«История древнеирландской цивилизации»

ДРЕВНЯЯ ИРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Larger Image

План Тары в ее современном виде. Составлен в иллюстрацию «Социальной истории древней Ирландии» доктора Джойса. По двум планам, приведенным Петри в его эссе о Таре.

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИРСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

СОЧИНЕНИЕ П. У. ДЖОЙСА, ДОКТОРА ПРАВА, ЧЛЕНА ИРСКОЙ КОРОЛЕВСКОЙ АКАДЕМИИ Один из комиссаров по изданию древних законов Ирландии Президент Королевского общества древностей Ирландии

ЛОНДОН: LONGMANS, GREEN, & CO. ДУБЛИН: M. H. GILL & SON, LTD. 1907

Отпечатано в типографии «Понсонби энд Гиббс», Университетская пресса, Дублин.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта небольшая книга написана и издана с главной целью — распространить как можно шире среди нашего народа, молодых и пожилых, знание о цивилизации и общем социальном укладе Ирландии с V–VI до XII века, когда страна полностью управлялась коренными правителями. Публикация появляется вовремя: сейчас наблюдается беспрецедентный в нашей истории всплеск интереса к ирландскому языку и ко всякого рода ирландским преданиям.

Но у книги есть и другая миссия. Многие англичане и англоирландцы просто по неведению считают, будто Ирландия была варварской и полудикой страной до того, как англичане пришли к ее народу и принесли цивилизацию. Эта книга, скольких бы читателей из названных двух групп она ни нашла, откроет им глаза, как мне думается. Они узнают из нее, что древние ирландцы, отнюдь не будучи варварами, являлись ярким, интеллектуальным и культурным народом; что у них существовали профессии, ремесла и промыслы, охватывавшие все население, с четко определенными слоями и ступенями общества, действовавшими в рамках сложной системы туземных законов; и что в созидательных и цивилизаторских искусствах и занятиях повседневной жизни они были столь же развиты, организованны и упорядочены, как и любой другой европейский народ того же периода. Они также обнаружат, что в отношении образования, учености и общей умственной культуры ирландцы тех ранних веков опережали все остальные страны Европы; что они внесли важнейший вклад в распространение христианства и возрождение учености по всему Континенту; и что ирландским миссионерам и ученым англосаксы гептархии были обязаны большей частью своего христианства, а также сохранением и возрождением учености, когда ей грозило полное исчезновение во всей Англии из-за опустошительных набегов датчан.

Но были и есть англичане, лучше осведомленные о нашей стране. Более трехсот лет назад великий английский поэт Эдмунд Спенсер некоторое время жил в Ирландии и хорошо ознакомился с ее историей. Он знал, какова она была в былые эпохи, поэтому в одном из своих стихотворений он говорит о тех временах:

«Когда Ирландия славой цвела, Богатством и добром превосходя всех прочих, Носящих имя Британских островов».

Впрочем, лучше не продолжать эти рассуждения здесь, поскольку это лишь предвосхитит то, что читатель найдет в основном тексте книги.

Эта книга завершает трилогию: вторая ее часть представляет собой сокращение первой, а третья — сокращение обеих.

Первая — «Социальная история древней Ирландии» (в 2 томах, с богатым тиснением золотом на переплете и обрезе, 31 глава, 361 иллюстрация) — содержит исчерпывающий обзор общественной жизни и институтов древней Ирландии. Все важные утверждения в ней убедительно подкреплены ссылками на авторитетные источники и цитатами из древних документов.

Вторая — «Краткая социальная история древней Ирландии» (1 том, в тищеном коленкоре, 598 страниц, 27 глав, 213 иллюстраций) — охватывает тот же материал, что и крупное сочинение, однако, помимо сокращения текста, в ней опущено большинство иллюстративных цитаток и почти все ссылки на источники.

Эта третья книга — «История древней ирландской цивилизации» — простым и понятным языком рассказывает о состоянии страны в стародавние времена; но поскольку ей предстоит говорить за себя сама, описывать ее подробнее я не стану. Полные и надежные источники ко всем содержащимся в ней утверждениям читатель найдет в двух более объемных трудах.

Я сделал все от меня зависящее, чтобы все три книги получились не только поучительными, но также удобочитаемыми и интересными.

Обычную историю нашей страны писали многие, и у читателя есть широкий выбор. Но в вопросах нашей социальной истории выбора у него нет вовсе. Ведь эти три моих труда впервые и единственные сделали доступным для широкой публики знание о всей общественной жизни древней Ирландии.

П. У. Дж.

Lyre-na-Grena,

February, 1907.

Древние ирландские авторы обычно предваряли свои книги или трактаты кратким указанием «Места, Времени, Лица и Причины». Моя большая «Социальная история», следуя старинному обычаю, открывается заявлением подобного рода, которое воспроизводится во введении к «Кратким социальным историям» и которое уместно повторить здесь:

Место, Время, Автор и Причина написания этой книги таковы: — Ее место — Лайр-на-Грена, Лейнстер-роуд, Ратмайнс, Дублин; ее время — год от рождества Христова одна тысяча девятьсот седьмой; автор — Патрик Уэстон Джойс, доктор права; а причина написания сей книги — воздать славу Богу, честь Ирландии и даровать знания тем, кто стремится узнать все о древнем ирландском народе.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER. PAGE I. How the Ancient Irish People were Governed by their Kings and Chiefs 1 II. How the Warlike Old Irish Conquered Foreign Lands 8 III. How Kings, Chiefs, and People Were Subject to the Brehon Laws 17 IV. How the Ancient Irish Lived As Pagans 24 V. How the Irish People Lived As Christians 33 VI. How Ireland became the Most Learned Country in Europe 40 VII. How the Irish Missionaries and Scholars Spread Religion and Learning in Foreign Countries 51 VIII. How the Ancient Irish Wrote down all their Literature, and how Books Increased and Multiplied 60 IX. How the Irish Scholars Compiled their Annals 67 X. How the Irish derived Amusement and Instruction from Historical and Romantic Tales 74 XI. How the Ancient Irish Excelled in Music 82 XII. How the Ancient Irish Excelled in Art 92 XIII. How the Ancient Irish Physicians were Skilled in Medicine 98 XIV. How the Old Irish People Built and Arranged their Houses 106 XV. How they ate, Drank, Feasted, and Entertained 111 XVI. How the People Dressed 121 XVII. How they Fenced in and Tilled their Land 129 XVIII. How Irish Handicraftsmen Excelled in their Work 131 XIX. How they Prepared and Made up Clothing Materials 138 XX. How the Irish Travelled on Land and Water 143 XXI. How the People Held Great Conventions and Fairs; and how they Amused Themselves 148 XXII. How the Character of the Old Irish People showed itself in various Circumstances and on various Occasions 158 Index 169

ДРЕВНЯЯ ИРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

ГЛАВА I.

КАК ДРЕВНИМ ИРСКИМ НАРОДОМ ПРАВИЛИ ИХ КОРОЛИ И ВОЖДИ.

В Ирландии с незапамятных времен существовали короли, которые делились на различные ранги в зависимости от размеров управляемой ими страны или области. Высшим из всех был король Ирландии, живший в королевском дворце в Таре. Он именовался ард-ри [ард-ри], то есть верховным королем или овер-королем, поскольку претендовал на власть над всеми остальными. Существовал также король в каждой из пяти провинций — в Лейнстере, Мунстере, Коннахте, Ольстере и Мите, — и все они подчинялись ард-ри. Провинции делились на множество территорий, над которыми стояли короли еще более низкого ранга, каждый в подчинении у короля своей провинции. Если же округ был недостаточно велик, чтобы иметь своего короля, им управлял вождь, подчиненный королю более крупной территории, в состав которой входил этот округ.

Король всегда избирался из одного конкретного правящего рода; и когда король умирал, имеющие право голоса вожди собирались на совет, длившийся три дня и три ночи, на котором они избирали из этого рода того члена, которого считали мудрейшим, наилучшим и храбрейшим. После этого назначался день инаугурации нового короля — церемония, отчасти сопоставимая с коронацией наших нынешних монархов. Эта инаугурация, или «творение» короля, как ее называют по-ирландски, была великим событием, на котором присутствовали все ведущие люди, как духовные, так и светские. Для этой церемонии всегда выбиралось одно особое место, на котором обычно возвышался высокий холм или форт, с «камнем инаугурации» на вершине и часто с огромным раскидистым старым деревом, под сенью которого и проходили основные действия.

Новый король, стоя на камне инаугурации, приносил перед лицом всех торжественную клятву в том, что будет править своим народом со строгой справедливостью, соблюдать законы страны и поддерживать древние обычаи племени или королевства. Затем он откладывал меч, и один из вождей, в чьи особые обязанности это входило, вкладывал ему в руку длинный прямой белый жезл. Это означало, что править он должен не насилием или суровостью, а справедливостью, и что его решения должны быть столь же прямыми и безупречными, как этот жезл. До завершения церемонии необходимо было совершить еще несколько обрядов, после чего он становился законным королем.

Древние ирландские короли жили с большим великолепием, особенно представители высших рангов, и — подобно монархам наших дней — держали в своих дворцах множество людей для прислуги, занимавших различные должности и получавших хорошее жалование. Чем выше был ранг короля, тем многочисленнее была его челядь и тем более знатные лица занимали должности. В состав его свиты входили нобили, которые не делали ничего, кроме как прислуживали ему, единственно ради оказания ему чести. Там же находились оллавы, то есть ученые и выдающиеся люди различных профессий: историки, поэты, лекари, строители, брехоны (судьи), музыканты и так далее. Все они пользовались высокими почестями и исполняли свои обязанности на благо короля и его домочадцев, получая за это в дар дом и участок земли без уплаты податей либо иное равноценное содержание.

Кроме того, имелся домоправитель, который ежедневно отдавал распоряжения о заготовке припасов на следующий день — сколько забить быков, овец и свиней, сколько испечь хлеба и отмерить эля, меда и вина; он также ведал приемом гостей, их рассадкой на пирах, размещением на ночлег и множеством других подобных дел, относящихся к хозяйству. Его слово было законом, и никому не приходило в голову оспаривать его распоряжения. Должность домоправителя была связана с огромной ответственностью, хлопотами и заботами, а потому он занимал высокое положение и щедро вознаграждался за свою службу.

При дворе состоял поборник — свирепый и могучий муж, который принимал вызовы и, когда это было необходимо, сражался в поединках за честь короля. Всегда под рукой находились стражники, которые стояли с обнаженными мечами или боевыми топорами во время обеда. Имелся начальник конюшен со множеством конюхов; хранители королевских драгоценностей и шахматных досок; гонцы или скороходы для доставки королевских посланий и приказов, а также для известий; псари для борзых и гончих; главный свинопас со своими подручными; безумцы, жонглеры и шуты для развлечения общества, а также целая армия младшей прислуги и различного рода мастеровых.

Каждый день все общество собиралось на обед в великом зале, рассаживаясь за столами в соответствии с рангом: вельможи и оллавы — возле короля, лица менее знатные — ниже, в то время как слуги, когда были свободны от иных обязанностей, сидали за собственными столами в нижнем конце зала. Для покрытия расходов на содержание столь масштабного двора и обеспечения подобающей королю роскошной жизни он владел обширным участком земли, свободным от податей, кроме того, каждый арендатор и домохозяин в его владениях был обязан ежегодно выплачивать налог по своим средствам. Эти выплаты производились не деньгами (поскольку чеканной монеты тогда почти не было), а натурой; то есть скотом и различными припасами, пахотными быками, свиньями, овцами, а также плащами и прочими предметами одежды; кроме того, красителями, швейными нитками, дровами, лошадями, богатыми упряжками, шахматными досками, ювелирными изделиями, а порой золотом и серебром, исчисляемыми унциями, как Авраам платил Эфрону за пещеру Махпела. Значительный доход поступал королю и из других источников, здесь не упоминаемых; и все эти средства были ему нужны, поскольку от него ожидали щедрости в раздаче подарков и безудержного гостеприимства при приеме и развлечении гостей.

В дополнение ко всему король нередко отправлялся в так называемый «свободный обход», то есть объезжал свои владения, неспешно передвигаясь в колеснице из одного места в другое в сопровождении многочисленной свиты, также ехавшей в собственных колесницах; при этом все подчиненные ему субкороли, через чьи земли он проезжал, были обязаны бесплатно размещать, кормить и развлекать всю эту компанию на время их пребывания.

Эти древние ирландские короли — когда не были заняты войнами — судя по всему, вели непринужденную жизнь и проводили время куда приятнее, чем нынешние короли и императоры.

Ирландцы заботились о том, чтобы в руках их королей не сосредоточивалось слишком много власти и они не могли всегда поступать так, как им вздумается, — мера разумная и правильная. Они были теми, кого мы ныне называем «ограниченными монархами»; то есть они не могли предпринимать никаких важных начинаний, затрагивающих королевство или общественное благо, не посоветовавшись со своим народом. В таких случаях король должен был созывать собрание знати, испрашивать их совета и, в случае разногласий, проводить голосование. Помимо этого, короли, как мы увидим далее, были обязаны подчиняться закону точно так же, как и их подданные.

Каждый король, вне зависимости от своего ранга, по закону должен был иметь по меньшей мере три главных резиденции; и он жил в них по очереди, в зависимости от своих прихотей или удобства. Почти все те старинные дворцы известны и поныне; и в большинстве из них валы и курганы все еще видны, хотя и более или менее разрушенные долгим течением времени. Руины самых важных из них — в том виде, в каком они предстают перед нами ныне, — довольно подробно описаны в моих двух трудах по социальной истории древней Ирландии, но здесь рамки нашей книги позволяют упомянуть лишь некоторые.

Важнейшая из всех — Тара, главная резиденция верховных королей, расположенная на вершине полого зеленого холма в шести милях от Навана в Мите и в двух милях от железнодорожной станции Килмессен линии Midland Railway. Различные курганы, кольцевые валы и прочие детали отчетливо обозначены на плане в начале этой книги, и любой, кто пройдет по холму с этим планом в руке, легко сможет их опознать.

Второй по известности после Тары был дворец Эмайн (или Эмания), резиденция королей Ольстера и главное пристанище Конхобара мак Нессы и Рыцарей Красной Ветви. Величественные руины этого дворца, состоящие из огромного кургана, окруженного колоссальным полустертым кольцевым валом и рвом, причем вся структура занимает площадь около одиннадцати английских акров, лежат в двух милях к западу от Армы.

Другим ольстерским дворцом, столь же значимым, как Эмайн, был Айлех, руины которого находятся в графстве Донегол на вершине холма высотой 800 футов, в пяти милях к северо-западу от Дерри. Это круглая каменная крепость из сухой кладки, до сих пор сохраняющая свое старое название в форме «Гринан-Эли».

Главным дворцом коннахтских королей был Крохан, старый форт которого расположен в трех милях от Тулска в Роскоммоне.

Важнейшей резиденцией лейнестерских королей был Айленн, ныне именуемый Нокаулин, — огромный форт, опоясывающий вершину холма близ Килкуллена в Килдэре.

Помимо них существуют мунстерские дворцы: Скала Кашел, Кинкора в Килало, Брури в Лимерике и Кахер в Типперери; а также Наас в Килдэре, Данлавин в Уиклоу, Диннри в Карлоу и многие другие.

ГЛАВА II.

КАК ВОИНСТВЕННЫЕ ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ЗАХВАТЫВАЛИ ЧУЖИЕ ЗЕМЛИ.

С самых отдаленных времен ирландцам были присущи склонность к войне и любовь к сражениям; и если бы это входило в задачи нашего повествования, было бы легко показать, что эти черты нашего характера дошли и до сегодняшнего дня. К худу ли, к добра ли, мы являемся — и всегда были — воюющей расой.

В старые времена «скотты» — как тогда называли ирландцев — славились своими воинскими качествами и внушали большой страх, из-за чего среди некоторых народов Континента ходили баснословные слухи о них. Один латинский писатель сообщает, что ирландские матери имели обычай подавать первую пищу новорожденным мальчикам на острие меча, как бы посвящая их в воины. Это, безусловно, выдумка, поскольку в наших собственных летописях она не упоминается, но она показательна для той репутации, которую ирландский народ снискал себе за рубежом. Дома они воевали между собой куда больше, чем следовало бы, но в этом отношении ничуть не уступали англичанам эпохи гептархии или континентальным нациям того же периода.

То, что древние ирландцы были воинственны, вполне естественно, учитывая, что они в значительной степени происходили от континентальных галлов, которые в древности славились как воины и завоеватели. Но сколь ни были сильны галлы и хотя они не уступали римлянам в храбрости, в конце концов они были покорены благодаря превосходящей дисциплине, когда Юлий Цезарь вторгся в их земли. То же самое произошло и с древними ирландцами. Несмотря на свою свирепость, силу и то, что каждый из них поодиночке вполне мог потягаться с англо-норманнами, они были вынуждены после долгой борьбы уступить науке, умению и дисциплине, когда на их земли вторглись те самые люди — бывшие тогда величайшими воинами в мире.

Ирландцы не ограничивались войнами у себя дома и заставляли считаться с собой в чужих землях. Главными их зарубежными завоеваниями стали Уэльс и Шотландия, но они нередко добирались и до Континента. Ирландская литература всех видов изобилует свидетельствами о зарубежных походах, вторжениях и межэтнических браках; и во многих деталях эти туземные рассказы подтверждаются никем не оспариваемыми авторитетными источниками — римскими классическими авторами, если им случалось касаться этих тем.

Те, кто читал раннюю историю Англии, помнят, что пикты и скотты, двигаясь на юг из шотландского нагорья, долгое время год за годом доставляли много хлопот римлянам и бриттам. Пикты были тогдашним населением Шотландии, а скотты — ирландцами, которые на флотилиях курагов переправлялись в Альбу, то есть Шотландию, и присоединялись к пиктам в их грозных набегах на юг. Мы знаем об этом не только из наших собственных отечественных хроник, но и от римских авторов, которые рассказывают, как римлянам часто приходилось воевать в Британии против скоттов из Ирландии.

Чтобы защитить британский народ от этих двух свирепых наций, римляне в разные периоды II и III веков возвели от моря до моря большие стены или валы между Британией и Альбой, руины которых можно видеть и по сей день: одна начиналась у залива Ферт-оф-Клайд, а другая — у залива Солуэй-Ферт.

На протяжении нескольких сотен лет — с III по VI век и даже позже — ирландцы непрерывным потоком устремлялись в Шотландию через узкое море. Первое из этих переселений, о котором у нас есть достоверные сведения, было вызвано голодом, точно так же, как великий исход наших дней из Ирландии в Америку начался из-за страшного голода 1847 года. Об этом переселении рассказывают частично древние ирландские авторы, а частично великий английский историк Беда Достопочтенный.

Упомянутый голод поразил Мунстер в начале III века, так что множество людей были вынуждены покинуть провинцию. Один конкретный вождь повел великое множество воинов вместе с их семьями на север, пока они не достигли самого отдаленного округа, известного ныне как графство Антрим. Здесь они разделились: и пока одна часть осталась в Ирландии (то есть в Антриме), другая часть под предводительством того же вождя переправилась в Альбу, или Шотландию, где они и обосновались. С этого времени и впредь с северного побережья в Шотландию шел непрерывный поток переселенцев, пока спустя примерно три столетия не произошло величайшее из всех вторжений, возглавленное тремя братьями — Фергусом, Ангусом и Лорном — в 503 году.

В наших историях Ирландии уже рассказывалось, и здесь нет нужды повторять в деталях, как эти колонисты в конце концов подчинили себе страну, над которой властвовал их первый король Фергус; как они дали Шотландии ее имя; как последующие шотландские короли были прямыми потомками Фергуса; и как от него же через Стюартов по одной из линий родословной происходит наша нынешняя королевская семья.

Примерно в ту же эпоху ирландцы покорили и заселили остров Мэн; и на протяжении веков между материковым народом северо-восточного побережья Ирландии и этой небольшой колонией поддерживались постоянные связи. Хотя норвежцы исторгнули у них владычество над островом в IX веке, им не удалось вытеснить ни гэльское население, ни его язык. Лучшим доказательством того, что ирландцы колонизировали Мэн и владели им веками, служит тот факт, что мэнский язык — это не что иное, как ирландский гэльский, слегка изменившийся с течением времени. По всему острову до сих пор можно видеть ирландские постройки и памятники, правда, смешанные со множеством построек норвежского происхождения; при этом подавляющее большинство как топонимов, так и исконных фамилий являются гэльскими.

В наших старых исторических книгах имеются свидетельства о переселениях ирландцев в Уэльс: одни приходили как захватчики, намеревавшиеся вернуться, другие — как колонисты, стремившиеся обосноваться и остаться. В ту пору римляне были господами Англии и Уэльса, но в IV веке они уже не были столь могущественны, как прежде, поскольку на Континенте северные варвары повсюду теснили их, а в Британии пикты и скотты, как мы уже говорили, беспрестанно тревожили их набегами с севера.

Эти набеги в конце концов стали настолько невыносимыми, что римское правительство направило в Британию способного полководца по имени Феодосий (отца императора Феодосия Великого), чтобы обуздать их. В то самое время, когда Феодосий находился в Британии, в Таре правил храбрый и сильный духом король по имени Крифан (с 366 по 379 г. н. э.), который неоднократно вторгался в Британию и захватывал обширные территории, из-за чего в наших старых хрониках его называют «Крифаном Великим, королем Ирландии и Альбиона вплоть до Британского пролива». Римские историки сообщают, что Феодосию удалось отбросить пиктов и скоттов и даже загнать их в море, в чем, вероятно, есть некоторое преувеличение — несомненно, такое же, какое допускают и наши собственные историки, именуя Крифана «королем Альбиона до Британского пролива».

На смену Крифану пришел Нейл Девяти Заложников (с 379 по 405 г. н. э.), который прославился зарубежными завоеваниями еще больше своего предшественника. Он вторгся в Британию более масштабным и грозным образом, чем кто-либо до него, пронесся по обширным пространствам, уводя с собой несметную добычу и целые толпы пленных, но в конце концов был вынужден отступить перед лицом доблестного римского полководца Стилихона. По этому случаю римский поэт, восхваляя Стилихона, говорит о нем от лица Британии: — «Им была я защищена, когда скотт [то есть Нейл] поднял против меня всю Ирландию, и океан пенился от их враждебных весел».

Масштабы этих страшных набегов подтверждаются свидетельством самого авторитетного источника — святого Патрика, который в своей «Исповеди», говоря об экспедиции, во время которой он сам был захвачен в плен (вероятно, возглавлявшейся Нейлом), пишет: — «Мне было около шестнадцати лет, когда я был приведен в плен в Ирландию вместе со многими тысячами людей».

Упомянутые события были военными набегами; однако нет сомнения, что, хотя основная масс войска каждый раз возвращалась в свои дома в Ирландии, множество людей оставалось и селилось в Уэльсе. Но у нас сохранились сведения по меньшей мере об одной экспедиции, предпринятой с прямой целью колонизации. В III веке могущественное племя десси, занимавшее территорию Диси близ Тары, было изгнано из этих мест королем Кормаком мак Артом за серьезное нарушение закона. Часть их ушла в Мунстер и поселилась на территории, которая до сих пор носит их имя — баронство Деси в Уотерфорде. Другая часть, переправившись в Уэльс под предводительством одного из своих вождей, овладела областью под названием Дивед, где они обосновались и сохраняли обособленность в качестве переселенческого племени, говорившего на собственном языке на протяжении поколений, пока в конце концов они не растворились среди более многочисленного окружающего населения, точно так же, как много веков спустя пришедшие в Ирландию англонорманны растворились среди ирландцев.

В «Глоссарии Кормака» сообщается, что в те времена для ирландских вождей было совершенно обычным делом владеть двумя территориями: одной в Ирландии, а другой в Уэльсе, — и навещать их или жить в каждой по очереди, в зависимости от удобства или желания. При этом ирландские вожди часто переправлялись намину, чтобы получить причитающуюся им дань с их валлийских владений.

Явные следы и приметы этих переселений и поселений существуют в Уэльсе и по сей день, как сообщают нам видные валлийские авторы, исследовавшие этот вопрос. Множество мест до сих пор носят имена, данные в честь ирландцев; так, например, Холихед имеет валлийское название, означающее «Скалы гэлов». Ирландцы, где бы они ни селились в Уэльсе, строили для себя круглые форты, следуя своему обычаю на родине в Ирландии. Многие из них сохранились до наших дней и называются «хижинами ирландцев». Более того, современный разговорный валлийский язык содержит немало ирландских слов, заимствованных местным жителями у их ирландских соседей в стародавние времена. Все это, как уже отмечалось, поведано нам несколькими великими валлийскими учеными.

ГЛАВА III.

КАК КОРОЛИ, ВОЖДИ И НАРОД ПОДЧИНЯЛИСЬ ЗАКОНАМ БРЕХОНОВ.

У древних ирландцев существовала система законов, которая развивалась среди них постепенно с незапамятных времен. Были и юристы, для которых право стало делом всей жизни и источником пропитания. Когда юрист приобретал особую известность и славился своими знаниями, искусностью и справедливостью, его признавали способным выступать в качестве брехона, или судьи. По своему положению брехон также являлся магистратом. От этого слова «брехон» древнее ирландское право ныне обычно называют «законами брехонов».

Мы видели, что каждый король держал при своем дворе выдающихся людей всех ученых профессий и щедро им платил. Среди них брехон всегда занимал высокое положение, так что множество брехонов находили применение своим силам подобным образом. Но многие были свободными специалистами и жили за счет вынесения решений по делам, с которыми к ним обращались; для этого они устраивали суды, а тяжущиеся стороны платили им гонорары за каждое дело. На эти гонорары они и жили, поскольку не получали регулярного жалования. Существовали и практикующие юристы, не занимавшие должности брехона, которые зарабатывали на жизнь своей профессией, подобно юристам наших дней.

Чтобы стать юристом, человек должен был пройти курс обучения и подготовки. Предметы расписывались с величайшей точностью по годам обучения; и этот срок был значительно длиннее того времени, которое требуется молодому человеку в наши дни, чтобы стать барристером. Пока студент не отбыл полный срок и не освоил всю программу, ему не разрешалось практиковать ни в каком качестве юриста — будь то ходататай, поверенный, преподаватель права, юридический советник или брехон.

Право было, пожалуй, самой сложной для изучения профессией. Ибо в нем встречалось множество странных и трудных для понимания терминов, которые приходилось заучивать, множество запутанных процедур, которые нужно было соблюдать, и немало обстоятельств, которые следовало принимать во внимание во всех сделках, регулируемых правом, или при судебных разбирательствах в суде брехона. И если обнаруживалась малейшая лазейка или упущение, если клиентом или его адвокатом совершалась хоть крошечная ошибка, за нее тут же цеплялся противоложная сторона, и дело вполне могло быть проиграно.

Как только ирландцы овладели искусством письма, они стали записывать свои законы в книги. Есть все основания полагать, что еще до времен святого Патрика у языческих брехонов были свои юридические сборники. Но они были пропитаны язычеством — повсюду в них встречались языческие боги, языческие обычаи и языческие выражения, — и они не годились для христианского народа. Поэтому примерно через шесть лет после прибытия святого Патрика, когда христианство довольно широко распространилось по Ирландии, он понял необходимость нового кодекса, пригодного для новой и чистой веры, и посоветовал Лоэре [Лари], ард-ри, предпринять шаги по пересмотру и переписыванию законов. Король, понимая, что этого не избежать, назначил девять ученых и выдающихся лиц — среди которых были он сам и святой Патрик, — для выполнения этой важной работы. Спустя три года эта девятка представила новый кодекс, полностью свободный от какого-либо налета язычества: эта книга получила название «Сепхус Мор» [Шанахus More], что означает «Великий старинный свод законов».

Сама книга, оставленная святым Патриком и другими, давно утеряна. Но с нее со временем делались всё новые копии, некоторые из которых сохранились до сих пор. У нас также есть рукописные копии нескольких других древних ирландских юридических книг, большинство из которых, как и «Сепхус Мор», были недавно переведены и изданы. Поскольку язык этих старинных книг весьма туманен и сложен, перевести их было труднейшей задачей, но с ней успешно справились два великих ирландских ученого — доктор Джон О'Донован и профессор Юджин О'Карри. Эти переводы «Сепхус Мора» и других древних правовых книг вместе с ирландскими текстами, примечаниями, объяснениями и указателями составляют шесть объемистых печатных томов, которые ныне можно увидеть в каждой крупной библиотеке.

Брехоны проводили судебные заседания через регулярные промежутки времени, на которых разбирались дела. Если кто-то был обижен ближним, он вызывал обидчика в один из таких судов, где выступали адвокаты с обеих сторон и допрашивались свидетели, во многом так же, как это происходит в наших нынешних судах; а выслушав всех, брехон выносил решение. Это решение брехон принимал единолично: присяжных, подобных тем, что есть у нас теперь, не существовало.

Все стороны, знатные и простые, подчинялись законам брехонов и следовали решениям судей; если же проигравшая сторона считала решение несправедливым (что случалось крайне редко), она подавала апелляцию в суд вышестоящего брехона. Если затем выяснялось, что первый судья вынес несправедливое решение, он был обязан вернуть гонорар и выплатить компенсацию, а также в большей или меньшей степени терял репутацию и лишался шансов на дальнейшую работу. Поэтому при рассмотрении дел и вынесении решений брехонам приходилось проявлять величайшую осторожность.

Высочайшие лица в государстве, даже короли и королевы, были обязаны подчиняться законам точно так же, как и простые подданные; и если король становился жертвой правонарушения, ему приходилось обращаться в суд, как и всем остальным. Пару сотен лет назад, когда французские короли обладали по сути деспотической властью и могли поступать со своими подданными почти как им вздумается, один ученый французский правовед во время визита в Англию случайно оказался неподалеку от владений одного из дворцов и заметил на изгороди поля, принадлежавшего королю, объявление: — «Нарушители границ будут преследоваться по закону». Это доставило ему огромное удовольствие, поскольку показывало, как королю приходится прибегать к помощи закона для восстановления справедливости, подобно любому из его подданных; и это дало ему повод противопоставить положение дел в Англии Франции, где король или королева расправились бы с нарушителем без всяких предупреждений и законов.

Но если бы этот же француз побывал в Ирландии 1500 лет назад, он мог бы стать свидетелем того, что доставило бы ему еще большую радость: — не просто объявление, а реальный случай нарушения границ в королевских владениях, разобранный в открытом суде на его глазах. В те дни в Таре правил король по имени Мак Кон, чья жена имела участок земли неподалеку от дворца, засаженный глашином, то есть вайдой, шедшей на синюю краску. По соседству жила женщина-бреви, или содержательница странноприимного дома для путешественников, у которой, как у всех бреви, были стада овец и коров. Однажды ночью отара ее овец проникла на королевские земли и полностью съела или уничтожила посев глашина; после чего королева предъявила ей иск о возмещении ущерба.

В надлежащий срок дело предстало перед судом короля (поскольку королева отказывалась предстать перед обычным брехоном), и, выслушав свидетельства, он постановил, что овцы подлежат конфискации в пользу королевы в уплату за урожай. Хотя глашин был дорогим и ценным растением, овцы стоили гораздо больше; и народ пришел в ярость от столь несправедливого приговора, но люди не смели высказать возмущение вслух, так как Мак Кон был узурпатором и тираном.

Среди людей, живших тогда в Таре, был мальчик, красивый, благородного вида юноша, которого все знали по имени Кормак. Никто и не подозревал, что на самом деле он был принцем, сыном последнего монарха Арта Одинокого, павшего в битве от руки узурпатора Мака Кона. Он отличался мудростью и молчаливостью и тщательно скрывал свое происхождение, прекрасно зная, что, если его раскроют, король непременно убьет его.

Пока шел суд, он стоял за спинами толпы и молча прислушивался; и будучи от природы благородным и справедливым с юных лет, он не смог сдержаться, услышав несправедливый и притеснительный приговор короля, и выкрикнул среди мертвой тишины: — «Это неправедный суд! Пусть руна отдадут за глашин — овечий урожай за земельный урожай, ибо и то и другое вырастет снова!»

Король был поражен и разъярен, и гнев его стал еще сильнее, когда народ единодушно воскликнул: — «Это праведный суд, и тот, кто произнес его, поистине сын короля!»

Таким образом народ к своей величайшей радости узнал, кем является Кормак. Каким образом ему удалось избежать мести короля, нам не сообщается; но избежал же; и со временем узурпатор был изгнан из Тары, а Кормак занял его место. По сей день Кормак мак Арт прославляется в ирландских хрониках как искусный правовед и автор законов, а также как мудрейший и самый прославленный из всех древних ирландских королей.

ГЛАВА IV.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ЖИЛИ В ЯЗЫЧЕСТВЕ.

В языческие времена ирландцам преподавали веру, каковой она была, друиды. Эти друиды были единственными учеными людьми той эпохи и сосредоточили в своих руках все ученые профессии: они были не просто друидами, но судьями, пророками, поэтами и даже лекарями. Они являлись единственными наставниками и привлекались для обучения сыновей и дочерей королей и вождей всему тому, что тогда почиталось за знание. Они также выступали советниками короля и народа по всем важным поводам, а потому, как нетрудно домыслить, пользовались высочайшим уважением и огромным влиянием. За ними закрепилась репутация могущественных магов, способных творить множество чудес, о чем повествуют наши старые романтические сказания и во что свято верил простой народ. Они могли напускать друидческий или волшебный туман, скрывавший предметы от глаз, или наводить среди бела дня тьму, подобную чернейшей ночи; они могли низвергать ливни из огня или крови, вызывать снегопад даже летом, когда земля покрывалась полуярдовым слоем снега, и поднимать бури и штормы на море или на суше. Своим колдовством они могли свести человека с ума — и этой способности народа боялись больше всего на свете. Для этого друид готовил так называемый «безумный вихрь», то есть маленький пучок соломы или травы, нашептывая над ним скверные, губительные стихи; и, подгадав момент, бросал его в лицо бедной жертве, после чего та немедленно сходила с ума или же — что было ничуть не лучше — превращалась в неизлечимого идиота. Множество других проявлений силы их чар описывается в старых ирландских преданиях.

Они часто занимались прорицанием, то есть предсказанием будущего. Иногда они гадали, наблюдая за облаками или звездами, иногда при помощи тисового жезла с вырезанными на нем буквами огама, нередко — толкуя сны, по чиханию или по голосам птиц, особенно по карканью ворона или щебетанию крапивника. С помощью некоторых или всех этих средств они заявляли, что способны предсказать исход предстоящей битвы, долгую или короткую будет жизнь человека, а также счастливые или несчастливые дни для начала какого-либо дела либо предпринятия любого предприятия, не говоря уже о множестве других вещей, лежащих в будущем.

Древние греки и римляне, как известно, имели авгуров или прорицателей, которые предсказывали будущее подобно нашим друидам и пользовались примерно теми же наблюдениями, знамениями и приметами. Нам не следует слишком сурово судить те древние народы — будь то греки, римляне или ирландцы — за веру в этих пророков; ибо хотя нынче нет ни друидов, ни прорицателей, среди нас полно хиромантов и гадалок всевозможных мастей, которые неплохо зарабатывают на тех людях, чье простодушие позволяет им верить в них.

Друиды имелись в любой части Ирландии, но Тара, будучи резиденцией верховных королей, оставалась их главной цитаделью, где они обладали наибольшим влиянием; и те, кто читал раннюю историю Ирландии, помнят состязание святого Патрика с ними в присутствии короля Лоэре [Лари] и его двора, и то, как он победил их в словесном споре.

У язычников-ирландцев было множество богов и множество идолов. Среди прочего они поклонялись фейри, которых в Ирландии называли и до сих пор называют сии. Фейри обитали под приятными зелеными холмами; и там они возводили себе дворцы, полыхающие светом и сверкающие драгоценными камнями и золотом. Эти жилища, равно как и самих эльфов или фейри, называли сии. Многие старые холмы фейри по всей стране хорошо известны и поныне; и до сегодняшнего дня среди многих людей живет поверье, что фейри по-прежнему обитают в них, а также живут в старых лиссах, ратах или фортах, которые встречаются повсеместно в Ирландии. Фейри не всегда сидели взаперти в своих жилищах: они часто выбирались наружу, но обычно оставались невидимыми. Когда же они являлись смертным — что случалось крайне редко, — они казались совсем крошечными, едва выше человеческого колена. Людям следовало быть с ними осторожными, поскольку они нередко чинили зло, если им докучали.

Маннаннан мак Лир был ирландским морским богом, подобным Нептуну у греков и римлян. Он обычно обитал на море, разъезжая в колеснице во главе своих последователей. Свою полную силу он обретает в штормовую ночь, и в такую ночь, глядя на бескрайнюю водную гладь, вы видите своими глазами в тусклом сумраке тысячи белых скакунов Маннаннана, мчащихся следом за колесницей их великого владыки.

Ангус Мак-ан-Ог был могущественным магом, чей великолепный дворец находился под великим курганом Бруг [Бру] на реке Бойн, ныне именуемым Ньюгрейндж, чуть ниже Слейна в Мите. Существовало множество других богов, а также богинь. У поэтов, лекарей и кузнецов было три богини, которым они поклонялись по отдельности, — три сестры, все по имени Бригита. Имелось также множество королев фейри, которых почитали как богинь и которым поклонялись в их родных краях; все они обитали во дворцах под холмами или скалами фейри.

Многие из этих резиденций хорошо известны и по сей день, например Карригклина — кольцо серых скал возле Мэллоу, где жила Клина, королева фейри южного Мунстера; и Краглия близ Килало, где обитала Эвин (или Эвил), охраняющая королева фейри дальгассов из Томонда. Жители различных областей имели и местных богов, таких как Донн, король мунстерских фейри, чей воздушный дом находился на вершине Нокфирна близ Крума в Лимерике; Джон Макэнанти из кургана Срабо возле Ньютаунардса; и Тьерна, могущественный и добрый владыка фейри, обитавший в своем светлом дворце под большим курганом на холме Картьерна над Фермоем.

Помимо тех, кого признавали и кому поклонялись как богам или богиням, существовали фурии битв, упивавшиеся кровью и резней; а также отталкивающие на вид ведьмы-карги и множество гоблинов, духов и призраков — одних безобидных, других злобных, — которых читатель найдет перечисленными и описанными в любой из моих двух «Социальных историй».

Идолы, которым поклонялись ирландские язычники, почти все представляли собой камни, главным образом каменные столбы, порой покрытые золотом, серебром или бронзой. Люди также поклонялись стихиям, то есть воде, огню, солнцу, ветру и тому подобному. Широкое распространение имело поклонение источникам. Большинство тех старых языческих родников были отобраны святым Патриком, святым Колумкиллом и другими ранними миссионерами, которые благословили их и посвятили крещению и иным христианским нуждам, так что их стали называть святыми колодцами; и хотя им больше не поклонялись, христиане чтили их ничуть не меньше, чем некогда язычники.

Не следует полагать, будто каждый из упомянутых выше объектов почитался всеми жителями Ирландии. Напротив, каждый поклонялся тому, к чему лежала его душа. И у отдельных людей, и у целых племен было принято выбирать себе какого-нибудь идола, стихию или языческое божество, почитаемое ими в качестве особого божества-хранителя.

Существовала вера в языческий рай — страну вечной юности, мира и счастья, прекрасную до немыслимости, которую называли по-разному: Тирнаног, Мой-Мелл, И-Брассил и т. д. — и которая часто описывается как лежащая далеко на западе в Океане. Ее населяли фейри, и она не была предназначена для смертных, за исключением тех немногих, кого фейри уносили туда сами.

В «Книге Бурой Коровы» есть красивая история возрастом более тысячи лет, повествующая о том, как принц Коннла Золотокудрый, сын великого короля Конна Ста Битв, был увезен фейри в хрустальной лодке в Мой-Мелл. Однажды, как гласит предание, когда король, Коннла и множество знатных мужей стояли на западном морском берегу, к ним двинулась лодка из сияющего хрусталя; и когда она коснулась земли, из нее вышла фейри в богатых одеждах, похожая на человека, и, обратившись к Коннле, попыталась завлечь его внутрь. Никто не видел это странное существо, кроме одного лишь Коннлы, хотя все слышали их разговор; и король с вельможами изумились и пришли в великое смятение. Наконец фейри пропела сладчайшим голосом следующие слова: и в тот момент, когда песнопение завершилось, бедный юный принц шагнул в хрустальную лодку, которая в мгновение ока быстро заскользила на запад; и принца Коннлу больше никогда не видели в родной земле.

ПЕСНЯ ВОЛШЕБНОЙ ДЕВЫ КНЯЗЮ КОННЛЕ.

I. Страна юности, страна покоя, Страна, где нет слез и зла; Она далеко, на золотом западе, У края лазурного моря. Быстрый челнок из чистейшего хрусталя, Которого не видел ни один смертный — Мы достигнем этой земли до наступления ночи В том прочном и быстром челноке: Мы достигнем берега Этой солнечной земли, Свободной от друидов и демонов; Страны покоя На золотом западе, У края лазурного моря! II. Приятная страна извилистых долин, ярких рек и зеленых равнин, где лето царит круглый год в неизменном великолепии; мирная страна безмятежного восторга, вечного цветения; мы не ведаем ни старости, ни смерти, ни болезней, ни забот, ни мрака; страна юности, любви и правды, свободная от боли и печали; страна покоя на золотом западе, у края лазурного моря! III. Дивные радости ждут смертных людей на том острове заката; каждый вечер солнце спускается отдохнуть в его прекрасные долины; и хоть далеко и смутно на краю океана он видится смертному взору, мы достигнем его чертогов до наступления вечера в моем прочном и быстром челноке: и вечно этот зеленый берег будет нашим счастливым домом; страна покоя на золотом западе, у края лазурного моря! IV. Она защитит тебя, кроткий Коннла с струящимися золотыми волосами; она защитит тебя от друидов, от воздушных демонов; моя хрустальная лодка защитит тебя, пока мы не достигнем того западного берега, где ты и я в радости и любви будем жить вечно: от заклятий друида, от его черной и смертоносной ловушки, от иссушающего проклятия воздушного демона она защитит тебя, кроткий Коннла с струящимися золотыми волосами; моя хрустальная лодка защитит тебя, пока мы не достигнем того серебряного берега, где ты будешь царствовать в бесконечной радости, владыка Страны Фей!

ГЛАВА V.

КАК ИРЛАНДСКИЙ НАРОД ЖИЛ В ВЕРЕ ХРИСТИАНСКОЙ.

Наша задача здесь — не рассказывать о том, как ирландцы обратились в христианство, ибо об этом уже повествовалось в наших «Историях Ирландии». Родился ли святой Патрик в Галлии или в Шотландии, мы точно знаем, что он привел с собой в Ирландию для помощи в своем великом деле несколько молодых галлов и бриттов, которых рукоположил в священники. Но вскоре после своего прибытия он начал рукополагать и уроженцев страны, обращенных им в веру; так что в самом начале тяжелая работа по странствиям по стране и проповеди народу выполнялась некоторое время чужеземцами и ирландцами. Однако с течением времени миссионеры становились преимущественно уроженцами Ирландии. Святой Патрик горячо любил ирландский народ и постоянно молил Бога о ниспослании ему милостей. И его молитвы были услышаны: ибо после апостольских времен не было более преданных и успешных миссионеров, чем те, что проповедовали Евангелие в Ирландии, и не было народа, который принял бы веру с большим энтузиазмом, чем ирландцы, или исповедовал ее после обращения с большим благочестием и усердием.

Один древний ирландский писатель, живший около двенадцати веков назад, сообщает нам, что святые Ирландии, которые жили, трудились и умирали до его времени, делились на «три чина». «Первый чин католических святых, — пишет этот автор, — был СВЯТЕЙШИМ: они сияли, подобно солнцу». Их насчитывалось 350 человек, все они были епископами, начиная со святого Патрика. Более тридцати лет ими руководил их великий учитель, обладавший пламенной и неутомимой энергией, а проповедники этого чина продолжали свою деятельность чуть более столетия. Они целиком посвятили себя внутренней миссии — обращению ирландского народа, — что давало им более чем достаточно работы.

«Второй чин состоял из католических священников, — продолжает старинный автор, — числом 300, среди которых немногие были епископами. Они были ОЧЕНЬ СВЯТЫМИ и сияли, подобно луне». Они существовали чуть более полувека.

Священники этого второго чина были преимущественно монашествующим духовенством, то есть монахами, и в период их деятельности по всей Ирландии повсеместно основывались монастыри. Хотя монахи и монастыри существовали здесь со времен святого Патрика, они стали распространяться гораздо быстрее после основания великого монастыря в Клонарде в Мите святым Финненом или Финпианом — одним из святых второго чина — около 527 года. Именно монахи, принадлежавшие к этому чину, и их преемники проповедовали Евангелие в чужих землях с таким поразительным успехом, о чем будет рассказано в главе VII.

Монахи и студенты в этих обителях вели насыщенную и счастливую жизнь, ибо правилом было отсутствие всякой праздности. Каждый должен был в любое доступное время заниматься полезным трудом. Одни обрабатывали землю вокруг монастыря и принадлежавшую ему — пахали, копали, сеяли, жали — и ухаживали за скотом; другие трудились плотниками, портными, кузнецами, сапожниками, поварами и так далее на нужды общины. Некоторые назначались для приема и обслуживания путешественников и гостей, которые постоянно приходили и уходили: омывать им ноги, готовить для них ужин и постель. Многих занимали в качестве переписчиков для копирования и украшения рукописных книг; в то время как другие создавали прекрасные посохи, фибулы, потиры, кресты и прочие изделия из металла; а самые ученые члены избирались для преподавания в школах. Помимо этого, все должны были уделять время молитвам, которые были частыми и часто долгими.

Третий чин ирландских святых состоял примерно из 100 священников, среди которых немногие были епископами: «они были СВЯТЫМИ и сияли, подобно звездам»; и они просуществовали чуть более трех четвертей столетия. Все они были отшельниками, жившими либо поодиночке, либо в монастырях в отдаленных уединенных местах. Даже когда они жили вместе в большом количестве, они оставались отшельниками, проводя время в молитвах и созерцании, каждый в своей маленькой келье; и они никогда не собирались вместе и не общались друг с другом, за исключением установленных времен, когда все собирались в маленькой церкви для совместной молитвы или в трапезной для принятия пищи.

Мы знаем, что в Ирландии существовали монахини и женские монастыри со времен святого Патрика, но они росли, приумножались и процветали как никогда прежде во времена величайшей из всех монахинь — святой Бригиты Килдарской — и после них.

Во времена святого Патрика и долгое время после него церкви были небольшими, поскольку общины были малы; и строились они по большей части из дерева, хотя некоторые были каменными. Фактически во многих частях страны до сих пор сохранились руины небольших церквей из камня и раствора, возведенных в разное время на протяжении четырех или пяти веков после святого Патрика. Однако в XI и последующих веках строились большие и величественные храмы, руины которых до сих пор рассеяны по всей стране.

Возле многих монастырей в начале IX века монахи начали возводить высокие круглые башни для защиты от датчан. Они строились в несколько ярусов, каждый из которых освещался одним маленьким окошком, а поднимались туда по внутренней лестнице. Дверь была небольшой и обычно располагалась на высоте десяти или двенадцати футов от земли. Как только поступало известие о приближении отряда датских набегов, монахи укрывались в башне со всеми своими ценностями и хорошим запасом крупных камней, а дверь и окна надежно запирали изнутри, так что добраться до них за то короткое время, пока разбойники могли оставаться на месте, было невозможно. По сути, датчане обычно до смерти боялись подходить слишком близко к этим башням; ибо если кто-то из них осмеливался подобраться достаточно близко, большой камень, сброшенный одним из монахов с высоты шестидесяти или семидесяти футов, вполне мог угодить ему прямо в череп и покончить с ним. До наших дней сохранилось множество этих старинных башен.

Возле каждого монастыря обязательно находился родник, либо же ручей с чистой водой. Основатель никогда не выбирал место до тех пор, пока предварительно не убеждал поблизости наличие источника или ручья. Эти ключи служили двоякой цели: крещению новообращенных и снабжению общин водой. В большинстве случаев они получали названия в честь основателей и сохраняют эти имена по сей день. Уже упоминалось о том, как ранние миссионеры часто забирали себе колодцы, которым язычники поклонялись как богам, и обращали их в христианское употребление.

Теперь святые источники есть в каждом уголке Ирландии, и мы не зря называем их так, ибо они хранят память, а в большинстве случаев и сами имена тех благородных старых миссионеров, которые использовали чистую воду для крещения своих обращенных. Мы должны сделать своим долгом, насколько это в наших силах, заботиться об этих святых источниках, содержать их в чистоте и порядке и во всех отношениях в подобающем состоянии, а также беречь их старинные имена, как передали их нам наши отцы. Если бы на небесах существовало такое чувство, как скорбь, старый ирландский миссионер несомненно опечалился бы, глядя на тот небольшой источник, который он любил, которым пользовался и который благословил, а ныне тот стоит заброшенный и забытый.

Святой Патрик использовал освященные колокола при совершении Божественных Таинств и почти во всех других религиозных церемониях, и этот обычай прошел сквозь пятнадцать веков до наших дней. Колокола, которыми пользовались ранние святые, представляли собой небольшие ручные колокольчики, сделанные из железа, погруженного в расплавленную бронзу; но три или четыреста лет спустя после времен святого Патрика люди начали изготавливать их из лучшего материала — бронзы, расплавленной и отлитой в формах. Нам рассказывают, что святой Патрик оставлял железный колокольчик в каждой основанной им церкви; и чтобы обеспечить то огромное количество, которое требовалось ему для этой цели, он держал при своем дворе трех кузнецов, чьим единственным делом с утра до ночи было изготовление железных колоколов. Тот самый колокол, которым он сам пользовался во время своего служения и который обычно называют «Колоколом Завета», теперь можно увидеть в Национальном музее в Дублине — это самая почитаемая из всех наших раннехристианских реликвий. Рядом с ним в той же витрине стоит прекрасный и дорогой ларец, изготовленный искусным ирландским мастером около 1100 года для того, чтобы укрыть и защитить его, по приказу и на средства верховного короля Ирландии Донала О’Логхлина.

Основатели церквей обычно высаживали вокруг зданий деревья. Эти «священные рощи», как их называли, впоследствии почитались с величайшим благоговением, и срубить хотя бы одно дерево или даже срезать ветвь считалось осквернением.

ГЛАВА VI.

КАК ИРЛАНДИЯ СТАЛА САМОЙ ОБРАЗОВАННОЙ СТРАНОЙ В ЕВРОПЕ.

В древние языческие времена, задолго до прибытия святого Патрика, в Ирландии существовали школы, в которых преподавали друиды. И когда наконец пришло христианство и стало стремительно распространяться по стране, те старые школы продолжали существовать; но в них уже не преподавали друиды, и они больше не были языческими, ибо учителя и ученики теперь были сплошь христианами.

Но едва явился святой Патрик, как стал зарождаться новый тип школ; ибо он и другие ранние миссионеры повсеместно по всей стране основали монастыри, и при почти каждом монастыре действовала школа. Это были так называемые монастырские, или церковные, школы, поскольку в них преподавали преимущественно монахи; в то время как более старые школы, где наставниками выступали миряне, именовались светскими.

В светских школах обучали тому, что можно назвать исконной ученостью, — знаниям, накопившимся в стране за века. Они состояли главным образом из следующих предметов: умение читать и писать на ирландском языке; ирландская грамматика и правила стихосложения, что представляло собой весьма обширный и сложный предмет; география и история, в особенности топография и история Ирландии; а также знание поэзии, исторических и романтических преданий страны; в то время как множество школ были профессиональными — специальные школы права, медицины, поэзии, истории, древностей и так далее. В последних получали образование профессионалы своего дела.

Поскольку эти светские школы теперь находились в лоне христианской церкви, святой Патрик и его преемники не отменяли их и никоим образом не препятствовали им. Их просто оставили в покое, чтобы они преподавали свои светские науки так, как им заблагорассудится. Они продолжали существовать и встречались в любой части Ирландии в течение четырнадцати веков после прибытия святого Патрика, вплоть до периода, засталшегося в нашей собственной памяти; но, разумеется, они сильно изменились с течением времени. В более позднюю эпоху они были гораздо многочисленнее в Мюнстере, чем в других провинциях; и в них преподавали — и преподавали хорошо — классические языки и математику, причем часто и то, и другое вместе в одной школе. Я и сам учился в некоторых из этих светских школ; и с удовольствием вспоминаю нескольких своих старых учителей: людей суровых и неотесанных по большей части, но отличных, глубоких знатоков своего дела и полных энтузиазма к учебе — энтузиазма, который они передавали своим ученикам. В некоторых отношениях они действительно напоминали суровых, преданных своему делу ученых ирландцев былых времен, которые путешествовали по Европе, распространяя веру и знания, как описано на стр. 54–55 далее. Но голод 1847 года разрушил эти школы, и всего за несколько лет почти все они исчезли.