«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 1»

Именно чрезвычайная подвижность, к которой человек способен благодаря своей особой организации, отличает его от других существ, которые называются нечувствительными или неодушевленными; различные степени этой подвижности, к которым индивиды его вида восприимчивы, дискриминируют их друг от друга; создают то невероятное разнообразие, ту бесконечность различий, которая должна быть найдена как в их телесных способностях, так и в тех, которые являются ментальными или интеллектуальными. Из этой подвижности, более или менее заметной в каждом человеческом существе, вытекают остроумие, чувствительность, воображение, вкус и т. д.: на данный момент, однако, давайте проследим операцию чувств; давайте исследуем, каким образом они подвергаются воздействию и модифицируются внешними объектами: — мы впоследствии подвергнем тщательной проверке реакцию внутреннего органа или мозга.

Глаза — это очень деликатные, очень подвижные органы, посредством которых испытывается ощущение света или цвета: они дают мозгу отчетливое восприятие, вследствие которого человек формирует идею, порожденную действием светящихся или окрашенных тел: как только веки открыты, сетчатка затрагивается особым образом; жидкость, волокна, нервы, из которых они состоят, возбуждаются толчками, которые они передают мозгу; которому они очерчивают образы тел, от которых они получили импульс; этим средством приобретается идея о цвете, размере, форме, расстоянии этих тел: именно так может быть объяснен механизм зрения.

Подвижность и эластичность, которыми кожа наделяется благодаря волокнам и нервам, образующим ее структуру, объясняют быстроту, с которой эта оболочка человеческого тела реагирует при соприкосновении с любым другим телом; посредством их воздействия мозг получает уведомление о его присутствии, о его протяженности, о его шероховатости, о его гладкости, о его поверхности, о его давлении, о его тяжести и т. д. Качества, из которых мозг извлекает отчетливые восприятия, порождающие в нем многообразие идей; именно это составляет осязание или чувство.

Деликатность мембраны, покрывающей внутреннюю часть ноздрей, делает их легко восприимчивыми к раздражению даже со стороны невидимых и неосязаемых корпускул, исходящих от пахучих тел: таким образом возбуждаются ощущения, мозг получает восприятия и порождает идеи; именно это формирует чувство обоняния.

Рот, наполненный нервными, чувствительными, подвижными, раздражимыми железами, насыщенными соками, подходящими для растворения солевых веществ, весьма живо реагирует на пищу, проходящую через него для питания тела; эти железы передают в мозг полученные впечатления: за этим следуют восприятия, а затем и идеи; именно из этого механизма проистекает вкус.

Ухо, чье строение приспособлено для восприятия различных импульсов воздуха, по-разному модифицированных, передает в мозг толчки или ощущения; они порождают восприятие звука и создают идею о звучных телах: именно это составляет слух.

Таковы единственные средства, с помощью которых человек получает ощущения, восприятия и идеи. Эти последовательные модификации его мозга являются следствиями, произведенными объектами, которые дают импульс его чувствам; они сами становятся причинами, производящими в его душе новые модификации, которые именуются мышлением, рефлексией, памятью, воображением, суждением, волей, действием; однако основой всего этого является ощущение.

Чтобы сформировать точное понятие о мышлении, необходимо шаг за шагом рассмотреть, что происходит в человеке во время присутствия любого объекта. Предположим на мгновение, что этот объект — персик: этот фрукт при первом взгляде производит два различных впечатления на его глаза; то есть он производит две модификации, которые передаются в мозг, который в этом случае испытывает два новых восприятия, или имеет две новые идеи или модуса существования, обозначаемые терминами «цвет» и «округлость»; в результате он имеет идею тела, обладающего округлостью и цветом: если он кладет руку на этот фрукт, орган осязания приводится в действие, его рука испытывает три новых впечатления, которые называются «мягкость», «прохлада», «вес», из чего в мозгу возникают три новых восприятия, следовательно, он имеет три новые идеи: если он приближает этот персик к носу, орган обоняния получает импульс, который, будучи переданным в мозг, вызывает новое восприятие, посредством которого он приобретает новую идею, называемую «запах»: если он подносит этот фрукт ко рту, орган вкуса начинает реагировать весьма живо: за этим импульсом, переданным в мозг, следует восприятие, которое порождает в нем идею «вкуса». Соединяя все эти впечатления, или эти различные модификации своих органов, которые были последовательно переданы в его мозг; то есть, комбинируя различные ощущения, восприятия и идеи, которые являются результатом полученного им импульса, он получает идею целого, которое он обозначает именем «персик», которым он затем может занимать свои мысли.

Из этого достаточно доказано, что мышление имеет начало, продолжительность, конец; или, скорее, зарождение, последовательность, растворение, подобно всем другим модификациям материи; подобно им, мышление возбуждается, определяется, увеличивается, разделяется, составляется, упрощается и т. д. Если, следовательно, душа, или принцип, который мыслит, неделима, как же получается, что эта душа обладает способностью памяти или забвения; способна мыслить последовательно, разделять, абстрагировать, комбинировать, расширять свои идеи, удерживать их или терять их? Как она может перестать мыслить? Если формы кажутся делимыми в материи, то это только при рассмотрении их путем абстракции, по методу геометров; но эта делимость формы не существует в Природе, в которой нет ни точки, ни атома, ни формы, идеально правильной; следовательно, необходимо заключить, что формы материи не менее неделимы, чем мышление.

Сказанного достаточно, чтобы показать зарождение ощущений, восприятий, идей, с их ассоциацией или связью в мозгу: будет видно, что эти различные модификации — не что иное, как следствие последовательных импульсов, которые внешние органы передают внутреннему органу, который обладает способностью мышления, то есть чувствовать в себе различные полученные им модификации, или воспринимать различные идеи, которые он породил; комбинировать их, отделять их, расширять их, сокращать их, сравнивать их, обновлять их и т. д. Откуда будет видно, что мышление — это не что иное, как восприятие определенных модификаций, которые мозг либо дает сам себе, либо получил от внешних объектов.

Действительно, внутренний орган не только воспринимает модификации, которые он получает извне, но он также обладает способностью модифицировать самого себя; рассматривать изменения, которые происходят в нем, движение, которым он взволнован в своих специфических операциях, из которых он впитывает новые восприятия и новые идеи. Именно упражнение этой способности возвращаться к самому себе называется рефлексией.

Из этого станет ясно, что для человека мыслить и размышлять — значит чувствовать или воспринимать внутри себя впечатления, ощущения, идеи, которые были доставлены в его мозг теми объектами, которые дают импульс его чувствам, вместе с различными изменениями, которые мозг произвел в самом себе вследствие этого.

Память — это способность, которой обладает мозг, обновлять в себе полученные им модификации, или, скорее, восстанавливать себя в состоянии, подобном тому, в котором он был помещен ощущениями, восприятиями, идеями, произведенными внешними объектами, в точном порядке, в котором он их получил, без какого-либо нового действия со стороны этих объектов, или даже когда эти объекты отсутствуют; мозг воспринимает, что эти модификации ассимилируются с теми, которые он ранее испытывал в присутствии объектов, к которым он их относит или приписывает. Память верна, когда эти модификации точно такие же; она предательна, когда они отличаются от тех, которые органы испытали внешне.

Воображение у человека — это лишь способность, которой обладает мозг, модифицировать себя или формировать для себя новые восприятия по модели тех, которые он ранее получил через действие внешних объектов на чувства. Мозг, таким образом, делает не что иное, как комбинирует идеи, которые он уже сформировал, которые он призывает к себе, из которых он формирует целое, или совокупность модификаций, которые он не получал, которые не существуют нигде, кроме как в нем самом, хотя индивидуальные идеи, или части, из которых состоит это идеальное целое, были предварительно переданы ему вследствие импульса, данного чувствам внешними объектами: именно так человек формирует для себя идею кентавров, или существа, состоящего из человека и лошади, гиппогрифов, или существа, состоящего из лошади с крыльями и грифона, помимо тысячи других объектов, столь же нелепых. С помощью памяти мозг обновляет в себе ощущения, восприятия и идеи, которые он получил или породил; представляет себе объекты, которые фактически привели в движение его органы. С помощью воображения он комбинирует их по-разному: формирует на их месте объекты, которые не приводили в движение его органы, хотя он прекрасно знаком с элементами или идеями, из которых он их составляет. Именно так человек, комбинируя большое количество идей, заимствованных у самого себя, таких как справедливость, мудрость, доброта, интеллект и т. д., с помощью воображения сформировал различные идеальные существа, или воображаемые целые, которые он назвал ЮПИТЕР, ЮНОНА, БРАМА, САТУРН и т. д.

Суждение — это способность, которой обладает мозг, сравнивать друг с другом модификации, которые он получает, идеи, которые он порождает, или которые он имеет силу пробудить внутри себя, с той целью, чтобы он мог обнаружить их отношения или их следствия.

Воля — это модификация мозга, посредством которой он предрасположен к действию, то есть к тому, чтобы дать такой импульс органам тела, который может побудить действовать таким образом, который доставит ему самому то, что необходимо для модификации его в режиме, аналогичном его собственному существованию, или позволит ему избежать того, чем он может быть поврежден. Желать — значит быть предрасположенным к действию. Внешние объекты или внутренние идеи, которые дают рождение этой предрасположенности, называются мотивами, потому что они являются пружинами или движениями, которые определяют его к действию, то есть которые дают игру органам тела. Таким образом, произвольные действия — это движение тела, определяемое модификацией мозга. Фрукт, висящий на дереве, через посредство зрительных органов модифицирует мозг таким образом, чтобы предрасположить руку протянуться, чтобы сорвать его; затем он модифицирует его иным образом, посредством чего он возбуждает руку поднести его ко рту.

Все модификации, которые получает внутренний орган или мозг, все ощущения, все восприятия, все идеи, которые порождаются объектами, дающими импульс чувствам, или которые он обновляет внутри себя своими собственными специфическими способностями, являются либо благоприятными, либо вредными для способа существования человека, будь то преходящий или привычный: они предрасполагают внутренний орган к действию, которое он осуществляет в силу своей собственной специфической энергии: это действие, однако, не одинаково у всех индивидов человеческого вида, сильно завися от их соответствующих темпераментов. Отсюда рождаются СТРАСТИ: они более или менее сильны; они, однако, являются не чем иным, как движением воли, определяемым объектами, которые дают ей активность; следовательно, состоящим из аналогии или диссонанса, который обнаруживается между этими объектами, специфическим способом существования человека и силой его темперамента. Из этого следует, что страсти — это способы существования или модификации мозга; которые либо притягивают, либо отталкивают те объекты, которыми окружен человек; что, следовательно, они подчинены в своем действии физическим законам притяжения и отталкивания.

Способность воспринимать или быть модифицируемым как самим собой, так и внешними объектами, которой обладает мозг, иногда обозначается термином «рассудок». К совокупности различных способностей, к которым восприимчив этот внутренний орган, применяется название «интеллект». Определенному способу, в котором мозг упражняет присущие ему способности, дается название «разум». Предрасположенности или модификации мозга, некоторые из них постоянные, другие преходящие, которые дают импульс существам человеческого вида, заставляя их действовать, называются остроумием, мудростью, добротой, благоразумием, добродетелью и т. д.

Короче говоря, как будет возможность доказать в скором времени, все интеллектуальные способности — то есть все способы действия, приписываемые душе, могут быть сведены к модификациям, к качествам, к способам существования, к изменениям, произведенным движением мозга; который является видимым образом у человека местом чувства, принципом всех его действий. Эти модификации следует приписывать объектам, которые ударяют по его чувствам; впечатление от которых передается в мозг, или, скорее, к идеям, которые восприятия, вызванные действием этих объектов на его чувства, там породили, и которые он имеет способность воспроизводить. Этот мозг движется в свою очередь, реагирует на самого себя, дает игру органам, которые концентрируются в нем, или которые являются скорее не чем иным, как расширением его собственной специфической субстанции. Именно так скрытое движение внутреннего органа делает себя ощутимым через внешние и видимые знаки. Мозг, затронутый модификацией, которая называется СТРАХ, распространяет бледность по лицу, возбуждает дрожательное движение в конечностях, называемое дрожью. Мозг, затронутый ощущением ГОРЯ, заставляет слезы течь из глаз, даже не будучи движимым каким-либо внешним объектом; идея, которую он воссоздает с большой силой, достаточна, чтобы дать ему очень небольшие модификации, которые заметно влияют на весь организм.

Во всем этом не видно ничего, кроме той же самой субстанции, которая действует по-разному на различные части тела. Если возразят, что этот механизм недостаточно объясняет принципы движения или способности души; мы ответим, что он находится в той же ситуации, что и все другие тела Природы, в которых самое простое движение, самые обычные явления, самые обычные способы действия являются необъяснимыми тайнами, первопринципы которых мы никогда не сможем постичь. Действительно, как мы можем льстить себя тем, что когда-нибудь сможем постичь истинный принцип той гравитации, посредством которой падает камень? Знакомы ли мы с механизмом, который производит притяжение в одних субстанциях, отталкивание в других? В состоянии ли мы объяснить передачу движения от одного тела к другому? Но можно справедливо спросить: устраняются ли трудности, возникающие при попытке объяснить способ, которым действует душа, путем превращения ее в духовное существо, субстанцию, о которой мы не имеем и не можем сформировать ни одного представления, которая, следовательно, должна сбить с толку все понятия, которые мы способны сформировать для себя об этом существе? Давайте же удовлетворимся знанием того, что душа движется, модифицирует себя вследствие материальных причин, которые действуют на нее, которые дают ей активность: откуда можно сказать, что вывод вытекает последовательно, что все ее операции, все ее способности доказывают, что она сама материальна.

ГЛ. IX.

Разнообразие интеллектуальных способностей: они зависят от Физических Причин, как и их Моральные Качества. — Естественные Принципы Общества. — Мораль. — Политика.

Природа находится под необходимостью диверсифицировать все свои произведения. Элементарная материя, различная по своей сущности, должна обязательно формировать различные существа, разнообразные в своих комбинациях, в своих свойствах, в своих способах действия, в своей манере существования. Нет и не может быть двух существ, двух комбинаций, которые были бы математически и строго одинаковыми; потому что место, обстоятельства, отношения, пропорции, модификации никогда не бывают в точности одинаковыми, результирующие существа никогда не могут иметь идеального сходства друг с другом: их способы действия должны по необходимости варьироваться в чем-то, даже когда мы полагаем, что находим между ними наибольшее соответствие.

Вследствие этого принципа, который все, что мы видим, сговаривается доказать как истину, нет двух индивидов человеческого вида, которые имели бы в точности одинаковые черты — которые мыслили бы в точности одинаковым образом — которые рассматривали бы вещи под одной и той же идентичной точкой зрения — которые имели бы решительно одинаковые идеи; следовательно, ни у кого из них нет единообразно одинаковой системы поведения. Видимые органы человека, как и его скрытые органы, действительно имеют некоторую аналогию, некоторые общие точки сходства, некоторое общее соответствие; что заставляет их казаться, при рассмотрении в целом, затронутыми одинаковым образом определенными причинами: но разница бесконечна в деталях. Человеческую душу можно сравнить с теми инструментами, струны которых, уже диверсифицированные сами по себе способом, которым они были скручены, также натянуты на разные ноты: пораженная одним и тем же импульсом, каждая струна издает звук, который присущ ей самой; то есть тот, который зависит от ее текстуры, ее натяжения, ее объема, от мгновенного состояния, в котором она помещена окружающим воздухом. Именно это производит разнообразное зрелище, разнообразную сцену, которую моральный мир предлагает нашему взору: именно из этого проистекает поразительная противоположность, которую можно найти в умах, в способностях, в страстях, в энергиях, во вкусе, в воображении, в идеях, в мнениях человека. Это разнообразие столь же велико, как и его физические силы: подобно им, оно зависит от его темперамента, который столь же разнообразен, как и его физиономия. Это разнообразие дает рождение той непрерывной серии действия и противодействия, которая составляет жизнь морального мира: из этого диссонанса проистекает гармония, которая одновременно поддерживает и сохраняет человеческий род.

Разнообразие, обнаруживаемое среди индивидов человеческого вида, вызывает неравенство между человеком и человеком: это неравенство составляет опору общества. Если бы все люди были равны в своих телесных силах, в своих умственных талантах, они не имели бы никакой нужды друг в друге: именно вариация его способностей, неравенство, в которое это ставит его по отношению к своим собратьям, делает мораль необходимой для человека: без них он жил бы сам по себе, он оставался бы изолированным существом. Откуда можно заметить, что это неравенство, на которое человек так часто жалуется без причины — эта невозможность, которую каждый человек находит, будучи в изолированном состоянии, будучи предоставленным самому себе, будучи неассоциированным со своими собратьями, эффективно трудиться для своего собственного благополучия, обеспечить свою собственную безопасность, обеспечить свое собственное сохранение; ставит его в счастливую ситуацию ассоциации со своими подобными, зависимости от своих собратьев-ассоциатов, заслуги их помощи, склонения их к своим взглядам, привлечения их внимания, призыва их на помощь, чтобы прогнать общими и объединенными усилиями то, что имело бы силу потревожить или нарушить порядок его существования. Вследствие разнообразия человека, неравенства, которое проистекает из этого, более слабый обязан искать защиты у более сильного; этот, в свою очередь, прибегает к пониманию, к талантам, к трудолюбию более слабого, всякий раз, когда его суждение указывает, что он может быть полезен ему: это естественное неравенство дает причину, почему нации выделяют тех граждан, которые оказали своей стране выдающиеся услуги. Именно вследствие своих потребностей человек чтит и вознаграждает тех, чье понимание, добрые дела, помощь или добродетели доставили ему реальные или предполагаемые преимущества, удовольствия или приятные ощущения любого рода: именно этим средством гений получает господство над умом человека и обязывает целый народ признать свои силы. Таким образом, разнообразие и неравенство способностей, как телесных, так и умственных или интеллектуальных, делает человека необходимым для своего собрата, делает его социальным существом и неоспоримо доказывает ему необходимость морали.

Согласно этому разнообразию способностей, индивиды человеческого вида делятся на различные классы, каждый пропорционально произведенным эффектам или различным качествам, которые могут быть замечены: все эти вариации у человека проистекают из индивидуальных свойств его души или из специфической модификации его мозга. Именно так остроумие, воображение, чувствительность, таланты и т. д. диверсифицируют до бесконечности различия, которые можно найти у человека. Именно так одни называются добрыми, другие злыми; одни именуются добродетельными, другие порочными; одни ранжируются как ученые, другие как невежественные; одни считаются разумными, другие неразумными и т. д.

Если исследовать все различные способности, приписываемые душе, то окажется, что, подобно способностям тела, они должны быть приписаны физическим причинам, к которым будет очень легко вернуться. Окажется, что силы души те же, что и силы тела; что они всегда зависят от организации этого тела, от его специфических свойств, от постоянных или преходящих модификаций, которые оно претерпевает; одним словом, от его темперамента.

Темперамент — это, у каждого индивида, привычное состояние, в котором он находит жидкости и твердые тела, из которых состоит его тело. Этот темперамент варьируется по причине элементов или материи, которые преобладают в нем, вследствие различных комбинаций, различных модификаций, которые эта материя, диверсифицированная сама по себе, претерпевает в его машине. Таким образом, у одного кровь избыточна; у другого желчь; у третьего флегма и т. д.

Именно от Природы — от своих родителей — от причин, которые с первого момента его существования непрерывно модифицировали его, человек получает свой темперамент. Именно в утробе матери он притянул материю, которая в течение всей его жизни будет иметь влияние на его интеллектуальные способности — на его энергии — на его страсти — на его поведение. Сама пища, которую он принимает, качество воздуха, которым он дышит, климат, в котором он обитает, образование, которое он получает, идеи, которые ему представляются, мнения, которые он впитывает, модифицируют этот темперамент. Поскольку эти обстоятельства никогда не могут быть строго одинаковыми во всех отношениях для любых двух людей, вовсе не удивительно, что такое поразительное разнообразие, столь большая противоположность должны быть найдены у человека; или что должно существовать столько же различных темпераментов, сколько индивидов в человеческом виде.

Таким образом, хотя человек может иметь общее сходство, он отличается существенно, как текстурой своих волокон и расположением своих нервов, так и природой, качеством, количеством материи, которая дает им игру, которая приводит его органы в движение. Человек, уже отличающийся от своего собрата эластичностью своих волокон, натяжением своих нервов, становится еще более выделяющимся разнообразием других обстоятельств: он более активен, более силен, когда получает питательную пищу, когда пьет вино, когда занимается упражнениями: в то время как другой, который пьет только воду, который принимает менее сочную пищу, который томится в праздности, будет вялым и слабым.

Все эти причины обязательно имеют влияние на ум, на страсти, на волю; одним словом, на то, что называется интеллектуальными способностями. Таким образом, можно заметить, что человек сангвинического телосложения обычно живой, изобретательный, полный воображения, страстный, сладострастный, предприимчивый; в то время как флегматичный человек тупой, тяжелого понимания, медленный в восприятии, неактивный, трудно возбудимый, малодушный, без воображения, или обладающий им в менее живой степени, неспособный принимать какие-либо решительные меры или желать решительно.

Если бы консультировались с опытом, вместо предрассудков, врач собрал бы из морали ключ к человеческому сердцу: излечивая тело, он иногда был бы уверен в излечении ума. Человек, делая духовную субстанцию из своей души, довольствовался тем, что назначал ей духовные средства, которые либо не имеют влияния на его темперамент, либо наносят ему вред. Доктрина духовности души сделала мораль конъектурной наукой, которая не предоставляет знания истинных мотивов, которые должны быть приведены в активность, чтобы повлиять на человека к его благополучию. Если бы, призывая опыт на помощь, человек искал элементы, которые формируют основу его темперамента, или большинства индивидов, составляющих нацию, он тогда обнаружил бы, что было бы наиболее подходящим для него — то, что могло бы быть наиболее удобным для его способа существования — что могло бы наиболее способствовать его истинному интересу — какие законы были бы необходимы для его счастья — какие институты были бы наиболее полезны для него — какие правила были бы наиболее благотворными. Короче говоря, мораль и политика были бы одинаково способны извлечь из материализма преимущества, которые догма духовности никогда не может предоставить, от которых она даже исключает идею. Человек всегда останется тайной для тех, кто будет упорно настаивать на рассмотрении его глазами, предубежденными метафизикой; он всегда будет загадкой для тех, кто будет упорно приписывать его действия принципу, о котором невозможно сформировать для себя какое-либо отчетливое представление. Когда человек будет серьезно склонен понять самого себя, пусть он усердно стремится обнаружить материю, которая входит в его комбинацию, которая составляет его темперамент; эти открытия предоставят ему ключ к природе его желаний, к качеству его страстей, к наклону его склонностей — позволят ему предвидеть свое поведение в данных случаях — укажут средства, которые могут быть успешно применены для исправления дефектов порочной организации, темперамента, столь же вредного для него самого, как и для общества, членом которого он является.

Действительно, не приходится сомневаться, что темперамент человека способен быть исправленным, быть модифицированным, быть измененным причинами, столь же физическими, как и материя, из которой он состоит. Мы все в некоторой мере способны формировать свой собственный темперамент: человек сангвинического телосложения, принимая менее сочную пищу, уменьшая ее количество, воздерживаясь от крепких напитков и т. д., может достичь исправления природы, качества, количества, тенденции, движения жидкостей, которые преобладают в его машине. Желчный человек, или тот, кто меланхоличен, может, с помощью определенных средств, уменьшить массу этой желчной жидкости; он может исправить изъян своих гуморов, с помощью упражнений; он может рассеять свою мрачность, с помощью веселости, которая является результатом повышенного движения. Европеец, пересаженный в Индостан, постепенно станет совсем другим человеком в своих гуморах, в своих идеях, в своем темпераменте, в своем характере.

Хотя было проведено лишь несколько экспериментов с целью узнать, что составляет темперамент человека, их все же достаточно, если бы он только соизволил воспользоваться ими — если бы он соизволил применить к полезным целям тот небольшой опыт, который он собрал. Казалось бы, говоря в общем, что огненный принцип, который химики обозначают под именем флогистона, или воспламеняющейся материи, — это то, что у человека дает ему наиболее активную жизнь, снабжает его наибольшей энергией, предоставляет наибольшую подвижность его организму, поставляет наибольшую пружину его органам, дает наибольшую эластичность его волокнам, наибольшее натяжение его нервам, наибольшую быстроту его жидкостям. Из этих причин, которые являются полностью материальными, обычно проистекают предрасположенности или способности, называемые чувствительностью, остроумием, воображением, гением, живостью и т. д., которые задают тон страстям, воле, моральным действиям человека. В этом смысле мы с большой справедливостью применяем выражения «теплота души», «пылкость воображения», «огонь гения» и т. д.

Именно этот огненный элемент, рассеянный неравномерно, распределенный в различных пропорциях через существа человеческого вида, приводит человека в движение, дает ему активность, снабжает его животным теплом, и который, если нам будет позволено выразиться, делает его более или менее живым. Эта огненная материя, столь активная, столь тонкая, рассеивается с большой легкостью, затем требует восстановления в его системе посредством пищи, которая содержит ее, которая тем самым становится подходящей для восстановления его машины, чтобы придать новую теплоту мозгу, чтобы снабдить его эластичностью, необходимой для выполнения тех функций, которые называются интеллектуальными. Именно эта жгучая материя, содержащаяся в вине, в крепких напитках, дает самому оцепенелому, самому тупому, самому вялому человеку живость, которой без нее он был бы неспособен — которая подталкивает даже труса в бой. Когда этот огненный элемент слишком обилен у человека, в то время как он страдает от определенных болезней, он погружает его в бред; когда он в слишком слабом или в слишком малом количестве, он падает в обморок, он опускается на землю. Эта огненная материя уменьшается в его старости — она полностью рассеивается при его смерти. Было бы неразумно предполагать, что то, что врачи называют нервной жидкостью, которая столь быстро дает уведомление мозгу обо всем, что происходит с телом, — это не что иное, как электрическая материя; что различные пропорции этой материи, рассеянные через его систему, являются причиной того большого разнообразия, которое можно обнаружить в человеческом существе, и в способностях, которыми он обладает.

Если интеллектуальные способности человека или его моральные качества исследовать согласно принципам, здесь изложенным, убеждение должно быть полным, что они должны быть приписаны материальным причинам, которые имеют влияние более или менее заметное, либо преходящее, либо длительное, на его специфическую организацию. Но откуда он получает эту организацию, если не от родителей, от которых он получает элементы машины, обязательно аналогичной их собственной? Откуда он получает большее или меньшее количество огненной материи, или оживляющего тепла, которое решает, которое задает тон его умственным качествам? Это от матери, которая носила его в своей утробе, которая передала ему часть того огня, которым она сама была одушевлена, который циркулировал через ее вены с ее кровью; — это от пищи, которая питала его, — это от климата, в котором он обитает, — это от атмосферы, которая окружает: все эти причины имеют влияние на его жидкости, на его твердые тела и решают его естественные предрасположенности. В исследовании этих предрасположенностей, от которых зависят его способности, всегда будет найдено, что они телесны, что они материальны.

Самая заметная из этих предрасположенностей у человека — это та физическая чувствительность, из которой проистекают все его интеллектуальные или моральные качества. Чувствовать, согласно тому, что было сказано, — значит получать импульс, быть движимым, иметь сознание изменений, произведенных в его системе. Иметь чувствительность — значит не что иное, как быть так устроенным, чтобы чувствовать быстро и весьма живо впечатления тех объектов, которые действуют на него. Чувствительная душа — это лишь мозг человека, предрасположенный в режиме получать движение, переданное ему с легкостью, реагировать с быстротой, давая мгновенный импульс органам. Таким образом, человек называется чувствительным, которого вид страждущего, созерцание несчастного, рассказ о меланхолической истории, свидетельство о мучительной катастрофе или идея ужасного зрелища трогают столь живо, что позволяют мозгу дать игру его слезным органам, которые заставляют его проливать слезы; знак, по которому мы распознаем эффект большого горя, крайней тоски у человеческого существа. Человек, у которого музыкальные звуки возбуждают степень удовольствия или производят весьма примечательные эффекты, называется имеющим чувствительное или тонкое ухо. Короче говоря, когда замечается, что красноречие — красота искусств — различные объекты, которые ударяют по его чувствам, возбуждают в нем весьма живые эмоции, говорится, что он обладает душой, полной чувствительности.

Остроумие — это следствие этой физической чувствительности; действительно, остроумие — это не что иное, как легкость, которой обладают некоторые существа человеческого вида, схватывать с быстротой, развивать с быстротой целое, с его различными отношениями к другим объектам. Гений — это легкость, с которой некоторые люди понимают это целое и его различные отношения, когда их трудно узнать, но полезно для продвижения великих и могучих проектов. Остроумие можно сравнить с пронзительным глазом, который воспринимает вещи быстро. Гений — это глаз, который охватывает одним взглядом все точки расширенного горизонта: или то, что французы называют coup d'oeil. Истинное остроумие — это то, которое воспринимает объекты с их отношениями такими, какими они действительно являются. Ложное остроумие — это то, которое цепляется за отношения, которые не применяются к объекту, или которое возникает из-за некоторого изъяна в организации. Истинное остроумие напоминает направление на указателе.

Воображение — это способность комбинировать с быстротой идеи или образы; оно состоит в силе, которой обладает человек, воспроизводить с легкостью модификации своего мозга: соединять их, прикреплять их к объектам, к которым они подходят. Когда воображение делает это, оно доставляет удовольствие; его фикции одобряются, оно украшает Природу, оно является доказательством здравости ума, оно помогает истине: когда, напротив, оно комбинирует идеи, не созданные для того, чтобы ассоциироваться друг с другом — когда оно рисует только неприятные призраки, оно вызывает отвращение, его фикции порицаются, оно искажает Природу, оно защищает ложь, оно является доказательством беспорядочного, расстроенного ума: таким образом, поэзия, рассчитанная на то, чтобы сделать Природу более патетичной, более трогательной, доставляет удовольствие, когда она создает идеальные существа, но которые трогают нас приятно: мы, следовательно, прощаем иллюзии, которые она предложила, из-за удовольствия, которое мы получили от них. Отвратительные химеры суеверия вызывают неудовольствие, потому что они являются не чем иным, как продуктами болезненного воображения, которое может только пробудить самые мучительные ощущения, наполняет нас самыми неприятными идеями.

Воображение, когда оно блуждает, производит фанатизм, суеверные ужасы, необдуманное рвение, неистовство и самые чудовищные преступления: когда оно хорошо отрегулировано, оно дает рождение сильной предрасположенности к полезным объектам, энергичной страсти к добродетели, восторженной любви к нашей стране и самой пылкой дружбе: человек, который лишен воображения, обычно является тем, в чьем оцепенелом телосложении флегма преобладает над огненной жидкостью, над тем священным огнем, который является великим принципом его подвижности, той теплоты чувства, которая оживляет все его интеллектуальные способности. Должен быть энтузиазм для трансцендентных добродетелей, так же как и для ужасных преступлений; энтузиазм помещает душу в состояние, подобное состоянию опьянения; и то, и другое возбуждает в человеке ту быстроту движения, которая одобряется, когда следуют хорошие результаты, когда его эффекты благотворны; но которая порицается, называется безумием, бредом, преступлением, яростью; когда она производит не что иное, как беспорядок и путаницу.

Ум не в порядке, он неспособен судить здраво — воображение плохо отрегулировано, всякий раз, когда организация человека не модифицирована так, чтобы выполнять свои функции с точностью. В каждый момент своего существования человек собирает опыт; каждое ощущение, которое он имеет, предоставляет факт, который откладывает в его мозгу идею, которую его память вспоминает с большей или меньшей верностью: эти факты соединяются, эти идеи ассоциируются; их цепь составляет опыт; это закладывает фундамент науки. Знание — это сознание, которое возникает из повторного опыта — из экспериментов, сделанных с точностью ощущений, идей, эффектов, которые объект способен произвести, либо в нас самих, либо в других. Всякая наука, чтобы быть справедливой, должна быть основана на истине. Истина сама покоится на постоянном, верном отношении наших чувств. Таким образом, истина — это то соответствие, та вечная близость, которую чувства человека, когда они хорошо устроены, когда они подкреплены опытом, открывают ему между объектами, о которых он имеет знание, и качествами, которыми он их наделяет. Короче говоря, истина — это не что иное, как справедливая, точная ассоциация его идей. Но как он может, без опыта, уверить себя в точности, в справедливости этой ассоциации? Как, если он не повторяет этот опыт, может он сравнить его? как доказать его истину? Если его чувства испорчены, как возможно, что они могут передать ему с точностью ощущения, факты, которыми они наполняют его мозг? Только умноженным, диверсифицированным, повторенным опытом он способен исправить ошибки своих первых концепций.

Человек находится в заблуждении каждый раз, когда его органы, либо изначально дефектные по своей природе, либо испорченные длительными или преходящими модификациями, которые они претерпевают, делают его неспособным судить здраво об объектах. Заблуждение состоит в ложной ассоциации идей, посредством которой объектам приписываются качества, которыми они не обладают. Человек находится в заблуждении, когда он предполагает, что те существа действительно имеют существование, которые не имеют локального обитания, кроме как в его собственном воображении: он находится в заблуждении, когда он ассоциирует идею счастья с объектами, способными повредить ему, будь то немедленно или по отдаленным последствиям, которые он не может предвидеть.

Но как он может предвидеть эффекты, о которых он еще не имеет никакого знания? Это с помощью опыта: с помощью, которую предоставляет этот опыт, известно, что аналогичные, что подобные причины производят аналогичные, производят подобные эффекты. Память, вспоминая эти эффекты, позволяет ему сформировать суждение о тех, которые он может ожидать, будь то от тех же причин или от причин, которые имеют отношение к тем, действие которых он уже испытал. Из этого станет ясно, что благоразумие, предвидение — это способности, которые приписываются, которые вырастают из опыта. Если он почувствовал, что огонь возбудил в его органах болезненное ощущение, этого опыта достаточно ему, чтобы знать, чтобы предвидеть, что огонь, так примененный, будет, следовательно, возбуждать те же ощущения. Если он обнаружил, что определенные действия, с его стороны, возбуждали ненависть, вызывали презрение других, этот опыт достаточно позволяет ему предвидеть, что каждый раз, когда он будет действовать подобным образом, он будет либо ненавидим, либо презираем.

Способность, которую имеет человек собирать опыт, вспоминать его, предвидеть эффекты, посредством которых он способен избежать всего, что может иметь силу повредить ему, приобрести то, что может быть полезно для сохранения его существования, что может способствовать тому, что является единственной целью всех его действий, будь то телесных или умственных, — его счастье — составляет то, что, одним словом, обозначается под именем Разум. Чувство, воображение, темперамент могут быть способны сбить его с пути — могут иметь силу обмануть его; но опыт и рефлексия исправят его ошибки, укажут на его промахи, поместят его на правильную дорогу, научат его тому, что может действительно способствовать, что может истинно привести его к счастью. Из этого станет ясно, что разум — это природа человека, модифицированная опытом, сформированная суждением, отрегулированная рефлексией: он предполагает умеренный, трезвый темперамент; справедливый, здравый ум; хорошо отрегулированное, упорядоченное воображение; знание истины, основанное на испытанном, на повторенном опыте; фактически, благоразумие и предвидение: это послужит доказательством того, что, хотя ничто не утверждается более часто, хотя фраза повторяется ежедневно, даже ежечасно, что «человек — разумное существо», все же существует лишь очень небольшое число индивидов, которые составляют человеческий вид, о которых можно с истиной сказать; которые действительно обладают способностью разума, или которые комбинируют предрасположенности, опыт, посредством которых он составляется. Не должно, тогда, вызывать удивление, что индивиды человеческого рода, которые находятся в способности сделать истинный опыт, столь малочисленны. Человек, когда он рождается, приносит с собой в мир органы, восприимчивые к получению импульса, накоплению идей, сбору опыта; но будь то от порока его системы, несовершенства его организации, или от тех причин, которыми она модифицируется, его опыт ложен, его идеи спутаны, его образы плохо ассоциированы, его суждение ошибочно, его мозг насыщен порочными, злыми системами, которые обязательно имеют влияние на его поведение, которые постоянно беспокоят его ум и сбивают с толку его разум.

Чувства человека, как было показано, являются единственными средствами, посредством которых он способен установить, являются ли его мнения истинными или ложными, является ли его поведение полезным для него самого и благотворным для других, является ли оно выгодным или невыгодным. Но чтобы его чувства могли быть компетентными сделать верное сообщение — чтобы они могли быть в способности запечатлеть истинные идеи в его мозгу, необходимо, чтобы они были здоровыми; то есть, в состоянии, необходимом для поддержания его существования; в том порядке, который подходит для его сохранения — том условии, которое рассчитано на обеспечение его постоянного счастья. Также необходимо, чтобы его мозг сам был здоровым, или в надлежащих обстоятельствах, чтобы позволить ему выполнять свои функции с точностью, упражнять свои способности с энергией. Необходимо, чтобы память верно очерчивала его предшествующие ощущения, должна точно воссоздавать его прежние идеи; с той целью, чтобы он мог быть компетентным судить, предвидеть эффекты, которые он может иметь надежду, последствия, которые он может иметь страх, от тех действий, к которым он может быть определен своей волей. Если его органическая система порочна, если его внутренние или внешние органы дефектны, будь то по их естественному строению или от тех причин, которыми они регулируются, он чувствует лишь несовершенно — способом менее отчетливым, чем требуется; его идеи либо ложны, либо подозрительны, он судит плохо, он находится в заблуждении, в состоянии опьянения, в своего рода интоксикации, которая предотвращает его схватывание истинного отношения вещей. Короче говоря, если его память ошибочна, если она предательна, его рефлексия пуста, его воображение сбивает его с пути, его ум обманывает его, в то время как чувствительность его органов, одновременно атакованная толпой впечатлений, потрясенная разнообразием импульсов, противопоставляет его благоразумию, предвидению, упражнению его разума. С другой стороны, если строение его органов, как это случается с органами флегматичного темперамента, тупой привычки, не позволяет ему двигаться, кроме как со слабостью, в вялой манере, его опыт медленный, часто бесполезный. Черепаха и бабочка одинаково неспособны предотвратить свое разрушение. Глупый человек, равно как и тот, кто опьянен, находятся в том состоянии, которое делает невозможным для них достичь или прийти к цели, которую они имеют в виду.

Но какова цель? Какова цель человека в сфере, которую он занимает? Это сохранить себя; сделать свое существование счастливым. Становится тогда крайне важным, чтобы он понимал истинные средства, на которые указывает разум, которые благоразумие учит его использовать, чтобы он мог с уверенностью, чтобы он мог постоянно прийти к цели, которую он предлагает самому себе. Эти он найдет, являются его естественными способностями — его ум — его таланты — его трудолюбие — его действия, определяемые теми страстями, к которым его природа делает его восприимчивым, которые дают более или менее активность его воле. Опыт и разум снова показывают ему, что люди, с которыми он ассоциирован, необходимы ему, способны способствовать его счастью, находятся в способности содействовать его удовольствиям, компетентны помочь ему теми способностями, которые присущи им; опыт учит его способу, который он должен принять, чтобы склонить их к согласию в его замыслах, определить их желать и склонить их действовать в его пользу. Это указывает ему действия, которые они одобряют — те, которые не нравятся им — поведение, которое привлекает их — то, которое отталкивает их — суждение, которым они управляются — преимущества, которые происходят — вредные эффекты, которые проистекают для него от их различных способов существования и от их разнообразной манеры действовать. Этот опыт предоставляет ему идеи добродетели и порока, справедливости и несправедливости, доброты и злобы, приличия и неприличия, честности и плутовства: Короче говоря, он учится формировать суждение о людях — оценивать их действия — различать различные чувства, возбужденные в них, согласно разнообразию тех эффектов, которые они заставляют его испытать. Именно на необходимом разнообразии этих эффектов основана дискриминация между добром и злом — между добродетелью и пороком; различия, которые не покоятся, как некоторые мыслители полагали, на конвенциях, заключенных между людьми; еще менее, как некоторые метафизики утверждали, на химерической воле сверхъестественных существ: но на твердых, неизменных, вечных отношениях, которые существуют между существами человеческого вида, собранными вместе и живущими в обществе: которые отношения будут иметь существование до тех пор, пока человек будет оставаться, до тех пор, пока общество будет продолжать существовать.

Таким образом, добродетель — это все то, что поистине благотворно, все то, что постоянно полезно индивидам человеческого рода, живущим вместе в обществе; порок — все то, что действительно вредоносно, все то, что постоянно наносит им ущерб. Величайшие добродетели — это те, которые доставляют человеку наиболее долговечные преимущества, из которых он извлекает наиболее прочное счастье, которые сохраняют наибольшую степень порядка в его объединении: величайшие пороки — это те, которые наиболее нарушают его стремление к счастью, которые увековечивают заблуждение, которые наиболее прерывают необходимый порядок общества.

Добродетельный человек — это тот, чьи действия неизменно направлены на благополучие, постоянно — на счастье его ближних. Порочный человек — это тот, чье поведение ведет к страданиям, чьи склонности формируют несчастье тех, с кем он живет; из чего чаще всего проистекают его собственные особые страдания.

Все, что доставляет человеку истинное и постоянное счастье, разумно; все, что нарушает его индивидуальное благополучие или благополучие существ, необходимых для его счастья, глупо и неразумно. Человек, который причиняет вред другим, — злой; человек, который причиняет вред самому себе, — неблагоразумное существо, которое не обладает знанием ни разума, ни своих собственных особых интересов, ни истины.

Обязанности человека — это средства, указанные ему опытом, круг, который очерчивает для него разум, с помощью которого он должен достичь той цели, которую ставит перед собой; эти обязанности являются необходимым следствием отношений, существующих между смертными, которые в равной степени желают счастья, которые в равной степени стремятся сохранить свое существование. Когда говорят, что эти обязанности принуждают его, это означает лишь то, что, не используя эти средства, он не смог бы достичь цели, предложенной ему его природой. Таким образом, моральное обязательство — это необходимость использования естественных средств, чтобы сделать счастливыми существ, с которыми он живет, с той целью, чтобы он мог в свою очередь побудить их способствовать его собственному индивидуальному счастью: его обязательство по отношению к самому себе — это необходимость, в которой он находится, чтобы использовать те средства, без которых он был бы неспособен сохранить себя или сделать свое существование прочно и постоянно счастливым. Мораль, подобно вселенной, основана на необходимости или на вечном отношении вещей.

Счастье — это способ существования, длительности которого человек естественно желает или в котором он готов пребывать. Оно измеряется своей длительностью, своей живостью. Величайшее счастье — это то, которое имеет наибольшую продолжительность: преходящее счастье, или то, которое имеет лишь короткую длительность, называется удовольствием; чем оно живее, тем оно более мимолетно, потому что чувства человека восприимчивы лишь к определенному кванту движения. Когда удовольствие превышает это данное количество, оно превращается в страдание или в тот болезненный способ существования, прекращения которого он страстно желает: вот причина, почему удовольствие и боль часто так тесно сближаются друг с другом, что их едва можно различить. Неумеренное удовольствие — предвестник сожаления. За ним следует скука, за ней — утомление, оно заканчивается отвращением: преходящее счастье часто превращается в долговечное несчастье. Согласно этим принципам, можно увидеть, что человек, который в каждый момент своего существования необходимо ищет счастья, должен, когда он разумен, управлять, беречь, регулировать свои удовольствия; отказывать себе во всех тех, за потворство которым последует сожаление; избегать тех, которые могут превратиться в боль, чтобы обеспечить себе наиболее постоянное блаженство.

Счастье не может быть одинаковым для всех существ человеческого вида; одни и те же удовольствия не могут в равной степени воздействовать на людей, чье сложение различно, чья модификация разнообразна. Это, несомненно, истинная причина, почему большинство философов-просветителей так мало согласны друг с другом относительно тех объектов, в которых они полагали счастье человека, а также относительно средств, с помощью которых оно может быть достигнуто. Тем не менее, в целом счастье представляется состоянием, будь то мгновенным или длительным, в котором человек охотно пребывает, потому что находит его соответствующим своему существу. Это состояние проистекает из согласия, возникает из соответствия, которое обнаруживается между ним самим и теми обстоятельствами, в которые он был поставлен Природой; или, если угодно, счастье — это координация человека с причинами, которые дают ему импульс.

Идеи, которые человек формирует для себя о счастье, зависят не только от его темперамента, от его индивидуального сложения, но также от привычек, которые он приобрел. Привычка — это, у человека, способ существования — мышления — действия, который его органы, как внутренние, так и внешние, приобретают путем частого повторения одного и того же движения; из чего проистекает способность выполнять эти действия с быстротой, исполнять их с легкостью.

Если внимательно рассмотреть вещи, то окажется, что почти все поведение человека — вся система его действий — его занятия — его связи — его учения — его развлечения — его манеры — его обычаи — даже его одежда — даже его пища, являются следствием привычки. Он в равной степени обязан привычке легкостью, с которой он упражняет свои умственные способности мышления — суждения — остроумия — разума — вкуса и т. д. Именно привычке он обязан большей частью своих склонностей — своих желаний — своих мнений — своих предрассудков — идей, истинных или ложных, которые он формирует для себя о своем благополучии. Короче говоря, именно привычке, освященной временем, он обязан теми заблуждениями, в которые все стремится его вовлечь; от которых все рассчитано на то, чтобы помешать ему освободиться. Именно привычка привязывает его либо к добродетели, либо к пороку: опыт доказывает это: наблюдение неопровержимо учит, что первое преступление всегда сопровождается большими муками раскаяния, чем второе; это, в свою очередь, большими, чем третье; и так далее до тех, которые следуют за ними. Первое действие — это начало привычки; те, которые следуют, подтверждают ее: силой борьбы с препятствиями, которые мешают совершению преступных действий, человек приходит к способности побеждать их с легкостью; преодолевать их с легкостью. Таким образом, он часто становится злым по привычке.

Человек настолько модифицируется привычкой, что ее часто путают с его природой: отсюда проистекают, как будет видно далее, те мнения или те идеи, которые он назвал врожденными: потому что он не желал возвращаться к источнику, из которого они возникли: которые, так сказать, идентифицировали себя с его мозгом. Как бы то ни было, он с большой силой привязанности держится за все те вещи, к которым он привык; его ум испытывает своего рода насилие, неприятное отвращение, беспокойное неприятие, когда пытаются заставить его изменить ход своих идей: фатальная предрасположенность часто возвращает его на старый путь вопреки разуму.

Чистым механизмом можно объяснить феномены привычки, как физические, так и моральные; душа, несмотря на свою духовность, модифицируется точно таким же образом, как и тело. Привычка у человека заставляет органы голоса учиться способу быстрого выражения идей, переданных в его мозг, посредством определенного движения, которое в младенчестве язык приобретает способность выполнять с легкостью: его язык, однажды привыкший двигаться определенным образом, с большим трудом, с большой болью двигается иным способом; горло с трудом поддается тем интонациям, которые требуются языком, отличным от того, к которому он привык. То же самое касается его идей; его мозг, его внутренний орган, его душа, приученная к данному способу модификации, привыкшая связывать определенные идеи с определенными объектами, долго использовавшаяся для формирования системы, связанной с определенными мнениями, истинными или ложными, испытывает болезненное ощущение всякий раз, когда он берется придать ей новый импульс или изменить направление ее привычного движения. Почти так же трудно заставить его изменить свои мнения, как и свой язык.

Здесь, без сомнения, кроется причина той почти непреодолимой привязанности, которую человек проявляет к тем обычаям — тем предрассудкам — тем институтам, бесполезность или даже опасность которых тщетно доказывают ему разум, опыт, здравый смысл. Привычка противостоит самым ясным, самым очевидным демонстрациям; они ничего не могут поделать против тех страстей, тех пороков, которые время укоренило в нем — против самых нелепых систем — против самых абсурдных представлений — против самых экстравагантных гипотез — против самых странных обычаев: прежде всего, когда он научился связывать с ними идеи пользы, общего интереса, благополучия общества. Таков источник того упрямства, той строптивости, которую человек проявляет по отношению к своей религии, к древним обычаям, к неразумным нравам, к законам, столь мало согласующимся со справедливостью, к злоупотреблениям, которые так часто заставляют его страдать, к предрассудкам, абсурдность которых он иногда признает, но все же не желает от них избавиться. Вот причина, почему народы рассматривают самые полезные новинки как вредные нововведения — почему они верят, что погибли бы, если бы стали исправлять те зло, к которым они привыкли; которые они научились считать необходимыми для своего покоя; которые их научили считать опасными для исцеления.

Воспитание — это лишь искусство заставлять человека усваивать в раннем возрасте, то есть тогда, когда его органы чрезвычайно гибкие, привычки, мнения, способы существования, принятые в обществе, в котором он находится. Первые моменты его младенчества заняты накоплением опыта; те, на кого возложена забота о его воспитании, или кому доверено его растить, учат его, как его применять: именно они развивают в нем разум: первый импульс, который они дают ему, обычно решает его состояние, его страсти, идеи, которые он формирует для себя о счастье, средства, которые он будет использовать, чтобы его достичь, его добродетели и его пороки. На глазах у своих учителей младенец приобретает идеи: под их руководством он учится связывать их — мыслить определенным образом — судить хорошо или плохо. Они указывают ему на различные объекты, которые они приучают его либо любить, либо ненавидеть, желать или избегать, уважать или презирать. Именно так мнения передаются от отцов, матерей, нянь и учителей человеку в его младенческом состоянии. Именно так его ум постепенно насыщается истиной или наполняется заблуждением; после чего он регулирует свое поведение, что делает его либо счастливым, либо несчастным, добродетельным или порочным, достойным уважения или ненавистным. Именно так он становится либо довольным, либо недовольным своей судьбой, в зависимости от объектов, на которые они направили его страсти — на которые они направили энергии его ума; то есть, в которых они показали ему его интерес, в которых они научили его полагать свое блаженство: вследствие этого он любит и ищет то, что они научили его почитать — то, что они сделали объектом его поиска; он имеет те вкусы, те склонности, те фантазмы, которым в течение всего курса своей жизни он стремится потворствовать, которые он жаждет удовлетворить, пропорционально той активности, которую они возбудили в нем, и той способности, которой он был наделен Природой.