«The Survey, Том 30, № 9, 31 мая 1913 г.»

В радости от его возвращения женщина забыта, но во время праздничного ужина женщина входит со своим посланием о страданиях жизней ее падших сестер; своим призывом к союзу между мужчиной и женщиной, который является ментальным и духовным, выходящим за рамки физического, и своим требованием любви и жалости невинной девушки к своим спутницам.

Если бы эта сцена была написана менее мастерской рукой, чем рука мистера Кеннеди, она была бы невозможна; но в его посланнице мы снова находим ту же ноту мистицизма, которая характеризует другие его пьесы. Мы, однако, не можем не сочувствовать брату девушки в его негодовании по поводу того, что с глаз его сестры так безжалостно сорвали пелену. Конечно, мы можем научить наших девушек святости и красоте брака, не отнимая у них радости жизни.

Однако с какой бы стороны мы ни подходили к этой проблеме, она всегда возвращается к одному фундаментальному вопросу: какое право имеют родители позволять своим детям взрослеть, не обладая знаниями, которые являются их правом?

За последние несколько сезонов у нас было много пьес на сексуальные темы. Некоторые из них были сильными, энергичными, отлично написанными как с актерской, так и с литературной точки зрения, но они не смогли пробудить в своих слушателях никакого чувства личной ответственности по отношению к представленной проблеме. Это связано главным образом с тем, что они имели дело с необычными ситуациями или слишком грязной группой людей. Средний слушатель жалеет жертву с тем же безличным чувством, которое возникает при чтении подобных ужасов в ежедневной прессе.

Но это не так в сильной пьесе Космо Гамильтона «Слепота добродетели». Действие происходит в викариате небольшого сельского прихода за пределами Лондона — но оно с таким же успехом могло бы происходить за пределами Нью-Йорка. Преподобный Гарри Пембертон и его жена, достойные примеры широкого гуманистического элемента церкви, в своем рвении исполнить свой долг перед несчастными детьми Божьими оставляют на произвол судьбы своего единственного ребенка, девушку, только вступающую в пору женственности, стремящуюся попробовать свои силы, действовать, помогать, но огражденную родителями от любого столкновения с миром и его проблемами.

В этот дом приходит молодой Арчи Грэм, присланный своим отцом, министром образования, чтобы заниматься с викарием. Арчи получает крайне плохую характеристику от этого отца, который был слишком занят законодательством об образовании масс, чтобы найти время помочь в развитии своего сына, лишенного матери.

Ко второму акту между мальчиком, который под влиянием доверия и дружбы викария вырос в настоящего мужчину, и девушкой развивается очаровательная любовная линия — неосознанная с ее стороны, осознанная с его стороны как нечто, чего нужно быть достойным.

В этом акте Мэри Энн Лемминс, деревенская девушка, которая пропала восемь месяцев назад, приходит навестить викария.

Викарий: «Почему он не женился на тебе, Мэри Энн?»

Мэри Энн: «У него есть жена. Я сама виновата в этом, сказал он. Я ничего не знала — он все мне объяснил — я ничего не знала, и что это все значит — вот и дошло до этого. Если бы мне сказали, когда я была достаточно взрослой, чтобы понять, я бы прогнала его, говорит он, очень быстро, и спасла бы его, себя и малыша. Он говорит, что если бы нас учили думать и мы знали бы столько же, сколько мужчина, то таких бед у нас было бы очень мало. Сначала мать, говорит он, а потом мы, вот кто виноват».

Осознав, какими должны быть обязанности родителей, викарий зовет жену и умоляет ее дать Эффи знания, которые защитили бы ее. Мать приводит все старые аргументы, за которыми годами пряталась ложная скромность, чтобы доказать, что Эффи не следует ничего говорить. «Девушки должны учиться сами. Моя мать никогда мне не говорила». Только когда он настаивает, что если она не расскажет Эффи, то он сам это сделает, она соглашается сделать это вечером. Однако она медлит, и несколько дней спустя отец находит Эффи в спальне Арчи, куда она совершенно невинно пришла узнать о его поездке в Лондон накануне. Викарий, отказываясь верить, что его дочь, зная то, что, как он думает, рассказала ей мать, могла добровольно прийти в комнату, обвиняет мальчика в том, что тот заманил ее туда. Бурная ссора между двумя мужчинами заканчивает акт. Но в последнем акте викарий узнает, что молодые люди действовали невинно, и все заканчивается счастливо.

Пьеса прекрасно написана, персонажи настолько человечны, настолько привлекательны, что чувствуешь благодарность мистеру Гамильтону за то, что он познакомил нас с ними. Это, безусловно, самый сильный и убедительный призыв к сексуальному просвещению, который когда-либо был написан для сцены. Невозможно представить себе родителя, который был слеп к своему долгу, как викарий, и не воскликнул бы вместе с ним: «Мой ребенок мог бы стать Мэри Энн».

«Слепота добродетели» должна принести много пользы. Ее можно рассматривать как причину, ведущую к следствию, показанному в «Испорченных товарах» Брие.

Олив Кросби.

ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ В БОСТОНЕ

Женская муниципальная лига Бостона. 300 стр.

Некоторое волнение в рядах тех, кто интересуется профессиональной ориентацией молодежи, вызвал вывод нескольких исследователей этой темы о том, что молодых людей в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет нужно направлять на дальнейшее обучение, а не на оплачиваемую работу. Если этот вывод верен, то составление списка и анализ существующих возможностей для профессионального обучения окажут значительную услугу. Не отдавая предпочтения ни одной из точек зрения, Женская муниципальная лига Бостона выступила первопроходцем, составив справочник таких возможностей в этом городе.

Для целей этой книги профессиональное обучение определяется как «любое образование, основной целью которого является подготовка к прибыльной занятости». Очевидно, что при любой попытке проанализировать и классифицировать агентства, предлагающие профессиональное образование, ценность работы будет во многом определяться тем, как она проводится. Исследования для этого трактата проводились в основном студентами Гарвардского, Рэдклиффского и Уэллсли колледжей, Школы социальных работников и Бостонского университета. Их работа, говорится в предисловии, тщательно контролировалась. Предварительная таблица, составленная на основе письменных отчетов студентов, была подвергнута сравнительному анализу руководителями всех соответствующих школ. Перед составлением окончательных таблиц были проведены конференции с экспертами по каждому типу перечисленного образования.

Помимо алфавитного списка из 292 предметов, преподаваемых в профессиональных школах и классах Бостона, книга содержит классифицированную информацию о профессиональных школах, коммерческих школах, промышленных школах и школах по обучению домашнему искусству. Включены как государственные, так и частные школы. Среди промышленных школ представлены предпрофессиональные, ремесленные, торговые, технические и другие школы повышения квалификации. В отношении каждой школы книга кратко сообщает о ее целях, курсах, требованиях к поступлению, плате за обучение, сезоне и о том, что школа предпринимает в плане трудоустройства своих студентов.

В приложении перечислены организованные возможности обучения для физически неполноценных людей в Массачусетсе, возможности профессионального обучения в социальных центрах (сеттльментах) и других социальных учреждениях, а также организованные возможности поиска работы.

Уинтроп Д. Лейн.

СОЦИАЛИЗМ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ

Моррис Хилквит. The H. K. Fly Co. 110 стр. Цена $1.00; по почте от The Survey $1.06.

ПРАВДА О СОЦИАЛИЗМЕ

Аллан Л. Бенсон. B. W. Huebsch. 188 стр. Цена $1.00; по почте от The Survey $1.10.

СОЦИАЛИЗМ И ДЕМОКРАТИЯ В ЕВРОПЕ

Сэмюэл П. Орт. Henry Holt. 352 стр. Цена $1.50; по почте от The Survey $1.62.

МОЯ ЖИЗНЬ

Август Бебель. The University of Chicago Press. 343 стр. Цена $2.00; по почте от The Survey $2.14.

ДАЛЬНЕЙШИЕ ВОСПОМИНАНИЯ

Г. М. Хайндман. The Macmillan Co. 545 стр. Цена $5.00; по почте от The Survey $5.20.

БОЛЕЕ ШИРОКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛИЗМА

Уильям Инглиш Уоллинг. The Macmillan Co. 406 стр. Цена $1.50; по почте от The Survey $1.63.

Главы краткого изложения принципов социализма и промышленных условий, которые, по мнению мистера Хилквита, делают его приход неизбежным, появились в Metropolitan Magazine. Как следует из названия, эта небольшая книга из 110 страниц не вносит оригинального вклада в предмет; в ней один из самых известных американских социалистов представляет в стиле, который, хотя и сух, но легок для понимания, силы, которые сделали людей социалистами; их цели; программу практических реформ через законодательство, поддерживаемую партией; некоторые достижения международного социализма; и краткое резюме его истории в Америке. Социализм, как его представляет мистер Хилквит, — это чисто политическое движение. Лучшее представление его непосредственных целей и методов их достижения дано в главе под названием «Политическая программа».

Книга мистера Бенсона «Правда о социализме» охватывает ту же область, что и книга мистера Хилквита, и была первоначально написана для Pearson’s Magazine. Она более живописна и читабельна по стилю, так как мистер Бенсон — журнальный писатель, прежде чем стать социалистом, и подходит к предмету менее методично.

Вводная глава охватывает общие принципы социализма, а последующие главы посвящены возражениям против социализма. Дальнейшие главы рассматривают его влияние на жизненно важные вопросы дня и противопоставляют радикальные и социалистические планы решения этих проблем. Что касается практического метода достижения промышленного содружества, мистер Бенсон, по-видимому, выступает за компенсацию за отрасли, переходящие в ведение правительства, и выплату работникам этих отраслей заработной платы, соразмерной их услугам.

Ни книга мистера Хилквита, ни книга мистера Бенсона не предназначены для того, чтобы охватить предмет полностью или сделать что-то большее, чем законная функция журнальных статей — пробудить интерес читателя, чтобы он сам попытался узнать больше.

Мистер Орт в «Социализме и демократии в Европе» представил хороший обзор достижений международного социализма под доминированием оппортунистической парламентской политики. Он хорошо представил отношения, сознательные и бессознательные, практического эволюционного социализма сегодняшнего дня с радикальными или либеральными движениями различных европейских стран. Масса фактов, которые он собрал в небольшом объеме, заслуживает тщательного изучения. Они охватывают развитие радикализма, политического социализма и синдикализма во Франции; кооперативную и политическую стороны бельгийского социалистического движения, а также их частое использование прямого действия всеобщей забастовки для получения политических прав; развитие немецкого социалистического движения в политической сфере и немецкого профсоюзного движения; а также историю Независимой лейбористской партии и либерализма Ллойд-Джорджа в Англии.

Такая книга, как книга мистера Орта, имеет тенденцию подтверждать мнение более негибких теоретиков классовой борьбы о том, что социализм, если он хочет сохранить свое отдельное существование как революционное движение, должен быть в состоянии предложить грубые очертания промышленного содружества будущего, которое будет убедительно отличаться от бюрократического «социалистического» государства, к которому, как очевидно считает мистер Орт, движутся социалистические и радикальные движения различных европейских стран. Конструктивный социализм до настоящего времени означал начертание последовательных шагов в программе, направленной на создание социалистического государства. Теперь, когда многие из «немедленных требований» социалистических платформ были переняты другими партиями, следующим шагом для социалистов является демонстрация того, к какой социальной структуре они стремятся.

В «Моей жизни», первом томе своей автобиографии, Август Бебель, самая видная фигура в немецком социалистическом движении, охватывает в Германии практически тот же период, что и первый том воспоминаний Г. М. Хайндмана, рецензируемый на этой странице, охватывает в Англии. Он заканчивается в 1878 году началом преследований социалистов и правительственным реформаторским законодательством, продиктованным идеями социалиста Лассаля и отчасти вызванным страхом перед социализмом, который тогда был на пике.

Автобиография — это не история, но она проливает бесценный свет на историю. Дополненная компактным обзором истории того периода немецкого социализма в книге профессора Орта, жизнь Бебеля становится захватывающе интересной. Она рассказывает о его собственном развитии, о его практической работе в несоциалистическом немецком рабочем движении и о его обращении в социализм. Наконец, рассказывается о его последующем участии в борьбе между оппортунистическим социализмом Лассаля и революционным социализмом Маркса, закончившейся компромиссом между двумя крыльями в 1875 году, который создал современное немецкое движение. Не менее интересна история первых актов ожесточенного преследования социализма Бисмарком, которые во многом способствовали сближению этих двух крыльев и дали величайший толчок росту численности партии в Германии.

Некоторые детали преследований стоит повторить. В 1878 году было совершено два покушения на жизнь императора. Ни одно из них не было совершено социалистом, но они, тем не менее, были использованы в качестве предлога для преследований. Первая попытка подавить социализм законодательным путем провалилась, но правительство нашло другие способы сделать принадлежность к партии нежелательной. Согласно законам об оскорблении величества и другим законам, в первой половине 1878 года тюремные сроки социалистов, арестованных в определенной части Северной Германии, составили 500 или 600 лет. Бебель дает следующий общий отчет об условиях:

«Тысячи и тысячи рабочих, которые были известны как социал-демократы, были немедленно уволены. Газеты публиковали в своих рекламных колонках декларации, подписанные рабочими, которые обязывались в будущем не вступать ни в какую социалистическую организацию, не покупать и не читать социал-демократические газеты, не платить взносы на социал-демократические цели. Этот терроризм со стороны работодателей стал настолько жестоким, что наши газеты советовали членам подписывать все, что их просят подписать, но впоследствии поступать так, как они хотят, потому что перед лицом такого терроризма они не обязаны соблюдать такие обещания. Этот терроризм зашел еще дальше; патриотически настроенные домовладельцы выселяли своих социал-демократических жильцов, а владельцы ресторанов, которые годами были только рады видеть социал-демократов своими клиентами, просили их не появляться в их заведениях».

Досоциалистический период жизни Бебеля не менее интересен, чем его участие в движении. Его яркий рассказ о горькой бедности его детства — дни, когда его «высшей амбицией было иметь возможность досыта наесться хлеба с маслом» — почти достаточен, чтобы объяснить его последующее превращение в революционного социалиста. На протяжении почти всего периода, охватываемого этим томом, Бебель действительно сочетал горькую борьбу за средства к существованию своей семьи с острой и неустанной борьбой за создание такого состояния общества, которое покончило бы с бедностью.

Второй том мемуаров этого старого вояки английского социализма, Г. М. Хайндмана, так же восхитительно читабелен, как и первый, опубликованный год назад. Это не упорядоченная запись его деятельности в качестве социалистического пропагандиста, подобно жизни Бебеля, ибо это лишь одна, хотя и самая важная, сторона жизни Хайндмана. С тех пор как он потерял свое наследственное состояние из-за приверженности социализму, он был трудолюбивым, но, к сожалению, не очень успешным бизнесменом и в то же время неутомимым социалистическим агитатором.

В своих суждениях о людях и событиях он иногда проявляет вспышки проницательности; хотя он отнюдь не рассудителен, а всегда догматичен, «самоуверен» и нередко упрям. В своих фактах, хотя он обладает удивительным запасом знаний — часто, действительно, инсайдерской информацией, — он часто неточен.

Однако ни в каких делах, кроме американских, его факты не являются фундаментально неверными, и это полное и забавное невежество в американских делах он разделяет с большой частью английской прессы. Из тех немногих американских социалистов, которых он знает лично, его характеристики интересны. Среди них Уильям Д. Хейвуд, который, по его мнению, является «самым основательным и одним из самых решительных лидеров рабочего класса, которых я когда-либо встречал, а я встречал немало».

Иллюстрацией склонности Хайндмана быть «самоуверенным» является его отношение к всемирному движению, представителем которого в Америке является Хейвуд. «Синдикализм, — говорит он, — едва ли стоит критиковать», и вся его критика философии нового рабочего движения проходит в этом ключе. Тем не менее, он ценит личность и влияние ведущего представителя синдикализма в Англии, Тома Манна, которого он считает «самым смелым, самым яростным и самым волнующим агитатором и организатором», которого он когда-либо знал.

В великих английских забастовках последних двух лет Хайндман был, очевидно, менее впечатлен, чем большинство наблюдателей, солидарностью рабочих, и он даже, кажется, критикует демократический контроль над этими забастовками, который был их другой отличительной чертой. Возможно, это потому, что он сам всегда был несколько автократичен в своем руководстве Социал-демократической федерацией и поэтому склонен считать лидеров чрезмерно важными.

В последние годы имя Хайндмана ассоциировалось с его борьбой, вопреки всем социалистическим прецедентам, за большой флот и гражданскую армию для отражения возможного нападения Германии на Англию. Его защита этой позиции, основанная во многом на условиях, существовавших во время франко-прусской войны, не совсем убедительна, особенно в свете агрессивных действий, которые немецкая социал-демократия предприняла недавно для предотвращения военных приготовлений со стороны Германии. В этой связи стоит процитировать его оценку лидера немецкой социал-демократии, который является предметом только что рассмотренной немецкой автобиографии. «Я редко встречал, — говорит он о Бебеле, — кого-либо, кому было чем гордиться, кто был бы так прост и скромен в частном разговоре или кто так мало брал на себя в повседневном общении со своими товарищами. Его влияние на свою собственную партию было, очевидно, совершенно безграничным. Добровольное уважение, оказываемое Бебелю, было, по сути, данью уважения через него их собственной организации и им самим, чьим признанным представителем он был».

Уильям Инглиш Уоллинг во второй раз внес заметный вклад в литературу о социализме. В своей более ранней книге «Социализм как он есть» он обсуждал различные и часто противоречивые направления мысли и политики, которые проникли и разделили социалистическое движение, организованное в политической и экономической сферах. Его утверждение там заключалось в том, что борьба социализма сегодня идет не против капитализма, а против бюрократического государственного социализма. Не последнее, что он пытается сделать в настоящем томе, «Более широкие аспекты социализма», — это дифференцировать философии, лежащие в основе революционного социализма и государственного социализма.

Этот том, как и более ранние книги, основан не столько на собственной интерпретации мистера Уоллинга «всех великих современных сил, мысли, науки, искусства, религии и покорения человечеством вселенной», сколько на цитатах из признанных авторитетов по этим предметам. Мистер Уоллинг показывает, как вся современная мысль стремится к новой философии цивилизации, без которой политический и экономический социализм никогда не мог бы быть достигнут. Социализм: новая цивилизация — вот его предмет. Во всех аспектах этого предмета он отождествляет прагматическую философию с социализмом. Эту идентификацию он подкрепляет цитатами не только из прагматических, но и из трудов отцов социализма. Кратко говоря, эта философия считает человека, для человеческих целей, а не для целей абстрактной мысли, центром вселенной. Общество, с этой точки зрения, предназначено для защиты человека, чтобы каждый индивид мог не «служить государству» — это философия государственного социализма, — а быть свободным и достичь своего собственного полного развития. Различные аспекты этой идеи мистер Уоллинг рассматривает под заголовками: наука, эволюция, биология, мораль и различные аспекты пола. То, что он считает главными реакционными влияниями современной цивилизации, он рассматривает в главах о религии, образовании и злоупотреблении историей, и он решительно выдвигает обвинение в том, что классовое образование сегодняшнего дня является величайшим из препятствий для новой цивилизации, и что вторжение образования — то есть вторжение в умы массы людей — новыми идеями необходимо, прежде чем социализм сможет восторжествовать.

С доминированием этой новой философии во всех сферах человеческой мысли г-н Уоллинг полагает, что человеческое общество, стремящееся к совершенствованию личности, впервые будет направляться не непроизвольными силами. Оно будет определяться не естественными силами или грубой силой классового господства, а творческим интеллектом человечества, целенаправленно воздействующим на окружающую среду во благо своих членов. «С социализмом, — цитирует он Маркса, — начинается подлинная история». Внося вклад в виде новой социальной философии, он рассматривает социализм не так, как принято считать — как построение будущего на фундаменте прошлого, — а скорее как созидание будущего общества, которое не имеет ничего общего с прошлым.

Мэри Браун Самнер.

СОЛНЕЧНАЯ ЖИЗНЬ: БИОГРАФИЯ СЭМЮЭЛА ДЖУНА БАРРОУЗА

Изабель К. Барроуз. Little, Brown & Co. 323 стр. Цена $1,50; по почте от The Survey $1,62.

Это история удивительно прекрасной и многогранной жизни. Она показывает нам маленького мальчика, который в восемь лет становится кормильцем, чтобы помочь овдовевшей матери; в пятнадцать лет вступает в церковь и занимается добровольной религиозной работой среди докеров, которые сажали мальчика на бочку, чтобы он проповедовал им, и любили «маленького проповедника на бочке»; становится одним из лучших стенографистов Нью-Йорка; в двадцать один год занимает место городского редактора в Tribune во время отпуска штатного редактора; женится в двадцать два года; тесно соприкасается с важнейшими государственными вопросами в столице в качестве личного секретаря государственного секретаря Уильяма Г. Сьюарда; зарабатывает на обучение в Гарвардской теологической школе авантюрными поездками с генералом Кастером и другими в качестве корреспондента New York Tribune; четыре года служит пастором исторической Первой конгрегационалистской (унитарианской) церкви в Дорчестере, штат Массачусетс; шестнадцать лет работает редактором Christian Register; один срок служит конгрессменом, выполняя многогранную работу; и, наконец, десять лет является секретарем Нью-Йоркской тюремной ассоциации, ведущим пенологом, добившимся важных улучшений в законодательстве и сделавшим больше, чем кто-либо другой, для превращения американских тюрем из жестоких темниц в великие исправительные учреждения.

История его жизни ярко и с любовью рассказана одаренной женой, которая была его близким соратником в трудах на протяжении сорока трех лет. Книга также включает отрывки из его сочинений и писем, гимны, слова и музыку к которым он сочинил, а также ряд памятных трибьютов. Она дополнена шестнадцатью фотографиями. Это доверительное повествование вызовет глубокий интерес у всех, кто знал и любил г-на Барроуза.

Г-н Барроуз вел много праведных битв, но сохранил свою доброту и безмятежность во всем. Как сказал о нем раввин Уайз: «Он не был ничьим врагом, но всегда был врагом зла». Его законодательные успехи были достигнуты упорным, честным трудом.

«Один знакомый сказал ему: “Г-н Барроуз, если вы хотите, чтобы этот законопроект [об условном осуждении] стал законом, вам придется спрятать свои принципы трезвости в карман и устроить газетчикам ужин с шампанским”... Это был не метод этого трудолюбивого абсолютного трезвенника. Вместо этого той зимой он одиннадцать раз ездил в столицу, лично беседовал с каждым членом комитетов, отвечавших за законопроект, убедил каждого из них в его важности, переубедил губернатора, неделю за неделей писал передовицы для ведущих газет Нью-Йорка и так направил общественное мнение и сочувствие, что законопроект был принят без единого голоса против». Он был достаточно мудр, чтобы понимать, что «силы, развивающие добродетель, более эффективны в снижении преступности, чем силы, подавляющие порок».

Он обладал исключительной широтой взглядов. Будучи национальным тюремным комиссаром, представителем Соединенных Штатов на Международном тюремном конгрессе и Межпарламентском союзе по арбитражу, изучая зарубежные тюрьмы и посещая множество национальных и международных собраний, он много путешествовал и встречал людей всех сортов и положений, и ко всем он относился на равной, простой человеческой ноге — от короля или президента до уличных мальчишек, которых он учил новым играм в бабки, пока ждал опаздывающий трамвай. У него были друзья всех национальностей, и он сохранял братское сердце ко всем расам и цветам кожи. Он знал дюжину языков и продолжал учить новые после шестидесяти лет.

Он был многогранен не только в своих достижениях, но и в преданности благим делам — миру, равноправию, трезвости, социальной чистоте, доброте к животным и справедливости по отношению к индейцам, неграм, преследуемым армянам, русским, борющимся за свободу. Будучи полон талантов, он «никогда не имел времени делать деньги»; и ему повезло иметь жену, столь же разнообразно одаренную и нешаблонную, как он сам, — ту, которая могла помочь ему во всем: от пошива полного костюма, когда он был бедным студентом-богословом, или столярной работы над ящиком для его нот до замены его за редакторским столом в его отсутствие и поездки после его смерти в Париж в качестве представителя правительства Соединенных Штатов, чтобы объяснить его планы относительно великого Международного тюремного конгресса, президентом которого он был избран. Никогда не будучи богатым человеком, он всегда вел богатую жизнь; и эта летопись о ней будет помогать человечеству еще долго после того, как он уйдет с земли.

Элис Стоун Блэкуэлл.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

КТО?

Редактору:

(При виде «Белой рабыни» работы Абастении Сент-Леже Эберле.)

Это человек, который продает души женщин в адский огонь. Кто покупатель?

Луиза У. Ниленд.

БЕЛАЯ РАБЫНЯ

[Относительно репродукции на обложке майского журнального номера The Survey скульптуры мисс Эберле с таким названием.]

Редактору:

Я должен просить вас удалить мое имя и аннулировать мою подписку на ваше издание, The Survey.

Я получил художественное образование; изучал обнаженную натуру у Бонна в Париже и отнюдь не «щепетилен», но я совершенно не желаю подвергать себя риску того, что любая подобная картина, как та, что появилась на обложке The Survey за неделю от 3 мая, будет отправлена в мой дом, где ее могут увидеть мои четыре сына, старший из которых — методистский священник, а трое других — несовершеннолетние.

Я видел статую «Горилла, уносящая женщину», когда она была впервые выставлена и подверглась большой критике даже в то время — когда она была впервые выставлена в Парижском салоне.

«Идея» этой обложки, очевидно, взята из той статуи, но по степени оскорбительности эта превосходит ее на 500 процентов.

Вудбери Г. Лэнгдон.

Морристаун, Нью-Джерси.

Редактору:

Как подписчик и человек, высоко ценящий работу The Survey, позвольте мне выразить свое удивление и критику по поводу отсутствия здравого смысла и хорошего вкуса, которые допустили дизайн на обложке только что вышедшего номера от 3 мая. По моему мнению, цели и задачи такого журнала, как The Survey, в стремлении встретить и противодействовать злу наших дней, не продвигаются такими сенсационными «картинками для глаз», как эта, и, более того, она обладает характеристиками жестокости и непристойности, я уверен, с точки зрения большого числа ваших читателей, и может привести к снижению их мнения о вашем здравом смысле и вкусе в том, как вы подходите к этой теме и другим, которые вы рассматриваете. Я не буду приносить извинений за то, что искренне выражаю свое мнение, так как буду исходить из того, что вы желаете получать таковое от своих подписчиков и читателей.

Дж. Б. Ноэл Уайатт.

Балтимор.

Редактору:

В дополнение к необычайно ценному списку статей, позвольте мне поблагодарить вас за обложку выпуска от 3 мая. Картина глубоко поучительна, и те, кто имел дело с этим вблизи, видят в этой картине «Белой рабыни» законченную проповедь на эту тему.

Рудольф И. Коффи.

[Член Питтсбургской комиссии по морали и раввин.]

Питтсбург.

Редактору:

За прилагаемое, пожалуйста, пришлите мне экземпляр вашего выпуска от 3 мая с картиной «Белая рабыня» на обложке.

Позвольте мне поздравить вас с тем, что вы отвели этой группе именно такое видное место.

[Преподобный] Элиот Уайт.

Рауэй, Нью-Джерси.

Редактору:

Как постоянный подписчик, читатель и поклонник вашего журнала и его ценной работы, я должен решительно протестовать против внешней обложки вашего выпуска от 3 мая. Имея в семье нескольких мальчиков, единственный способ, которым я мог положить выпуск на свой библиотечный стол, был после того, как я оторвал обложку, которая, безусловно, вызывающе оскорбительна. Мы выступаем (или должны выступать) против непристойной рекламы на щитах, в газетах и т. д., и поэтому не должны оскорблять самих себя, независимо от мотива. Надеюсь, вы будете осмотрительны в будущем.

Уильям Хейгер.

Ланкастер, Пенсильвания.

Редактору:

Как друзья The Survey и того, за что он выступает, позвольте нам написать наш протест против размещения такой темы, как «Белая рабыня», на внешней обложке вашего выпуска от 3 мая, том XXX, № 5.

Публикация такой темы, поданной в сенсационной манере с броским фоном, на обложке любого журнала кажется нам опрометчивой, и особенно на том, который попадает в частные дома, где прививаются порядочность и скромность.

Поскольку ваша газета в некоторой степени является технической, предназначенной для чтения главным образом социальными работниками, которые осведомлены об этих условиях, содержание внутри ее обложек извинительно, но ее внешняя сторона, открытая для наблюдения всеми, молодыми и старыми, должна, по нашему мнению, быть строго осуждена.

Пожалуйста, поднимите этот вопрос перед вашим советом Survey Associates.

Л. Э. Опдайк и Эдит Опдайк.

Нью-Йорк.

Редактору:

Спасибо за фронтиспис в The Survey от 3 мая. Зверь, уносящий женщину, сослужил эффективную службу в кампании в Атланте, но эта картина низкого человеческого зверя, торгующего в рабство бедную маленькую незрелую девочку, будет, я верю, еще более эффективной в пробуждении вялой совести нашего американского народа. Если искусство — это использование карандаша или резца гравера для изображения греха таким образом, чтобы нанести удар по совести, то я предпочитаю это, при существующих ужасных условиях терпимости к пороку, Венере Милосской, и я благодарю мужественную художницу, которая так посвящает свои таланты высочайшему возможному служению человечеству.

Картина такого рода сделает больше для обучения моих дочерей и сыновей опасностям, которые их окружают, и их обязательствам помогать угнетенным дочерям бедняков, чем многие аргументы. Слава Богу, мы вывели этих гадов на свет, где мы можем обращаться с ними с должным насилием, и теперь мы можем возложить ответственность туда, где она должна быть — на наши церкви.

Можете ли вы одолжить мне оригинал, чтобы сделать диапозитив для использования в моих публичных выступлениях о пороке?

Говард А. Келли, доктор медицины.

Балтимор.

Редактору:

Я не могу удержаться от протеста против ужасной и двусмысленной картины, которую вы напечатали на обложке вашего выпуска от 3 мая, том XXX, № 5. Это картина, рассчитанная на то, чтобы внушить идеи, которые вся страна в наши дни пытается подавить. Обучение молодых людей фактам жизни — это одно, несомненно, необходимое. Публичное оглашение того факта, что есть люди, достаточно порочные, чтобы потакать развратным мужчинам, также, я уверен, необходимо для усилий по подавлению этой торговли; но очень деморализующе распространять широко и публично такие картины, как эта. Это показывает, что привычные разговоры и писания об этой так называемой торговле белыми рабынями притупили суждение о приличии и порядочности, раз эта картина выставлена таким публичным образом.

Книга мисс Робинс «Моя маленькая сестра», несомненно, является правдивой картиной. Она, кажется, утверждает это с большой уверенностью, но я боюсь, что она принесет больше вреда, чем пользы, пробуждая злые мысли и нездоровое любопытство в умах молодых людей, в чьи руки она попадет. Опубликованная сначала в уважаемом журнале, а затем распространяемая в поездах и т. д., рекомендованная в вашем журнале, который претендует на то, чтобы быть посвященным улучшению морали, она принесет много вреда. С той скоростью, с которой вы движетесь в свободе слова и обсуждении грязи, которую не следует даже называть, когда ее могут услышать молодые и неопытные люди, вы скоро будете советовать снимать кино о том, что происходит в притонах порока, чтобы научить молодых людей тому, чего они не должны делать... Эта художница, должно быть, позволила своему воображению глубоко погрузиться в притоны порока, прежде чем создала эту статую.

—— ——

Ньюпорт, Род-Айленд.

Редактору:

Я действительно хочу выразить свое крайнее сожаление по поводу того, что вы сделали публичной такую картину, как та, что появилась на обложке вашего выпуска от 3 мая. Она, по моему мнению, никогда не должна была быть допущена к пересылке по почте.

Читателям The Survey не нужно никакого напоминания об ужасах торговли белыми рабынями, а для других, особенно для молодых людей и безразличных лиц, которые могут случайно взять журнал, такая картина с ее недвусмысленными намеками не может не быть деморализующей.

Я обнаружил, что другие читатели The Survey здесь придерживаются того же мнения.

—— ——

Ньюпорт, Род-Айленд.

Редактору:

Как подписчик The Survey и как человек, который всегда пытался способствовать его влиянию и увеличивать его тираж, я прошу серьезно выразить протест против дизайна вашей обложки выпуска от 3 мая.

Если бы вы сочли уместным поместить эту отвратительнейшую картину на страницах вашего журнала, она, возможно, послужила бы достаточной цели, но поместить ее там, где ее не могут не увидеть невинные дети, делает этот выпуск непригодным для появления в любом доме и, следовательно, представляется не только примером плохого вкуса, но и плохой морали.

Такие яркие и возмутительные попытки возбудить истерическую сторону общественного мнения жалко проваливают свои цели и кажутся совершенно недостойными стандартов The Survey.

Люсия Х. К. Шерман.

Сан-Франциско.

Редактору:

Любезно пришлите нам наложенным платежом двадцать пять экземпляров The Survey, на обложке которого есть рисунок фигуры, изображающей торговлю белыми рабынями. Дату и номер указать не можем, так как журнал был одолжен, и мы не знаем, кому он был отдан.

Мы надеемся получить от распространения этого выпуска среди дам, интересующихся социальной работой, довольно много подписок.

Джон Л. Грин.

[Суперинтендант Детского домашнего общества Миссисипи.]

Джексон, Миссисипи.

Один или два из этих протестов настолько несдержанны, что велик соблазн ответить, не стесняясь в выражениях. Другие настолько умеренны, что должны вызывать уважение у людей, придерживающихся иных мнений. Таким же образом мы надеемся, что те, кто не согласен с редактором The Survey по поводу репродукции статуи мисс Эберле или ее использования в качестве обложки, будут рассматривать это использование как обдуманный акт.

Бесспорно, существует раскол в суждениях по вопросу общественного просвещения относительно социального зла и его предотвращения. В задачу The Survey не входит чрезмерное акцентирование ситуации с пороком. Но это часть нашей регулярной службы в области превентивных социальных мер — держать наших читателей полностью в курсе движений по защите девушек и юношей от гибели и болезней, ибо это, как мы видим, является самой сутью нынешней дискуссии о коммерциализированной проституции.

В статуэтке мисс Эберле «Белая рабыня» и в книге Элизабет Робинс «Моя маленькая сестра» искусство и литература этой весной добавили огня и убежденности движению за отмену проституции — этого «близнеца рабства, столь же старого и возмутительного, как само рабство, и даже более стойкого», если использовать фразу мисс Аддамс.

Поэтому мы напечатали фотографию «Белой рабыни» на нашей обложке как вызов общественной совести. И мы напечатали рецензию на «Мою маленькую сестру», в которой миссис Лэйдлоу раскрыла американские аспекты истории о защищенной маленькой английской девочке, которую похитили.

В том же выпуске был звонкий отчет о том, как недавно получившие право голоса женщины Сан-Франциско заставили неохотное Законодательное собрание принять законопроект, который закроет печально известный «квартал красных фонарей». Более того, эти женщины из Гражданской лиги Калифорнии и Женского христианского союза трезвости заботятся о беспомощных девушках, выброшенных из сегрегированного района, поддерживая их и помогая им снова встать на ноги. Это была та история, которая побудила подписчика написать на днях: «Каждый раз, когда я читаю выпуск The Survey, мне хочется встать и сделать что-то стоящее для кого-то».

На другой странице А. Лео Вейл, воинствующий президент Питтсбургской лиги избирателей, выступил с призывом к созданию специального органа людей в каждом городе для борьбы с пороком. А врач в нью-йоркской деревне рассказал, как местные врачи, потрясенные количеством социальных заболеваний среди молодых людей их маленького сообщества — включая их собственных сыновей, — объединились, чтобы искоренить это.

Ко времени сдачи в печать ожидалось, что глубокий анализ коммерциализированной проституции в Нью-Йорке, сделанный г-ном Нилендом для Бюро социальной гигиены, будет выпущен издательством Century Company к 3 мая, чтобы его выводы могли быть добавлены к этой группе статей. Все это было в духе The Survey — смотреть в лицо суровым фактам ради будущего, и в соответствии с его редакционной политикой в отношении этой особой темы: т.е. накапливать материал, а не растягивать его.

Здесь, таким образом, в области, к которой The Survey имеет особое обязательство, в то время, когда мы работали над группой статей, интерпретирующих это обязательство, было произведение скульптуры с тем же посланием — с мыслеобразующим качеством, которое «связывало его как социальную силу», как справедливо отметила мисс Мерриман, «с, скажем, бесстрастным, но ужасным отчетом Чикагской комиссии по пороку».

Конечно, сила такого вызова общественной совести заключается в его исключительности — повторение притупило бы его остроту. Нет никаких перспектив для еще одной такой обложки в предстоящие месяцы; мы не знаем никакой другой «проповеди в камне» такого калибра. По той же причине, когда такое исключительное произведение появляется, наш курс ясен: мы должны его представить.

Те моралисты, которые чувствуют, что работа была двусмысленной, читают в ней то, чего там нет. Она не нечиста.

Те художники, которые критиковали группу на том основании, что нужно было сделать только фигуру женщины — что, другими словами, скульптор должен был извлечь из ситуации весь возможный пафос и красоту, но не ужас, — упускают ее социальное послание.

Те родители, которые протестуют против нее как против открытия темного мира для защищенных членов их домохозяйств, должны выразить тот же протест против проповеди, которая сделала бы больше, чем просто скольжение по поверхности моральных потребностей сообщества; против общего периодического издания, которое затронуло бы эти вещи способами, достаточно конкретными, чтобы быть полезными; против пьесы вроде «Поврежденного товара», которая облекает последствия порочной жизни в человеческие термины; ибо во всех этих аудиториях, вероятно, есть молодые люди. И в конце концов, во всех этих областях мы на данном этапе стоим перед выбором не между домашним образованием и общественным образованием, а между пробуждением дома.

В то время как лидеры в области половой гигиены неизбежно столкнутся с трудной задачей сдерживания ненаучных и халтурных агентств, которые берутся давать общественное образование, остается фактом, что большая и самая трудная задача этих лидеров — это все еще пробуждение общественности, общий и широко распространенный процесс образования как в отношении того, что должно быть известно, так и в отношении необходимости знать это. Причина этого в том, что старая политика умолчания потерпела неудачу — потерпела неудачу настолько, что Америка не только не внесла ничего в решение старой как мир проблемы, но и импортировала новые коммерциализированные ее фазы и позволила им стать безудержными, чтобы принести разрушение и болезни тысячам.

На таком этапе The Survey должен уважительно выслушивать тех, чей взгляд является личным, но должен черпать свои советы скорее у тех, кто привносит большую меру социального опыта в вопрос — у суперинтендантов приютов, которые знают, чего стоила старая политика невежества в жизнях мальчиков и девочек; у неврологов, которые видят последствия того же невежества; у руководителей исправительных учреждений; у педагогов; у врачей.

Без факта коммерциализированного порока такая глубокая работа, как работа мисс Эберле, лишилась бы правды; без добавленного факта, что такой порок существует не только из-за жадности и похоти мужчин, но и из-за инерции, умолчания, принятия вещей такими, какие они есть, людьми, которые, если бы они пробудились, могли бы положить этому конец, она лишилась бы повода.

Если такие условия существуют, то она обладает пылающей правдой и настойчивым поводом, и, подобно карикатурам Наста, на нее вполне можно будет оглядываться как на сокрушительную социальную силу, пробивающуюся сквозь корки терпимости и пренебрежения.

Если такие условия существуют — если они существуют потому, что общественность не знает, или, зная, не действует; если невежество или бездействие общественности обусловлены полностью или частично одурманивающим эффектом этой же политики на журналистику, на церковь и на другие каналы просвещения — тогда это часть The Survey, из всех журналов, стоящего, как он стоит, посередине между врачом, социальным исследователем, криминологом и широкой общественностью, — выявить правду и выявить ее способами, которые высекут искру.

Если под такими побуждениями The Survey использует «Белую рабыню», то он должен использовать ее таким образом, чтобы пробиться к самому широкому кругу своей аудитории. Отсюда и обложка. Вероятно, за все свое долгое пасторство Генри Уорд Бичер никогда не подвергался большей критике, чем когда он подчеркнул аукцион двух беглых рабынь в Бродвейской скинии. Те, кто в его дни был шокирован тем, что они считали сенсационностью и осквернением Божьего храма, уступили с течением времени место тем, кто видит, что осквернением было само человечество в терпимости к рабству.

Д-р Эбботт в своей жизни Бичера говорит:

«Он верил, что тысячи, которые смотрели бы с апатией, если не с самодовольством, на систему рабства на расстоянии, смотрели бы с отвращением на превращение отдельной рабыни в жизнь принудительного греха и позора...»

«Он сказал: “Те самые люди, которые дают советы, рвение и деньги против невидимого раба Юга, непреодолимо жалеют конкретного беглеца, которого они могут видеть бегущим через Север”».

«Если бы он был склонен защищать свой метод от тех, кто критиковал его как сенсационный, он мог бы отослать их к методам, используемым еврейскими пророками, которые учили так часто и так эффективно с помощью драматических наглядных уроков».

Новые времена приносят новые нужды.

Мисс Эберле смоделировала аукционный блок нового рабства.

В Brooklyn Eagle от 21 апреля появилась мощная проповедь д-ра Хиллиса с кафедры д-ра Бичера о социальных болезнях и наследственности, в которой использовался такой сильный язык, как следующий, говоря о «заговоре молчания»: «Это виновное, жестокое, подлое, проклятое молчание со стороны проповедника, учителя и родителя». — Ред.

СНОСКИ:

[2] См. Отчет Рокфеллера о коммерциализированном пороке. The Survey, 24 мая, стр. 257.

[3] См. «Аспиранты наемного работника» Р. Р. Ридера, суперинтенданта Нью-Йоркского приюта, Гастингс-на-Гудзоне, который является педагогом и приемным отцом для 250 мальчиков и девочек. The Survey, 8 марта, стр. 816.

ЗАБАСТОВКА В ПАТЕРСОНЕ

Редактору:

В течение ряда лет я был читателем и подписчиком The Survey, и меня шокирует и огорчает обнаружить, что The Survey, по-видимому, занял предвзятую позицию в отношении забастовки здесь, в Патерсоне. Я понимаю, что несколько исследователей Survey были в Патерсоне перед подготовкой новостных заметок на страницах 81-82 и 83 в вашем выпуске от 19 апреля. Эти исследователи не обращались к тем в нашем городе, к кому, как мне кажется, они должны были бы естественно обратиться — в Общество организации благотворительности. Если бы они это сделали, они не сделали бы некоторых вопиющих и опрометчивых заявлений, содержащихся в вашей редакционной статье.

Они были бы лучше осведомлены о типе станков, которые они назвали многократными или автоматическими станками на протяжении всей статьи. Оба названия, применительно к шелку, ошибочны. Все станки для широкого шелка, за немногими исключениями, снабжены либо боковым, либо центральным механизмом остановки при обрыве нити. Это останавливает станок, когда нить в челноке рвется. Это было обычным делом в течение многих лет и не составляет автоматический станок. Некоторые станки были оснащены механизмами остановки основы, останавливающими станок, когда рвется конец основы. Это не составляет автоматический станок. Автоматический станок — это тот, в котором либо челнок, который уже был заполнен новой нитью, или шпулька, или катушка меняются автоматически. Он также, скорее всего, был бы оснащен обоими механизмами остановки основы и утка. Такие станки, как последние упомянутые, никогда не доказывали свою удовлетворительность на шелке.

В статье вы делаете определенные заявления, но не сделали их ясно. Поскольку вашу газету читают многие благотворительные и филантропические люди, едва ли справедливо по отношению к благотворительным и филантропическим людям Патерсона, чтобы такие заявления, как те, что вы сделали относительно Патерсона, выходили в мир без возражений с нашей стороны. Вы не прояснили значение системы трех и четырех станков. Слово «система», как оно используется здесь, имеет произвольное значение и означает одного ткача на три или четыре станка. Вы заявляете, что Патерсон «импортирует» систему четырех станков. Это неправда, потому что импортировать нечего.

Вы далее сделали заявление, что конкуренция между Пенсильванией и Нью-Джерси закончена. Это не так, она сегодня так же остра, как и всегда. Вы далее делаете заявление, что великие фабрики оснащены автоматическими станками в Пенсильвании, четыре из этих станков обслуживаются одним мальчиком или девочкой. Можете ли вы назвать хотя бы одну фабрику, где это так? Я пятнадцать лет посещаю шелковые фабрики, и мне еще предстоит узнать об автоматическом станке, используемом для ткачества шелка, или где четыре станка обслуживаются мальчиком или девочкой. Вы далее делаете заявление, что ткачи обязаны обслуживать три станка. Я думаю, это неверно. Нет сомнения, что они могли бы обслуживать три-четыре станка по своей собственной воле, но нет никакого принуждения в этом.

Цитируя Paterson Evening News, вы делаете вывод, что дополнительная нагрузка ложится на ткача при обслуживании трех или четырех станков. Если это так, это еще предстоит доказать. Я говорил об этом с рядом ткачей, и они заявляют, что не заметили этого факта, если он таковым является. Вы далее подразумеваете, что это изменит характер работы в Патерсоне, если система трех и четырех станков будет введена в действие. Я думаю, это заблуждение, потому что только около 40 процентов станков Патерсона, которых насчитывается около 16 000, были бы затронуты каким-либо образом этой так называемой системой трех и четырех станков. Как вы процитировали в заявлении, сделанном производителями шелка, только процент из них был бы затронут, потому что многие простые станки имеют жаккардовые устройства, установленные над ними, и производители никогда не пытались запускать более двух станков такого рода на одного ткача, и так называемая система трех и четырех станков не снижает заработную плату. Я знаю одну фабрику в этом городе, которая работает сегодня, несмотря на забастовку, где шестнадцать станков обслуживаются тремя ткачами. Одна из этих ткачих на этой конкретной фабрике обслуживает четыре станка с прошлого октября, и ее заработок в среднем составляет более $75 каждые две недели.

Далее вы говорите, что многократные станки большие и оснащены автоматическими устройствами и могут быть установлены только на больших фабриках. Это абсолютно неверно. Ничто не мешает маленькой фабрике использовать любой станок, который сейчас производится. Маленькая фабрика лишь в немногих случаях до сих пор брала на себя жаккардовое ткачество, которое является самым сложным из всех видов ткачества и требует наибольшего мастерства, и, как подразумевалось, в значительной степени ограничено большими фабриками. Маленькие фабрики в основном оснащены простыми станками. Довольно много из них — это фабрики, работающие по три-четыре станка на ткача.

Делая сравнение средней заработной платы, выплачиваемой в Патерсоне, и средней, выплачиваемой в Пенсильвании, были ли вы справедливы? Согласно отчетам, которые у меня есть, ткачи Патерсона зарабатывают в среднем около $12,55 в неделю, и я боюсь, что при взятии вашего среднего показателя по Пенсильвании вы включили все классы текстильных рабочих, включая очень низкооплачиваемый персонал на крутильных фабриках, тем самым снизив среднюю заработную плату в Пенсильвании.

Работодатели не отказывались совещаться со своими работниками, за исключением того, что они справедливо отказались вести переговоры с агитаторами «Индустриальных рабочих мира» по поводу этого урегулирования. Вы не прояснили доктрины или пропаганду «Индустриальных рабочих мира», которых вы назвали индустриальными социалистами. Социалисты, как вы знаете, отреклись от Хейвуда. Ваши заявления относительно ареста Уильяма Д. Хейвуда и его последующего освобождения при аресте 30 марта верны. Я искренне надеюсь, что вы немедленно отправите других исследователей в Патерсон, которые обратятся в Общество организации благотворительности и к священникам, которые сформировали комитет, приглашенный на заседание олдерменов: преподобному А. Х. Стейну, преподобному Д. С. Гамильтону, преподобному У. К. Снодграссу, преподобному Дж. Ф. Шоу и д-ру Джонсу. Я бы также предложил некоторых деловых людей города, в чьи магазины вы могли бы зайти вдоль Мэйн-стрит или Маркет-стрит. Я бы предложил Уильяма Виду; Джона К. Мейсона, Quackenbush & Co.; А. П. Ван Сауна, Van Dyk Furniture Co.; экс-судью Фрэнсиса Скотта; экс-судью Джеймса Инглиса; Джона У. Фергюсона; Г. Г. Пармели; Hamilton Trust Co.; Эдварда Т. Белла, First National Bank; и Ум. Х. Блаувельта, Second National Bank.

Я бы предложил вам обратить внимание на статьи в The Survey от 4 мая 1912 года и 6 апреля 1912 года, рассказывающие об «Индустриальных рабочих мира». Я также прилагаю статью, написанную Линкольном Стеффенсом в Globe and Commercial Advertiser от 29 марта 1912 года.

Не будете ли вы любезны опубликовать это письмо ради справедливости не только к Патерсону, но и к «вещам», за которые выступает The Survey, так как ваши новостные заметки содержат так много технических ошибок, которые имеют жизненно важное значение в определенной степени для этой забастовки?

У. Л. Кинкед.

[Секретарь Центрального комитета благотворительных организаций.]

Патерсон, Нью-Джерси.

СНОСКИ:

[4] См. Примечание А ниже.

[5] См. Примечание B ниже.

[6] См. Примечание C ниже.

[The Survey более чем готов принять исправления г-на Кинкеда относительно станков и текстильных процессов, ибо его бизнес — фабричное оборудование. Он не совсем согласен с ним, однако, относительно важности этого вопроса, поскольку технические термины были лишь случайными по отношению к теме забастовки.

Три пункта в письме г-на Кинкеда, возможно, следует снабдить сносками:

A. Системы трех и четырех станков сейчас используются в Пенсильвании. Федеральный отчет об условиях труда женщин и детей в Соединенных Штатах гласит: «В Пенсильвании, где производимые широкие шелка относятся к более простым сортам, не требующим мастерства, эффективности и внимания, уделяемых более высоким сортам, производимым в Патерсоне, женщины и дети-ткачи практически безраздельно владеют полем».

B. Г-н Кинкед, конечно, не хотел бы утверждать, что при переходе от системы двух станков к системе четырех станков заработок ткачей, которые предпочли остаться на двух станках, не будет сокращен. Если вы сократите заработную плату мастера по плетению стульев с десяти до восьми центов за стул, у него нет принуждения делать больше стульев, чем раньше; но он делает это, если у него есть семья, зависящая от его заработка. Производитель шелка, который при внесении изменений платит ткачу больше, чем раньше, если тот будет работать на четырех станках вместо двух, и меньше, чем раньше, если тот продолжает работать на двух, просто увиливает, если утверждает, что в этом нет никакого принуждения.

C. Более точный анализ правительственных цифр дал бы среднюю заработную плату ткачей Патерсона как $11,80 вместо $11,69; а ткачей Пенсильвании как $6,99 вместо $6,56. Ошибка, на которую намекает г-н Кинкед, однако, не была допущена.

На самом деле, такое штатное расследование, как предлагает г-н Кинкед, уже ведется, и в июньском журнальном номере The Survey опубликует статью Джона А. Фитча. — Ред.]

ЗАМЕТКИ

ДРАМАТИЗАЦИЯ ЗАБАСТОВКИ В ПАТЕРСОНЕ

Ухватившись за предложение, что какой-нибудь мастер зрелищ должен придать символическое выражение массовой забастовке, лидер забастовки в Патерсоне предложил, чтобы сами шелковые рабочие представили публике значение ее главных инцидентов. В течение нескольких дней Мэдисон-сквер-гарден был арендован на 7 июня, и большие комитеты, состоящие в немалой степени из добровольцев из 10 000 бастующих шелковых рабочих в Нью-Йорке, работали над деталями организации.

Спектакль из шести эпизодов был спланирован Джоном Ридом, журнальным писателем, который сам был арестован на пикете в Патерсоне несколько недель назад.

Эпизоды, как они интерпретируются комитетом по спектаклю, делятся на две группы: одна представляет борьбу бастующих против экономической и правовой тирании; другая — демократическое управление забастовкой самими рабочими.

Краткие названия эпизодов: «Фабрики живы — люди мертвы — забастовка»; «Фабрики мертвы — люди живы — пикет и аресты»; «Сорок пикетчиков перед безответственным судьей»; «Похороны жертвы забастовки»; «Бастующие матери посылают своих детей к бастующим матерям в Нью-Йорке»; «Законодательное собрание бастующих в Хельвеция-холле принимает закон о восьмичасовом рабочем дне». Лидеры забастовки в этой последней сцене произнесут пропагандистские речи, обращенные к аудитории. Их речи должны стать единственными монологами в представлении.

Тысяча бастующих пройдут маршем из Патерсона в Нью-Йорк, чтобы принять участие в спектакле. Музыка будет обеспечена их массовым пением и их оркестрами, которые сейчас играют на всех больших забастовочных собраниях. И актеры, и певцы проходят обучение у Джона Рида.

ГОРОДСКИЕ ОТЦЫ СОБЕРУТСЯ ВМЕСТЕ

В Бингемтоне 5-7 июня мэры и другие муниципальные чиновники штата Нью-Йорк проведут свою четвертую ежегодную конференцию. Каждый из сорока восьми мэров должен будет за пять минут рассказать, в чем заключается величайшая проблема его города.

САДОВОДСТВО НА ПУСТЫРЯХ В ТОРОНТО

Торонто присоединился к числу городов, в которых существует активное движение по садоводству на пустырях. Более тридцати участков пустующей земли в деловой части города были одолжены Ассоциации игровых площадок и подготовлены для садоводства Ассоциацией пахарей Йоркского округа.

В начале этого месяца началась фактическая обработка земли, и начало нового предприятия было отмечено ужином для пахарей вечером того же дня. Семена и инструменты были обещаны, так что у детей будет все необходимое для успешного садоводства.

May 31, 1913