Способности души. Разум человека, утверждается в этом аргументе, своими поразительными достижениями и возвышенными устремлениями показывает себя способным к некоторому более высокому и лучшему состоянию бытия, чем то, которым мы наслаждаемся в настоящее время. И отсюда легко сделать вывод (если люди не станут останавливаться, чтобы очень критически исследовать эту связь), что такое состояние бытия неизбежно ожидает человечество, в котором ему суждено жить вечно.
Но этот аргумент, который, если снять с него маскировку, представляет собой просто эгоистичное утверждение: «Я достоин быть богом, а потому я бог», — обнаруживает свою несостоятельность при малейшем нажиме. Мистер Дж. Пантон Хэм описывает его подходящими словами, когда говорит следующее:
«Поскольку у человека есть мастерство и способности, разве он поэтому бессмертен? Мы в своем невежестве и несовершенстве возвышали бы интеллектуальное над моральным. Первое имеет большую привлекательность для несовершенгого человека, чем второе. Если бы нам довелось заселять рай, мы заполнили бы его мировыми героями литературы, науки и искусства. Искусные — это святые мира сего и подходящие кандидаты в „обители многие“ Небес. Этот аргумент, если рассматривать его беспристрастно, в отрыве от внушительного парада человеческих достижений, сводится к следующему: человек разумен, следовательно, он бессмертен. Здесь нет ни логики, ни религии. Ум человека, безусловно, не дает права на бессмертие, и тем более не является доказательством его наличия. Это глупая логика, которая утверждает человеческое бессмертие на основе столь странных предпосылок, как воздушные шары и пирамиды, электротелеграфы и железные дороги».
Но не все люди могут спроектировать строительство пирамиды, или построить воздушный шар, или создать двигатель, и тем более совершить великий подвиг, заложенный в их первоначальном изобретении. Не все люди учены и искусны и обладают столь выдающимися способностями. Не является ли, по сути, ничтожно малой долей человеческого рода та часть, которая проявила те великие способности, на которых основан этот аргумент! И могут ли способности нескольких ведущих умов определять судьбу огромной массы людей, не обладающих такими способностями?
И если аргумент может быть основан на способностях одних, то разве не может равный и противоположный аргумент быть основан на неспособности других? И в этом случае на чьей стороне оказался бы перевес доказательств? А поскольку существует почти каждая мыслимая градация интеллекта, кто скажет нам, где именно в этой шкале впервые становится заметен бесконечный дар бессмертия? Глядя на человеческий род и на расы, стоящие непосредственно ниже, мы видим точку, где они кажутся неразличимо переходящими друг в друга. Будет ли полное отсутствие способностей утверждаться в отношении высших порядков животного мира? И опускаясь по шкале ниже, где мы остановимся? Где находится переход от бессмертия к смертности?
В предыдущей части этой главы мы привели выдержки из трудов выдающихся авторов, показывающие, что звери мыслят, что они в определенной степени реализуют все способности человеческого разума, что у них в некоторой степени есть чувство правого и неправого и они дают свидетельства того же характера, какие человек способен дать в отношении самого себя, свидетельствующие о том, что они обладают точно такой же нематериальной душой, как и он. И разве все мы не видели лошадей и собак, которые свидетельствовали о наличии у них большего здравого смысла, чем у некоторых людей? И в этой иерархической шкале одушевленного бытия где находится разделительная линия между смертным и бессмертным? Кто-нибудь укажет ее? Какая степень умственных способностей необходима, чтобы служить свидетельством бессмертия? И на этом мы оставляем данный аргумент. Он не требует дальнейшего рассмотрения до тех пор, пока его сторонники, основывающие бессмертие на умственных способностях, не определят, какой именно класс их менее удачливых собратьев находится настолько низко, что оказывается вне досягаемости этого дара.
Всеобщее убеждение и врожденное желание. Утверждается, что люди повсеместно верили в бессмертие души и что все люди желают его; следовательно, оно есть у всех людей. Странный вывод из странных предпосылок. Что касается первой части этого аргумента, всеобщего убеждения, то она, по сути, не соответствует действительности. Здесь будет достаточно бросить взгляд на пару цитат. Уэтли (эссе 1 о будущем состоянии) говорит:
«Мы обнаруживаем, что Сократ и его ученики, представленные Платоном, в своих дискуссиях на эту тему полностью признавали, что „люди в целом крайне скептически относились к загробному существованию души“. Эпикурейская школа открыто выступала против него. Аристотель обходит его молчанием как не заслуживающее рассмотрения и принимает противоположное предположение как не нуждающееся в доказательствах».
Лиланд в труде «Преимущества откровения» говорит:
Когда Цицерон «берется доказывать бессмертие души, он представляет противоположное мнение как преобладающее», поскольку существует «множество противников, причем не только эпикурейцев; но, чему он не мог найти объяснения, те, кто был наиболее образованными людьми, пренебрежительно относились к этому учению».
Касательно другой части аргумента — всеобщего и врожденного желания — те, кто его использует, обязаны для придания ему какой-либо силы подставить и доказать скрытую предпосылку, а именно, что все люди имеют то, чего они желают. Тогда силлогизм будет выглядеть следующим образом: 1. Все люди имеют то, чего они желают. 2. Все люди желают бессмертия. Вывод: Следовательно, все люди бессмертны. Это честное изложение вопроса; но есть ли кто-то столь самонадеянный, чтобы занять позицию, будто все люди имеют то, чего они желают? Верно ли это на самом деле? Разве наши повседневные наблюдения не опровергают это самым безоговорочным образом? Люди желают богатства, но все ли им обладают? Они желают здоровья, но у всех ли оно есть? Они желают здешнего счастья, но какая бесконечно малая часть рода человеческого поистине счастлива. Пытаться обойти этот вопрос, утверждая, что эти желания, которые имеют люди, могут быть удовлетворены при условии правильного поведения — это отказ от всего аргумента; ибо то же самое мы с готовностью признаем и в отношении бессмертия: все люди могут удовлетворить свои желания здесь, если пойдут правильным путем; бессмертие также зависит от условий, и его обретут только те, у кого эти условия окажутся скрупулезно соблюденными.
Но в этом аргументе есть еще один фатальный изъян в другом отношении; ибо объектом этого великого желания среди людей является не бессмертие в абстрактном виде, а счастье. И те самые люди, которые выступают за бессмертие на том основании, что люди его желают, утверждают, что значительная часть человечества будет вечно несчастна. Но люди желают вовсе не этого; а поскольку это не то, чего они желают, отсюда следует, что не все получат желаемое, и следовательно, аргумент, построенный на желании, не стоит ничего, судя по их же собственным утверждениям. Он доказывает лишь всеобщее спасение, либо то, что люди будут вечно счастливы, потому что все люди этого желают, либо не доказывает ничего.
Аналогии природы. День завершается во тьме, но не утрачен навсегда; утро возвращается снова, и яркое солнце выходит, радуясь, как исполин, бежать свое поприще. Природа скована, холодна и безжизненна в ледяных оковах зимы; но она не погибла в абсолютной смерти. Вот приближается весна, и под ее оживляющим голосом и теплым дыханием пульс жизни снова бьется во всех ее творениях; ее холодная щекá вспыхивает румянцем свежей жизнеспособности; и она выходит, украшенная новой красотой, пробуждая новые хвалебные песни в каждой роще. И куколка, которая лежала на вид мертвым червем, неподвижным и сухим, вскоре пробуждается к более высокой жизни и появляется в великолепном убранстве, подобно «живому цветку воздуха», пьющему нектар из лучших сладостей земли и прильнувшему к лону ее прекраснейших цветов. И точно так же, утверждают в отношении человека, «когда тело опадет, как увядшая чашечка, душа изойдет, как крылатое семя». — Э. Х. Чапин, «Садоводческая речь».
Будем внимательны, чтобы наши суждения здесь не оказались пленены обаянием поэзии или теми риторическими красотами, к которым этот аргумент столь чрезвычайно восприимчив. Среди множества примеров природы мы находим лишь немногие, которые дают представленные здесь аналогии. Куколка, о которой так часто упоминают, проведя свой короткий день в качестве живой бабочки, погибает и о ней больше никогда не слышат. То же самое происходит со всеми высшими представителями животных: они погибают в смерти и больше не появляются на нашем пути. Максимум, что можно извлечь из этого аргумента, — это лишь смутное предзнаменование будущей жизни, пожалуй. Но здесь, да будет понятно, нет разногласий. Мы все согласны с тем, что род человеческий будет вновь призван к жизни. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Но спорный вопрос заключается в следующем: бессмертны ли наши души и должна ли эта жизнь быть для всего нашего рода обязательно вечной? Доказать, что человек будет жить снова, — это одно; доказать, что эта жизнь будет вечной, — совсем другое.
Аномалии нынешнего состояния. Как часто мы видим здесь, что нечестивый распространяется, как зеленеющее дерево, имея больше, чем сердце могло пожелать, в то время как праведники бредут своим путем в беде и нужде. Нечестивые возвышены, а добрые угнетены. Это не похоже на устройство Бога, который является покровителем добродетели и врагом порока. Поэтому утверждается, что будет другое состояние, в котором все эти несправедливости будут исправлены, добродетель вознаграждена, а нечестие наказано. Да, отвечаем мы, оно будет. Но, безусловно, промежутка времени, бесконечно меньшего, чем вечность, было бы достаточно, чтобы исправить все аномалии этой короткой жизни, которые так озадачивают людей здесь. Этот аргумент, подобно предыдущему, может быть справедливым выводом в пользу будущего состояния; он может предвещать нечестивым сцену возмездия, но ничего не может доказать в отношении ее продолжительности.
Бессмертие как самоочевидное предположение. Нам говорят, что Библия предполагает бессмертие души как истину столь очевидную, что нет необходимости выражать ее явно. Именно поэтому это учение получило столь широкое распространение вопреки столь явным свидетельствам против него. Его приняли как нечто само собой разумеющееся! Епископ Тиллотсон говорит:
«Бессмертие души скорее предполагается или принимается как само собой разумеющееся, чем прямо открывается в Библии».
«Принимается как само собой разумеющееся», что бессмертие является неотъемлемым атрибутом души, и поэтому утверждение его в Библии было бы простой тавтологией. Но мы отвечаем: разве бессмертие не является также неотъемлемым атрибутом Иеговы? И тем не менее Библия оказалась достаточно тавтологичной, чтобы прямо заявить об этом факте. И казалось бы, она могла бы продвинуть свою «тавтологию» немного дальше и сказать нам хотя бы однажды о душе, если она тоже бессмертна; ибо ее бессмертие уж точно не может быть более существенным, чем бессмертие Иеговы.
Аннигиляция невозможна. Природа повсеместно восстает, говорят нам, против нашего учения об аннигиляции и всюду доказывает его ложность, ибо ничто никогда не было и никогда не может быть аннигилировано. На что мы отвечаем: совершенно верно; и здесь мы хотели бы исправить впечатление, которое у некоторых, судя по всему, складывается, будто мы верим в какую-либо подобную аннигиляцию нечестивых или в аннигиляцию чего-либо как материи. В отношении нечестивых мы просто утверждаем, что они будут аннигилированы как живые существа, а материя, из которой они состоят, перейдет в другие формы. Второе определение слова «аннигилировать» по словарю Вебстера звучит так: «Уничтожить форму или особые отличительные свойства, так что конкретная вещь больше не существует; например, аннигилировать лес посредством вырубки и вывоза деревьев, хотя древесина все еще может существовать; аннигилировать дом путем сноса строения». То же самое и с нечестивыми: как сознательные разумные существа они аннигилируются, распадаясь на свои первоначальные элементы.
Дурное влияние. Зачем проповедовать учение об уничтожении нечестивых, спрашивают, даже если оно истинно? Не приведет ли это к злу, а не к добру? Некоторые, несомненно искренне, выступают против любого обсуждения этого вопроса; и нам даже доводилось слышать, как некоторые, движимые страхом или предрассудками, заходили так далеко, что заявляли, будто «это породит больше неверующих, чем „Век разума“ Тома Пейна», и что «никакие обращения к Богу никогда не последуют по следам его губительного и душепагубного влияния».
Возможно, сначала следовало бы спросить, какое представление эти люди имеют о неверии. Быть может, они называют этим термином все, что не согласуется с их собственными взглядами. И если это тот стандарт, по которому они судят о данном вопросе, их утверждение, возможно, отчасти верно; ибо число приверженцев этого учения стремительно умножается. Но придавая неверию его законное определение, мы призываем всех тех, кто утверждает, что это учение порождает неверующих, представить хоть какие-то доказательства своего утверждения, прежде чем повторять его вновь. Этот вопрос можно легко проверить. Сторонники и защитники этого учения не малочисленны и не безвестны. Люди из всех слоев общества, как общественных, так и частных, ежедневно пополняют ряды; и если это учение порождает неверующих, то неверующие наших дней должны обнаруживаться среди тех, кто его принимает. Но находим ли мы их там? Если удастся отыскать хотя бы одного-единственного человека, который отвергает Священное Писание как богооткровенную волю только потому, что его заставили поверить, будто оно не учит о вечных мучениях для погибших, мы были бы рады увидеть его или хотя бы узнать о нем. Не это порождает неверие, это его исцеляет. Что мы находим в рядах сторонников этого учения? Не уголовные и порочные элементы, не тех, кто сбросил с себя всякую узду, не отвергателей божественного откровения; но мы находим тех, кто прежде был скептиком, спасенным от своего скептицизма, и неверующих, исцеленных от их неверия. Мы находим множество тех, кто теперь может с блаженной уверенностью почивать на слове Божьем, освободив свой разум от тех трудностей, которые мучили их относительно Божьих путей с Его творениями, и чьи чувства могут быть хорошо выражены следующими словами Генри Констабла, магистра искусств:
«Со своей стороны, я не могу выразить всю степень того значения, которое придаю взгляду, стараемому мною внушить другим. Он пролил для меня свет на Божий характер, на Божье слово и на будущее Его мира, который, как мне казалось когда-то, я никогда не увижу по эту сторону могилы. Он не изгнал из ума здравые и необходимые ужасы пред лицом Господа, но он облек Бога в такую прелесть, которая делает Его и вечного Сына, представляющего Его человеку, несравненно более привлекательными. Я больше не ищу уловок, чтобы оправдать Его поведение в собственных глазах и в глазах других, и не чувствую себя вынужденным признать, что здесь по крайней мере я никогда не смогу найти ничего подходящего для своей цели. Я могу смотреть на все, что Он сделал, и на все, что, как Он говорит мне, Он сделает в будущем, и, внимательно изучая это, исследуя даже там, где оно внушает наибольший трепет и строгость, воскликнуть всем сердцем и всем разумением: „Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!“»
Таковы некоторые из его общих благотворных эффектов. Но в настоящее время существует особая причина, почему люди должны быть ознакомлены с истинными учениями Библии по этому вопросу. Это единственное противоядие против современного спиритизма, этого шедевра сатанинского коварства и обмана и кульминации его растлевающей работы на земле. В какие ужасные богохульства обрядилось это заблуждение! К какому развращению оно ведет своих последователей! До чего же оно полностью развращает нравственную природу всех тех, кто позволяет себе принять его оскверняющее прикосновение! И несмотря на то, что оно несет за собой все эти страшные золы, как быстро оно распространяется по стране и с какими ужасающими темпами пополняет каталог своих жертв!
Почему так происходит? Да потому, что путь к нему был давно и тщательно подготовлен учением о сознательном состоянии мертвых и бессмертии души. Это его основание, его жизнь и дух. Отнимите это, и оно будет лишено своей жизнеспособности. Ибо если верно то, что провозглашает Библия, — что, когда человек сходит в могилу, его помыслы исчезают, его любовь, ненависть и зависть больше не проявляются и он ничего не знает, — тогда какой бы дух ни пришел к нам из невидимого мира, выдавая себя за дух умершего человека, он приходит с ложью на устах и тем самым показывает, что принадлежит к синагоге сатаниной. Это копье Итуриэля, которое превращает эту лживую систему, в своем лучшем проявлении столь же нискую и уродливую, сколь и самая покрытая бородавками жаба из всех, что когда-либо жили, в подлинного дьявола, каковым она и является. Так пусть же эта истина распространится на всех крыльях ветра, чтобы в руках у людей оказалось какое-то средство защиты против этого жуткого воплощения фальши, скверны и смерти.
Когда истина о том, как Бог поступит с грешником и в конечном счете покончит с грехом, изложена ясно, мы можем с уверенностью воззвать к спокойному разуму и лучшей природе каждого потомка Адама. Мы можем поддержать нежный призыв, с которым Бог обращается к каждой своенравной душе: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; ибо зачем вам умирать?» «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Жизнь и смерть предложены вам». Спаситель призывает вас взглянуть на Него и жить. Милость умоляет вас не губить самих себя. Дух и невеста говорят: приди; и жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
Вы больше не можете укрываться от пробужденной совести под предлогом, что угрозы Господа поняты неверно и потому не столь ужасны, как предполагается. Участь грешника объявлена недвусмысленно; и с праведностью этого приговора, как бы слабо вы ни осознавали сейчас гнусность и заслуженную кару за грех, ваш собственный разум не может не согласиться от всего сердца. Неужели же вы стремглав ринетесь к погибели? Или же вы обратитесь и примете величайший дар вечной жизни? Конечно же, вы не намерены погибать. Мы не обвиняем вас в этом. Светлый образ Надежды танцует впереди вас на пути жизни — надежда на то, что пока еще не поздно, пока серебряная цепочка не порвалась и золотая чаша не разбилась, вы обеспечите себе сокровище и наследие на Небесах.