Тот же миссионер записывает еще один случай из своей практики, который проливает яркий свет на ужасную тему каннибализма. Запись датирована 7 февраля 1903 года.
Когда преподобный П. Коль гостил у меня, нас посетил молодой вождь по имени Калонда. Он рассказал нам, что сказал своим воинам: «Идемте, навестим нашего Отца. Он такой добрый человек, что обязательно даст нам что-нибудь!» Обращаясь к преподобному Колю, он добавил: «Он, безусловно, очень добрый человек. Он посещает нашу деревню и рассказывает нам прекрасные вещи о Боге. Вы увидите, что он любит нас, потому что он обязательно даст нам что-нибудь». При этом он похлопывал себя по животу, показывая, чего ожидает. Мы не могли удержаться от смеха, но он не обиделся. Повернувшись к своим воинам, он снова начал: «Дети, вот Добрый Отец, о котором я вам так часто говорил». Тут я остановил его, сказав: «Довольно, Калонда. Послушай-ка. Если ты хорошо ответишь на мои вопросы, я дам тебе подарок».
«Конечно, Отец, я скажу правду».
«Ты великий вождь?»
«Да, Отец».
«И раньше ты очень часто ходил на войну?»
«Послушай, Отец! Раньше у меня было гораздо больше людей, чем сейчас. Они были сильными и понимали толк в войне. Я прошел с ними по всем деревням вплоть до Линди».
«Значит, ты убил много людей?»
«Конечно».
«Ты уводил и съедал немало женщин и детей? Конечно, — добавил я немедленно, чтобы предотвратить вспышку гнева с его стороны, — ты ведь больше так не делаешь?»
«Нет, — сказал он очень невозмутимо, — теперь я этого совсем не делаю; но раньше мы съели немало людей. Мы убивали столько, сколько хотели в то время, а остальных забирали, чтобы откормить. Мясо женщин и детей — самое лучшее».
«Каково оно на вкус?» — спросил я мальчика, стоявшего рядом с вождем [его отцом].
Он ответил совершенно естественно: «На вкус как вареный рис».
Именно из таких людей, как Калонда, христианские миссионеры и справедливо применяемые законы формируют мирный, оседлый народ. Тот факт, что столь значительная часть этой колоссальной задачи была выполнена за короткий период существования Свободного государства Конго, не оставляет сомнений в ее триумфальном завершении в ближайшем будущем. Терпение, мастерство и энергия людей, которые в столь трудных обстоятельствах достигли так многого, если не оценены по достоинству сейчас, то, несомненно, будут рассматриваться потомками как одна из самых ярких страниц в истории нашего времени.
В мире нет более усердных тружеников, чем католические миссионеры в Конго. Следующий отрывок из дневника преподобного отца Гризона, миссионера, возглавляющего миссию Святого Гавриила на водопадах Стэнли, отнюдь не описывает исключительный случай:
19 октября 1902 г. — Воскресенье, 9:30 вечера. Я был занят в церкви с 6 утра. Отслужил мессу в 7 часов и проповедовал. Выпил немного кофе и хотел уйти к себе в комнату для короткого отдыха, когда пришли от 60 до 80 человек. Они прибыли из Винсента вчера, чтобы сегодня услышать мессу. Они жаловались, что не взяли с собой достаточно припасов, и просили меня дать им немного риса; что я, конечно, и сделал. Затем возник важный «палавер» (спор) в Аделе, и меня призвали выступить в качестве переводчика между туземцами и государством. Потом мне пришлось улаживать ссоры трех или четырех супружеских пар, которые расстались. Затем мне пришлось выдать около шестидесяти разрешений на работу, так как было воскресенье; и, наконец, я нашел немного времени для чтения бревиария. Мои братья-миссионеры находятся в таком же положении. Преподобный отец Коль, который заведует монастырем сестер, прочитал им лекцию, а затем был вынужден заниматься с хористами, которых он обучает церемониям. Около полудня меня посетили два джентльмена со Стэнли-Фолс, которые направляются к Великим озерам для проведения изысканий под железную дорогу. Около часа дня чернокожие предупредили нас, что приближается лодка, и мы знали, что примерно через час у нас будут новости из дома. Пароход прибыл, доставив кое-какие припасы, которые мы поспешно выгрузили, отложив до завтра их размещение по местам в кладовых. После этого мы прочитали Розарий и дали благословение. Затем был урок катехизиса и венчание; потом вызов к больному, снова бревиарий, а затем ужин. Таково наше воскресенье, которое должно быть днем отдыха!
Преподобный отец Гризон типичен для католических миссионеров в Конго. Там есть и другие миссионеры, протестантского вероисповедания, столь же искренние и пылкие; но прискорбным фактом является то, что среди последних оказались некие квазиполитические агенты, которые полагают, что им выгодно порочить правительство, под властью которого они добровольно решили жить. Другие, опять же, с целью побудить конгрегации церквей на своей родине оказывать им достаточную поддержку, позволили себе возбуждать сочувствие домашних ассоциаций преувеличенными рассказами об угнетении и жестокости. Стяжательство — не такое уж редкое качество среди миссионеров. Мистер Стокс, так называемый мученик, пострадавший за поставку оружия во время войны врагам Свободного государства Конго, изначально был протестантским миссионером, но оставил это призвание, чтобы стать торговцем.
СНОСКИ:
[35] Во Французском Конго есть только один небольшой катер, предназначенный для миссионерской работы.
ГЛАВА XXVIII ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЗЕМЛИ И КОНЦЕССИИ
The State’s Heavy Task.
Казалось бы разумным, чтобы практическое колониальное управление начинало преследование своих целей с политики настолько гибкой, чтобы она могла легко приспосабливаться к меняющимся условиям, в которых она действует. Исключительный характер задачи, возложенной на правительство Свободного государства Конго, его разнообразные и многочисленные трудности, а также неопределенность радикальных принципов, навязанных ему, не оставили его администраторам выбора колониальных прецедентов для подражания или правительственных моделей для принятия. Оно стояло в одиночестве, в уникальном предприятии, не лишенном новых опасностей, подводных камней и странных ужасов. Сначала его рассматривали как авантюру, затем как серьезный эксперимент. Из диких орд предстояло создать гражданское общество; поддерживать себя силами собственного народа, ведомого к цивилизации горсткой европейцев с мужеством и рвением, которые не должно было сломить экваториальное солнце. Обширная территория, которую оно занимало, и необузданные черты его многочисленного населения, ранние филантропические цели его королевского покровителя и общее желание выполнить принципы, провозглашенные на Берлинской конференции, — все это способствовало приданию правительству Конго особого характера и возложению на него первоначальных обязанностей, которые, как предполагалось, были выше его сил. Таким образом, посреди неизведанной и варварской земли, где все впереди было неизвестно, а все позади, казалось, не подходило для применения здесь, пришлось принимать способы, средства и государственную систему управления не только для внутреннего регулирования и развития, но и для поддержания целостности своих отношений с соперничающими державами, которые окружали его. Естественные проблемы суверенитета над неизвестной землей и диким народом были достаточно сложны; но когда они были усугублены, а их практическое решение затруднено изящными теориями и высокими идеалами Берлинской конференции, появились основания полагать, что западноафриканскому Дон Кихоту было поручено атаковать ветряную мельницу. Колониальные традиции казались людям на местах неприменимыми к Конго. Не было обремененного налогами метропольного правительства, на которое можно было бы положиться в плане поддержки. И африканские леса, и дворцы и особняки Европы не были переполнены филантропами, желающими посвятить свои состояния благополучию народа банту в далеком Конго. Говоря популярным языком, Король и его Конго были предоставлены самим себе, чтобы существовать на возвышенные чувства и кувшин воды. Если в этих обстоятельствах была принята и осуществлена колониальная политика самообеспечения с экономической эффективностью, результаты которой сегодня вызывают иностранную зависть и алчность, то это следует приписывать не дурным мотивам, а суровой необходимости. Относительно этого периода формирования ранней конголезской политики можно уместно процитировать недавнее изложение барона Дешампа:
Проблему нужно было решить, не вступая в конфликт с определенными элементами, которые трудно ассимилировать, а именно: требованиями коммерческой свободы, признанными конвенциями, цивилизацией туземцев и их материальным и моральным улучшением, требованиями жизни и прогресса самого государства, рассматриваемого как органический принцип нового политического общества, и, наконец, требованиями или, скорее, условиями, касающимися личной унии Свободного государства с Бельгией.
В выполнении этой сложной задачи государство сначала руководствовалось принципом скрупулезного уважения к международным обязательствам. Этот принцип никогда не упускался из виду, даже в критические периоды его жизни после Берлинской конференции, когда режим полного освобождения от импортных пошлин тяжело давил на его экономическое существование.
Государство также было преисполнено решимости верно соблюдать декларацию о постоянном нейтралитете, которую оно сделало вскоре после Берлинской конференции. Как мы отмечали в другом месте, это был достойный поступок по отношению к державам, которые таким образом были успокоены относительно политики и мирной автономии нового государства. Это был также акт благоразумия, который защитил Конголезское государство от домогательств других государств, заинтересованных в оказании влияния на его политическую жизнь. [36]
Дети школы поселения в Боме во время молитвы.
The State’s Policy.
Политика нового государства должна была заключаться в «плодотворной деятельности» в условиях мира и порядка, как только закончатся арабские войны, а работорговля будет заменена сельскохозяйственным и промышленным режимом. При нейтрализованном государстве это представлялось постоянной функцией, достойной как его народа, так и его правительства, а также его международных партнеров и спонсоров. Рассматриваем ли мы моральное сопутствующее явление эры плодотворной деятельности или только материальные основы общества, занятого таким образом, голая реальность требовала людей и денег для ее осуществления. Белых людей было мало в регионе, где тропическое солнце и другие климатические недостатки сильно препятствовали их труду. Только негр, казалось, процветал в условиях, более подходящих для его физических характеристик. Проблема создания государства из негритянского населения включала социальные и материальные вопросы огромной важности для тех, кто взялся развивать и управлять этой неизвестной и дикой землей. Следует ли обучать негра благородству труда — информировать его о славных сооружениях цивилизации, которые он воздвиг, и о том, какие блага принесет ему его преследование, если он будет следовать наставлениям и примеру белого человека в сфере честного труда?
Торговля чернокожими людьми была подавлена мужественными белыми людьми из Бельгии. Торговля материальными ресурсами страны была теперь лишь феноменом закона самосохранения и принципа самообеспечения. Именно в принятии практических мер по развитию этой торговли для наибольшего блага наибольшего числа людей бельгийцы проявили исполнительское мастерство, которое придает характер вялого фарса монотонному управлению некоторыми другими африканскими колониями, в частности британским Лагосом, который получает шестьдесят пять процентов своего поддерживающего дохода от торговли алкогольными напитками [37] по сравнению с пятью процентами, получаемыми из того же источника Свободным государством Конго.
Если бы правительству Свободного государства Конго пришлось иметь дело с белым населением, способным к сотрудничеству в качестве независимых политических единиц в развитии государства, можно легко представить, что могли бы быть разработаны меры, возможно, более соответствующие определенным европейским теориям. Искренность этого предположения нисколько не умаляет пригодности и счастливой эффективности мер, с помощью которых правительство Конголезского государства достигло одного из величайших колонизационных успехов современности.
Именно принцип сотрудничества — столь совершенно отсутствующий у нецивилизованных туземцев Конго — часто вдохновляет те правительственные спекуляции в новых странах, посредством которых пытаются решить проблему поддержания государства на его собственных неразвитых ресурсах. Почти нет сомнений в том, что этот принцип, ныне хорошо признанный в промышленном мире и постоянно принимаемый и расширяемый в Соединенных Штатах и Великобритании просвещенными лидерами труда и крупными корпорациями, бессознательно повлиял на бельгийских государственных деятелей, которые разработали земельные и налоговые законы Свободного государства Конго. Цивилизация Центральной Африки была, да и, по правде говоря, остается огромной задачей, и ранняя позиция государства, приветствующая квазичастное предпринимательство для сотрудничества с ним в освоении земель, которые разоряли ленивые туземные расы — сначала для своих непосредственных нужд, позже по наущению авантюристов и грабительских торговцев, чьей монетой были алкоголь и дешевая мишура, — была не только оправдана для правительства, ищущего рационального прогресса, но и следовала самым здравым принципам того, что высший социализм называет общностью интересов. Если в теории Конголезское государство более современно, то на практике оно часто следовало примеру самых опытных колонизаторов старого мира — голландцев и британцев. Там, где это осуществимо в подобных условиях, «оно подражает этим опытным колонизаторам, не следуя им, однако, слепо» и не достигая сразу того, на что у них ушли поколения. «Оно также не упорствует в методах, которые были признаны ошибочными, но изменяет и исправляет их, где это возможно». Будучи, как и все правительства, старые или новые, в диких или цивилизованных землях, неспособным реформировать свою внутреннюю политику по команде, оно стремится к улучшению своей системы с той постепенностью движения, которая не дезорганизует и не разрушает структуру его государственности. Те, кто открыто выступает от имени Свободного государства Конго, говорят, что «его политика — это по существу работа методического эксперимента и практической адаптации. Даже когда колониальная наука станет более развитой, чем сегодня, эта политика сохранит свое raison d’être (смысл существования) и свои достоинства».
Рассмотрев те ранние причины, которые привели к созданию государственной земельной политики, в значительной степени основанной на принципах сотрудничества и самообеспечения, уместно в этом месте рассмотреть теорию государственной земельной системы, которая встретила критику со стороны коммерческих интересов в Великобритании.
The State’s Land System.
Происхождение земельной системы Свободного государства Конго можно сказать, что оно приняло юридическую форму официальным приказом сэра Фрэнсиса де Уинтона, который, как мы помним, был назначен генерал-губернатором государства, когда Генри М. Стэнли вернулся в Европу. Приказ датирован Виви, 1 июля 1885 года.
Декрет Суверена вскоре потребует от всех нетуземцев, которые в настоящее время владеют по какому-либо праву землей, расположенной на территории Свободного государства Конго, сделать официальное заявление с описанием рассматриваемой земли и представлением своих прав собственности для проверки и утверждения правительством. Целью указанного Декрета будет обеспечение в установленной форме признания приобретенных прав и создание возможности для регулярной организации земельной собственности в указанном государстве в ближайшем будущем.
Тем временем, с целью предотвращения споров и злоупотреблений, генерал-губернатор, должным образом уполномоченный Сувереном, приказывает следующее:
Статья 1. Начиная с момента публикации настоящей прокламации, никакой контракт или соглашение с туземцами об оккупации частей земли не будет признаваться или защищаться правительством, если указанный контракт или соглашение не были заключены в присутствии государственного чиновника, уполномоченного генерал-губернатором, и в соответствии с правилами, установленными им в каждом конкретном случае.
Статья 2. Никто не имеет права занимать без титула какую-либо пустующую землю, равно как и лишать туземцев их земли; вся пустующая земля должна считаться принадлежащей государству.
State Protects Lands of Natives.
Этот приказ предусматривал официальное признание прав собственности на землю, присвоенную иностранцами до 1 июля 1885 года; землю, занятую до той же даты туземцами, и землю, которая, будучи ни занятой туземцами, ни присвоенной иностранцами, была объявлена собственностью государства. Особое внимание было уделено пункту, защищающему туземца в его владении землей, на которой его труд создал улучшения, где он жил мирными занятиями, обычными для его племени.
Миссия Белых отцов, Танганьика.
Поскольку присвоение государством пустующих земель в Конго вдохновило многие из ложных аргументов, которые в последнее время исходили только из Англии и, в частности, от клики Ассоциации по реформе Конго в Ливерпуле, может быть уместным рассмотреть сначала то, что бельгийцы сказали в оправдание курса, который, как знает каждый изучающий политическую историю, проводился всеми цивилизованными государствами.
В своем эссе «Новая Африка» барон Дешамп кратко анализирует теорию бесспорной собственности государства на все пустующие земли в пределах его территории:
Территория — это та часть земного шара, над которой государство осуществляет свои суверенные права; это материальная основа суверенного влияния.
Сам факт приобретения политического суверенитета над определенной территорией сам по себе не дает Суверену — по крайней мере, согласно современному праву — права собственности на все имущество, в отношении которого частные лица приобрели права. Но признание этих самых прав, установление справедливых титулов приобретения, регулирование правовой системы, относящейся к собственности, и особенно состояния пустующих земель, — все это составляет существенный атрибут суверенитета в соответствии с потребностями общественного порядка и общего благосостояния общества.