«Стандартное руководство для баптистских церквей»

10. Комитет распускается (discharged) голосованием, когда его дело завершено и отчет принят. Но обычно при решении текущих вопросов комитет считается распущенным с момента принятия его отчета.

Постоянный комитет

Комитет, назначенный для работы в течение определенного периода или во время перерыва в работе собрания, называется постоянным комитетом (standing committee). Он ведает определенным направлением работы, порученным собранием, и действует либо с полномочиями, либо по инструкциям, либо по усмотрению, как будет предписано. Постоянный комитет по сути представляет собой небольшой совет и имеет своего председателя, секретаря, протоколы и расписание заседаний.

Апелляция (возражение)

Председательствующий объявляет результаты всех голосований и решает все вопросы, касающиеся правил ведения заседаний и порядка дебатов. Но любой член, недовольный его решениями, может подать апелляцию (appeal) на них собранию. Затем председательствующий ставит вопрос: «Должно ли решение председателя быть поддержано?» Голосование собрания, будь то отрицательное или положительное, является окончательным. Право на апелляцию неоспоримо, но к нему не следует прибегать по пустякам.

Предыдущий вопрос

Дебаты могут быть прерваны голосованием о вынесении на голосование предыдущего вопроса (previous question). Это означает, что по первоначальному или главному обсуждаемому вопросу должно быть проведено голосование немедленно, независимо от поправок и второстепенных вопросов и без дальнейших дебатов. Обычно для вынесения предыдущего вопроса требуется две трети голосов.

1. Если предложение о предыдущем вопросе принято (carried), то по главному вопросу должно быть немедленно проведено голосование без дальнейших дебатов.

2. Если предложение о предыдущем вопросе отклонено (lost), дебаты продолжаются так, будто никакого подобного предложения не вносилось.

3. Если предложение о предыдущем вопросе отклонено (lost), оно не может быть возобновлено в отношении того же вопроса в ходе той же сессии.

Отложить в долгий ящик (to lay on the table)

Немедленные и решительные действия по любому обсуждаемому вопросу могут быть отложены посредством голосования об отложении на стол (to lay on the table) находящейся на рассмотрении резолюции. Это устраняет весь предмет на данный момент и обычно по сути является его окончательным отклонением. Но любой член имеет право впоследствии поднять его вновь; и собрание решит путем голосования, следует ли снимать его со стола или нет.

1. Однако иногда резолюция откладывается на стол на данный момент или до определенного времени, чтобы уступить место другим делам.

2. Предложение об отложении на стол должно относиться к резолюции или другим документам. Абстрактный предмет не может быть устранен таким образом.

3. Отсрочка

Простая отсрочка (postponement) делается на определенное время или для определенной цели, при этом рассмотрение дел возобновляется по достижении этого времени или цели. Но вопрос, отложенный на неопределенный срок (indefinitely postponed), считается окончательно отклоненным.

Не подлежащие обсуждению

Определенные предложения, согласно устоявшейся практике, не подлежат обсуждению (not debatable), но будучи внесенными на рассмотрение собрания, должны ставиться на голосование без прений.

К ним относятся: предыдущий вопрос, об отсрочке на неопределенный срок, о передаче в комитет, об отложении на стол, об отсрочке собрания (adjourn).

Но когда эти предложения изменяются каким-либо условием времени, места или цели, они становятся предметом обсуждения и подчиняются правилам других предложений; однако дискуссия разрешается исключительно в отношении времени, места или цели, которые выводят их в сферу обсуждения.

Тем не менее, собрание правомочно путем голосования разрешить дебаты по всем предложениям.

Пересмотр решения (to reconsider)

Предложение о пересмотре (reconsider) ранее принятого решения должно быть внесено лицом, которое голосовало за это предложение при его принятии.

Если собрание голосует за пересмотр, то пересматриваемое предложение или резолюция предстают перед ними в том виде, в каком они были до их принятия, и могут обсуждаться, приниматься или отклоняться.

Голосование о пересмотре должно проводиться на той же сессии, на которой было принято пересматриваемое решение, и при присутствии такого же количества членов.

Обсуждение

Если при внесении какого-либо вопроса кто-либо из членов возражает против его обсуждения как постороннего, бесцельного или спорного, председательствующий должен немедленно поставить вопрос: «Должно ли это предложение обсуждаться?» Если этот вопрос решается отрицательно, предмет должен быть отклонен.

Порядок дня

Собрание может принять решение заняться определенным вопросом в назначенное время. Следовательно, этот вопрос становится порядком дня на этот час. Когда наступает указанное время, председатель ставит вопрос на рассмотрение, или любой член может потребовать этого с голосованием или без него; и все находящиеся на рассмотрении вопросы вследствие этого откладываются.

Вопрос о соблюдении порядка (point of order)

Любой член, который считает, что выступающий нарушает порядок или что обсуждение идет ненадлежащим образом, может в любой момент заявить о нарушении порядка (point of order). Он должен четко изложить свой вопрос или возражение, по которому председательствующий вынесет решение.

Привилегии

Вопросы, касающиеся прав и привилегий членов, имеют первостепенное значение и до их разрешения имеют приоритет перед всеми другими делами и превосходят все другие предложения, кроме предложения об отсрочке.

Приостановление действия правила

Действие правила порядка может быть приостановлено (suspended) голосованием собрания, чтобы позволить совершить необходимые действия, которые иначе не могли бы быть выполнены без нарушения такого правила.

Заполнение пропусков

Когда для заполнения пропусков предлагаются разные кандидатуры или величины, голосование обычно проводится сначала за наибольшее число, наибольшее расстояние и наибольший срок.

Закрытие собрания (adjournment)

1. Простое предложение закрыть собрание (to adjourn) всегда находится в порядке, кроме тех случаев, когда говорит кто-то из членов или идет голосование. Оно имеет приоритет перед всеми другими предложениями и не подлежит обсуждению.

2. В некоторых совещательных органах предложение закрыть собрание находится в порядке в то время, когда оратор имеет слово или идет голосование; при этом дела при возобновлении работы остаются ровно в том же состоянии, в каком они были в момент закрытия собрания.

3. Собрание может закрыться с перерывом до определенного времени; но если время не указано, подразумевается назначенное или обычное время встречи. Если назначенного или обычного времени встречи нет, то закрытие собрания без указания даты равносильно его роспуску.

ГЛАВА VIII

христианское учение

Все евангельские церкви заявляют, что принимают Священное Писание в качестве своего единственного и достаточного руководства в вопросах религиозной веры и практики. Баптисты, в особенности, утверждают, что не имеют никакого авторитетного символа веры, кроме Нового Завета. Однако среди церквей принято иметь сформулированные изложения того, что считается ведущими христианскими учениями, напечатанные и распространенные среди их членов. Они неодинаковы в разных церквях, но в существенных вопросах преподаваемого учения находятся в согласии. Действительно, каждая церковь вольна составить собственное исповедание или не иметь никакого вообще; ни одна форма не признается обязательной для принятия церквями. От членов при принятии в общение не требуется подписывать или давать обещание соответствовать какому-либо символу веры, но ожидается, что они выразят существенное согласие с тем, что приняло то объединение, к которому они присоединяются.

Существует два Исповедания, которые получили более широкое признание, чем любые другие, и в настоящее время широко принимаются церквями по всей стране. По сути учения они принципиально не различаются. То из них, которое известное как Нью-Гэмпширское исповедание, обычно используется церквями Севера, Востока и Запада; тогда как то, что известно как Филадельфийское исповедание, очень широко применяется на Юге и Юго-Западе. Первое значительно короче и по этой причине предпочтительнее для многих. Другое по существу представляет собой Лондонское исповедание веры, опубликованное английскими баптистами в 1689 году. Оно гораздо более полно по изложению, чем первое, и имеет более высокий тон в отношении учений о благодати.

Американские баптисты решительно кальвинистичны по сути учения, но умеренно, находясь посередине между крайностями арминианства и антиномианства. Хотя разнообразие мнений может склоняться к той или иной крайности, в основном преобладает точка зрения об «общем искуплении», в то время как теория «частного искупления» поддерживается немалым числом верующих. Провозглашается свобода человеческой воли при одновременном поддержании суверенитета Божественной благодати и абсолютной необходимости труда Духа в вере и спасении. Они практикуют «закрытую вечерю» (strict communion), как и их миссионерские церкви в зарубежных странах. В Великобритании баптисты резко разделены между «закрытой и открытой вечерей» (strict and free communion), а также между теориями частного и общего искупления.

Здесь приводится Нью-Гэмпширское исповедание с небольшими словесными изменениями. Но некоторые из доказательных мест Писания, обычно сопровождающие эти статьи, опущены из-за недостатка места.[1]

ЧЛЕНЫ ВЕРЫ

i. священное писание

Мы веруем, что Святая Библия написана людьми, движимыми Божественным вдохновением, и является совершенной сокровищницей небесного наставления;[1] что ее автором является Бог, целью — спасение, а содержанием — истина без какой-либо примеси заблуждения;[2] что она открывает принципы, по которым Бог будет судить нас;[3] и поэтому она является и останется до конца света истинным центром христианского единения и высшим стандартом, по которому должны испытываться все человеческие поступки, символы веры и мнения.

[1] 2 Тим. 3:16, 17. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. А также 2 Петра 1:21; 2 Цар. 23:2; Деян. 1:16.

[2] Притч. 30:5, 6. Всякое слово Бога чисто. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом. А также Иоанна 17:17; Откр. 22:18, 19; Рим. 3:4.

[3] Рим. 2:12. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут. Иоанна 12:47, 48. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью сему: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. А также 1 Кор. 4:3, 4; Луки 10:10–16; 12:47, 48.

ii. истинный бог

Мы веруем, что Писание учит тому, что существует один и только один живой и истинный Бог, бесконечный, обладающий разумом Дух, имя Которому Иегова, Творец и Верховный Правитель Неба и Земли;[1] невыразимо славный в святости[2] и достойный всякой возможной чести, доверия и любви;[3] что в единстве Божества существуют три Личности: Отец, Сын и Святой Дух;[4] равные во всяком Божественном совершенстве и исполняющие различные, но гармоничные служения в великом деле искупления.

[1] Иоанна 4:24. Бог есть дух. Пс. 147:5. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неисчислим. Пс. 82:18. Да познают, что Ты, Которого одного имя — Господь (Иегова), Всевышний над всею землею. Евр. 3:4; Рим. 1:20; Иер. 10:10.

[2] Исх. 15:11. Кто подобен Тебе, Господи, между богами? Кто подобен Тебе, величествен святостью? Ис. 6:3; 1 Петра 1:15, 16; Откр. 4:6–8.

[3] Марка 12:30. И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Откр. 4:11. Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу. Матф. 10:37; Иер. 2:12, 13.

[4] Матф. 28:19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Иоанна 15:26; 1 Кор. 12:4–6.

iii. падение человека

Мы веруем, что Писание учит тому, что человек был сотворен в святости под законом своего Творца;[1] но посредством добровольного прегрешения пал из этого святого и счастливого состояния;[2] в результате чего все человечество ныне является грешниками[3] не по принуждению, а по выбору; будучи по природе совершенно лишены той святости, которой требует закон Божий, они позитивно склонны ко злу; и поэтому находятся под справедливым осуждением,[4] не имея защиты или оправдания.[5]

[1] Быт. 1:27. И сотворил Бог человека по образу Своему. Быт. 1:31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. Еккл. 7:29; Деян. 17:26; Быт. 2:16.

[2] Быт. 3:6–24. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. Рим. 5:12.

[3] Рим. 5:19. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными. Иоанна 3:6; Пс. 50:7; Рим. 5:15–19; 8:7.

[4] Еф. 2:3. Между которыми и мы все жили некогда в наших плотских похотях, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

[5] Иез. 18:19, 20. Душа согрешающая, та умрет. Рим. 1:20. Так что они безответны. Рим. 3:19. Но знаем, что закон, если что говорит, говорит к находящимся под законом, так что загражаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом. Гал. 3:22.

iv. путь спасения

Мы веруем, что Писание учит тому, что спасение грешников полностью совершается по благодати[1] через посредническое служение Сына Божия,[2] Который по воле Отца стал человеком, хотя и без греха;[3] почтил Божественный закон Своим личным послушанием и Своей смертью совершил полное искупление наших грехов;[4] что, воскреснув из мертвых, Он ныне восседает на небесах; и соединяя в Своей дивной Личности глубочайшее сострадание с Божественными совершенствами, Он всецело квалифицирован быть подходящим, сострадающим и вседостаточным Спасителем.[5]

[1] Еф. 2:5. Благодатью вы спасены. Матф. 18:11; 1 Иоанна 4:10; 1 Кор. 3:5–7; Деян. 15:11.

[2] Иоанна 3:16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

[3] Фил. 2:6–7. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам.

[4] Ис. 53:4, 5. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом. Но Он иззранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

[5] Евр. 7:25. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Кол. 2:9. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

v. оправдание

Мы веруем, что Писание учит тому, что великое евангельское благословение, которое Христос[1] дарует верующим в Него, есть оправдание;[2] что оправдание включает в себя прощение грехов[3] и дар вечной жизни на принципах праведности; что оно даруется не в соображении каких-либо дел праведности, которые мы совершили, но исключительно через веру во Христа; посредством каковой веры Его совершенная праведность безвозмездно вменяется нам Богом;[4] что оно приводит нас в состояние преблагословенного мира и благоволения с Богом и обеспечивает каждое другое благословение, необходимое для времени и вечности.[5]

[1] Иоанна 1:16. И от полноты Его все мы приняли. Еф. 3:8.

[2] Деян. 13:39. И пред Ним всякий верующий оправдывается во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисея. Ис. 3:11, 12; Рим. 5:1.

[3] Рим. 5:9. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева. Зах. 13:1; Матф. 9:6; Деян. 10:43.

[4] Рим. 5:19. Так и послушанием одного сделаются праведными многие. Рим. 3:24–26; 4:23–25; 1 Иоанна 2:12.

[5] Рим. 5:1, 2. Итак, будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

vi. безвозмездность спасения

Мы веруем, что Писание учит тому, что блага спасения преподносятся Евангелием безвозмездно для всех;[1] что прямой обязанностью каждого является принять их искренней, покаянной и послушной верой;[2] и что ничто не препятствует спасению величайшего грешника на земле, кроме его собственной упорной испорченности и добровольного отвержения Евангелия;[3] каковое отвержение влечет за собой усугубленное осуждение.[4]

[1] Ис. 55:1. О, жаждущие! идите все к водам. Откр. 22:17. И жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

[2] Деян. 17:30. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Рим. 16:26; Марка 1:15; Рим. 1:15–17.

[3] Иоанна 5:40. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Матф. 23:37; Рим. 9:32.

[4] Иоанна 3:19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Матф. 11:20; Луки 19:27; 2 Фесс. 1:8.

vii. возрождение

Мы веруем, что Писание учит тому, что для того чтобы быть спасенными, люди должны быть возрожденными, или рожденными свыше;[1] что возрождение заключается в даровании разуму святого расположения;[2] что оно совершается непостижимым для нашего понимания образом Святым Духом во взаимодействии с Божественной истиной,[3] так чтобы обеспечить наше добровольное послушание Евангелию;[4] и что его надлежащее свидетельство проявляется в святых плодах покаяния, веры и новизны жизни.[5]

[1] Иоанна 3:3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Иоанна 3:6, 7; 1 Кор. 1:14; Откр. 3:7–9; Откр. 21:27.

[2] 2 Кор. 5:17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Иез. 36:26; Втор. 30:6; Рим. 2:28, 29.

[3] Иоанна 3:8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Иоанна 1:13; Иак. 1:16–18; 1 Кор. 1:30; Фил. 2:13.

[4] 1 Петра 1:22–25. Послушанием истине чрез Дух очистив души ваши. 1 Иоанна 5:1; Еф. 4:20–24; Кол. 3:6–11.

[5] Еф. 5:9. Ибо плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Рим. 8:9; Гал. 5:18–23; Еф. 5:14–21; Матф. 3:8–10, 7:20; 1 Иоанна 5:4, 18.

viii. покаяние и вера

Мы веруем, что Писание учит тому, что покаяние и вера являются священными обязанностями, а также неразделимыми благодатными дарами, производимыми в душе возрождающим Духом Божиим;[1] посредством которых мы, глубоко убежденные в своей виновности, опасности и беспомощности, а также в пути спасения через Христа,[2] обращаемся к Богу с нелицемерным сокрушением, исповеданием и молением о милости; в то же время сердечно принимая Господа Иисуса как нашего Пророка, Священника и Царя и полагаясь на Него одного как на единственного и вседостаточного Спасителя.[3]

[1] Марка 1:15. Покайтесь и веруйте в Евангелие. Деян. 11:18. Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. Еф. 2:8. Ибо благостью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар. 1 Иоанна 3:1.

[2] Иоанна 16:8. И Он, пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде. Деян. 2:38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Деян. 16:30, 31.

[3] Римлянам 10:9–11. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Деян. 3:22, 23; Евр. 4:14.

ix. божественное определение о благодати

Мы веруем, что Писание учит тому, что избрание есть вечное определение Бога, согласно которому Он по благодати возрождает, освящает и спасает грешников;[1] что будучи совершенно согласованным со свободной волей человека, оно охватывает все средства в связи с целью;[2] что оно является величайшим проявлением суверенной благости Бога;[3] что оно полностью исключает хвастовство и содействует смирению;[4] что оно поощряет использование средств; что его можно распознать по его плодам во всех тех, кто истинно принимает Христа;[5] что оно является основанием христианской уверенности; и что удостовериться в нем в отношении самих себя требует и заслуживает величайшего усердия.[6]

[1] 2 Тим. 1:8, 9. Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым, силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.

[2] 2 Фесс. 2:13, 14. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, ко приобретению славы Господа нашего Иисуса Христа.

[3] 1 Кор. 4:7. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? 1 Кор. 1:26–31; Рим. 3:27.

[4] 2 Тим. 2:10. А потому я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. 1 Кор. 9:22; Рим. 8:28–30.

[5] 1 Фесс. 1:4. Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братья.

[6] 2 Петра 1:10, 11. Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание. Фил. 3:12; Евр. 6:11.

x. освящение

Мы веруем, что Писание учит тому, что освящение — это процесс, посредством которого по воле Божией мы делаемся причастниками Его святости;[1] что это прогрессивный труд;[2] что он начинается в возрождении; что он продолжается в сердцах верующих присутствием и силой Святого Духа, Запечатлевающего и Утешителя, при непрерывном использовании назначенных средств — особенно Слова Божьего, самоиспытания, самоотречения, бдительности и молитвы;[3] и в практике всех благочестивых упражнений и обязанностей.[4]

[1] 1 Фесс. 4:3. Ибо воля Божия есть освящение ваше. 1 Фесс. 5:23. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте. 2 Кор. 7:1; 13:9; Еф. 1:4.

[2] Притч. 4:18. Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.

[3] Фил. 2:12, 13. Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Бог производит в вас и хотеть и действовать по Своему благоволению. Еф. 4:11, 12; 1 Петра 2:2; 2 Петра 3:18; 2 Кор. 13:5; Луки 11:35; 9:23; Матф. 26:41; Еф. 6:18, 4:30.

[4] 1 Тим. 4:7. Упражняй себя в благочестии.

xi. неотступность святых

Мы веруем, что Писание учит тому, что те, кто истинно возрожден, будучи рожден от Духа, не отпадут окончательно и не погибнут, но претерпят до конца;[1] что их постоянная привязанность ко Христу является главным признаком, отличающим их от поверхностных исповедников;[2] что особое Провидение бодрствует над их благополучием;[3] и что они соблюдаются силой Божьей через веру ко спасению.[4]

[1] Иоанна 8:31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. 1 Иоанна 2:27, 28.

[2] 1 Иоанна 2:19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

[3] Рим. 8:28. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Матф. 6:30–33; Иер. 32:40.

[4] Фил. 1:6. Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа. Фил. 2:12, 13.

xii. закон и евангелие

Мы веруем, что Писание учит тому, что закон Божий есть вечное и неизменное правило Его нравственного правления;[1] что он свят, справедлив и благ;[2] и что неспособность, которую Писание приписывает падшим людям в исполнении его заповедей, проистекает исключительно из их греховной природы;[3] избавить их от нее и возвратить их через Посредника к искреннему послушанию святому закону есть одна из великих целей Евангелия и средств благодати, связанных с установлением видимой церкви.[4]

[1] Рим. 3:31. Уничтожаем ли мы закон верою? Никак. Но закон утверждает. Мф. 5:17; Лк. 16:17; Рим. 3:20; 4:15.

[2] Рим. 7:12. Посему закон святее, и заповедь свята и праведна и блага. Рим. 7:7, 14, 22; Гал. 3:21; Пс. 118.

[3] Рим. 8:7, 8. Понеже плотское мудрование вражда суть на Бога: закону бо Божию не покорится, ниже бо можеть. Сущии же во плоти Богу угодити не могут.

[4] Рим. 8:2–4. Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Закономерное же, в чем плоть была бессильна, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

xiii. евангельская церковь

Мы веруем, что Писание учит тому, что видимая Церковь Христова представляет собой общество крещеных верующих,[1] объединенных заветом в вере и общении Евангелия;[2] соблюдающих установления Христа;[3] управляемых Его законами;[4] и реализующих дары, права и привилегии, дарованные им Его Словом;[5] что ее единственными библейскими служителями являются епископы (или пасторы) и диаконы,[6] чья квалификация, требования к ним и обязанности определены в Посланиях к Тимофею и Титу.

[1] Деян. 2:41, 42. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

[2] 2 Кор. 8:5. И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу, потом нам по воле Божией.

[3] 1 Кор. 11:2. Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

[4] Мф. 28:20. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Ин. 13:15.

[5] 1 Кор. 14:12. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

[6] Флп. 1:1. С епископами и диаконами. Деян. 14:23, 15:22. 1 Тим. 3, Тит. 1.

xiv. христианское крещение

Мы веруем, что Писание учит тому, что христианское крещение есть погружение в воду верующего во Христа,[1] во имя Отца и Сына и Святого Духа;[2] призванное явить в торжественном и прекрасном символе его веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя вместе с ее следствием — смертью для греха и воскресением к новой жизни;[3] что оно является непременным условием для получения привилегий церковного общения и участия в Вечере Господней.[4]

[1] Деян. 8:36–39. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. … И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Мф. 3:5, 6; Ин. 3:22, 23; 4:1, 2; Мф. 28:19.

[2] Мф. 28:19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Деян. 10:47, 48; Гал. 3:27, 28.

[3] Рим. 6:4. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Кол. 2:12.

[4] Деян. 2:41, 42. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Мф. 28:19, 20.

xv. вечеря господня

Мы веруем, что Писание учит тому, что Вечеря Господня представляет собой установление из хлеба и вина, символизирующее тело и кровь Христа, в котором участвуют члены церкви, собравшиеся для этой цели,[1] в воспоминание смерти своего Господа,[2] показывая свою веру и причастность к заслугам Его жертвы, свою зависимость от Него в духовной жизни и питании,[3] а также свою надежду на вечную жизнь через Его воскресение из мертвых; соблюдению этого должно предшествовать усердное самоиспытание.[4]

[1] Лк. 22:19, 20. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в воспоминание о Мне. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. Мк. 14:26–28; Мф. 26:27–30; 1 Кор. 11:22–30; 1 Кор. 10:16.

[2] 1 Кор. 11:26. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Мф. 28:20.

[3] Ин. 6:35, 54, 56. Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

[4] 1 Кор. 11:28. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Деян. 2:42, 46; 20:7, 11.

xvi. день господень

Мы веруем, что Писание учит тому, что первый день недели есть День Господень,[1] и его следует сохранять священным для религиозных целей,[2] воздерживаясь от всякого мирского труда, за исключением дел милосердия и необходимости;[3] посредством благоговейного соблюдения всех средств благодати, как частных, так и общественных;[4] и через подготовку к тому покою, который ожидает народ Божий.

[1] Деян. 20:7. В первый же день недели, когда ученики сошлись для преломления хлеба, Павел, намеренный отправиться на другой день, беседовал с ними и продолзил слово до полуночи.

[2] Исх. 20:8. Помни день субботний, чтобы святить его. Откр. 1:10. Я был в духе в день воскресный. Пс. 112:2–4.

[3] Ис. 58:13, 14. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу днем покоя, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными делами твоими, угождать твоей прихоти и говорить праздно: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкушать наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. Ис. 56:2–8.

[4] Евр. 10:24, 25. Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания нашего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Деян. 13:44. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.

xvii. гражданское правительство

Мы веруем, что Писание учит тому, что гражданское правительство установлено Богом ради интересов и благого порядка человеческого общества;[1] и что за представителей власти следует молиться, их следует добросовестно почитать и им повиноваться;[2] за исключением лишь тех случаев, когда они противятся воле нашего Господа Иисуса Христа,[3] Который есть единственный Владыка совести и Царь царей земных.[4]

[1] Рим. 13:1–7. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.

[2] Мф. 22:21. Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Тит. 3:1; 1 Пет. 2:13; 1 Тим. 2:1–8.

[3] Деян. 5:29. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Мф. 10:28. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Дан. 3:15–18; 6:7, 10; Деян. 4:18–20.

[4] Мф. 23:10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Откр. 19:16. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господь». Пс. 72:11; Пс. 2; Рим. 14:8–13.

xviii. праведные и нечестивые

Мы веруем, что Писание учит тому, что существует кардинальное и существенное различие между праведными и нечестивыми;[1] что истинно праведными в Его глазах являются только те, кто возрожден, оправдан через веру в Иисуса Христа и освящен Духом Божиим;[2] в то время как все те, кто продолжает пребывать в нераскаянии и неверии, в Его очах являются нечестивыми и находятся под проклятием;[3] и это различие сохраняется среди людей как во время земной жизни, так и после смерти.[4]

[1] Мал. 3:18. И тогда снова увидите различие между праведным и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Притч. 12:26; Ис. 5:26; Быт. 18:23; Иер. 15:19; Деян. 10:34, 35; Рим. 6:16.

[2] Рим. 1:17. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет». 1 Ин. 2:29. Если вы знаете, что Он праведен, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него. 1 Ин. 3:7; Рим. 6:18, 22; 1 Кор. 11:32; Притч. 11:31; 1 Пет. 4:17, 18.

[3] 1 Ин. 5:19. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Гал. 3:10. Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ин. 3:36; Ис. 57:21; Пс. 9:31; Ис. 55:6, 7.

[4] Притч. 14:32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. Лк. 16:25. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. Ин. 8:21–24; Притч. 10:24; Лк. 12:4, 5; 11:23–26; Ин. 12:25, 26; Еккл. 3:17.

xix. грядущий мир

Мы веруем, что Писание учит тому, что конец света приближается;[1] что в последний день Христос сойдет с небес[2] и воскресит мертвых из могил для окончательного воздаяния;[3] что тогда произойдет торжественное отделение;[4] что нечестивые будут осуждены на бесконечную скорбь, а праведные — на бесконечную радость;[5] и что этот суд навсегда определит окончательное состояние людей на небесах или в аду на принципах праведности.[6]

[1] 1 Пет. 4:7. Впрочем близок конец всего. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 1 Кор. 7:29–31; Евр. 1:10–12; Мф. 24:35.

[2] Деян. 1:11. И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

[3] Деян. 24:15. Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ждут. 1 Кор. 15:12–58; Лк. 14:14; Дан. 12:2.

[4] Мф. 13:49. Так будет и при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных. Мф. 13:37–43; 24:30, 31; 25:31–33.

[5] Мф. 25:31–46. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Откр. 22:11. Неправедный пусть делает неправду еще; нечистый пусть сквернится еще; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. 1 Кор. 6:9, 10; Мк. 9:43–48.

[6] 2 Фес. 1:6–12. Ибо праведно пред Богом воздать скорбь оскорбляющим вас, а вам, оскорбляемым, отраду вместе с нами, в явление Господа Иисуса с небес, с Ангелами силы Его… когда придет, чтобы прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших. Евр. 6:1, 2; 1 Кор. 4:5; Деян. 17:31; Рим. 2:2–16; Откр. 20:11, 12; 1 Ин. 2:28; 4:17; 2 Пет. 3:11, 12. Итак, если все это должно разрушиться, то какими должны быть в святой жизни и благочестии все вы, ожидающие и желающие пришествия дня Божия?

завет

Будучи, как мы уповаем, приведены Божественной благодатью к тому, чтобы принять Господа Иисуса Христа и отдать себя целиком Ему, мы ныне торжественно и с радостью вступаем в завет друг с другом — ходить вместе в Нем в братской любви, во славу Его как нашего общего Господа. Поэтому в Его силе мы обязуемся:

Проявлять христианскую заботу и бдительность по отношению друг к другу и верность в том, чтобы предупреждать, увещевать и наставлять друг друга по мере необходимости;

Не оставлять собрания нашего, но поддерживать общественное богослужение Бога и установления Его дома;

Не пренебрегать тайной и семейной молитвенной жизнью у себя дома, а также не упускать из виду великий долг религиозного воспитания наших детей и тех, кто находится под нашей опекой, для служения Христу и наслаждения небесами;

Поскольку мы являемся светом мира и солью земли, искать Божественной помощи, которая позволит нам отречься от нечестия и всяких мирских похотей и жить в мире осмотрительно, дабы мы могли приобретать души людей;

Радостно жертвовать из нашего имущества согласно тому, как Бог послал нам благоденствие, на поддержание верного и евангельского служения среди нас, на поддержку бедных и на распространение Евангелия по всей земле.

Стремиться во всех обстоятельствах, вплоть до самой смерти, жить во славу Того, Кто призвал нас из тьмы в Свой чудный свет.

«А Бог мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа; Ему слава во веки веков. Аминь».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Подробное описание этих Исповеданий см. в «Баптистском церковном справочнике».

ГЛАВА IX

необязательные постоянные резолюции

Христианская церковь должна быть бескомпромиссным другом всякой добродетели и решительным врагом всякого порока. Общественная мораль и социальная чистота должны находить в ней открытого и ревностного защитникови поборника. Церкви должны помнить, что христианская мораль, составляющая их правило жизни, претендует на гораздо более высокий стандарт, нежели мораль окружающего их мирского общества. Поэтому их поведение должно быть таковым, чтобы о них было доброе мнение у внешних и чтобы оно вызывало уважение мира сего. Во всем этом пастор должен быть мудрым, но решительным и смелым учителем, лидером и примером для своего народа.

Существуют определенные вопросы моральной реформы и общественного отдыха, в отношении которых церкви часто испытывают большие сомнения, но в отношении которых они должны иметь устоявшиеся убеждения и занимать четко определенную позицию. Неразумно вносить определения и ограничения, касающиеся пьянства, игры в карты, посещения театров, танцев и тому подобного, в заветы или статьи веры. Лучший способ заключается в том, чтобы церковь после должного обсуждения приняла постоянные резолюции по данному вопросу, которые заносятся в ее протоколы как руководство для будущих действий. Нечто подобное следующему, изменяемое по усмотрению общины, могло бы послужить декларацией принципов:

1. Решено, что эта церковь ожидает от каждого члена регулярных пожертвований на ее финансовое содержание в соответствии с его возможностями, по мере того как Бог послал ему благоденствие, и что отказ делать это будет считаться нарушением завета.

2. Решено, что эта церковь будет поддерживать отечественные и зарубежные миссии и другие ведущие объекты христианской благотворительности, одобренные и поддерживаемые нашей конфессией, и регулярно вносить на них средства.

3. Решено, что религиозное воспитание молодежи и изучение Библии, представленные в работе воскресной школы, заслуживают нашего доверия, и мы будем в меру наших возможностей оказывать им сочувствие и помощь как посредством нашего личного участия и пожертвований, так и через выражение признательности всем их законным целям и труду.

4. Решено, что, по нашему мнению, употребление спиртных напитков в качестве напитка, а также производство и продажа таковых для подобных целей противоречат христианской морали, губительны для личного благочестия и являются препятствием для евангельской истины, и что лица, употребляющие, производящие или продающие их таким образом, тем самым дисквалифицируют себя для членства в этой церкви.

5. Решено, что мы решительно не одобряем и осуждаем практику посещения членами церкви театров и других подобных мест общественных развлечений как несовместимую с христианским званием, пагубную для личного благочестия и оказывающую тлетворное влияние своим примером на других.

6. Решено, что члены этой церкви настоятельно призываются не организовывать танцы или игру в карты, не принимать в них участия и никаким образом не поощрять их; но всячески избегать оных как препятствия для личного благочестия в силу их связей и тенденций, а также как соблазна для братьев, которых мы не должны огорчать по собственной воле.

ГЛАВА X

рассмотрение крещения

Что такое христианское крещение? Это самый серьезный вопрос, который поднимается в ходе полемики о крещении. С ним связаны и другие важные вопросы, касающиеся цели, действенности и субъектов крещения. Но первостепенное значение имеет понимание того, что именно составляет сущность крещения.

Баптисты отвечают на этот вопрос утверждением, что крещение есть погружение, окунание или погребение в воду исповедующего веру во Христа человека во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Педобаптисты, как католики, так и протестанты, отвечают на этот вопрос утверждением, что крещение представляет собой либо окропление кандидатов водой, либо поливание их водой, прикосновение к лбу мокрыми пальцами или полное погружение человека в воду; в любом случае — во имя Отца, Сына и Духа; и что оно может совершаться над кандидатом на основании его исповедания веры или над несведущим младенцем на основании исповеданной веры родителей или восприемников. Это предполагало бы четыре вида крещения и две категории принимающих его лиц; и оно заключалось бы скорее в применении воды к человеку, нежели в помещении человека в воду.

Баптисты придерживаются единства установления, равно как и единства веры, настаивая на том, что подобно тому, как один Господь и одна вера, так и крещение одно. И погружение в воду исповедующего Христа ученика и есть то самое единственное крещение. Ни окропление человека водой, ни поливание его водой никоим образом не могут быть христианским крещением. В подтверждение того, что эта позиция является истинной, мы обращаемся к Новому Завету и лучшим из дошедших до нас исторических и филологических авторитетов.

Пусть, однако, будет четко понятно, что все выдающиеся имена и ученые авторитеты, цитируемые ниже, являются педобаптистами. Баптистские авторитеты полностью опущены не потому, что они менее точны или менее ценны, а потому, что мы предпочитаем позволить нашим оппонентам в этом споре свидетельствовать за нас, нежели свидетельствовать в собственных интересах.

значение слова

Слово «крестить» (baptize) — строго говоря, греческое слово (baptizo), адаптированное к английскому языку путем изменения его окончания. Именно это слово всегда использовалось Христом и Его Апостолами для выражения и определения данного установления. Что означает это слово в своем первоначальном употреблении? Ибо несомненно, что наш Господь, повелевая соблюдать обряд верующим всех категорий, во всех землях и во все времена, использовал слово определенного и точного значения, значение которого не допускает никаких разумных сомнений. Что говорят знатоки греческого языка? Как определяют это слово греческие лексиконы?

Скапула говорит: «Погружать, окунать, как мы делаем с чем-либо с целью окрашивания».

Шлейснер говорит: «В надлежащем смысле означает погружать, окунать, погружать в воду».

Паркхерст говорит: «Окунать, погружать или бросать в воду».

Стивенс говорит: «Сливать или погружать, субмаринировать или погребать в воде».

Доннеган говорит: «Многократно погружать в жидкость, погружать под воду, тщательно пропитывать».

Робинсон говорит: «Погружать, топить».

Лидделл и Скотт говорят: «Погружать многократно».

Лексикон Нового Завета Гримма, который в Европе и Америке по общему признанию занимает первое место в греческой лексикографии, в переводе и редакции профессора Тайера из Гарвардского университета, так определяет baptizo: «(1) Погружать многократно, окунать, субмаринировать. (2) Очищать путем погружения или субмаринирования. (3) Поглощать, потоплять. В Новом Завете оно используется применительно к обряду священного омовения; впервые учрежденному Иоанном Крестителем, а впоследствии по повелению Христа принятому христианами и приспособленному к содержанию и природе их религии, а именно — погружению в воду, совершаемому как знак удаления греха и применяемому к тем, кто, движимый стремлением к спасению, искал приобщения к благам Мессианского царства. С предлогом eis для обозначения среды, в которую совершается погружение; en с дательным падежом указывает на предмет, в который погружаются».

Существительное baptisma, единственное другое слово, используемое в Новом Завете для обозначения обряда, Гримм-Тайер определяют следующим образом: «Слово, свойственное Новому Завету и церковным писателям: употребляется (1) в отношении крещения Иоаннова; (2) в отношении христианского крещения. Последнее, согласно взгляду Апостолов, есть обряд священного погружения, заповеданный Христом».

К ним можно добавить таких авторитетов, как Альстидий, Пассов, Шёттген, Стокиус, Стурдза, Софокл, Энтон, Розенмюллер, Ветштейн, Ли, Турретин, Беза, Кальвин, Витсиус, Лютер, Воссиус, Кэмпбелл и многих других, которые свидетельствуют о том же самом надлежащем значении слова «крестить». Если в какое-то время слово и может иметь вторичное значение, оно находится в строгом согласии со своим первоначальным значением — окунать или погружать. То же значение справедливо как для классического, так и для священного греческого языка.

Проф. Мозес Стюарт, один из способнейших ученых, порожденных Америкой, заявлял: «Baptizo означает окунать, погружать в любую жидкость. Все лексикографы и критики сколько-нибудь заметного уровня сходятся в этом». Эссе о крещении, стр. 51; Библейский репозиторий, 1833, стр. 298.

«Все лексикографы и критики сколько-нибудь заметного уровня сходятся в этом», — говорит один из ведущих ученых эпохи, причем педобаптист. Какая уступка!

Греческий язык богат терминами для выражения всех позитивных идей и всех разнообразных оттенков мыслей. Почему же наш Господь, повелевая, и Его Апостолы, передавая Его повеление потомкам, использовали всегда и только одно слово baptizo для описания действия и то же единственное слово baptisma для описания установления, которому Он намеревался подчинить всех Своих последователей? Слово louo означает омывать тело, а nipto — омывать части тела; но эти слова не используются, потому что омовение — это совсем не то, что имел в виду Христос. Rantizo означает окроплять, и если бы окропление было крещением, это слово было бы главным среди всех прочих; но оно никогда так не использовалось. Cheo означает поливать: но поливание — это не крещение, и потому это слово никогда не использовалось для описания обряда. Katharizo означает очищать, но оно не применяется для обозначения этого установления. Факты ясны, а рассуждения убедительны.

Стурдза, русский ученый и дипломат, говорит: «Церковь Запада отступила от примера Иисуса Христа; она стерла все величественное из внешнего знака. Крещение и погружение идентичны. Крещение окроплением — это все равно что сказать погружение окроплением или любая другая нелепость того же рода». Рассуждения об Православной Церкви, стр. 87.

крещение иисуса

Крещение Иисуса в Иордане описывается следующим образом: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3:16). И далее записано, что Иисус «крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды…» (Мк. 1:10). Он, конечно же, не стал бы сходить в Иордан, чтобы на Него брызнули водой. Никто в это не верит. Он крестился в Иордане, а не Иорданом. Более того, Он крестился, то есть погрузился, а не рантизировался, то есть не был окроплен.

Епископ Тейлор говорит: «Обычаем древних церквей было не окропление, а погружение, в соответствии со значением этого слова в заповедях и примером нашего благословенного Спасителя». Комментарий к Евангелию от Матфея, 3:16.

Макнайт говорит: «Христос смирился принять крещение, то есть быть погребенным под водой и поднятым из нее вновь как символ Его будущего преставления и воскресения».

С ними согласны Кэмпбелл, Лайтфут, Уитби, Пул, Ольсхаузен, Мейер, Алфорд и многие другие комментаторы и ученые. Всех крещаемых Иоанн погребал под водами и поднимал вновь.

требуется много воды

Записано, что «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23). Зачем требовалось много воды, если не для погружения или погребения кандидатов в процессе крещения?

Иоанн Кальвин, великий богослов, ученый и комментатор, которого Скалигер назвал самым ученым человеком в Европе, говорит: «Из слов Иоанна (гл. 3:23) можно сделать вывод, что крещение совершалось Иоанном и Христом посредством погружения всего тела под воду». Комментарий к Евангелию от Иоанна, 3:23.

Пул говорит: «Очевидно, что и Христос, и Иоанн крестили посредством погружения всего тела в воду, иначе им не нужно было бы искать места, где было в изобилии много воды».

Уитби говорит: «Потому что там было много воды, в которую можно было погрузить их целиком».

С ними согласны Бенгель, Курцеллеус, Адам Кларк, Гейки, Стэнли и другие.

филипп и евнух

«И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа похитил Ангел Господень» (Деян. 8:38, 39). Зачем им — обоим или кому-то одному из них — было сходить в воду, если не для погружения?

Венема, церковный историк, говорит: «Не подлежит сомнению, что крещение в первобытной церкви совершалось путем погружения в воду, а не окропления, поскольку говорится, что Иоанн крестил в Иордане и там, где было много воды, как это делал и Христос через Своих учеников в окрестностях тех мест. Филипп также, сойдя в воду, крестил евнуха».

К этому можно добавить Кальвина, Гроция, Тауерсона, Пула и других, утверждающих то же самое.

свидетельство ученых

Великие люди не всегда мудры. Мы должны искать истину везде, где бы она ни находилась; и хотя нашим окончательным апелляционным инстанцией в этих вопросах является Новый Завет, мы все же рады использовать свидетельства выдающихся ученых, когда они подтверждают учения Писания и укрепляют нашу позицию в вопросе о крещении. Тем более приятно, что эти ученые принадлежат не к нашей, а к другим конфессиям.

Занхий, ученый римско-католический профессор из Гейдельберга, мнение которого Де Курси назвал «стоящим тысячи других», говорил: «Надлежащее значение слова „крестить“ — погружать, опускать под воду, потоплять в воде».

Лютер, великий немецкий Реформатор, говорит: «Термин „крещение“ греческий; по-латыни его можно перевести как mersio: так как мы погружаем что-либо в воду, чтобы все было покрыто водой».

Меланхтон, самый ученый и способный соратник Лютера, говорит: «Крещение есть погружение в воду с этим удивительным благословением».

Кейв в своем фундаментальном труде по христианским древностям говорит: «Крещаемый полностью погружался или помещался под воду».

Беза, ученый переводчик Нового Завета, говорит: «Христос повелел нам креститься, каковое слово несомненно означает погружение».

Мед, выдающийся английский ученый и богослов, говорит: «Во времена Апостолов и в течение многих веков после них не существовало ничего подобного окроплению».

Гроций, которого его биограф называет одним из самых славных имен в литературе, политике и богословии, говорит: «То, что крещение обычно совершалось посредством погружения, а не поливания, явствует из надлежащего значения самого слова и из мест, выбранных для совершения обряда».

Адам Кларк, великий методистский комментатор, говорит: «Намекая на погружения, практикуемые в случае со взрослыми, при которых человек казался погребенным под водой, подобно тому как Христос был погребен в сердце земли».

Фридрих Мейер, один из способнейших и точнейших экзегетов нынешней эпохи, говорит: «Погружение, которое это слово всегда означает как в классическом греческом, так и в Новом Завете».

Дин Алфорд говорит: «Крещение совершалось путем погружения всей личности».

Епископ Боссюэ, знаменитый французский католический епископ, оратор и государственный советник, говорит: «Крестить означает погружать, что признается всеми».

Доктор Шафф, известный церковный историк, говорит: «Погружение, а не окропление, несомненно, было первоначальной формой. Это демонстрируется самим значением слов baptizo, baptisma и baptismos, используемых для обозначения обряда».

Дин Стэнли, выдающийся ученый и историк Восточной Церкви, говорит: «Практика Восточной Церкви и значение самого слова не оставляют достаточных оснований для сомнений в том, что первоначальной формой крещения было полное погружение в глубоких водах крещения».

Профессор Фишер из Йельского колледжа, искусный ученый и историк, говорит об апостольской эпохе: «Обычным способом крещения было погружение».

Профессор Риддл говорит: «Нет никаких сомнений в том, что обычным способом совершения крещения в ранней церкви было погружение или погружение всего тела крещаемого под воду».

К вышесказанному можно добавить свидетельства епископов Тейлора и Шерлока, Витсиуса, Пула, Витринги, Диодати, Кальвина, Сэмюэля Кларка, Блумфилда, Шольца, Неандера и многих других, утверждавших то же самое, причем никто из них не был баптистом.

апостольские аллюзии

Какое представление мог иметь Апостол о природе крещения, когда в двух своих посланиях он упоминает о нем как о погребении, если только оно не было окунанием или погребением в воду? Римлянам он говорит: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:4). Колоссянам почти теми же словами: «Быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2:12). Никто не может неверно истолковать смысл этих слов. Ни окропление, ни поливание, ни омовение, ни очищение — ничто, кроме полного погружения, не может символизировать погребение. И никакой непредвзятый ум не мог бы неверно понять подобные слова, если бы он не был ослеплен или предвзято настроен из-за предрассудков, воспитания или софистических рассуждений других людей.

Архиепископ Тиллотсон дает следующий комментарий: «В древности те, кто крестился, погружались и погребались в воде, чтобы символизировать свою смерть для греха; а затем восставали из воды, чтобы ознаменовать свое вступление в новую жизнь. И на этот обычай ссылается Апостол».

Джон Уэсли, знаменитый основатель методизма, говорит: «Погребены с Ним, намекая на древний способ крещения через погружение».

Конибир говорит: «Этот отрывок невозможно понять, если не иметь в виду, что первоначальное крещение совершалось через погружение».

Блумфилд говорит: «Здесь содержится явный намек на древний обычай крещения через погружение, и я разделяю мнение Коппе и Розенмюллера, что приходится сожалеть о том, что от него вообще отказались в большинстве христианских церквей; особенно учитывая, что он имеет столь очевидное отношение к мистическому смыслу крещения».

Уайтфилд говорит: «Несомненно, что в словах нашего текста (Рим. 6:4) содержится намек на способ крещения, который заключался в погружении».

Мейер говорит: «Крещаемый говорит себе: теперь я вступаю в общение со смертью Христа; я должен быть погребен со Христом при погружении, и при выходе из воды я восстаю со Христом к обновленной жизни».

Добавьте к этому имена епископа Фелла, доктора Доддриджа, Адама Кларка, Эстиуса, Мальдонатуса, Фрицше, Бенсона, Диодати, Турретина, Цвингли, Уитби, Сэмюэля Кларка и других, обладающих не меньшим авторитетом, и то, в чем никто не должен сомневаться, предстает несомненным.

свидетельство истории

Ученые и благочестивые мужи с усердием изучали ранние свидетельства христианства и написали истории учений и обычаев церквей в эпохи, непосредственно последовавшие за Апостолами. Что они говорят нам об использовании крещения в течение первых веков после Христа?

Варнава, сподвижник св. Павла; Ерма, писавший около 95 г. по Р. Х.; Иустин Мученик, около 140 г. по Р. Х.; Тертуллиан, около 204 г. по Р. Х.; Ипполит, около 225 г. по Р. Х.; Григорий, около 360 г. по Р. Х.; Василий, около 360 г. по Р. Х.; Амвросий, около 374 г. по Р. Х.; Кирилл, около 374 г. по Р. Х.; Златоуст, около 400 г. по Р. Х.; — все они говорят об окунании, погребении, погружении или опускании в воду при крещении; и никто из них ни малейшим образом не упоминает о каком-либо применении воды к человеку для крещения посредством окропления, поливания, омовения или любого другого способа.