«Состояние мертвых и судьба нечестивых»

Transcriber’s Note:

Сноски собраны в конце каждой главы и снабжены гиперссылками для удобства обращения к ним.

Незначительные погрешности, допущенные по вине печатника, были исправлены. Подробную информацию об устранении любых текстовых затруднений, возникших при подготовке этого издания, см. в примечании издателя (переписчика) в конце текста.

Изображение на обложке было дополнено информацией с титульного листа и в таком измененном виде переведено в общественное достояние.

СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ И СУДЬБА НЕЧЕСТИВЫХ

BY URIAH SMITH.

STEAM PRESS

OF THE SEVENTH-DAY ADVENTIST PUBLISHING ASSOCIATION,

BATTLE CREEK, MICH.:

1873.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Такие волнующие человеческий род вопросы, как «Состояние мертвых» и «Судьба нечестивых», должны привлекать к себе непредвзятое внимание всех серьезных и мыслящих людей. Только Библия способна дать ответы на запросы человеческого разума по поводу этих важных тем; и если Библия представляет собой полное и всеобъемлющее откровение, каковым она себя и заявляет, мы должны верить, что она на них ответила. Каков же этот ответ, и призваны показать следующие страницы.

По обсуждаемым здесь вопросам в богословском мире в настоящее время наблюдается постоянно нарастающее волнение. Об этом свидетельствует то, с какой частотой данные темы всплывают на страницах религиозной периодики страны. Не только в этой стране, но также в Англии и Германии взгляды исследователей Библии по этим пунктам находятся в переходном состоянии. Учение о том, что вне Христа нет вечной жизни и что, следовательно, наказание нечестивых не будет вечным мучением, способно ныне представить столь многочисленный круг сторонников, столь развитых интеллектуально и столь искренних сердцем, что многие его противники меняют свои позиции в его сторону и предпринимают шаги, направленные не только на то, чтобы мириться с его существованием, но и на компромисс с его утверждениями.

Добавляя еще одну книгу к тем многочисленным трудам, что были написаны на эту тему, автор преследовал цель дать в сжатой форме более общий взгляд на учение слова Божьего — высшего источника авторитета в данном вопросе, — чем тот, который представлялся до сих пор. Глава о претензиях философии прилагается к библейской аргументации скорее для того, чтобы ответить на запросы тех, кто придает значение подобным соображениям, нежели потому, что они имеют какой-то реальный вес в разрешении этого спора.

Интерес, возникший в последние годы к теме состояния мертвых, вполне своевременен. Спиритизм с его отвратительными объятиями и пагубным дыханием стремится распространить свою скверну по всей земле, и в качестве основы для своих утверждений он апеллирует к популярным взглядам на состояние человека в смерти. Учение Библии по этому вопросу служит самым действенным противоядием против этого нечестивого заблуждения. Перед лицом истинного света о промежуточном состоянии и судьбе нечестивых бежит не только спиритизм со своим мерзким отродьем, но рушатся также чистилище, почитание святых, универсализм и множество других заблуждений.

В этот период волнений и переходного состояния пусть никто слепо не предает себя заранее сформированным взглядам, но будет готов следовать истине всегда и везде. Пусть он сохраняет свои симпатии всецело в ее распоряжении. Это путь безопасности, ибо на стороне истины ангелы, Христос и Бог; и даже если бы на земле остался всего один ее сторонник, она все равно восторжествовала бы. И хотя истине не может навредить совокупная оппозиция всего мира, ее приверженцы, сколь бы малочисленными они ни были, в конечном итоге обретут вечное приобретение.

U. S.

Battle Creek, May 2, 1873.

MAN’S NATURE AND DESTINY.

ГЛАВА I. ПЕРВОСТЕПЕННЫЕ ВОПРОСЫ.

Разум постепенно пробуждается к тайне жизни. За исключением разве что первой четы, каждый взрослый представитель человеческого рода прошел через беспомощность младенчества и ограниченные познания детства. Все достигли своего полного потенциала мыслить и действовать лишь благодаря медленному развитию своих умственных и физических способностей. Без каких-либо собственных советов или участия мы обнаруживаем себя на уровне человеческого существования, подчиненными всем условиям рода человеческого и устремленными вперед к его судьбе, каковой бы она ни была.

Череда таинственных вопросов сопровождает наши шаги. Откуда возник этот порядок вещей? Кто установил это устройство? С какой целью мы здесь? Какова наша природа?ковы наши обязанности? И куда мы направлены? Жизнь — какая это тайна! Начавшись, закончится ли она когда-нибудь? Когда-то мы не существовали; суждено ли нам снова прийти в это состояние? Смерть мы видим повсюду вокруг нас. Ее жертвы молчаливы, холодна и недвижны. Они не подают внешних признаков сохранения каких-либо из тех способностей — умственных, эмоциональных или физических, — которые отличали их при жизни. Является ли смерть концом для всего этого? И есть ли смерть истребление рода человеческого? Таковы вопросы, которые всегда вызывали в человеческом уме такую интенсивность мысли и силу чувства, каких не способны породить никакие другие темы.

Где мы будем искать ответ на эти вопросы, столь четко сформулированные, столь определенные в своих запросах и представляющие столь всепоглощающий интерес? Есть ли у нас какие-либо средства в пределах нашей досягаемости, с помощью которых можно разрешить эти проблемы? Мы смотрим вокруг на землю и восхищаемся ее многообразными проявлениями жизни и красоты; мы замечаем смену времен года и неизменное и благотворное действие природы; мы смотрим на небесные тела и созерцаем их славу и регулярность их величественных движений — отвечают ли они на наши вопросы? Они говорят нам о чем-то, но не обо всем. Они рассказывают нам о великом Творце и хранителе всего сущего; ибо, как говорит апостол, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение видимых вечно видимы» (в синодальном переводе: «видимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение творений видимы»). Они говорят нам, от кого зависит наше существование и перед кем мы несем ответственность.

Но это лишь тысячекратно усиливает нашу тревогу. Ибо теперь мы хотим знать, на каких условиях зависит Его благоволение. Что мы должны сделать, чтобы удовлетворить Его требования? Как мы можем снискать Его одобрение? Он несомненно является Существом, Которое вознаградит добродетель и накажет грех. Когда-нибудь наши дела должны быть сопоставлены с Его требованиями, и в соответствии с этим будет вынесен приговор. Как это повлияет на наше будущее существование? Получая его от Него, ставит ли Он его продолжение в зависимость от нашего послушания? Или Он сотворил нас самосущими существами, так что мы должны жить вечно — если не в Его благоволении, то будучи сознательными получателями Его гнева?

С какой острой тревогой разум обращается к будущему! Каков будет исход этой таинственной проблемы жизни? Кто может сказать? Природа безмолвствует. Мы взываем к тем, кто вступает в темную долину. Но кто может открыть тайны этих сокрытых областей, пока не исследует их? и «завеса шатра, в который они входят, никогда не распахивается наружу». Сурово закрывает могила свои тяжелые врата перед любой попыткой заглянуть в неведомое будущее. Наука оказывается несостоятельной в этом важнейшем вопросе. Воображение ломается; и человеческий разум, лишенный помощи, погружается в унылое, но обоснованное отчаяние.

Бог должен сказать нам, иначе мы никогда не узнаем, что лежит за пределами этого состояния бытия, пока не испытаем это на собственном опыте. Тот, кто поместил нас здесь, должен Сам возвестить нам Свои цели и Свою волю, иначе мы навечно останемся во тьме. В этом все благоговейные и мыслящие умы абсолютно уверены.

Профессор Стюарт в своих «Экзегетических эссе о некоторых словах, касающихся будущего наказания», говорит:

«Свет природы никогда не сможет рассеять рассматриваемый мрак. Этот свет еще никогда не был достаточен для того, чтобы прояснить для какой-либо части нашего омраченного человечества вопрос о том, бессмертна ли душа. Цицерон, несравненно самый способный защитник бессмертия души, которым может похвастаться языческий мир, весьма простодушно признает, что, несмотря на все приведенные им аргументы в подтверждение рассматриваемого учения, дело оборачивалось так, что его ум убеждался в этом лишь тогда, когда он непосредственно занимался размышлением над доводами, выдвинутыми в его пользу. Во все остальное время он бессознательно впадал в состояние сомнения и мрака. Общеизвестно также, что Сократ, следующий по способностям защитник того же учения среди языков, приводил доводы в обоснование непрекращающегося существования души, которые не выдерживают критики при проверке. Если же и существует какой-либо удовлетворительный свет по важнейшему вопросу о будущем состоянии, то искать его следует в слове Божьем».

Г. Г. Добни, баптистский пастор из Англии («Будущее наказание», стр. 107), говорит:

«Разум не может доказать, что человек бессмертен. Мы можем с благоговением войти в храм природы, мы можем почтительно ступать по ее изумрудному полу и созерцать ее синий, “усеянный звездами потолок”, но на наш тревожный вопрос, даже заданный с разрывающей сердце силой, оракул безмолвствует или, подобно оракулам в Дельфах и Додоне, бормочет лишь туманный ответ, который оставляет нас в полном недоумении».

И какую информацию смогли дать нам те, кто либо пребывал в неведении относительно божественного откровения, либо, имея свет, отвернулся от него? Выслушайте лишь малую часть того, что они поведали нам, что вполне отражает характер имевшихся у них познаний.

Сократ, собираясь испить смертоносный цикутный настой, сказал:

«Я ухожу из мира, а вы остаетесь в нем; но кому из нас досталась лучшая доля, скрыто от всех, кроме Бога».

Цицерон, перечислив различные мнения философов на этот счет, разрушает все их системы до основания следующим чистосердечным признанием:

«Какое из них истинно, знает один лишь Бог, а какое наиболее вероятно — величайший вопрос».

Сенека, рассматривая аргументы древних по этому поводу, сказал:

«Бессмертие, сколь ни было бы оно желательно, этими великими людьми скорее обещалось, нежели доказывалось».

А скептик Гоббс, когда смерть вырывала его из этого состояния бытия, мог лишь воскликнуть с устрашающей неопределенностью: «Я совершаю прыжок во тьму!» — предсмертные слова, которые вовсе не способны внушить сколь-нибудь значительную степень утешения и уверенности в сердцах тех, кто склонен следовать по его стопам.

Осознавая в полной мере нашу нужду, мы обращаемся тогда к откровению, которое Бог дал нам в Своем слове. Ответит ли оно на наши вопросы? Это не откровение, если оно не отвечает; ибо в этом и должна заключаться самая суть откровения. Логики говорят нам, что существует «предварительная вероятность в пользу божественного откровения, проистекающая из природы Божества и морального состояния человека». На том же основании должна существовать равная вероятность того, что, если мы являемся бессмертными, никогда не умирающими существами, это откровение прямо скажет нам об этом.

Мы ищем правильных взглядов на важные темы характера Бога, природы жизни и смерти, воскресения, Неба и ада исключительно в Библии. Но наши взгляды на все это должны в значительной степени определяться нашими взглядами на природу и судьбу человека. Поэтому по данному вопросу учения Библии должны, ради последовательности, быть достаточно ясными и полными.

На страницах вдохновения мы видим отчетливо указанное великое различие, которое Бог провел между добром и злом, награды, обещанные Им добродетели, и наказание, которым Он пригрозил за грех; мы находим открытым то, что лишь немногие сравнительно будут спасены, в то время как подавляющее большинство нашего рода погибнет; и в качестве средства, посредством которого совершается погибель нечестивых людей, мы находим описанным в устрашающе зловещих терминах озеро огненное, горящее серой, сильное и неугасимое.

Как эти факты усиливают важность вопроса: бессмертны ли все люди? Бессмертны ли эти нечестивые? Является ли их уделом вечность непостижимых, осознанных мучений и невыразимого горя? Обладают ли они по своей природе столь цепким к жизни началом, что самые суровые орудия разрушения, которыми Всемогущий может поразить его, — вечность Его сильнейшего пожирающего огня — не могут нанести никакого ущѐрба его нерушимой жизненной силе? Страшные вопросы! — вопросы, относительно которых слово Божие никак не может оставлять нас во тьме, смущать сомнениями или обманывать ложью.

Вверяя читателя слову Божьему по этой великой теме, нет необходимости внушать любому непредубежденному уму, в каком духе мы должны подходить к нашим изысканиям. Предрассудки или страсти не должны проникать в священные пределы подобного исследования. Если Бог недвусмысленно открыл, что все окончательно нераскаявшиеся из нашего рода обречены на вечность сознательных мучений, мы должны принять этот факт, сколь бы трудно ни было найти какое-либо соответствие между масштабом вины и бесконечностью наказания и сколь бы трудно ни было примирить такое обращение с характером Бога, Который объявил Себя «Любовью». Если же, с другой стороны, летопись показывает, что Божье правление может быть оправдано, грех может встретить свое заслуженное возмездие, и в то же время с погибшими может быть в конце концов поступлено так, чтобы избавить вселенную от жуткого зрелища вечно пылающего ада, наполненного чувствительными существами, обезумевшими от огня и пламени и богохульствующими в своей непрестанно возрастающей агонии — сможет ли кто-либо меньше быть готовым принять этот факт или колебаться по этой причине в том, чтобы присоединиться к восхвалению: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых»?

ГЛАВА II. БЕССМЕРТНЫЙ И БЕССМЕРТИЕ.

Обращаясь к Библии — нашему единственному источнику информации по этому вопросу, — чтобы узнать, бессмертен человек или нет, первым и самым естественным шагом в исследовании является выяснение того, как Библия использует термины «бессмертный» и «бессмертие». Как часто она их употребляет? К кому она их применяет? О ком она утверждает, что бессмертие является его атрибутом? Утверждает ли она это в отношении человека или какой-либо его части?

Если бы мы, не открывая Библии, попытались сформировать мнение о ее учениях на основе современной фразеологии нынешнего богословия, мы бы заключили, что она полна заявлений в самых недвусмысленных выражениях о том, что человек обладает бессмертной душой и неумирающим духом; ибо популярная религиозная литература сегодняшнего дня, претендующая на то, чтобы быть истинным отражением заявлений слова Божьего, пестрит этими выражениями. Они легко слетают с уст религиозного наставника. Широким потоком они исходят из религиозной печати. В ортодоксальные проповеди и молитвы они входят как важнейшие элементы. К ним взывают как к всеплодородному источнику комфорта и утешения в случае тех, кто оплакивает утрату близких из-за смерти. Нам говорят, что они не умерли, ибо «смерти нет; то, что кажется ею, — лишь переход»; они лишь перешли в другое состояние бытия, лишь ушли вперед, ибо душа бессмертна, дух никогда не умирает; и он не может ни на мгновение прекратить свое осознанное существование.

Все это верно, если Библия санкционирует подобные заявления. Но далеко не безопасно утверждать без проверки, что Библия их санкционирует; ибо каждый, кто читал церковную историю, знает, что она представляет собой не более чем летопись непрекращающихся попыток великого врага всей истины извратить практику исповедующих христианство, а также извратить и затемнить простые учения слова Божьего абсурдом и мистицизмом языческой мифологии. Лишь благодаря величайшей бдительности удалось сохранить хоть какой-то христианский институт или спасти хоть какое-то христианское учение свободными от некоторых искажений великих систем ложной религии, которые всегда удерживали по меньшей мере большую часть нашего рода в своих цепях тьмы и суеверий. И если мы подвергаем критике вероучения шестисот протестантских сект как содержащие множество небиблейских догм, то это лишь то же самое, что каждая из них делает по отношению к остальным пятистам девяноста девяти.

К закону же и к откровению. Что говорят Писания на предмет бессмертия?

Факт 1. Термины «бессмертный» и «бессмертие» не встречаются в Ветхом Завете ни в нашем английском переводе, ни в оригинальном древнееврейском тексте. Однако имеется одно выражение в Быт. 3:4, которое, пожалуй, равнозначно по смыслу и было произнесено применительно к человеческому роду, а именно: «Подлинно не умрете». Но, к несчастью для приверженцев природного бессмертия, это заявление исходило от того, кого никто не пожелал бы признать автором своего вероучения. Это то, что дьявол сказал Еве, страшный обман, с помощью которого он совершил ее падение и тем самым «принес смерть в мир и все наши беды». Но разве Новый Завет не восполняет этот казалось бы непростительный пропуск Ветхого Завета многократным утверждением о том, что все люди обладают бессмертием?

Вспоминая, сколько раз вы слышали и читали от библейских толкователей о том, что вы обладаете бессмертной душой, сколько раз, по вашему мнению, это утверждение делается в Новом Завете? Сто раз? Пятьдесят? Тридцать? Двадцать? Десять? Нет. Пять? Нет. Дважды? Нет. Один раз? НЕТ! Разве Новый Завет не применяет тогда термин «бессмертный» хоть к чему-нибудь? Да; и это подводит нас к

Факту 2. Термин «бессмертный» используется в Новом Завете в английском переводе лишь единожды и применяется тогда к Богу. Ниже приводится этот отрывок: 1 Тим. 1:17: «Царю же вечному, нетленному [в оригинале: бессмертному], невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь».

Однако оригинальное слово ἀφθαρτος (афтартос), от которого здесь переведено слово «бессмертный», встречается в Новом Завете еще в шести случаях, и в каждом из них оно передается как «нетленный». Гринфилд дает этому слову следующее определение: «Нетленный, бессмертный, непреходящий, неумирающий, прочный».

Оно используется, во-первых, для описания Бога в Рим. 1:23: «И славу нетленного [бессмертного] Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвертующим, и пресмыкающимся» (в синодальном переводе: «четвероногим и пресмыкающимся»).

Оно используется в 1 Кор. 9:25 для описания небесного венца побеждающего: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного».

Оно используется в 1 Кор. 15:52 для описания бессмертных [нетленных] тел искупленных: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Оно используется в 1 Тим. 1:17 для описания Бога, как уже цитировалось.

Оно используется в 1 Петр. 1:4 для описания наследства, приготовленного на Небесах для побеждающего: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».

Оно используется в 1 Петр. 1:23 для описания начала, посредством которого совершается возрождение в нас: «Будучи возрождены не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живої и пребывающего во веки».

Оно используется в 1 Петр. 3:4 для описания небесного убранства, к приобретению которого мы должны стремиться: «Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

И это все случаи его использования. Ни в одном из них оно не применяется к человеку или какой-либо его части как к природному достоянию. Но разве последний текст не утверждает, что человек обладает неумирающим духом? Слова «нетленный» (« incorruptible ») и «дух» оба встречаются, правда, в одном и том же стихе; но они не стоят рядом, между ними вклиниваются другое существительное и его прилагательные; они не находятся в одном падеже: «нетленный» стоит в дательном падеже, а «дух» — в родительном; они не одного рода: «нетленный» мужского или женского рода, а «дух» — среднего. Что же является драгоценным пред Богом? Убранство кроткого и тихого духа. Какова природа этого убранства? Оно не подвержено разрушению, подобно лавровому венцу, богатой одежде, золоту и драгоценным камням, которыми неосвященный человек стремится украсить себя; но оно нетленно — это disposition (склонность, расположение), сформированное Духом Божьим, некий плод того небесного древа, которое ценит Бог. Обладает ли человек от природы этим нетленным убранством, этим кротким и тихим духом? Нет; ибо нас увещают приобрести и усвоить его взамен другого. Это, и только это, утверждает текст. Утверждать, что этот текст доказывает наличие у человека неумирающего духа, не более последовательно или логично, чем заявлять, будто Павел провозглашает, что человек имеет бессмертную душу, поскольку в своем первом послании к Тимофею (1:17) он использует слово «бессмертный», а в своем первом послании к Фессалоникийцам (5:23) он использует слово «душа». Аргументация в обоих случаях была бы одинаковой.

Факт 3. Слово «бессмертие» встречается в Новом Завете в нашем английском переводе лишь пять раз. Ниже приведены эти случаи:

В Рим. 2:7 оно представлено как нечто, к чему мы должны стремиться посредством терпеливого постоянства в добрых делах: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, [Бог воздаст] жизнь вечную».

В 1 Кор. 15:53, 54 оно используется дважды для описания того, во что должно облечься это смертное, прежде чем мы сможем наследовать Царство Божие: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему надлежит облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “Смерть поглощена победою”».

В 1 Тим. 6:16 оно применяется к Богу, и делается категоричное заявление о том, что Он один обладает им: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».

Во 2 Тим. 1:10 нам сообщается, из какого источника мы получаем истинный свет относительно него, что навсегда пресекает утверждения о том, что разум или наука способны доказать его или что оракулы язычества могут открыть его нам: «Открывшееся же ныне явлешием Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явитшего жизнь и бессмертие через благовествование» (в синодальном переводе: «явившего жизнь и нетление через благовестие»).

Каким образом Христос явил жизнь и бессмертие? Ответ: упразднив смерть. Без этого не могло быть ни жизни, ни бессмертия, ибо род человеческий был безнадежно обречен на смерть через грех. Тогда какими средствами и для кого Он упразднил смерть? Ответ: умерев за человека и воскреснув победителем над смертью; и Он совершил этот труд только для тех, кто примет его через Него; ибо все те, кто отвергнет Его предложенную помощь, в конце концов встретят ту же участь, которая стала бы уделом всех, если бы Христос никогда не предпринял ничего ради нас. Таким образом, через благовестие — благую весть о спасении через Него — Он явил свет не тому факту, что все люди по природе уже обладают бессмертием, но тому, что открыт путь, благодаря которому мы можем в конце концов обрести этот бесценный дар.

Как обстоят дела со словом «бессмертный», так и с «бессмертием»: оригинал, от которого оно происходит, встречается несколько чаще, чем переводится так в английском переводе. Существует два слова, переводимых как «бессмертие». Это ἀθανασία (атанасия) и ἀφθαρσία (афтарсия). Первое определяется Гринфилдом и Робинсоном просто как «бессмертие» и переводится так в каждом случае. Оно встречается три раза: в 1 Кор. 15:53, 54 и 1 Тим. 6:16, как отмечено выше. Второе определяется теми же авторитетами как «нетленность, несокрушимость; по смыслу — бессмертие». В дополнение к вышеупомянутым случаям оно встречается в следующих стихах, в общей сложности восемь раз:

1 Кор. 15:42: «Так и воскресение мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении». В стихах 50, 53 и 54 той же главы это то нетление, которое тление (наше нынешнее смертное состояние) не наследует и в которое это тленное должно облечься, прежде чем мы сможем войти в Царство Божие. В Еф. 6:24 оно используется для описания любви, которую мы должны питать ко Христу, а в Тит. 2:7 — качества учения, которого мы должны держаться; в обоих случаях оно переводится как «искренность».

Теперь перед нами все свидетельства Библии относительно бессмертия. Этот термин не только не применяется к человеку, но используется, как в Рим. 1:23, для подчеркивания контраста между Богом и человеком. Бог нетленен или бессмертен. Человек тленен или смертен. Но если истинный человек, сущностное существо, состоит из несокрушимой души, неумирающего духа, то и он нетленен, и этот контраст провести было бы невозможно. Оно представлено перед нами как объект надежды, к которому мы должны стремиться — утверждения, которые были бы обманом и фальшью, если бы оно уже было у нас. Оно используется для того, чтобы проводить различие между небесными и вечными объектами и теми, что земны и тленны. Ввиду этих фактов ни один непредвзятый ум не может не согласиться со следующим

Выводом: в том, что касается использования терминов «бессмертный» и «бессмертие», Библия не содержит никаких доказательств того, что человек обладает неумирающей природой.

ГЛАВА III. ОБРАЗ БОЖИЙ.

Если человек бессмертен, мы естественным образом предполагали бы, что Библия возвестит столь весомую истину в каких-то из тех случаев, когда ей доводилось использовать слова «бессмертный» и «бессмертие». Где еще она могла бы более уместно открыться? И тот факт, что ее использование этих терминов не дает никаких доказательств обладания человеком этим великим атрибутом, а скорее указывает на то, что он принадлежит одному лишь Богу, должен заставить человека с большой долей скепсиса воспринимать категоричные утверждения популярного богословия по этому вопросу. Тем не менее предполагается наличие других источников, из которых можно почерпнуть доказательства того, что человек имеет такую же хватку за жизнь, как и Сам Иегова, так что он будет жить до тех пор, пока существует Бог.

Первым из них является начальное свидетельство Библии о человеке, утверждающее, что он должен был быть сотворен по образу Божьему. Быт. 1:26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Первым побуждением человека, незнакомого с данным спором, было бы с удивлением спросить, какое отношение это имеет к бессмертию человека; и его удивление никоим образом не уменьшилось бы при услышанном ответе: поскольку Бог бессмертен, то и человек, созданный по Его образу, должен быть бессмертным тоже. Разве у Бога нет никакого другого атрибута, кроме бессмертия, чтобы нам обязательно сводить все к нему? Разве Бог не всемогущ? Да. А человек? Нет. Разве Бог не вездесущ? Да. А человек? Нет. Разве Бог не всеведущ? Да. А человек? Нет. Разве Бог не независим и самосущ? Да. А человек? Нет. Разве Бог непогрешим? Да. А человек? Нет. Тогда почему следует выделять один лишь атрибут бессмертия и заставлять подобие человека Богу состоять исключительно в этом? В форме силлогизма популярный аргумент выглядит следующим образом:

Большая посылка: Бог бессмертен. 1 Тим. 1:17.

Меньшая посылка: Человек создан по образу Божьему. Быт. 1:27.

Вывод: Следовательно, человек бессмертен.

Это легко опровергается другим, столь же верным силлогизмом:

1. Бог всемогущ.

2. Человек создан по образу Божьему.

3. Следовательно, человек всемогущ.

Этот вывод, будучи приведен в соприкосновение с нашим чувственным опытом, становится более очевидно — хотя и не более существенно — абсурдным. Он показывает либо то, что аргумент в пользу бессмертия, почерпнутый из образа Божьего, является ничем не подкрепленным допущением, либо то, что ничтожный и конечный человек облечен всеми атрибутами Божества.

В каком же отношении человек находится в образе своего Творца? Универсальное правило толкования, применимое к библейскому языку так же, как и к любому другому, заключается в том, чтобы придавать каждому слову его наиболее очевидное и буквальное значение, если только не существует какого-либо явного основания для придания ему мистического или переносного смысла. Простое и буквальное определение слова «образ», согласно Вебстеру, таково: «Имитация, представление или подобие какого-либо лица или вещи, изваянное, нарисованное, написанное красками или иным образом сделанное доступным для зрения; видимое представление; копия; подобие; изваяние». Мы выделили курсивом часть этого определения как содержащую важнейшую идею. Образ должен быть чем-то видимым для глаза. Как мы можем представить себе образ чего-либо, что не воспринимается зрением и что мы не можем познать ни с помощью каких чувств? Даже образ, сформированный в уме, должен мыслиться как имеющий какую-то внешнюю форму или очертания. В таком значении — обладания внешнею формой — это слово используется каждый из тридцати одного раза его появления в остальных местах Ветхого Завета.

Второй раз слово «образ» используется для того, чтобы показать отношение, существующее между сыном и отцом, и служит хорошим комментарием к взаимоотношениям, которые, согласно Быт. 1:26, 27, существуют между человеком и Богом. Быт. 5:3: «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему, по образу своему». Никому и в голову не придет относить это к чему-либо иному, кроме физического сходства. Теперь сопоставьте эти два отрывка. Моисей сначала заявляет, что Бог создал человека по Своему образу, по Своему подобию, а несколько глав спустя утверждает, что этот же человек родил сына по своему подобию, по своему образу. И хотя все должны признать, что последнее относится к телесному виду или физической форме, богословские школы говорят нам, что первое, исчерпанное тем же автором и без всякого намека на то, что оно используется в каком-то ином значении, должно относиться исключительно к атрибуту бессмертия. Не является ли это проявлением неоправданной вольности по отношению к богодухновенному свидетельству? Здесь нет места для какого-либо иного вывода, кроме того, что подобно тому, как сын во внешнем облике является образом своего отца, так и человек обладает не природой и атрибутами Бога во всей их полноте, а подобием или образом Его в своей физической форме.

Могут сказать, что слово «образ» используется в ином значении в Новом Завете, как, например, в Кол. 3:9, 10: «Не лгите друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Следует всегда помнить, что точка зрения, которую популярное богословие должно доказать, заключается в том, что человек бессмертен, потому что он находится в образе Божьем. Этот текст выступает против такого взгляда; ибо то, о чем здесь говорится как находящееся в образе Создавшего его, есть не сам природный человек, а новый человек, в которого облекаются, что подразумевает, будто прежний образ был разрушен и может быть восстановлен только во Христе. Если бы, следовательно, это означало бессмертие, как оно используется Моисеем, данный текст показал бы, что это бессмертие не было абсолютным, но условным, и, будучи утрачено человеческим родом, может быть возвращено лишь через Христа.

Еф. 4:24 показывает, как создается этот новый человек: «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Ничего не говорится о бессмертии даже в связи с новым человеком.

Более того: слово, переводимое здесь как «образ» (εἰκών), определяется Гринфилдом как означающее по метонимии «образец, модель, паттерн, эталон, Кол. 3:10». Гезениус не приводит такого определения для этого слова в Книге Бытия. Поэтому, хотя это греческое слово и может иметь здесь такое значение, оно не дает никаких свидетельств того, что еврейское слово в Быт. 1:26, 27 может относиться к чему-либо иному, кроме внешней формы.

Та же аргументация применима к 1 Кор. 15:49, где «образ небесного», обещанный праведникам, является тем, чем естественный человек не обладает, но что будет достигнуто через воскресение: «Будем носить и образ небесного». Следовательно, это не может относиться к образу, запечатленному на человеке при его сотворении, если только не признать, что этот образ вместе со всеми включенными в него привилегиями был утрачен человеческим родом — признание, губительное для гипотезы приверженцев природного бессмертия человека.

В 1 Кор. 11:7 мы читаем, что мужчина, в отличие от женщины, есть «образ и слава Божья». Придавать выражению «образ Божий» здесь значение бессмертия — значит ограничивать его только мужчиной и лишать лучшую часть человеческого рода этой высокой прерогативы.

В Быт. 9:6 мы читаем: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Заменяя это тем, чем, как утверждается, является здесь «образ», мы получили бы весьма странное чтение: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо Он создал его бессмертным, и его жизнь не может быть отнята». Очевидно, что отсылка во всех подобных пассажах идет не только к «божественному лицу человека», но и ко всему физическому строению, которое по сравнению со всеми другими формами одушевленного существования прямостояще и богоподобно.

Но здесь мистическое толкование нашего современного богословия выдвинуло то, что считается непреодолимым возражением против этого взгляда; ибо как может человек физически находиться в образе Божьем, когда Бог не есть личность, не имеет формы и не обладает ни телом, ни частями? В ответ мы спрашиваем: где Библия говорит, что Бог есть бесформенное, безличное существо, не имеющее ни тела, ни частей? Разве она не говорит, что Он есть дух? Ин. 4:24. Да; и мы снова вопрошаем: разве она не говорит, что ангелы — это духи? Евр. 1:7, 14. И разве ангелы — не говоря уже о тех случаях, когда они являлись людям в телесной форме и всегда в человеческом облике (Быт. 18:1-8, 16-22; 32:24; Ос. 12:4; Числ. 22:31; Суд. 13:6, 13; Лк. 1:11, 13, 28, 29; Деян. 12:7-9 и т. д.) — всегда упоминаются как существа, имеющие телесную форму? Дух или духовное существо, каковым Бог является в высшем смысле, не только не лишено телесной формы, но должно обладать ею как инструментом для проявления Своих сил. 1 Кор. 15:44.

Кроме того, утверждается, что Бог вездесущ; и как это может быть, если Он — личность? Ответ: у Него есть представитель, Его Святой Дух, посредством Которого Он всегда присутствует и всегда ощущаем во всей Своей вселенной. «Куда пойду от Духа Твоего? — вопрошает Давид, — и от присутствия Твоего куда убегу?» Пс. 138:7 (в синодальном переводе: 138:7). И Иоанн видел стоящими перед престолом Божьим семь духов, которые объявляются «семью духами Божиими», и которые «посланы на всю землю» (в синодальном переводе: «посланы во всю землю»). Откр. 4:5; 5:6.

Теперь мы приглашаем внимание читателя к небольшой части свидетельств, которые могут быть представлены в доказательство того, что Бог является личностью, и что, следовательно, человек — хотя, конечно, в несовершенной и конечной степени — может быть образом или подобием Его в том, что касается его телесной формы.

1. Бог сделал видимыми для смертных глаз части Своей личности. Моисей видел Бога Израилева. Исх. 33:21-23. Нематериальное существо, если таковое вообще можно вообразить, без тела и частей, не может быть видимо смертными глазами. Утверждения о том, что Бог принял тело и форму для этого случая, выставляют общепринятый взгляд в еще худшем свете; ибо это фактически обвиняет Бога в двойном обмене (в оригинале: обмане): во-первых, в том, что Он дал Моисею понять, будто Он является существом с телом и частями, и, во-вторых, в том, что под обещанием явить Себя Он показал ему нечто такое, что не было Им самим. И Он сказал Моисею, что покроет его Своей рукой, пока будет проходить, а затем уберет ее, чтобы тот мог увидеть Его сзади, но не лицо Его. Есть ли у Него руки? Есть ли у Него задняя часть? Есть ли у Него лицо? Если нет, зачем пытаться передавать идеи посредством языка?

Опять же, Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин видели Бога Израилева. Исх. 24:9-11. «И под ногами Его было нечто подобное работе из чистого сапфира» (в синодальном переводе: «из сапфирового камня»). Есть ли у Него ноги? Или запись о том, что эти лица видели их, является вымыслом? Ни один человек, конечно же, не видел Его лица, и он не мог сделать этого и остаться в живых, как объявил Бог. Исх. 33:20; Ин. 1:18.

2. Христос, в том виде, в каком Он явился среди людей, объявлен образом Божьим и находящимся в Его форме. После Своего воскресения Христос показал, что Его бессмертное, хотя тогда еще и не прославленное, тело имело плоть и кости. Лк. 24:29 (в синодальном переводе: Лк. 24:39, но здесь оставлен авторский номер стиха). Телесно Он вознесся на Небеса, где никто не посмеет отрицать за Ним локальное обитание. Деян. 1:9-11; Еф. 1:20; Евр. 8:1. Но Павел, говоря об этом же Иисусе, произносит: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Кол. 1:15. Здесь выраженный антитезис проводится между Богом, Который невидим, и Его образом в лице Христа, Который был видим. Отсюда следует, что то в Христе, что ученики могли видеть, а именно Его телесная форма, было образом, дающим им представление о Боге, Которого они видеть не могли.

Далее: «Ибо в вас должны быть такие же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (в синодальном переводе: «существуя в образе Божием»). Фил. 2:5, 6 (в русскоязычной традиции: Флп. 2:5, 6). Еще предстоит объяснить, как Христос мог находиться в образе Божьем, и в то же время Бог не имел бы никакой формы.

И еще раз: «Бог, многократно и многообразно говоривший некогда отцам в пророках, в сии последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его» (в синодальном переводе: «образом иcпостаси Его»), и т. д. Евр. 1:1-3. Это свидетельство является решающим. Это богодухновенное заявление о том, что Бог имеет личную форму; и чтобы дать представление о том, какова эта форма, оно провозглашает, что Христос — именно таким, каким мы представляем Его вознесшимся телесно на высоты, — является ее точным образом.

Представленные выше свидетельства показывают, что нет никакой необходимости заставлять образ Божий, по которому был сотворен человек, состоять в чем-либо ином, кроме телесной формы. Но к чему бы еще люди ни были склонны его применять, Павел в своем послании к римлянам навсегда разрушает возможность применения его к бессмертию. Он говорит в Рим. 1:22, 23: «Бывши мудрыми, обезумели, и славу нетленного [бессмертного] Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Слово, переводимое здесь как «нетленный», — это то же самое слово, которое переводится как «бессмертный» и применяется к Богу в 1 Тим. 1:17. Теперь, если Бог, создав человека по Своему образу, запечатлел на нем бессмертие, то человек так же нетленен, как и Сам Бог. Но Павел говорит, что это не так; что в то время как Бог нетленен или бессмертен, человек тленен или смертен. Следовательно, образ Божий не дарует бессмертия.

ГЛАВА IV. ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ.

В Быт. 1:27 в общих чертах излагается форма, в которой был сотворен человек, в сравнении с другими порядками животной жизни. В Быт. 2:7 описывается процесс, посредством которого было совершено это сотворение. Не найдя в предыдущем отрыве доказательств того, что человек был наделен бессмертием (см. предыдущую главу), мы обращаемся к последнему тексту, чтобы исследовать претензии, основанные на нем. Этот стих гласит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

Здесь защитники природного бессмертия человека стремятся занять прочную позицию, как и подобает им делать; ибо если в этом богодухновенном повествовании, описывающем создание человека, сочленение различных частей или составных элементов, из которых он состоит, нет никакого свидетельства о том, что он был облечен бессмертием, и не предоставлено никакого крючка, на который можно было бы повесить аргумент в пользу такого атрибута, то вся их система содрогается до самого своего основания.

Утверждение, основанное на этом отрывке, сводится к тому, что человек состоит из двух частей: тела, образованного из праха земного, и бессмертной души, помещенной туда посредством того, что Бог вдунул в ноздри этого слепленного из праха тела дыхание жизни. Мы позволим двум авторитетным авторам высказаться по этому пункту и изложить популярный взгляд. Томас Скотт, доктор богословия, комментируя Быт. 2:7, говорит:

Господь не только даровал человеку жизнь общую с другими животными, тела которых были образованы из тех же материалов, но и непосредственно сообщил от Самого Себя разумную душу, обозначаемую здесь выражением «вдунул в ноздри его дыхание жизни».

Адам Кларк, доктор права, комментируя Быт. 2:7, говорит:

«Самым определенным образом Бог показывает нам, что человек есть составное существо, обладающее телом и душой, сотворенными отчетливо и раздельно: тело — из земного праха, душа — непосредственно вдунутая Самим Богом».

Критики говорят об этом выражении иначе, нежели богословы; ибо если последние наделяют его бессмертием и возводят человека в этом отношении на один уровень с его Создателем, то первые отзываются о нем как о свидетельстве хрупкой природы человека и зыбкости самой его жизни. Так говорит д-р Конант:

«В чьих ноздрях дыхание. Лишь дыхание, столь хрупкое начало жизни и столь легко угасающее».

И в примечании к Ис. 2:22, где пророк говорит: «Перестаньте вы надеяться на человека, у которого дыхание в ноздрях его, ибо что он из себя представляет?», он добавляет:

«Не так, как в обычном английском переводе: „у которого дыхание в ноздрях его“; ибо где же еще оно должно быть? Возражение направлено не против его местонахождения в теле, которое для него надлежащее, а против его хрупкой и тленной природы».

В том же духе говорит псалмопевец в Пс. 146:3, 4: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его».

Но давайте рассмотрим утверждение, будто «дыхание жизни», которое Бог вдунул в человека, наделило его свойством бессмертия. В прахе, из которого был сотворен Адам, определенно не было ничего естественного бессмертного. Какое бы бессмертие ни было у него после получения дыхания жизни, оно, следовательно, должно было заключаться в самом этом дыхании как таковом. Отсюда должно следовать, что «дыхание жизни» дарует бессмертие любому существу, которому оно дано. Примут ли наши оппоненты этот вывод? Если нет, они отказываются от своего аргумента; ибо, конечно же, оно не может даровать человеку больше, чем любому другому существу. И если они принимают его, мы представим им круг бессмертных сотоварищей, не очень-то лестящий ни для их тщеславия, ни для их аргументации; ибо Моисей применяет то же самое выражение ко всем низшим классам животного мира.

В Быт. 7:15 мы читаем: «И вошли к Ною в ковчег по два из всякой плоти, в которой есть дыхание жизни». Каждому с первого взгляда должно быть очевидно, что все животное творение, включая человека, охвачено фразой «всякая плоть». Но стихи 21 и 22 содержат еще более сильные выражения: «И умерла всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, имевшее дыхание жизни в ноздрях своих, все, что было на суше, умерло».

Здесь названы различные клады животных, и человек прямо упомянута вместе с ними; и про всех одинаково сказано, что в их ноздрях было дыхание жизни. Не имеет значения, что в случае с низшими животными нам не сообщается, как именно было даровано это дыхание, как в случае с человеком; ибо бессмертие, если оно здесь вообще есть, должно корениться, как мы видели, в самом дыхании, а не в способе его дарования; и здесь утверждается, что им обладают все творения; а про животных, как и про человека, заявляется, что оно пребывает в их ноздрях.

Возражают, что в Быт. 2:7 «дыхание жизни» применительно к человеку стоит во множественном числе — «дыхание жизней» (см. Кларка), что означает как животную жизнь, так и то бессмертие, которое является предметом нашего исследования. Но мы возражаем: та же самая форма используется в Быт. 7:22, где она применяется ко всем животным; и если читатель заглянет на поля этого последнего текста, то увидит, что выражение там еще сильнее — «дыхание духа жизни» или «жизней».

Язык, используемый Соломоном в отношении как людей, так и зверей, решительно выражает их общую смертность: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека [в этом отношении] преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах». Еккл. 3:19, 20.

Таким образом, защитники природного бессмертия, апеллируя к записи Моисея относительно дыхания жизни, оказываются сокрушены под тяжестью собственных доводов; ибо если «дыхание жизни» доказывает бессмертие для человека, оно должно доказывать то же самое для каждого творения, которому оно дано. Библия утверждает, что им обладают все отряды животного мира, живущие на суше. Следовательно, наши оппоненты обязаны признать бессмертие птиц, зверей, жуков, короедов и всякого пресмыкающегося. Нас иногда обвиняют в том, что мы своим доводом опускаем человека до уровня зверя. Насколько же лучше этот довод наших друзей, который возносит зверей и пресмыкающихся до уровня человека? Мы отвергаем обвинение в том, что делаем первое, и, надеемся, нам простят отказ делать второе.

ГЛАВА V. ЖИВАЯ ДУША.

Не найдя бессмертия для человека в дыхании жизни, которое Бог вдунул в ноздри человека в начале его таинственного существования, остается вопросить, не кроется ли оно в «живой душе», которою человек, в результате этого действия, немедленно стал. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Быт. 2:7.

По этому вопросу также уместно позволить представителям популярного взгляда самим определить свою позицию. Проф. Г. Маттисон, комментируя только что процитированный стих, говорит:

«Что этот акт был вливанием духовной природы в тело Адама, очевидно из следующих соображений: фраза „дыхание жизни“ переводится всеми древнееврейскими учеными как дыхание жизней. Тогда началась не только животная жизнь, но и другая, более высокая жизнь, которая сделала его не просто животным, но „живой душой“. Прежде он был телом — теперь он больше, чем тело: соединенные душа и тело. Если он был „душой“ прежде, то как он мог стать ею посредством последнего акта творения? И если он не был душой прежде, а стал ею теперь, то душа должна была быть добавлена поверх его прежней материальной природы». — Дискуссия со Сторрсом, стр. 14.

Д-р Кларк, комментируя Быт. 2:7, говорит:

«Самым определенным образом Бог показывает нам, что человек есть составное существо, обладающее телом и душой, сотворенными отчетливо и раздельно: тело — из земного праха, душа — непосредственно вдунутая Самим Богом».

К тому же ведут рассуждения Ландиса, Кларка (Д. У.) и других. Осознавая важность для своей системы отстаивания этой интерпретации, они весьма последовательно собирают на ее защиту цвет своих сил. Это редут их учений, и их нельзя обвинять в нежелании сдать его без решительной борьбы. Ибо если в богодухновенной летописи творения человека — той летописи, которая берется дать нам верное представление о его природе, показать, что он одарен бессмертием, — нет ничего такого, то их система не только содрогается до основания, но и само это основание сметается начисто.

Жизненно важный пункт, на который они направляют все свои силы — как-то показать, что некая отдельная сущность, мыслящая часть, бессмертная душа была подведена к этому телу, когда оно лежало там с совершенным строением, и вонзилась внутрь него, после чего сразу же начала глазами этого тела видеть, его ушами слышать, его устами говорить и его нервами чувствовать. Вопрос: была ли эта душа способна выполнять все эти функции до того, как вошла в тело? Если была, то зачем втискивать ее в эту темницу? Если не была, то будет ли она способна выполнять их после того, как покинет тело?

В пользу этой добавленной души выдвигаются тяжелые риторические требования. Образы красоты призываются на помощь аргументу. Лавина цветов обрушивается на него, чтобы украсить его силу или, быть может, скрыть его слабость. Но когда мы ищем логику, то находим ее цепью из песка. Как раз в критический момент аргумент не стыкуется; и вот, после всех их затрат усилий, после всех их высоких полетов и потного труда их вывод сводится к голому допущению. Почему? Потому что они стремятся прийти к результату, в обосновании которого зависят от текста, но которому текст напрямую противоречит. Летопись не говорит, что Бог сформировал тело и поместил внутрь добавленную душу, чтобы использовать это тело как инструмент; но Он сформировал человека из праха. То, что было сформировано из праха, было самим человеком, а не просто инструментом, которым человеку пользоваться, когда он будет туда помещен. Адам был в такой же степени человеком до того, как было даровано дыхание жизни, как и после этого события. Разница заключалась в следующем: до того он был мертвым человеком; после — живым. Все органы были там, готовые к своему надлежащему действию. Требовался лишь оживляющий принцип дыхания жизни, чтобы привести их в движение. Он прибыл, и легкие стали расширяться, сердце — биться, кровь — течь, а конечности — двигаться; тогда проявились все феномены физического действия; тогда же начал действовать мозг, и проявились все феномены умственного действия: восприятие, мысль, память, воля и т. д.

Машина остается машиной до того, как к ней приложена движущая сила. Болты, брусья, поршни, шатуны, валы и колеса — все на месте. Детали, призванные двигаться, готовы к действию. Но все тихо и неподвижно. Приложите пар, и она словно оживает, являя все свои удивительные проявления быстроты и мощи.

Так и с человеком. Когда было даровано дыхание жизни, которое, как мы видели, давалось общим образом всему животному творению, было просто применено то, что привело машину в движение. Никакой отдельной и независимой организации добавлено не было, но произошло изменение в самом человеке. Человек стал кем-то или достиг состояния, которого прежде не достигал. Глагол «стал» определяется Вебстером как «перейти из одного состояния в другое; войти в какое-то состояние или условие путем изменения из другого состояния или условия, или путем принятия или получения новых свойств или качеств, дополнительной материи или нового характера». И Быт. 2:7 затем цитируется в качестве иллюстрации этого определения. Но будет видно, что ни одно из них не подойдет к популярной идее добавленной души; ибо последняя считается не просто изменением состояния Адама, новым свойством или качеством его существа, прибавлением материи или новым характером, а отдельной и независимой сущностью, способной без тела к более высокому существованию, чем с ним. Мальчик становится мужчиной; желудь — дубом; яйцеклетка — орлом; куколка — бабочкой; но возможности изменения все присущи объекту, который его испытывает. Добавленная, независимая душа не могла быть вложена в человека так, чтобы о ней можно было сказать, что он стал этой душой. И все же об Адаме сказано, что он, получив дыхание жизни, стал живою душою. Двигатель помещают в корабль, и своей мощью он движет его по лицу пучины; но корабль, получая двигатель, не становится двигателем, равно как и двигатель — кораблем. Никакая софистика, даже из самых темных глубин своей алхимии, не способна извлечь и прикрепить к слову «стал» определение, которое заставило бы его означать, применительно к какому бы то ни было телу, добавление к этому телу отчетливой и отдельной организации.

На вопрос проф. Маттисона: «Если он был „душой“ прежде, то как он мог стать ею посредством последнего акта творения», можно ответить: антитеза основана не на слове «душа», а на слове «живая». Это станет очевидным, если попытаться прочитать отрывок без этого слова: «И Господь Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал душой». Это не то. Он стал живой душой. Он был душой и раньше, но не живой душой. Говорить так о мертвой душе у некоторых может вызвать усмешку; тем не менее, евреи именно так использовали эти термины. См. Чис. 6:6: «Ни к какому мертвому телу он не должен подходить», о чем Круден говорит: «на иврите — мертвая душа».

Китто в своей Религиозной энциклопедии в статье «Адам» говорит:

«И Иегова Бог образовал человека (на иврите — Адама) из праха земного, и дунул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал живым животным. Некоторые из наших читателей могут быть удивлены тем, что мы перевели nephesh chaiyah как живое животное. Есть хорошие толкователи и проповедники, которые, полагаясь на обычный перевод „живая душа“, утверждали, будто здесь подразумевается отличительное превосходство над низшими животными как обладателями бестелесного и бессмертного духа. Но сколь бы ни было истинно это различие, подкрепленное изобильными аргументами как из философии, так и из Писания, мы поступили бы недобросовестно, если бы предположили, будто оно содержится или подразумевается в этом отрывке».

«Обильные аргументы как из философии, так и из Писания» в пользу бессмертного духа человека отыскать может оказаться труднее, чем многие предполагают. Но это признание того, что ничего подобного в данном отрывке не подразумевается — отрадный триумф честной и беспристрастной критики над тем, во что почти всеобще верили и чему учили.

Но мы не оставлены на произвол собственных рассуждений по этому вопросу; ибо само вдохновение свыше дало нам комментарий на рассматриваемый отрывок; и поистине безопасно позволить одному вдохновленному свыше писателю объяснять слова другого.

Павел в 1 Кор. 15:44 и далее противопоставляет первого Адама второму и наше нынешнее состояние — будущему. Он говорит: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал живою душею, а последний Адам есть дух животворящий». Здесь Павел напрямую ссылается на факты, записанные в Быт. 2:7. В стихе 47 он сообщает нам природу этого человека, который стал живою душою: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с небес». В стихе 49 он говорит: «И как мы носили образ перстного» — были, подобно Адаму, живыми душами, — «будем носить и образ небесного», когда наши тела уподобятся его славному телу (Флп. 3:21). В стихах 50 и 53 он говорит нам, почему это необходимо сделать и как это будет осуществлено: «Но то скажу, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие».