«Стандартное руководство для баптистских церквей»

Примечания переписчика

Эта книга издается как справочное пособие для баптистских церквей, в котором рассматриваются их история, организация, церковное устройство и деятельность. Сама книга имеет небольшой формат, позволяющий носить ее в кармане пиджака.

Точка зрения автора носит довольно пристрастный характер; многие аргументы приводятся в пользу предпочитаемых им методов и против альтернативных.

Подробная информация об изменениях, внесенных переписчиком, приведена после текста. Подробности.

РУКОВОДСТВО

СТАНДАРТНОЕ

ДЛЯ

БАПТИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ

Составитель

ЭДВАРД Т. ХИСКОКС, доктор богословия

Автор книг: «Краткий метод баптистов», «Звездная книга для служителей», «Серия звездных книг», «Пастырское руководство» и др.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

АМЕРИКАНСКОЕ БАПТИСТСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

ЧИКАГО КАНЗАС-СИТИ ЛОС-АНДЖЕЛЕС СИЭТЛ

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1890 году Американским баптистским издательским обществом В канцелярии Библиотеки Конгресса в Вашингтоне

Отпечатано в США.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Прошло уже тридцать лет с тех пор, как «Баптистский церковный справочник», подготовленный автором, был впервые опубликован. Этот труд задумывался как некий консенсус мнений тех, кто наиболее компетентен в вопросах церковного устройства и практики баптистских церквей, особенно в том, что касается управления и дисциплины. Таким образом, он мог бы стать подспорьем как для пасторов, так и для рядовых членов, особенно в сложных ситуациях, которые могут возникать. Выражалась надежда, что это поможет упорядочить порядок и обычаи наших церквей во всех наших многочисленных рядах. Эта надежда оправдалась. Более пятидесяти тысяч экземпляров этой книги разошлись по стране. Она также была переведена — с большей или меньшей полнотой — на шесть или семь разных языков нашими миссионерами для использования в наших миссиях и на зарубежных поприщах.

Но многие церкви желали иметь более компактное и менее дорогое руководство, которое они могли бы вручить всем своим членам. Чтобы удовлетворить эту потребность, шестнадцать лет назад автор подготовил небольшую «Звездную книгу по церковному устройству баптистов», которую многие церкви приняли на вооружение, бесплатно предоставляя ее своим членам и кандидатам на членство. Ее тираж превысил тридцать тысяч экземпляров; и как эта книга, так и «Справочник» пользуются таким же большим спросом, как и прежде.

Прошло чуть более двадцати лет с момента публикации «Краткого метода баптистов» того же автора. Целью этого руководства было дать сжатый обзор тех отличительных особенностей, которые определяют разницу между баптистами и другими конфессиями, особенно в отношении установлений и церковного порядка, а также предоставить доказательства, которыми оправдывается наша позиция в этих вопросах. Около десяти тысяч экземпляров этой книги разошлись в тираже.

Подготовка настоящего руководства была предпринята по просьбе и по договоренности с пастором Р. С. Макартуром, доктором богословия, от лица Баптистской церкви Голгофы в Нью-Йорке для специального использования в этой церкви. Требовалось нечто меньшее, чем «Справочник», и более полное, чем «Звездная книга», включающее определенные особенности «Краткого метода». Когда работа была завершена, было сочтено, что в целом она настолько превосходит все, что когда-либо создавалось в качестве руководства для общего использования в баптистских церквях, что по обоюдному согласию было решено издать ее для широкого распространения, а не ограничивать использование лишь одной церковью.

Есть надежда, что такое руководство окажется ценным помощником как для пасторов, так и для рядовых членов в деле поддержания церковного порядка, а также конфессионального единства и процветания. Оно должно стать ценнейшим подспорьем прежде всего для молодых членов, многие тысячи которых ежегодно принимаются в общение церквей с неограниченными правами, будучи при этом лишь поверхностно наставленными в учениях или порядке. Будучи кратким и точным в изложении фактов, прозрачным по структуре материала, удобным по форме и доступным по цене, пасторы сочтут выгодным как для себя, так и для своих прихожан заботиться о том, чтобы церкви были щедро обеспечены экземплярами этой книги. Пастор одной из самых крупных и процветающих церквей, для использования которой предпринималось создание данного руководства, демонстрирует свое понимание его ценности и подает другим пасторам мудрый и достойный пример, заказав еще до публикации тысячу экземпляров для своей церкви.

Да будет Божественное благословение тому, чтобы эта книга, как и другие труды до нее, стала средством укрепления благочиния, духовной жизнеспособности и эффективного служения Христу в тех церквях, для которых она предназначена.

Э. Т. Х.

Маунт-Вернон, шт. Нью-Йорк 24 января 1890 г.

CONTENTS

CHAPTER I A Christian Church9 CHAPTER II Church Officers14 CHAPTER III Church Ordinances18 CHAPTER IV Church-membership22 CHAPTER V Church Discipline27 CHAPTER VI Cases of Appeal37 CHAPTER VII Church Business41

CHAPTER VIII Christian Doctrine56 CHAPTER IX Optional Standing Resolutions77 CHAPTER X Baptism Considered80 CHAPTER XI The Lord’s Supper108 CHAPTER XII Infant Baptism129 CHAPTER XIII Church Government140 CHAPTER XIV Church Officers146 CHAPTER XV Baptist History154

СТАНДАРТНОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ БАПТИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ

ГЛАВА I

ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Слово «церковь» в обычном языке используется в самом широком смысле. Оно применяется к зданию, используемому для христианского богослужения, к собранию христиан-молящихся, к религиозному институту, к определенной форме церковного устройства, к совокупности всех христианских верующих и к местной общине христианских учеников, объединенных заветом для религиозных целей. Последнее значение является его обычным употреблением в Новом Завете.

Греческое слово ekklesia, переводимое как «церковь», происходит от слова, означающего «призванные», и используется для обозначения общества, призванного из большего и более общего собрания или скопления людей. В свободных греческих городах оно обозначало группу лиц, обладавших правами гражданства и наделенных определенными важными функциями управления в общественных делах, созванную или призванную из общей массы народа. В Новом Завете ekklesia — это общество лиц, призванных и отделенных от общей толпы Божественным призывом, избранных быть святыми, наделенных привилегиями и обремененных обязанностями гражданства в царстве Христа.

Таким образом, христианская церковь, согласно новозаветному представлению, представляет собой общество лиц, Божественно призванных и отделенных от мира, крещенных при исповедании своей веры во Христа, объединенных заветом для богослужения и христианского служения под верховной властью Христа, Слово Которого является их единственным законом и правилом жизни во всех вопросах религиозной веры и практики.

Некоторые христианские конфессии включают все свои общины в одно всеобъемлющее общество или церковную систему под началом некоей центральной власти, которая издает законы для всего целого и управляет им. Это всеобъемлющее общество они называют церковью. Так мы говорим о Римско-католической церкви, Епископальной церкви, Пресвитерианской церкви, где слово «церковь» обозначает совокупность всех их местных общин. У баптистов дело обстоит иначе. Они говорят о баптистских церквях, но не о баптистской Церкви, когда имеют в виду всю деноминацию в целом. Баптистская Церковь означала бы какую-то одну местную общину крещенных верующих.

Так было и в апостольские времена. Существовали «церковь в Иерусалиме», «церковь фессалоникийская», «церковь в Вавилоне», «церковь лаодикийская»; но при этом — «церкви Македонии», «церкви Асии», «церкви Иудеи». Следовательно, церковь — это не система общин, объединенных в конфедерацию под общим управлением, а единая местная община христианских учеников, связанных заветом и собирающихся вместе для богослужения. В таком смысле это слово используется в Новом Завете повсеместно, почти без исключений.

Церкви Божественно учреждены быть «светом миру» и «солью земли». Они предопределены к славе Божией как «стоп и утверждение истины» в провозглашении Его Евангелия и установлении Его Царства в мире. Они уполномочены проповедовать Евангелие людям и жить по Евангелию перед людьми, дабы Христу воздавалась честь, а грешники спасались. Поэтому они должны постоянно стремиться к осуществлению великой цели своего существования и исполнению миссии своего высокого призвания. Та церковь, которая делает больше всего для прославления Христа и спасения человека, будет наиболее Им почитаема, а также наиболее влиятельна и процветающа во всем, что относится к истинным функциям церкви. И поскольку церковь как тело есть то, что представляют собой ее отдельные члены в своей религиозной жизни и влиянии, каждый член должен стремиться стать в святой жизни таким, каким он желает видеть церковь.

Примечание 1. Сообщество христианских учеников может не соответствовать некоторым требованиям Евангелия и все же оставаться истинной церковью Христовой при условии, что оно выполняет фундаментальные условия библейской веры и практики.

Примечание 2. Но когда община перестает признавать Христа своим Верховным Правителем и подчиняться Ему, а также принимать Его Слово как свой высший закон, тогда она перестает быть истинной церковью и представляет собой просто религиозное общество, хотя все еще может принимать некоторые Его учения и практиковать некоторые Его заповеди.

Примечание 3. Церковь — это не законодательный, а исполнительный орган. Она не может издавать законы, но лишь подчиняться тем, которые Христос дал в Новом Завете, и исполнять их. Он — единственный Законодатель на Сионе.

Примечание 4. Но в вопросах, касающихся порядка и методов управления, которые носят сугубо факультативный и дискреционный характер и не затрагивают фундаментальных принципов, церковь должна проявлять свою свободу до тех пор, пока это не противоречит библейскому учению и не ущемляет прав ее членов.

Примечание 5. Более того, хотя церковь не может становиться авторитетным толкователем ни истины, ни долга, связывающим совесть даже своих собственных членов, она действительно обладает судебной функцией для толкования и применения законов Христа для себя как тела, а следовательно, и для своих членов — постольку, поскольку это касается их отношения к этому союзу.

Примечание 6. Каждая церковь должна оказывать учтивость и любезность, общение и братство всем остальным церквям; но она не должна никому подчиняться и хранить преданность, находясь в подчинении одному лишь Христу.

Примечание 7. В делах бизнеса и при осуществлении своей власти в управлении воля церкви выражается большинством голосов ее членов. Но чем ближе это большинство подходит к единогласию, тем более удовлетворительными и весомыми являются ее решения.

Примечание 8. Могут созываться советы, собираться пресвитерии или избираться согласительные комитеты для получения советов в важных случаях, но все они носят исключительно совещательный характер и ни в коем случае не являются авторитетными. В церковных делах нет более высокого и никакого другого апелляционного суда, кроме отдельной церкви.

ГЛАВА II

ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖИТЕЛИ [1]

Библейскими служителями церкви являются епископы и диаконы. В Новом Завете епископы также называются «пресвитерами», «старшими» и «блюстителями». Их обязанности и служение относятся главным образом к духовным интересам общины, хотя они должным образом осуществляют надзор за всеми ее делами. Диаконы несут главную ответственность за материальную сторону жизни церкви, дабы разгрузить пастора в этой сфере труда. Тем не менее они призваны быть советниками и помощниками пастора во всех сферах его служения. Требования к обоим служениям изложены в Посланиях к Тимофею и Титу.

Примечание 1. Пасторы и диаконы как учители и руководители стада не могут быть назначены и навязаны церквям никакой внешней властью, будь то гражданской или религиозной, но избираются и призываются свободным голосованием членов церкви, без принуждения или давления, из числа самих верующих либо тех, кто собирается разделить с ними общение.

Примечание 2. При избрании пастора или диакона об этом должно быть объявлено с кафедры по меньшей мере за два воскресенья до назначенной даты. Выборы должны проводиться тайным голосованием, и для избрания пастора необходимо по меньшей мере три четверти поданных голосов, а для избрания диакона — две трети. Избранию должна предшествовать молитва о Божественном руководстве, и оно должно проводиться без партийных интриг или личной розни.

Примечание 3. Как пасторы, так и диаконы избираются на неопределенный срок служения, и эти отношения продолжаются до тех пор, пока сохраняется взаимное удовлетворение. Такой подход в меньшей степени обесценивает и делает раболепными служителей и их обязанности в глазах народа и тех, кто их несет, по сравнению с ограниченным и четко определенным сроком, хотя диаконы иногда, и возможно справедливо, избираются на ограниченный срок служения с возможностью переизбрания по усмотрению церкви.

Примечание 4. Церковь должна определить размер жалования, необходимого для достойного обеспечения пастора, и считать себя обязанной в силу любых соображений христианской чести выплачивать его своевременно и регулярно. Неисполнение этого столь же бесчестно для церкви, сколь несправедливо и тягостно для пастора.

Примечание 5. Призыв пастора исходит от церкви как тела, которое также определяет размер выплачиваемого жалования. В некоторых кругах принято, хотя это и не является обязательным, проводить впоследствии собрание всей общины или общества для одобрения или утверждения этого призыва. В некоторых штатах требуется, чтобы попечители как законные представители корпорации официально утвердили это решение в отношении жалования, прежде чем оно приобретет законную силу.

Примечание 6. Количество диаконов определяется церковью по своему усмотрению. Обычно их от трех до семи. Пусть их будет столько, сколько нужно церкви и скольких она сможет найти подходящими кандидатами на это служение. Но их никогда не следует избирать просто ради заполнения вакансии и никогда — если их пригодность к этому служению не признается всеобщим образом.

Примечание 7. Отношения между пастором и церковью могут быть расторгнуты по усмотрению любой из сторон при условии предварительного уведомления за три месяца либо по взаимному согласию. Отношения между диаконами и церковью могут быть прекращены по усмотрению любой из сторон без предварительного уведомления.

Примечание 8. Церковный секретарь избирается ежегодно на деловом собрании большинством голосов. Это должность удобства для ведения протоколов и сохранения записей общины. Попечители также избираются церковью или, если того требует закон, обществом. В их обязанности входит забота об имуществе и управление финансами. Однако они не считаются библейскими церковными служителями; диаконы вполне могли бы выполнять все функции этих должностей. [2]

Примечание 9. Должности, связанные с доверием и служением в церкви, должны быть распределены между членами как можно шире, насколько это совместимо с благополучием общины. Этим правилом редко следует пренебрегать. Ни один человек не должен занимать более одной должности одновременно, если только интересы общины не требуют этого абсолютным образом. Если должности являются почестями, они должны распределяться широко; если же они являются бременем — тем более. Занимать одному человеку две или три должности столь же несправедливо по отношению к нему, сколь и по отношению к его братьям.

Примечание 10. Церковь не может объединяться в каком-либо корпоративном качестве с другими организациями для религиозных, благотворительных, морально-реформаторских или иных целей; но она может сотрудничать с ними в любом добром деле и оказывать таким обществам свою моральную поддержку, сочувствие и финансовую помощь.

Примечание 11. Но члены церквей могут как частные лица объединяться со сторонними организациями для любых целей, не противоречащих их христианскому исповеданию и не наносящих ущерба их церковным связям и обязанностям.

Примечание 12. Церкви не могут снимать с себя ответственность или делегировать свою власть какому-либо человеку или группе людей для официального выступления от их имени. Но они могут назначать лиц для передачи посланий и выполнения поручений от их имени согласно полученным инструкциям и с последующим отчетом перед общиной.

СНОСКИ:

[1] Этот и несколько последующих разделов согласуются со «Звездной книгой по церковному устройству баптистов», посвященной тем же темам.

[2] В некоторых штатах законы не признают церковь, поскольку она является духовным организмом, но инкорпорируют так называемое общество, состоящее из всех лиц совершеннолетнего возраста, которые посещают богослужения и поддерживают их. Это общество заведует финансовыми делами церкви, владеет ее имуществом, поддерживает его в исправном состоянии и ведет ее светские дела. Оно избирает определенное число попечителей, как это предусмотрено законом, которые являются законными представителями корпорации. Члены общества и избранные попечители могут быть или не быть членами церкви. Вся эта система общества является пережитком старой новоанглийской приходской системы утвержденного порядка, она несовместима со свободой церковной деятельности и враждебна независимости баптистской церкви. Она антибаптистская и антибиблейская. Церкви должно быть позволено управлять собственными делами — как временными, так и духовными, — и она должна быть защищена законом в этом праве. Система обществ была упразднена в большинстве штатов.

ГЛАВА III

ЦЕРКОВНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ

Христианские установления в самом широком смысле представляют собой любые установления или предписания Божественного происхождения, учрежденные как средства благодати во благо людей или как акты поклонения для славы Божией. В этом смысле не только крещение и Вечеря Господня являются установлениями, но проповедь, молитва, слушание Слова, пост и благодарение также суть установления, поскольку все они имеют Божественное происхождение. Но в более узком смысле принято говорить, что крещение и Вечеря Господня являются единственными установлениями, назначенными Христом для соблюдения Его церквами. Это единственные образные и памятные обряды, заповеданные Его ученикам, посредством которых они должны отличаться от других и которыми должен прославляться Он. Это два символа и свидетельства Нового Завета, два памятника Нового Завета.

Крещение есть погружение или омовение кандидата в воде при исповещении им своей веры во Христа и на свидетельстве возрождения; крещение должно совершаться во имя Отца, Сына и Святого Духа. Оно символизирует погребение и воскресение Христа и прообразует смерть кандидата для греха и мира, а также его восстание к новой жизни. Оно также провозглашает омовение возрождения и выражает надежду кандидата на воскресение из мертвых через Того, в подобие смерти Которого он погружается при крещении.

Вечеря Господня есть предложение хлеба и вина, используемых для символизации тела и крови Христа, вкушаемое членами церкви, собравшимися для этой цели; в этом служении они воспоминают любовь Христа, явленную в Его смерти за них, и исповедуют свою веру и причастность к заслугам Его жертвы как единственному основанию их надежды на вечную жизнь.

Примечание 1. Ни один человек не может праведно или должным образом стать членом церкви иначе как через предварительное крещение, служащее отличительным знаком и исповеданием его ученичества.

Примечание 2. Вечеря является церковным установлением и потому служит привилегией исключительно членов церкви. Следовательно, поскольку крещение предшествует членству в церкви, оно должно также предшествовать Вечери Господней и быть ее предварительным условием.

Примечание 3. Поскольку Вечеря является отличительным церковным установлением, ее должны соблюдать только церкви, а не отдельные лица; ни в частных домах, ни в больничных палатах, ни на общественных мероприятиях, и не группами учеников, не являющимися церквами. Но церковь может по назначению и в официальном качестве собраться в частном доме, больничной палате или в любом другом месте по своему выбору и совершить там Вечерю.

Примечание 4. Оба установления обычно и должным образом совершаются рукоположенными и уполномоченными служителями; однако оба они будут иметь одинаковую силу, если их совершат нерукоположенные лица, в случае необходимости и по указанию церкви. Что касается требований к совершителю, Новый Завет оставляет это безмолвным, за исключением того, что он должен быть учеником.

Примечание 5. Относительно времени, места и частоты совершения установлений в Писании не дается никаких указаний. Это оставляется на усмотрение церквей. Обычно они совершаются по воскресеньям, но не обязательно. Что касается Вечери, наши церкви в массе своей пришли к тому, чтобы совершать ее в первое воскресенье каждого месяца.

Примечание 6. Причащение элементам за Вечерей должно осуществляться в соответствии со специальным указанием Христа, Главы тела: «Сие творите в Мое воспоминание». Поэтому оно не является испытанием или знаком христианского общения, разве что попутно. Все мысли и сочувствие за богослужением должны быть сосредоточены на Нем, Кто есть «хлеб живой», а не устремлены на других.

Примечание 7. Установления не являются таинствами, как учат некоторые, сообщающими душе действенную благодать и наделяющими духовной жизнью. Но как Божественно учрежденные средства благодати, их важность не должна преуменьшаться. Ими нельзя пренебрегать, не подвергая себя серьезному вреду и не навлекая на себя величайшую ответственность.

Примечание 8. Крещение не является обязательным для спасения, ибо наши церкви решительно отвергают догму «крещального возрождения»; но оно необходимо для послушания, поскольку Христос заповедал его. Оно также необходимо для публичного исповедания Христа перед миром и для членства в церкви, которая есть Его тело. И никакой истинный любитель своего Господа не откажется от этих актов послушания и знаков привязанности.

ГЛАВА IV

ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ

Наиболее вероятно, что в апостольскую эпоху, когда существовали лишь «один Господь, одна вера, одно крещение» и не было никаких разделенных конфессий, крещение новообращенного самим этим актом делало его членом церкви и сразу же наделяло всеми правами и привилегиями полноценного членства. В этом смысле «крещение было дверью в церковь». Ныне дело обстоит иначе; и хотя церкви стремятся принимать новых членов, они проявляют осмотрительность и осторожность, дабы не принять недостойных лиц. Поэтому кандидаты приходят в церкви, выступают со своими заявлениями, делятся «своим опытом», после чего вопрос об их принятии решается голосованием членов. И хотя они не могут стать членами без крещения, именно голосование общины принимает их в свое общение по получении крещения.

Существует три категории кандидатов и способов приема в члены.

1. Через крещение. — Выслушав духовный опыт кандидата и убедившись в его удовлетворительном характере, а также в его христианском поведении, церковь голосует за принятие его в свое общение «по совершении крещения».

2. По письму. — Кандидат представляет письмо об увольнении и рекомендацию из другой баптистской церкви, с которой он был связан, с целью перенесения своего членства в данную общину. Церковь, удостоверившись в надлежащем положении дел, голосует за принятие его в общение.

3. По опыту. — Лица, принявшие крещение, но по какой-либо причине не состоящие в членстве какой-либо церкви, желают быть принятыми. Предоставив убедительные свидетельства христианского характера и существенное согласие в вопросах веры и практики, они принимаются путем голосования, как и в других случаях.

Примечание 1. Лица не могут быть приняты в члены на основании рекомендательных писем из других конфессий. Однако такие письма принимаются в качестве свидетельств христианского характера и церковного положения.

Примечание 2. Хотя церкви не требуют от кандидатов подписания какого-либо символа веры, исповедания или догматических статей, они ожидают от них существенного согласия в вопросах веры и практики как необходимого условия как для душевного спокойствия отдельного человека, так и для гармонии в общине.

Примечание 3. Если какой-либо член возражает против принятия кандидата, такое принятие следует отложить, чтобы рассмотреть причины возражения. Возражения, сочтенные необоснованными или неразумными, не должны препятствовать принятию подходящего кандидата; тем не менее никто не должен приниматься иначе как единогласным или почти единогласным голосованием.

Примечание 4. Обычно кандидаты после представления их опыта или рекомендательных писем удаляются на время, пока церковь обсуждает их дело и принимает по нему решение.

Примечание 5. Любой член, находящийся в хорошем положении, имеет право в любое время получить отпускное письмо в обычной форме для присоединения к другой церкви той же веры и порядка.

Примечание 6. Письма обычно действительны в течение шести месяцев только, в течение коих они должны быть использованы, если вообще используются. Однако если они удерживаются дольше, церковь может возобновить их при условии предоставления уважительных причин их неиспользования.

Примечание 7. Каждый получивший письмо остается членом церкви и находится под ее надзором и дисциплиной до тех пор, пока его письмо не будет фактически принято другой церковью.

Примечание 8. Письма не могут выдаваться членам для присоединения к церквам, с которыми мы не находимся в общении. Но любой член имеет право в любое время получить свидетельство о своем положении и христианском характере.

Примечание 9. Ни один член не может выйти из церкви по собственному желанию, или быть исключен из списков, или по собственной просьбе быть отлученным от общения общины без надлежащей судебной процедуры.

Примечание 10. Член также не может получить письмо, за которое проголосовали и которое навязывается ему против его желания и согласия. Это было бы фактическим изгнанием из общины. Если он достоин получения письма, его нельзя вытолкнуть из церкви против его воли.

Примечание 11. Ожидается, что члены, проживающие вдали от церкви, присоединятся к какой-либо баптистской церкви по месту своего жительства либо представят уважительные причины для неисполнения этого требования. Когда они не могут так присоединиться, ожидается, что они будут отчитываться перед церковью по меньшей мере один раз в год и вносить свой вклад в ее поддержку, пока они остаются ее членами.

Примечание 12. Отпускные письма могут быть отозваны в любое время до их использования, если по суждению церкви для такого действия имеются достаточные основания.

Примечание 13. Церковное общение будет прекращено с теми членами, которые присоединяются к другим конфессиям; ибо, какими бы прекрасными ни были их характеры или искренними намерения, они нарушили завет с церковью и этим поступком поставили себя за пределы ее общения.

Примечание 14. Лица, исключенные из других церквей, не принимаются в члены иначе как после тщательнейшего расследования всех обстоятельств дела, и лишь в том случае, если очевидно, что исключение было неоправданным, а исключившая церковь упорно отказывается восстановить справедливость по отношению к исключенному члену.

Примечание 15. Письмо обычно запрашивается и адресуется конкретной церкви. Это правильно, но не всегда обязательно. В определенных случаях оно может запрашиваться и выдаваться «церкви той же веры и порядка». Либо, будучи адресовано одной церкви, оно может быть представлено другой и принято ею.

Примечание 16. Ожидается, что перед получением отпускного письма член церкви погасит все финансовые обязательства перед ней и разрешит все личные разногласия внутри церкви, если таковые имеются.

Примечание 17. Ожидается, что каждый член без исключения будет занимать свое место в церкви, посещая ее собрания по мере того, как позволяет Провидение, а также вносить свой вклад из своих средств на материальное содержание общины согласно своим возможностям. Если в каком-либо из этих отношении он оплошает и откажется, он становится нарушителем завета и подлежит церковной дисциплине.

Примечание 18. Лица, исключенные из церкви, могут быть вновь приняты в ее общение при наличии убедительных доказательств пригодности. Это называется принятием через восстановление и обычно фиксируется как таковое в протоколах и отчетах ассоциации.

Примечание 19. Для церкви является нехристианским и неблагородным шагом выдача недостойному члену действительного письма и направление его в другую церковь как находящегося в хорошем и исправном положении лишь ради избавления от нарушителя спокойствия или во избежание хлопот с процедурой дисциплинарного взыскания.

Примечание 20. Ни одна церковь не обязана принимать человека в члены только потому, что он приносит действительное письмо из другой церкви. Каждая церковь является единоличным судьей квалификации лиц, принимаемых в ее общение.

ГЛАВА V

ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Предполагается, что члены церкви являются возрожденными людьми, носящими образ и хранящими дух Христа, в которых царствует мир Божий и которые ходят и трудятся в «единстве духа и в союзе мира». Но, к сожалению, даже святые освящены лишь отчасти, и среди братьев порой возникают неурядицы. Дурные страсти даже хороших людей могут одержать верх над благочестием, а партийная рознь способна разрушить мир и процветание тела Христова. Всего этого следует по возможности избегать. Коррективная дисциплина стремится исцелять правонарушения; но лучше предотвращать их, чем исцелять. Тем не менее лучше исцелять и устранять их, чем терпеть.

Теперь эти прегрешения и поводы для разногласий в церквах возникают по различным причинам и в значительной степени предотвратимы. Чаще всего они появляются в результате следующего:

1. Из-за излишне подозрительного и чувствительного нрава некоторых людей, которые воображают себя обиженными, заброшенными или ущемленными каким-либо образом; причем дело носит по большей части мнимый характер и не имеет реального основания в фактах.

2. Из-за того, что пастор, диаконы и влиятельные члены недостаточно внимательно и постоянно следят за зарождением раздоров и не исправляют зло до того, как оно станет серьезным.

3. Из-за того, что злодеи из-за промедления становятся еще более упорными в зле, в то время как другие втягиваются в распрю, и незаметно формируются враждующие партии, которые стремятся разделить церковь на враждебные фракции.

4. Из-за того, что, когда трудность становится хронической и глубоко укоренившейся, церковь склонна предпринимать дисциплинарные меры с судебной строгостью, а не в духе кротости, в котором духовные люди должны восстанавливать оступившегося.

5. Из-за того, что дело о дисциплине, предпринятое на волне возбуждения, почти наверняка будет проведено неправильно. Даже если достигнутый результат окажется справедливым и правильным, сам метод его достижения скорее всего будет неразумным, несправедливым и притеснительным по отношению к отдельным лицам, порождая, возможно, более серьезные и долговременные беды, чем те, которые он устранил.

Преступления, требующие дисциплинарного воздействия, обычно делятся на две категории: частные (или личные) и публичные (или общие). Эти термины не очень точно выражают природу проступков, но они находятся в общем употреблении и понятны. При отправлении коррективной дисциплины правильный и библейский порядок действий составляют следующие правила и принципы:

ЧАСТНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

Частные преступления касаются личных разногласий между индивидуумами, не имеющих прямого отношения к церкви как телу и не затрагивающих христианское исповедание в целом. В таких случаях следует строго, без вопросов и отклонений следовать порядку, предписанному нашим Спасителем (Матф. 18:15–17).

1. Первый шаг. — Член церкви, считающий себя обиженным, должен пойти к обидчику, поведать ему о своей скорби и, если возможно, уладить и разрешить трудность между ними наедине. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Это должно делаться не для того, чтобы обвинять, упрекать или осуждать обидчика, но чтобы приобрести его. «Если послушает тебя, ты приобрел брата твоего».

2. Второй шаг. — Если это не удастся, то обиженный член должен взять с собой одного или двух братьев в качестве свидетелей, добиваться встречи с обидчиком и, если возможно, их общими мудростью и благочестием устранить прегрешение и уладить разногласие. «Если же не послушайся, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

3. Третий шаг. — Если и этот шаг окажется безрезультатным, тогда обиженный член должен рассказать обо всем деле церкви и оставить его в ее руках, чтобы она распорядилась им так, как сочтет наиболее мудрым и правильным. «Если же не послушает их, скажи церкви». Он исполнил свой долг и должен подчиниться решению общины, которая берет на себя эту ответственность.

4. Результат. — Если этот курс доброго христианского труда в конечном счете оказывается безрезультатным и обидчик проявляет неисправимость, должно последовать отлучение. Он должен быть отсечен от общения в церкви, завет которой он нарушил и чьей властью пренебрегает. «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь». Каким бы болезненным ни был этот шаг, церковь обязана быть верной своему долгу и своему Богу.

Примечание 1. Хотя это Божественное правило возлагает на обиженного члена обязанность пойти к обидчику и искать примирения, тем более это обязательно для обидчика, который знает, что брат опечален им, — искать такого человека и попытаться устранить разногласие.

Примечание 2. Дело не должно придаваться огласке до тех пор, пока эти три шага не будут полностью пройдены и не потерпят неудачу; и даже тогда оглашать его следует только путем сообщения церкви и никому больше.

Примечание 3. Когда дело поступает на рассмотрение церкви, им нельзя пренебрегать или оставлять его, но следует рассудительно вести до тех пор, пока трудность не будет улажена, прегрешение устранено либо обидчик не лишен общения и изгнан.

ПУБЛИЧНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

Публичные преступления направлены не против какого-то одного человека больше, чем против другого, но считаются бесчестием для той церкви, членом которой является согрешивший, и поношением для христианского исповедания. Они представляют собой нарушение кодекса христианской морали, если не нашей обычной мирской морали.

Более частыми причинами этого класса преступлений являются следующие: лжеучение (Гал. 1:9, 2 Ин. 10), пренебрежение властью (Матф. 18:17, 1 Фесс. 5:14), распри и споры (Рим. 16:17), аморальное поведение (1 Кор. 5:11), беспорядочный образ жизни (2 Фесс. 3:6, 9), корыстолюбивый дух (Еф. 5:5, 1 Кор. 5:11), высокомерное поведение (3 Ин. 9), обращение в суд (1 Кор. 6:6).

Следующий порядок является надлежащим и библейским курсом лечения в таких случаях:

1. Первый член церкви, которому стало известно о проступке, должен, как и в случае частных преступлений, разыскать виновного, выяснить факты и попытаться примирить стороны или устранить разногласие. Лишь после того, как он проделает это, он может выносить дело на публичное обсуждение или ставить перед церковью.

2. Но если никто не хочет или не может пройти этот путь личных усилий, либо если такие усилия оказываются безуспешными, тогда любой член, владеющий фактами, должен посовещаться с пастором и диаконами относительно наилучшего порядка дальнейших действий.

3. Пастор и диаконы должны наилучшим из возможных способов стремиться уладить дело, не вынося его на церковь и не придавая огласке иным образом.

4. Но если их усилия терпят неудачу или если дело уже получило огласку, став позором и соблазном для религии, тогда они должны вынести его на рассмотрение церкви, и она должна предписать надлежащий дисциплинарный порядок.

5. Церковь, получив таким образом дело в свое распоряжение, должна либо назначить комитет для посещения согрешившего, либо вызвать его перед общину для ответа по предъявленному обвинению. Ему должна быть предоставлена возможность выслушать свидетельские показания против себя, узнать имена свидетелей и получить право оправдываться за себя.

6. Если обвиняемый опровергает обвинения либо если он признает свою неправовину, приносит надлежащее покаяние и, насколько это возможно, возмещает ущерб с обещанием исправления, во всех обычных случаях это должно считаться удовлетворительным, и дело подлежит закрытию.

7. Но если после терпеливой, взвешенной и молитвенной работы все усилия не достигают цели исправления согрешившего, тогда, сколь бы ни была болезненной эта необходимость, церковь должна лишить его своего общения и изгнать из среды своей.

8. Если речь идет о вопиющей аморальности, компрометирующей репутацию общины и позорящей христианское имя, при доказанности или признании вины рука общения с согрешившим может быть снята немедленно, вопреки любым признаниям и обещаниям исправления; однако не без судебного разбирательства.

Доброе имя церкви и честь религии требуют этого свидетельства против зла. Впоследствии он может быть восстановлен, если проявит должное покаяние.

Примечание 1. Всякая дисциплина должна проводиться в духе христианской кротости и любви со стремлением устранить прегрешения и приобрести согрешивших. Это также должно осуществляться под глубоким чувством ответственности за поддержание чести имени Христа, чистоты Его церкви и непорочности Его истины.

Примечание 2. Если какой-либо член будет упорствовать в вынесении частной обиды на рассмотрение церкви или предавать ее огласке иным образом до того, как пройдет путь, предписанный в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея, он сам становится нарушителем и подлежит церковной дисциплине.

Примечание 3. Когда между членами существуют личные разногласия, которые они не могут или не хотят уладить, церковь должна рассматривать их как публичные преступления и поступать с ними соответствующим образом, а не терпеть тот перманентный вред, который они наносят.

Примечание 4. Когда член передает на суд церкви какое-либо личное разногласие, которое он не смог уладить, он должен полностью подчинить его решению общины и покориться ее вердикту. Если он попытается возобновить и преследовать его за пределами решения церкви, он становится правонарушителем и подлежит дисциплинарному взысканию.

Примечание 5. Любой член церкви, представший перед церковным судом, имеет право получить копии всех обвинений против него, имена своих обвинителей и свидетелей; с обоими он имеет привилегию встретиться лицом к лицу, выслушать их показания, привести своих свидетелей и защищать себя перед общиной.

Примечание 6. Каждому члену, находящемуся под дисциплиной или исключенному из церкви, по его требованию должны быть предоставлены подлинные копии всех судебных разбирательств церкви по его делу, заверенные официально.

Примечание 7. Ни один член, находящийся под дисциплиной, не имеет права приводить кого-либо, не являющегося членом церкви, в качестве своего адвоката перед церковным собранием без согласия общины.

Примечание 8. В каждом случае исключения обвинения против члена и причины его исключения должны быть точно внесены в церковные протоколы.

Примечание 9. Если в какой-то момент церкви станет очевидно или покажется вероятным, что она по какой-либо причине поступила несправедливо с членом или исключила его без достаточных оснований, она должна немедленно и без просьб, путем признания ошибки и восстановления, насколько это возможно, загладить причиненный ему вред.

Примечание 10. Церковь должна считать себя обязанной вернуть в свое общение исключенного члена всякий раз, когда он представляет убедительные свидетельства покаяния и исправления, совместимые с благочестием.

Примечание 11. Церковь будет осуществлять свою законную власть и отстаивать свою честь и правоту при отправлении дисциплины, даже если член будет рассматривать такую дисциплину как несправедливую или притеснительную.

Примечание 12. Ничто не может считаться справедливой и разумной причиной для дисциплины, кроме того, что запрещено буквой или духом Священного Писания. И ничто не может считаться достаточной причиной для лишения общения и исключения, кроме того, что явно противоречит Писанию и что воспрепятствовало бы принятию человека в церковь, если бы это существовало в момент его приема.

ГЛАВА VI

ДЕЛА ПО АПЕЛЛЯЦИЯМ

Случаи разногласий и дисциплинарных взысканий действительно порой возникают — столь отягощенные по своей природе или сложные в разрешении, что найти удовлетворительный выход обычными методами оказывается невозможным; особенно если дисциплина завершилась исключением. Исключенный член почти наверняка будет считать, что с ним поступили несправедливо, и пожелает какого-то возмещения; и если дело затянулось и сильно запуталось, у него непременно найдутся сочувствующие, которые осудят действия церкви. Теперь, хотя презумпция состоит в том, что церковь поступила правильно и оправдана в своих действиях, сохраняется вероятность того, что церковь ошиблась и заслуживает порицания за свои поступки.

Что можно сделать в таком случае?

Примечание 1. Согласно новозаветной теории церковного устройства, действия данной отдельной местной церкви являются окончательными. Не существует никакой власти — ни гражданской, ни церковной, — которая могла бы отменить ее решение или наказать ее за неправомерные действия. Она может совершать ошибки, но ни один человеческий трибунал не имеет полномочий принудить ее признать или исправить их.

Примечание 2. Советы, если к ним обращаются за возмещением ущерба, не обладают никакими полномочиями; они всегда и везде носят исключительно совещательный характер — и ничего более. Они могут выражать мнение и давать советы, но у них нет полномочий издавать декреты, а если бы они и издали их, у них не было бы сил их исполнить. [1]

Примечание 3. Любой человек, считающий себя обиженным решением церкви, обладает неотъемлемым правом обратиться к церкви с просьбой о новом слушании, а в случае неудачи — просить совета и консультации у братьев, если сочтет это нужным.

А теперь обратите внимание: если исключенный член считает, что с ним обошлись несправедливо, и желает восстановления справедливости, ему надлежит действовать следующим образом:

1. Обратиться к исключившей его церкви с просьбой о повторном слушании. Изложить ей основания своей жалобы и доказательства, с помощью которых, по его мнению, он сможет убедить их, если ему будет предоставлена честная возможность быть выслушанным.

2. Если они отказывают ему в повторном рассмотрении дела, пусть он призовет их объединиться с ним в созыве взаимного совета, которому будет представлено все дело, и все стороны обязуются подчиниться его решению.

3. Если церковь отказывается от взаимного совета, он будет вполне оправдан, если у него возникнет такое желание, созвать односторонний совет, которому он изложит факты и у которого испросит совета.

4. Или же, вместо созыва одностороннего совета, он может обратиться к какой-либо другой церкви с просьбой принять его в свое общение на том основании, что он был несправедливо исключен. Если другая церковь примет его, это восстановит его церковное положение и общение, а также реабилитирует его в той мере, в какой это возможно посредством церковных действий.

5. Если все эти средства не принесут результата, ему не остается ничего другого, как терпеливо ждать и нести бремя причиненной ему несправедливости до тех пор, пока Провидение не откроет путь к его избавлению. В конце концов он может прийти к выводу, что сам был более виновен, чем предполагал сначала, а церковь — в меньшей степени.

Примечание 4.— Односторонний совет не следует созывать в подобном затруднительном случае до тех пор, пока не будут исчерпаны все попытки добиться созыва взаимного совета; поскольку такой совет в случае его созыва, вероятнее всего, лишь порекомендует созвать взаимный совет и распустится.

Примечание 5.— Любая церковь вполне может позволить себе предоставить повторное рассмотрение дела исключенному члену. Это отвечало бы интересам мира, справедливости и примирения. Если церковь права, она может позволить себе проявить великодушие.

Примечание 6.— Каждая церковь имеет право принять члена, исключенного из другой церкви, поскольку каждая церковь является единоличным судьей в отношении квалификации лиц, принимаемых в ее общение. Однако любая церковь, к которой поступает подобное обращение, должна проявлять величайшую осторожность и, заботясь о собственном мире и чистоте, выяснить все факты по делу, прежде чем предпринимать такие действия.

Примечание 7.— Если созывается взаимный совет, половина представителей и членов избирается церковью, а половина — пострадавшей стороной; однако призывные письма (послания), созывающие совет, должны рассылаться церковью и от ее имени, а не от имени пострадавшей стороны. Но эти обстоятельства, касающиеся взаимного созыва, должны быть указаны в письмах.

Примечание 8.— Церковь, исключившая члена, не имеет оснований для жалоб на другую церковь за прием такого исключенного члена, поскольку одна церковь столь же независима в приеме того, кого она считает достойным общения, сколь другая — в исключении того, кого она сочла недостойным общения.

ССЫЛКИ:

[1] Более подробное обсуждение советов — того, что они могут и чего не могут делать, как их созывать и как к ним обращаться — см. в «Звездной книге о баптистских советах».

ГЛАВА VII

церковные дела

Деловые собрания церкви должны проводиться по возможности в духе благочестия и с пониманием надлежащего благоговения и святости, присущих всем интересам царства Христа. Собрания для решения дел не следует без нужды учащать, но и нельзя неразумно пренебрегать ими. Было бы неверно слишком жестко настаивать на соблюдении парламентских правил, но еще хуже скатываться к распущенному, неорганизованному стилю, который тратит время впустую, дает мало результатов и многое из того, что делается, делает неправильно.

порядок ведения дел

1. Собрания открываются чтением Священного Писания, пением и молитвой.

2. Чтение, исправление и утверждение протокола предыдущего собрания.

3. Незавершенные дела или те, которые следуют из протокола, включая заслушивание отчетов комитетов в порядке очередности.

4. Затем переходят к новым делам. Любой член церкви может поднять вопрос о новых делах. Однако важные вопросы не следует выносить на обсуждение без предварительной консультации с пастором и диаконами.

Примечание 1.— В силу своего служебного положения пастор является председателем всех церковных деловых собраний. Если он не присутствует или не желает председательствовать, любой член может быть избран на это место.

Примечание 2.— Обо всех деловых собраниях, как регулярных, так и внеочередных, должно быть объявлено с кафедры по крайней мере за одно воскресенье до их проведения.

Примечание 3.— Внеочередные деловые собрания могут быть созваны в любое время с согласия пастора и диаконов или иными способами, которые укажет сама церковь.

Примечание 4.— Хотя решения обычно принимаются большинством голосов, по всем вопросам особой важности следует добиваться единогласного или почти единогласного голосования.

Примечание 5.— Члены могут приниматься в церковь, а отпускные письма выдаваться либо на церковном деловом собрании, либо на собрании завета, либо на регулярном еженедельном молитвенном собрании, если так распорядится церковь. Следует соблюдать какой-то определенный порядок.

Примечание 6.— Ожидается, что кандидаты на принятие в члены церкви удалятся с собрания, когда рассматривается вопрос об их приеме.

Примечание 7.— Во время ведения церковных дел никто, кроме членов церкви, не должен присутствовать на собрании. Если таковые присутствуют, их могут попросить удалиться.

Примечание 8.— Хотя церковь должна стремиться не делать ничего такого, чего ее члены стыдились бы или боялись бы сделать известным другим, тем не менее каждый член обязан христианской честью не разглашать и не раскрывать посторонним личные дела и деловые операции общины.

правила порядка

Следующие положения составляют общепринятые правила порядка для церквей и других совещательных органов при рассмотрении дел:

Предложения (моции)

1. Все дела должны вноситься в виде предложения (моции), внесенного одним членом, поддержанного вторым и, если того требуют, представленного внесшим его лицом в письменном виде.

2. Никакое обсуждение не может должным образом вестись до тех пор, пока предложение не сделано, не поддержано и не оглашено председательствующим.

3. Предложение не может быть отозвано после того, как оно обсуждалось, за исключением случаев единогласного согласия собрания.

4. Обсуждаемое предложение должно быть поставлено на голосование, если оно не было отозвано, отложено (отложено в долгий ящик), передано в комитет или отсрочено.

5. Отклоненное предложение не должно заноситься в протокол, если только собрание не распорядится об этом в тот момент.

6. Отклоненное предложение не может быть возобновлено на том же собрании, за исключением случаев единогласного согласия.

7. Предложение должно содержать только одно определенное положение. Если оно содержит больше, то по просьбе любого члена оно должно быть разделено, и положения должны рассматриваться по отдельности.

8. В любой момент времени перед собранием может находиться только один вопрос. Никакое второе предложение не может прерывать уже обсуждаемое, за исключением предложения о поправке, о замене, о передаче в комитет, об отсрочке, об отложении в долгий ящик, о вынесении вопроса на голосование (предыдущий вопрос) или об adjournment (закрытии собрания).

9. Эти только что названные вспомогательные предложения не могут быть прерваны никаким другим предложением; к ним также не может применяться никакое другое предложение, кроме предложения о поправке, которое может быть сделано путем уточнения определенного времени, места или цели.

10. Эти предложения также не могут прерывать друг друга или иметь над ними преимущество; за исключением того, что предложение об adjournment (закрытии собрания) всегда находится в порядке, кроме тех случаев, когда член имеет слово или идет голосование, а в некоторых органах — даже тогда.

Поправки

1. Поправки к резолюциям могут вноситься тремя способами: путем исключения, добавления или замены слов либо предложений.

2. Может быть внесена поправка к поправке, но это редко бывает необходимо, и этого следует избегать.

3. Не следует вносить поправки, которые существенно изменяют смысл или замысел первоначальной резолюции.

4. Но может быть предложен замещающий документ (альтернативное предложение), который способен полностью изменить смысл обсуждаемой резолюции.

5. Сначала должна быть обсуждена поправка и по ней должно быть принято решение, а затем — первоначальная резолюция с внесенными в нее поправками.

Выступления

1. Любой член, желающий высказаться по какому-либо вопросу, должен встать на своем месте и обратиться к председательствующему, ограничить свои замечания данным вопросом и избегать любых недоброжелательных и неуважительных высказываний.

2. Оратор, использующий неподобающий язык, затрагивающий неподобающие темы или иным образом нарушающий порядок, должен быть призван к порядку председателем или любым членом и обязан либо подчиниться правилам собрания, либо сесть на место.

3. Выступающий во время своей речи может разрешать другим задавать вопросы или давать пояснения; но если он уступает слово другому, он не может требовать его обратно как свое право.

4. Если два члена встают для выступления одновременно, предпочтение обычно отдается тому, кто находится дальше всего от председателя, или тому, кто выступает против обсуждаемого вопроса.

5. Тот факт, что человек несколько раз вставал и пытался получить слово, не дает ему никаких прав или привилегий быть выслушанным. Призыв к вынесению вопроса на голосование также не лишает члена его права на выступление.

Голосование

1. Вопрос ставится на голосование председателем после того, как он четко повторил его, чтобы все могли голосовать осознанно. Сначала призываются те, кто за, затем те, кто против; каждое голосование проводится достаточно неторопливо, чтобы дать всем возможность проголосовать. Затем он четко объявляет, принято предложение (carried) или отклонено (lost).

2. Голосование обычно проводится возгласами «за» («aye») и «против» («no») или поднятием руки. В сомнительных случаях — вставанием и подсчетом. По определенным вопросам — бюллетенями.

3. Если в отношении результатов голосования, объявленных председателем, возникают сомнения, оно проводится повторно, как правило, путем вставания для подсчета.

4. Все члены должны голосовать, если они не освобождены от этого по уважительным причинам или если они не находятся под церковным взысканием, в каковой ситуации они не должны принимать участия в делах.

5. Председательствующий обычно не голосует, за исключением случаев, когда голосование проводится бюллетенями; однако, когда голоса разделяются поровну, от него ожидает — хотя он и не обязан — решающий голос (casting vote).

6. Когда голосование должно проводиться бюллетенями, председатель назначает счетчиков (tellers) для раздачи, сбора и подсчета бюллетеней.

Комитеты

1. Члены комитетов выдвигаются председателем, если на то получено указание собрания, либо любым членом; и выдвижение утверждается голосованием собрания. Чаще собрание распоряжается, чтобы все комитеты назначались председателем, и в этом случае голосование для утверждения не требуется.

2. Любое дело или обсуждаемый предмет могут быть переданы в комитет с инструкциями или без них. Комитет представляет свой отчет, который является результатом его обсуждений. Затем собрание принимает меры по этому отчету и по любым рекомендациям, которые он может содержать.

3. Отчет комитета принимается (accepted) голосованием, что выражает признание их работы и выносит отчет на рассмотрение собрания. После этого любая конкретная рекомендация, содержащаяся в отчете, принимается к рассмотрению и может быть утверждена или отклонена.

4. Часто однако, когда рекомендации комитета имеют незначительную важность или являются общеприемлемыми, отчет принимается (accepted) и утверждается (adopted) одним и тем же голосованием.

5. Отчет может быть повторно передан (recommitted) в комитет с инструкциями или без таковых; либо данный комитет может быть распущен, а вопрос передан новому комитету для дальнейшего рассмотрения, чтобы представить его в форме, которая с большей вероятностью встретит общее одобрение собрания.

6. Комитет может быть назначен с наделением полномочиями (with power) для конкретной цели. Это дает им право окончательно разрешить вопрос без дополнительных отчетов перед собранием.

7. Лицо, названное первым при назначении комитета, из вежливости считается председателем. Однако комитет имеет право сам назначить своего председателя.

8. Член, который вносит предложение о назначении комитета, как правило, хотя и не обязательно, назначается его председателем.

9. Оргкомитеты или комитеты для иной длительной работы периодически докладывают о ходе дел (report progress) и продолжают действовать до своего окончательного отчета или до истечения срока их полномочий.