, расстояния, направления, — тогда, как и все количественные отношения математики, оно может рассматриваться как условно необходимое, то есть, при наличии тел, они необходимо должны иметь место, расстояние и направление. Пространство как необходимое отношение есть реальность, но реальность, которая обусловлена и условна, и «Бог есть всемогущая причина пространства». Если бы все тела были уничтожены, не было бы ни положения, ни расстояния, ни направления, и, следовательно, пространство было бы уничтожено. Не осталось бы ничего, кроме вневременного, внепространственного, Бесконечного Единого, который есть действующая причина всего бытия, всех качеств и всех отношений. Это, опять же, было бы достаточным ответом на софизм д-ра Кларка, процитированный и одобренный Стюартом: «Бог не может уничтожить пространство в этой комнате!» Уничтожьте комнату, и относительного пространства в комнате больше нет — то есть расстояния между ограждающими стенами. О «чистом пространстве» в отрыве от отношений тел мы не имеем концепции, не можем иметь концепции; ибо, чтобы уничтожить все тела в мысли, мы должны уничтожить наше собственное тело, а для бестелесного духа не может быть никакого «здесь» и никакого «там». Место есть отношение, принадлежащее протяженности, а протяженность есть свойство только материи.

Столько путаницы в мышлении было порождено простой игрой слов философов при использовании терминов «время» и «пространство», «длительность» и «протяженность», «вечность» и «беспредельность», что требуется пересмотр всей терминологии в интересах истинной науки. Опасно пускаться в этот океан двусмысленной фразеологии, называемый философией времени и пространства, прежде чем сориентироваться среди понятий, столь тесно связанных, но столь несхожих, и попытаться установить некоторое определенное значение для этих терминов, которые, подобно точкам компаса, позволят нам найти наше положение.

1. Начнем наши усилия с ПРОСТРАНСТВА, ПРОТЯЖЕННОСТИ и БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ. Некоторые философы — например, Кузен, Гамильтон, Спенсер, Маккош — смешивают пространство и протяженность, и все они смешивают оба понятия с абсолютной беспредельностью.

Теперь, если пространство тождественно протяженности, оно должно познаваться чувствами и чувственным воображением. Это без колебаний утверждает Гамильтон: «Мы видим протяженность», и «именем протяженность мы обозначаем наше эмпирическое знание пространства». Так же и Маккош: «О пространстве в конкретном мы имеем непосредственное знание посредством чувств, безусловно, посредством некоторых из них, таких как осязание и зрение». Пространство в этой связи, следовательно, не может рассматриваться как априорное познание. Столь же очевидно, что если пространство тождественно протяженности, оно должно иметь цвет и форму. Это также признается Гамильтоном: «Я могу легко уничтожить всякое телесное бытие [в воображении]. Я могу вообразить пустое пространство. Но есть два атрибута, от которых я не могу его освободить, — это форма и цвет». Теперь, если пространство имеет «форму», то есть фигуру, оно должно иметь измерения, и соответственно мы находим почти всех философов, говорящих о трех измерениях пространства — длине, ширине и глубине. То, что имеет длину, ширину и глубину, должно быть делимым, должно иметь части и пропорции, должно иметь восприимчивость к точному измерению и, следовательно, должно быть конечным. Это опять же учение Гамильтона: «Пространство конечно, а конечное, то есть ограниченное пространство, составляет фигуру» — сферу. Фундаментальное учение Гамильтона заключается в том, что «пространство, как и время, есть только интуиция или концепт определенной корреляции бытия — бытия, следовательно, pro tanto, как обусловленного. Оно, таким образом, само по себе есть только форма обусловленного». Но если пространство есть только корреляция обусловленного, а следовательно, конечного бытия, как он может говорить о нем как о «постигаемом как бесконечное» и, прежде всего, как он может говорить об «абсолютной совокупности» и «бесконечной беспредельности пространства».

Маккош также, хотя, очевидно, с некоторым колебанием, учит, что «мы можем постичь пропорцию в пространстве, и если мы возьмем любую из этих пропорциональных секций и разделим ее на две, мысль заставит нас сказать, что эти две составляют целое. В этом смысле части составляют целое — то есть подсекции составляют секцию. Если вопрос будет расширен за пределы этого и будет задан вопрос: состоит ли бесконечное пространство из частей? Я отвечу, что, поскольку мы не можем иметь адекватного понятия о бесконечном пространстве, от нас нельзя ожидать ответа на все вопросы, которые могут быть заданы относительно него. Несомненно, что ни бесконечное пространство, ни конечное пространство не состоят из отдельных частей. Мы можем вразумительно говорить о пропорциях в конечном пространстве и определять их отношения друг к другу и к целому. Я трепещу говорить о пропорциях бесконечного пространства, опасаясь, что я использую язык, который не имеет или не может иметь надлежащего значения, и значение, придаваемое которому мной или другими, могло бы быть совершенно неприменимо к такому предмету. Тем не менее, есть суждения, которые мы могли бы вразумительно использовать. Самоочевидно, что любая пропорция пространства должна быть меньше бесконечного пространства. И если бесконечное пространство может быть постигнуто как имеющее пропорции, и мы могли бы постичь все эти пропорции, тогда эти пропорции были бы равны целому!» С полным правом автор может сказать, что он находится «в области темной и бездорожной»; ибо язык, используемый здесь, «не может иметь надлежащего значения» в отношении бесконечного пространства. С полным правом он может «трепетать, говоря о пропорциях бесконечного пространства», ибо что может означать пропорция (pro, для portio, часть), кроме численного отношения частей? Пропорции — численные отношения — суть измеримые величины, следовательно, конечные величины, и никакое сложение конечных величин не может составить бесконечное. Какая путаница и противоречие порождены здесь этой игрой слов с «целым и частями» пространства!

Кузен также впадает в ту же неточность и путаницу. Он говорит нам, что «человеческий разум может постичь пространство определенное и ограниченное», следовательно, делимое, измеримое и конечное; и все же в то же время он учит, что «пространство беспредельно, абсолютно непрерывно, неделимое единство».

А теперь отметим противоречия, которые вытекают из этого смешения пространства с протяженностью, и обоих — с беспредельностью. Пространство познается апостериори, пространство познается априори. Пространство имеет части и пропорции, пространство не имеет частей или пропорций. Пространство делимо, пространство неделимо — абсолютное единство. Пространство конечно, пространство бесконечно. Пространство восприимчиво к точному измерению, пространство неизмеримо — то есть абсолютная беспредельность.

Пространство и протяженность не тождественны. Протяженность есть просто атрибут тела — непрерывность материи. Пространство есть место, расстояние, направление, отношения тел. Пространство есть определенная корреляция конечных бытий. Беспредельность есть атрибут необусловленного Существа, абсолютного Духа — то есть Бога. Он бестелесен, безграничен, внепространственен, бесконечен.

2. Та же путаница пронизывает труды философов в отношении ВРЕМЕНИ, ДЛИТЕЛЬНОСТИ и ВЕЧНОСТИ.

Последовательность смешивается с длительностью, длительность — с временем, а время — с вечностью.

Если последовательность и длительность тождественны, то нет постоянной субстанции, лежащей в основе мимолетных феноменов внешнего мира, и нет личного бытия, которое остается тем же самым через все изменения наших ментальных состояний. Человеческий разум есть просто «ряд чувств», последовательность ментальных состояний без какого-либо длительного основополагающего принципа, составляющего нашу личную идентичность, и мы, таким образом, оказываемся в конструктивном идеализме Джона Стюарта Милля. С другой стороны, если существует постоянная субстанция или сущность, лежащая в основе всех ментальных феноменов, чье продолжение в бытии измеряется феноменальным изменением, временной последовательностью, то длительность не может быть тождественна времени, так же как постоянство не может быть тем же самым, что изменение. С конечной длительностью необходимо дано изменение; прошлое подобно будущему — всегда минус по отношению к настоящему.

Более того, если время синонимично вечности, то вечность делима, измерима, она имеет пределы и части. Время, говорят философы, имеет одно измерение, в то время как пространство имеет три. «Мы, — говорит Маккош, — представляем время как линию», оно, следовательно, должно быть делимым, и, если делимым, законно говорить вместе с Гамильтоном о «времени и его частях». «Время имеет последовательность, или приоритет и постериорность». И все же этот же автор в той же работе говорит нам: «Время не имеет пределов» и «Время не может быть разделено на отделимые части». Если время и вечность тождественны, вечность имеет прошлое, настоящее и будущее — «вечность ab ante и вечность a post». Вечность прошлая ограничена настоящим, она заканчивается сейчас; вечность грядущая начинается сейчас. Мы можем с полным правом спросить: как может то, что имеет последовательность, что способно к точному измерению, что имеет начало и конец, быть бесконечным? То, что имело начало, не может быть безначальным, то, что придет к концу, не может быть бесконечным. Не является ли «вечность времени» противоречием в терминах? Не является ли «абсолютное время» абсурдом?

Заметьте, таким образом, противоречия, которые вытекают из смешения последовательности и длительности, времени и вечности. Время имеет пределы, время не имеет пределов. Время делимо, время неделимо. Время конечно, время бесконечно. Время относительно, время абсолютно. Время движется, «оно течет»; время неподвижно, «оно не течет».

Длительность и последовательность, вечность и время не тождественны. Длительность есть продолжение в бытии конечных творений, продолжение, которое измеряется равномерным движением планетных сфер и несовершенно — феноменальными изменениями в наших ментальных состояниях. Последовательность есть просто порядок феноменов, повторение, через регулярные или нерегулярные интервалы, подобных изменений или ряд различных состояний в одном и том же бытии. Время есть определенная корреляция последовательных бытий. Вечность есть атрибут абсолютного Существа — вневременность Бога. Он не подвластен закону изменения, а следовательно, не подвластен закону времени, поэтому Его абсолютное бытие не может быть измерено последовательными эпохами.

Попытаемся теперь отбросить из нашей мысли всю эту озадачивающую некромантию слов и смиренно помолимся вместе с Фемистоклом о «некотором сладком сладострастном искусстве забвения». Сосредоточим наш ментальный взор на объектах мысли, которые обозначаются терминами «время» и «пространство», и спросим: что они такое? Являются ли они бытиями или атрибутами, являются ли они идеальными или реальными, являются ли они сущностями или отношениями? Имеем ли мы какие-либо ясные и определенные понятия, для которых они являются недвусмысленными знаками? Решение этих вопросов есть существенное условие истинной философии времени и пространства.

Прежде всего, не самоочевидно ли, что если время и пространство являются для нас объектами мысли, они должны быть постигнуты под категориями Бытия, или Качества, или Отношения? Если они не могут быть помыслены как реальные бытия, или как атрибуты существующих вещей, или как отношения между существующими вещами, они не могут быть помыслены вовсе — они суть не-сущности, а мы не можем мыслить о ничто. «Мысль может быть реализована только путем мышления о чем-то... это нечто должно быть помыслено как существующее... и мы можем мыслить вещь как существующую только путем мышления о ней как существующей в том или ином определенном образе бытия; и всякий раз, когда мы перестаем мыслить о чем-то как о существующем — о чем-то, существующем в определенном образе бытия, — мы перестаем мыслить вовсе».

Маккош утверждает, что время и пространство — это «ни субстанции, ни модусы, ни отношения». Что же тогда они такое? Он отвечает: «Они, по-видимому, имеют право быть помещенными в класс сами по себе и напоминают субстанции, модусы, отношения только в том, что они суть бытия, сущности, реальности». Но если они имеют право быть помещенными в класс сами по себе, как называется этот класс и по каким характерным признакам мы должны отличать его? Если они реальности, они должны иметь бытие, или пребывать в чем-то, что имеет бытие, или быть отношениями чего-то в бытии. Если они бытия, они должны быть объектами чувственного восприятия, или рациональной интуиции, или непосредственного суждения, иначе они не могут быть познаны вовсе, ибо «разум не может создавать объекты своего собственного познания».

Мы спрашиваем снова: что такое пространство и время? Маккош и д-р Портер оба отвечают: 1. Они не субстанции. Это никто не будет оспаривать. Они не материальные субстанции, имеющие чувственные качества, которые могут быть объектами чувственного восприятия. Пространство и время не воспринимаются чувствами. Также они не духовные субстанции. Мы не знаем их как имеющих силу и совершающих акты. 2. Они оба отвечают: они не атрибуты или качества материи или духа. Это также никто не будет оспаривать, если слово «время» не используется как синоним «вечности», а слово «пространство» не используется как синоним «беспредельности», потому что «вечность» и «беспредельность» суть атрибуты абсолютного Духа. 3. Они оба утверждают: они не отношения. Это оспаривается многими: Лейбницем, Гамильтоном, Сессе, Колдервудом и другими. Лейбниц говорит: «Пространство есть порядок сосуществующих вещей. Время есть порядок последовательных вещей». Гамильтон говорит: «Пространство, как и время, есть только интуиция или концепция определенной корреляции бытия». Колдервуд определяет время «как определенную корреляцию бытия», а «пространство как признанное отношение протяженных объектов». А Сессе рассматривает время и пространство как находящиеся в той же категории, что и математические отношения. Это, по меньшей мере, выдающиеся имена в философии. Мнения людей, которые годами обдумывали эти глубокие проблемы, во всяком случае заслуживают должного рассмотрения, и если в противовес их взглядам утверждается, что время и пространство как концепты рассудка не являются отношениями, должны быть приведены некоторые причины. Все доказательство, предложенное д-ром Маккошем, состоит в том, что «мы не знаем двух или более вещей, которые по своему отношению могли бы дать пространство и время» (стр. 211). Мы отвечаем, немедленно, длительность и изменение дают отношение времени. «Сознание последовательности в наших ментальных состояниях есть в действительности наше сознание времени». Сосуществование двух или более протяженных объектов должно давать отношение пространства, ибо «пустое пространство есть не что иное, как относительное расстояние протяженных объектов друг от друга, измеренное по стандарту, подобному тому, который применяется к самим телам. Таким образом, одинаково точно сказать, что существует определенное указанное расстояние между телами, и что между ними нет ничего, потому что пространство есть не что иное, как их отношение друг к другу». Уничтожьте все конечные бытия, и что останется? Ничего, кроме беспредельности Бога. Пусть будет сотворен один атом материи, и мы имеем протяженность. Пусть будет сотворен второй атом, и теперь есть отношение расстояния, положения, направления — то есть есть пространство.