«Душа Авраама Линкольн»

ДУША АВРААМА ЛИНКОЛЬНА

АВТОР

УИЛЬЯМ Э. БАРТОН

АВТОР КНИГ «ГЕРОЙ В ДОМОТКАННОЙ ОДЕЖДЕ», «ПРЕРИЙНЫЙ ШХУНЬ», «СОСНОВЫЙ УЗЕЛ» И ДР.

НЬЮ-ЙОРК ИЗДАТЕЛЬСТВО GEORGE H. DORAN COMPANY

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1920 ГОД, GEORGE H. DORAN COMPANY

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

МОИМ ЧЕТЫРЕМ СЫНОВЬЯМ БРЮСУ, ЧАРЛЬЗУ, ФРЕДЕРИКУ, РОБЕРТУ И МОЕМУ ЗЯТЮ КЛАЙДУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор осознает, что погружает свою сеть в поток, уже и без того замутненный избытком чернил. Тот факт, что существует так много книг о религиозных взглядах Авраама Линкольна, служит главной причиной для появления еще одной. Книги на эту тему в значительной степени представляют собой полемические труды, последовавшие за выходом биографии Холланда в 1865 году и умножившиеся в ходе дискуссий, порожденных ею, а также биографиями Ламона и Герндона в 1872 и 1889 годах соответственно. В тот период и вплоть до кончины мистера Герндона в 1892 году и публикации его пересмотренной биографии Линкольна в 1893 году оставалось мало возможностей для создания труда на эту тему, который не носил бы сугубо полемический характер. Настало время для более беспристрастного взгляда. Из большого числа других книг, затрагивающих эту тему, почти все или даже все без исключения выросли из патриотических или религиозных выступлений, которые, встретив благоприятный прием при устном произнесении, подверглись более или менее поверхностной переработке и были изданы — в большинстве случаев для аудиторий, ненамного превосходивших по численности тех, кто слышал их вживую. Многие из них представляют собой прекрасные небольшие книжки, хотя и не претендуют на оригинальное и глубокое исследование.

Существует несколько более крупных и объемных трудов, но они не предпринимают сложной и необходимой попытки критического анализа.

Столь многое было сказано — и многое с такой интенсивностью чувств — по поводу религиозных взглядов Линкольна, что ряд важнейших биографий, включая грандиозный труд Николая и Хея, упоминают об этом предмете как можно меньше.

Автор этого тома не выступает с резкой критикой в адрес тех, кто шел в этой же области до него. Он с энтузиазмом разыскивал книги и речи всех подобных авторов, оказавшиеся в пределах его досягаемости, и многим из них обязан ценными соображениями. Библиография в конце этого тома содержит перечень тех, перед кем автор признает себя главным должником, однако его признательность простирается гораздо дальше того, что он может надеяться выразить в печати. При всем должном уважении к этим предшествующим авторам, нынешний писатель оправдывает публикацию данного тома следующими соображениями, которые кажутся ему отличающимися в важных аспектах от более ранних работ в той же области:

(1) Он предпринял попытку обеспечить адекватный исторический контекст для изучения религиозной жизни Авраама Линкольна в последовательные периоды его жизни и, не вдаваясь сразу слишком глубоко в материал главной темы, связать этого человека с его окружением. В этом автору помогли не только книги и беседы с людьми, знавшими Линкольна, но и несколько лет личного опыта в общинах, где социальные, образовательные и религиозные условия во всех существенных отношениях были схожи с теми, в которых мистер Линкольн жил в течение двух важных эпох своей карьеры. Автор не родился в этой среде, но провел семь лет своей юности и молодости в качестве учителя и проповедника в регионе, что предоставило ему несколько исключительные возможности для вынесения взвешенного суждения.

(2) Автор собрал всю, насколько ему известно, существенную фактологическую базу, появившуюся в печати относительно религиозной жизни и взглядов мистера Линкольна, — совокупность свидетельств, как он полагает, более обширную, чем та, что была собрана кем-либо из предшествующих авторов. К этому он добавил все свидетельства, доступные ему из письменных и личных источников.

Он подверг эти свидетельства критическому анализу, стремясь определить степень достоверности, с которой их отдельные части могут быть разумно восприняты. Автор сознает, что это наиболее спорная, равно как и наиболее трудная часть его задачи, и, как он считает, самая ценная ее часть. Если подобный анализ не проводится, свидетельства превращаются в хаос.

(3) Было открыто несколько совершенно новых путей исследования и приведены направления доказательств, которые не находят места ни в одной из предыдущих книг о религиозной жизни мистера Линкольна, а в одной-двух биографиях удостоились лишь скудных упоминаний, да и то без какого-либо исследования.

(4) Книга также содержит конструктивную аргументацию, излагающую убеждение, к которому пришел автор относительно веры Авраама Линкольна.

Вполне возможно, что некоторые читатели обнаружат свое принципиальное согласие с автором в начальных частях книги, но полностью или частично разойдутся с ним в его собственных выводах. Согласится читатель с выводами автора или нет, он найдет в этой книге материал, недоступный в других источниках для формирования независимого суждения. Тем не менее автор считает себя вправе не только приводить свидетельства, но и откровенно заявлять о том выводе, который, по его мнению, эти свидетельства подтверждают.

В этой книге рассматривается религия Авраама Линкольна; однако его религия не рассматривается как всецело выраженная в его теологических взглядах. Как бы ни было важно для человека мыслить правильно по всем вопросам, а особенно по вопросу столь превосходящего значения, религия — это больше, чем просто вопрос мнения. Мы не можем адекватно рассматривать религию в отрыве от жизни. Жизнь Авраама Линкольна была эволюцией, и таковой же была его религия. Способом, который этот том постарается раскрыть, Линкольн сам был приверженцем эволюции, и его жизнь и религия находились в согласии с этим процессом, так, как он его понимал.

Таким образом, эта книга — больше, чем очерк о религии Линкольна, если только под религией не понимать все то, что является нормальным в жизни. Следовательно, она имеет дело как с жизнью, так и со взглядами Линкольна; и она рассматривает и жизнь, и взгляды как находящиеся в процессе развития на каждом из последовательных этапов его карьеры.

В этом отношении настоящая книга может претендовать на некоторое особое место в литературе по данному вопросу. Другие книги проводили резкие контракты между предполагаемыми религиозными взглядами юности Линкольна и теми, которых он, как считается, придерживался позже. Эта книга предпринимает то, что можно назвать исследованием эволюции духовной жизни Авраама Линкольна. Автору неизвестно, чтобы до него это делалось именно таким образом.

Автор выражает признательность многим друзьям за их помощь в подготовке этого тома. Мистер Джесси В. Уик из Гринкасла, штат Индиана, соратник мистера Герндона по подготовке «Жизни Линкольна» и владелец рукописей Герндона, проявил к автору большую щедрость. Миссис Кларк Е. Карр из Гейлсберга, штат Иллинойс, вдова моего уважаемого друга и друга Линкольна, полковника Карра, автора книги «Линкольн в Геттисберге», предоставила в мое распоряжение все книги и бумаги своего мужа. Мистер Джадд Стюарт из Нью-Йорка, владелец одной из крупнейших коллекций линколькианы, оказал мне помощь. Президент Джон В. Кук из Норт-Иллинойсской государственной нормальной школы подсказал важные направления изысканий. Мистер Джон Е. Бертон из Лейк-Женевы, штат Висконсин, чья коллекция книг о Линкольне когда-то была крупнейшей в Америке, продал мне некоторые из своих главных сокровищ и поделился плодами своего опыта. Мистер О. Х. Олдройд из Вашингтона, владелец знаменитой коллекции Линкольна и хранитель дома, где умер Линкольн, во время двух моих визитов предоставил в мое распоряжение все, что находилось в его ведении. Им, а также значительному числу мужчин и женщин, знавших Линкольна при жизни, и многим другим, кого я не могу назвать, я выражаю свою благодарность.

Сожалею, что одно крупное собрание, состоящее, впрочем, в большей степени из реликвий, чем из рукописей, оказалось настолько упакованным, что не принесло мне особой пользы. Тем не менее мистер Чарльз Ф. Гюнтер из Чикаго предоставил в мое распоряжение те материалы о Линкольне, которые, как ему казалось, имеют отношение к моим поискам, и я признаю его любезность.

Мистер Оливер П. Барретт из Чикаго доставил мне огромную радость при изучении его прекрасной коллекции рукописей Линкольна.

Я провел несколько приятных и плодотворных часов за изучением собрания достопочтенного Дэниела Фиша, известного библиографа Линкольна из Миннеаполиса, и благодарю его за дружеский интерес к этому предприятию.

Среди библиотек наибольшую благодарность я питаю к Чикагскому историческому обществу, Иллинойсскому государственному историческому обществу в Спрингфилде и Библиотеке Конгресса в Вашингтоне. В каждой из них я имел не только неограниченный доступ ко всем материалам о Линкольне, которыми они располагали, но и самую щедрую и любезную помощь. Я изучил каждую редкую книгу о Линкольне и множество рукописей в этих трех собраниях. Мне также довелось воспользоваться Чикагской публичной библиотекой, библиотекой Ньюберри и библиотекой Чикагского университета, а также библиотеками Чикагской теологической семинарии и Теологической семинарии Маккормика. В решении некоторых важных местных вопросов мне помогли библиотеки Нокс-колледжа в Гейлсберге (штат Иллинойс), Иллинойсского колледжа в Джэксонвилле (штат Иллинойс), Публичная библиотека Пеории (штат Иллинойс) и библиотека Трансильванского университета в Лексингтоне (штат Кентукки). Я также посетил Публичную библиотеку Луисвилла с ее историческими коллекциями, но большую часть того, что я там нашел, я уже изучил в других местах. Нью-Йоркская публичная библиотека и Библиотека Колумбийского университета дополнили мои исследования в нескольких важных пунктах. Публичная библиотека Оук-Парка постоянно была к моим услугам. Библиотека Берейского колледжа в Кентукки оказала мне ценнейшую помощь, отыскав для меня огромное количество периодической литературы, имеющей отношение к моему исследованию. Пять великих бостонских библиотек принесли бы мне много пользы, обратись я к ним раньше. Пока книга находилась на стадии доработки, я посетил Атенеум, библиотеку штата Массачусетс, Бостонскую публичную библиотеку, Массачусетское историческое общество и библиотеки Гарвардского университета. Было отрадно обнаружить, что даже в последней из них, обогащенной собраниями Чарльза Самнера, Томаса Уентворта Хиггинсона и коллекцией линколькианы моего друга Алонзо Ротшильда, автора книги «Линкольн — повелитель людей», практически не было ничего относящегося к этой теме, чего бы я уже не видел и не изучил. Однако в библиотеке Массачусетского исторического общества я совершенно неожиданно обнаружил несколько рукописей, которые оказали мне большую помощь в сопутствующем исследовании.

В дополнение к вышесказанному у меня имеется собственная библиотека о Линкольне, которая, будучи скорее рабочим собранием, чем коллекцией инкунабул, и скромная по размерам по сравнению с некоторыми из тех, что я использовал, все же не так мала. Библиография в конце тома фактически представляет собой каталог моих собственных книг о Линкольне.

Заявления о полноте опасны, и я их не делаю. Но я был усерден в поисках всех возможных источников знаний по этому предмету и не знаю теперь, где искать другую рукописную книгу, которая могла бы существенно изменить или дополнить материал, содержащийся в этой книге. Поэтому я рад на данном этапе поделиться результатами своих изысканий с читателем.

У. Э. Б.

Кабинет в Первой церкви Оук-Парк, штат Иллинойс

CONTENTS

PART I: A STUDY OF RELIGIOUS ENVIRONMENTS CHAPTERPAGE IThe Conflict of Testimony19 IIWhy the Biographies Differ24 IIIThe Environment of Lincoln's Boyhood29 IVThe Environments of Lincoln's Young Manhood51 VThe Environment of Lincoln's Life in Springfield71 VIThe Environment of Lincoln's Life in Washington86 PART II: AN ANALYSIS OF THE EVIDENCE VIIThe Rules of Evidence101 VIIIThe Bateman Incident114 IXThe Lamon Biography128 XThe Reed Lecture135 XIThe Herndon Lectures, Letters, and Biography140 XIILincoln's Burnt Book146 XIII"The Christian's Defence"156 XIV"Vestiges of Creation"166 XVOther Formative Books172 XVIChittenden and Chiniquy188 XVIIThe Beecher and Sickles Incidents198 XVIII"Behind the Scenes"203 XIXFrom the Housetops and in the Closet210 PART III: THE RELIGION OF LINCOLN XXWhat Lincoln Was Not225 XXIWhy Did Lincoln Never Join a Church?244 XXIIThe Constructive Argument260 XXIIIThe Creed of Abraham Lincoln291 APPENDICES AND BIBLIOGRAPHY IExtract from Newton Bateman's Lecture on Lincoln with Variants of the Springfield Farewell Address303 II"High-Handed Outrage at Utica" By Artemus Ward307 III"The Conversion of Abraham Lincoln" By the Rev. Edward L. Watson309 IVThe Reed Lecture314 VTwo Herndon Letters Concerning Lincoln's Religion336 VIThe Irwin Article, with Letters341 VII"The Christian's Defence" With full chapter analysis358 VIIILincoln and the Churches By Nicolay and Hay377 IX"Bound together in Christianity and Patriotism" Hitherto unpublished address of Lincoln385 Bibliography387 Index401

ЧАСТЬ I: ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОКРУЖЕНИЯ

ГЛАВА I

КОНФЛИКТ СВИДЕТЕЛЬСТВ

Ни о ком другом из американцев не было написано столько биографий, сколько об Аврааме Линкольне. Никакой другой вопрос, касающийся его жизни, не вызывал большего интереса, чем вопрос о его религиозной вере и опыте. О том, во что верил Авраам Линкольн, рассказывали многие, кто знал его и чьи разнообразные отношения с ним при жизни делали неабсурдным предположение, будто они способны дать какой-то определенный ответ на вопрос о его вере. Ответы эти не только разнообразны, но и безнадежно противоречивы. На основании, казалось бы, веских авторитетов утверждается, что в молодые годы он читал «Руины» Вольнего и «Век разума» Пейна, и подтверждается, что он принял их выводы и сам написал то, что могло стать книгой или брошюрой, отрицающей основные догматы христианской веры в том виде, в каком он их понимал. Друзья его, знавшие его достаточно близко, чтобы их свидетельства нельзя было сбросить со счетов, утверждали, что он продолжал придерживаться этих убеждений и что, хотя он стал осторожнее в вопросах их выражения, он пронес их через всю жизнь и они никогда не претерпевали каких-либо радикальных изменений. С другой стороны, существуют заявления лиц, также хорошо знавших Линкольн, о том, что эти взгляды существенно изменились и что Линкольн принял практически все содержание ортодоксальной христианской теологии в ее тогдашнем понимании; что он ежедневно соблюдал семейную молитву в своем доме; что он постоянно носил при себе Библию; и что он был, короче говоря, во всех существенных отношениях практикующим христианином, хотя и никогда не состоял членом христианской церкви.

Здесь наблюдается не просто конфликт показаний, здесь царит настоящий хаос. Каждый современный биограф ощущал все присущие этому вопросу внутренние трудности. Один-два из них обошли его молчанием, практически никак его не упоминая; другие же превратились в яростных приверженцев той или иной крайности.

Помимо официальных биографий, вокруг этой особой темы сформировалась целая литература. По данному единственному вопросу написаны целые книги, множество брошюр и журнальных статей. Чикагское историческое общество и Чикагская публичная библиотека выделили в собрании материалов о Линкольне по основному разделу литературы, касающейся его религиозных взглядов. Автор имел честь изучить во всех этих библиотеках, а также в нескольких других весь известный корпус литературы по данному предмету.

В ходе этого исследования автор столкнулся лицом к лицу с совершенно противоречивыми свидетельствами людей, которые близко знали Авраама Линкольна.

О нем мистер Герндон, на протяжении двадцати лет бывший его партнером по юридической практике, говорил:

«Что касается религиозных взглядов мистера Линкольна, то он, короче говоря, был неверующим... Мистер Линкольну тысячу раз говаривал мне, что он не верит в то, будто Библия является откровением Бога, как утверждает христианский мир». — Ламон, Жизнь Линкольна, стр. 489.

Прямую противоположность этому утверждению можно найти в рассказе достопочтенного Ньютона Бейтмана, который знал мистера Линкольна с 1842 года до самой смерти мистера Линкольна и чей кабинет в Капитолии штата в Спрингфилде находился по соседству с тем, который в течение восьми месяцев — с момента его выдвижения кандидатом и до отъезда на инаугурацию — занимал мистер Линкольн. Он утверждал (или, по крайней мере, так его цитировал Холланд), будто мистер Линкольн сказал ему:

«Я знаю, что Бог есть, и что Он ненавидит несправедливость и рабство. Я вижу приближающуюся бурю и знаю, что в ней Его рука. Если у Него есть для меня место и дело — а я думаю, что есть, — я верю, что готов. Я ничто, но истина — это всё. Я знаю, что прав, потому что знаю, что свобода права, ибо Христос учит этому, а Христос — это Бог». — Дж. Г. Холланд, Жизнь Линкольна, стр. 237.

Популярная ораторика зашла еще дальше в этих двух крайностях непримиримого противоречия. С одной стороны, можно встретить пасквили, шокирующе оскорбительные для всякого хорошего вкуса, в которых утверждается, будто Линкольн был атеистом, насмешником, лицемером, человеком с нечистыми помыслами и нарушителем всех канонов приличия в своей речи. Мы не будем цитировать ни одно из них в настоящее время; но в качестве иллюстрации того, до каких пределов может доходить, доходила и продолжает доходить другая крайность, пусть послужит следующий случай, почерпнутый из недавней английской книги:

«В 1861 году южные штаты Америки были наполнены рабами и рабовладельцами. Предлагалось сделать Авраама Линкольна президентом. Но он решил, что если придет к этой власти, то сделает все возможное, чтобы смыть это ужасное бедствие со страниц истории своей нации. Вскоре стало неизбежным восстание, и ожидалось, что в его инаугурационной речи будет сказано об этом многое. Настал час. Зал Сената был забит людьми; перед ним собрались деловая смекалка и интеллектуальная мощь Штатов. Когда один сын лежит мертвым в Белом доме, которого он любил нежной отеческой любовью, а другой мальчик находится на пороге вечности, когда от его речи зависят вечный позор или вечная слава его нации, он говорит отчетливо, убедительно и без страха. Друг и враг поражаются его собранности. Они знают о судьбоносных вопросах, которые зависят от его речи. Они знают о домашних испытаниях, которые угнетают его сердце. Но они не знают, что перед уходом из дома тем утром президент снял с полки семейную Библию и провел домашнее богослужение, как обычно, а затем попросил оставить его одного. Когда семья удалилась, они услышали его дрожащий голос, возносивший мольбы к Богу, чтобы Тот, чье плечо поддерживает управление мирами, направил его и обратил его речь во благо для Своей собственной славы. В этом заключалась сила мощи этого человека». — Г. Х. Морган, Современные странствующие рыцари, стр. 104; цитируется в издании Гастингса «Великие тексты Библии», том «Исаия», стр. 237–38.

Этот эпизод теперь является неотъемлемой частью лучшей и самой свежей гомилетической литературы на английском языке и будет использоваться в тысячах проповедей и выступлений. Это история, которая несет в себе собственное опровержение почти в каждой строке. У мистера Линкольна не было ни больного, ни умершего сына, лежащего в Белом доме или где-либо еще во время его первой инаугурации, да он еще и не въехал в Белый дом; и часы того дня расписаны довольно подробно; но этот и подобные ему случаи иллюстрируют то, до каких пределов ораторское воображение может увлечь выступающего — будь то на кафедре или на трибуне, — причем это не только сохраняется в книгах, но и проходит через якобы критический взгляд внимательного составителя материалов для проповедей и лекций.

Если появление еще одной книги оправданно, то она должна делать нечто большее, чем просто компилировать ту часть свидетельств, которая, по-видимому, подтверждает определенную теорию. Компиляция должна быть настолько полной, насколько это человечески возможно. Но она должна делать нечто большее, чем просто погружать читателя в это болото противоречащих друг другу показаний. Она должна каким-то образом попытаться оценить свидетельства и представить разумный вывод.

Более того, по мнению нынешнего автора, религия — это больше, чем мнение, и ее нельзя рассматривать как отдельную сущность. Религия Линкольна была больше, чем его вера, его догадки, его логические умозаключения относительно конкретных доктрин. Ее можно правильно оценить только в связи с его жизнью. И поэтому, хотя автор сейчас не берется за создание полной биографии Линкольна, питая при этом некоторую надежду, что в конечном итоге он напишет книгу подобного характера, данная настоящая работа стремится исследовать религию Линкольна не изолированно, а как составную и неотъемлемую часть его жизни.

Пару слов можно сказать о точке зрения автора и о том опыте, который за ней стоит. В ранней юности у него был опыт нескольких лет, который он считает ценным, поскольку он служит фоном для интерпретации материалов о Линкольне. В течение нескольких лет автор преподавал в школе, а затем проповедовал в горной местности Кентукки и Теннесси в условиях социальной среды, в сущности параллельной тем, в которых родился мистер Линкольн и в которых он провел свою зрелость вплоть до отъезда в Вашингтон. Проповеди того же рода, что слушал Линкольн — не только в Кентукки, но и в глухих лесах Индианы и в пионерских поселениях центрального и южного Иллинойса, — нынешний автор слышал в собственной юности в качестве учителя в окружных школах далеко за пределами слышимости паровозного свистка или вторжения современной цивилизации. Как подобные проповеди влияли на пытливый ум молодого Линкольна, автор знает наверняка лучше, чем большинство биографов Линкольна. Ожесточенные богословские споры между баптистами старого толка и разъездными методистами, наряду с категоричным догматизмом пресвитерианства южного толка, каким оно исповедовалось и проповедовалось в горах Кентукки сорок лет назад и в южном Иллинойсе и Индиане восемьдесят лет назад, являются частью живых воспоминаний нынешнего автора. Молодого человека, который отказывался принимать подобное учение, могли обвинить в том, что он неверующий, и он легко мог сам возомнить себя таковым; но справедливость или беспристрастность такого клейма зависит от условий, которые некоторые из полемистов, по-видимому, не знали или не были способны оценить в силу собственного недостатка опыта.

Поэтому данная книга представляет собой попытку сделать дайджест всех доступных свидетельств о религиозной вере Авраама Линкольна. Она также берет на себя задачу взвесить эти свидетельства и вынести суждение, собственное суждение автора, относительно них. Если суждение читателя совпадет с суждением автора, автор будет рад; но если нет — по крайней мере, здесь факты изложены во всем своем существенном содержании.

ГЛАВА II

ПОЧЕМУ БИОГРАФИИ РАЗЛИЧАЮТСЯ

Многочисленные биографии Авраама Линкольна сильно расходятся в своих оценках его религиозных взглядов и жизни отчасти потому, что биографы подходят к теме с совершенно разных точек зрения, а некоторые из них заранее стремятся обосновать определенные выводы. Но помимо этой личной предвзятости, от которой не может быть полностью свободен ни один автор, биографическое изучение Авраама Линкольна само по себе представляло собой эволюцию, основные контуры и процессы которой полезно вкратце рассмотреть.

Первые печатные биографии мистера Линкольна появились в 1860 году. Это были привычные биографии для президентской кампании, подобные тем, которые выпускаются на каждого кандидата в президенты. Первым человеком, который обратился к мистеру Линкольну с предложением написать его жизнеописание, был Дж. Л. Скриппс из Чикаго Трибюн. Мистер Линкольн пренебрежительно отнесся к идее написания какой-либо биографии.

«Послушайте, Скриппс, [сказал он] это величайшая глупость — пытаться слепить что-то из меня или моей ранней жизни. Все это можно свести к единственному предложению, и это предложение вы найдете в "Элегии" Грея:

Короткие и простые летописи бедняков.

Такова моя жизнь, и это все, что вы или кто-либо другой можете из нее сделать». — Герндон, I, 2.

Линкольн ощущал скудость своего биографического материала, но биографам удалось написать о нем книги; Скриппс написал свою брошюру, которая появилась на тридцати двух плотно набранных страницах в две колонки и продавалась за двадцать пять центов. Сейчас она встречается крайне редко. Линкольн читал корректуру и одобрил ее. Биография Линкольна «Вигвам» появилась одновременно с брошюрой Скриппса, и не совсем понятно, какая из них первой вышла из печати. Она содержала 117 страниц, из которых последние семь были посвящены Ганнибалу Хэмлину, республиканскому кандидату в вице-президенты. Она также имела широкий спрос и сейчас является большой редкостью. То, что Линкольн не читал корректуру этой книги, подтверждается именем «Абрам» вместо «Авраам» на ее титульном листе и на протяжении всей книги. В ней рассказывается, что «когда ему было шесть лет, его отец умер, оставив вдову и нескольких детей, бедных и почти без друзей»; и в других отношениях она показывает, что Линкольн не предоставлял для нее данных, а также указывает на то, сколь скудным был имевшийся под рукой биографический материал за исключением той небольшой заметки, которую Линкольн подготовил для Скриппса.

Другая брошюра объемом 216 страниц представляла собой «Подлинное издание» Дж. Х. Барретта, а еще одна, «Авторизованное» издание Д. В. Бартлетта, насчитывала 354 страницы и была в переплете. Пожалуй, лучшей из этих предвыборных биографий 1860 года была та, которую написал Уильям Дин Хоуэллс, в то время молодой человек, еще не известный славой. По-видимому, Линкольн предоставил каждому из этих авторов — за исключением издания «Вигвам» — по сути тот же материал, который он дал Скриппсу, или же они позаимствовали у Скриппса с разрешения, и в этом отношении они были «авторизованными» или «подлинными». Но нет никаких указаний на то, что Линкольн читал какую-либо из них, кроме работы Скриппса. Даже она, должно быть, удивила его, когда он увидел, как его маленькая заметка может быть растянута аж на тридцать две страницы.

Кампания 1864 года породила новую волну предвыборных биографий, в которых использовался по сути тот же материал до 1860 года, а новый материал они черпали из истории Гражданской войны вплоть до даты их публикации.

Эти агитационные материалы все еще стояли в наборной кассе или на стереотипных пластинах, когда Линкольн был убит, и были спешно пущены в ход снова. Автор, владеющий всеми упомянутыми выше книгами, имеет также и другие, вышедшие из печати в мае или июне 1865 года, основная часть которых была целиком заимствована из предвыборных биографий 1864 года и говорит о Линкольне как о все еще живом, в то время как задняя часть состоит из материалов, касающихся убийства, похорон и суда над заговорщиками. Они именовали себя «Полными» биографиями, но это были всего лишь перелицованные предвыборные брошюры 1864 года с добавленными материалами и практически без какой-либо редактуры.

Эти труды представляют собой первый этап попытки составить книги из жизни Авраама Линкольна. Изложение самой жизни во всех них скудно, они обильно разбавлены предвыборными речами; а последняя из них изобилует подробными и интересными деталями похоронных процессий Линкольна, смерти Бута и прочими материалами, взятыми из периодической печати того времени.

Вторая эпоха началась с публикации в 1865 году «Жизни Авраама Линкольна» Джона Г. Холланда. Это была, без всяких сомнений, лучшая из книг, которые предприняли попытку спустя несколько лет после его смерти рассказать историю жизни Линкольна с некоторой оценкой его места в истории. Это также книга, положившая начало спорам о религии Линкольна.

Третий период открылся биографией Авраама Линкольна авторства Уорда Хилла Ламона, вышедшей в свет в 1872 году. Она основывалась на рукописях, собранных Уильямом Х. Герндоном, который, как предполагалось, внес значительный вклад в работу по ее подготовке. Герндон решительно отрицал свое участие в написании какой-либо ее части и в письме к мистеру Хорасу Уайту заявлял, что она была написана для Ламона Чонси Ф. Блэком, сыном члена кабинета Бьюкенена и политического противника Линкольна Дж. С. Блэка (Ньютон: Линкольн и Герндон, стр. 307). Эта ценная, но неудачно написанная книга, содержащая много вещей, оскорбительных для хорошего вкуса, вызвала много споров из-за своего сурового реализма и того, что многим друзьям Линкольна казалось искажением фактов. Утверждается, что некоторые из близких друзей Линкольна скупили значительную часть тиража и уничтожили книги, однако экземпляры имеются в главных библиотеках и в лучших частных собраниях.

Не испугавшись приема, который был оказан труду Ламона, Уильям Х. Герндон, на протяжении двадцати лет бывший партнером Линкольна по юридической практике, в соавторстве с Джесси В. Уиком опубликовал в 1889 году «Жизнь Линкольна» в трех томах. [1] Буря осуждений, обрушившаяся на голову Герндона, была яростной и долгой. Большая часть тиража исчезла. Библиотеки, обладающие им, держат его под замком, а цены, предлагаемые за него на редких книжных аукционах, разительно контрастируют с теми, за которые его не могли пристроить сразу после выхода в свет. Четыре года спустя в соавторстве с миром Хорасом Уайтом мистер Герндон переиздал книгу в двух томах, опустив те пассажи, которые вызвали наибольшее возмущение.

Эти две биографии знаменуют собой подъем и высшую точку спроса на «настоящего Линкольна»; и никто не может отрицать, что они были вполне реалистичны.

Следующим этапом в линкольневиане стала десятитомная «Жизнь Линкольна», написанная его бывшими секретарями Джоном Г. Николаем и Джоном Хеем. Она вышла в свет в 1890 году и позиционировала себя как «история». Это скорее история, чем биография; биографический материал в ней был сокращен до одного тома мистером Николаем в 1904 году. Этот труд является монументальным и, можно сказать, претендует на предоставление материалов для полноценного Линкольна, нежели представляет собой самостоятельную попытку в надлежащих рамках биографии.

Двухтомная биография Джона Т. Морза-младшего, вышедшая в 1893 году, стала первой созидательной работой в этой области после того, как материалы Николая и Хея стали доступны; и она остается в ряде отношении лучшей короткой «Жизнью Авраама Линкольна», хотя новоанглийская точка зрения автора препятствует его корректной оценке многих сторон жизни Линкольна.

Следующим периодом можно назвать период журнального Линкольна, лучше всего представленный трудом Иды М. Тарбелл, который впервые появился в журнале МакКлюра, начиная с 1895 года, а впоследствии издавался в виде книг в нескольких редакциях, начиная с 1900 года. Это была иллюстрированная биография с большим количеством новых иллюстративных и документальных материалов, имеющая непреходящую ценность.

После 1900 года выходившие биографии были главным образом посвящены узкоспециализированным исследованиям — таким как Линкольн-юрист, Линкольн — политический лидер, Линкольн — государственный деятель; кроме того, появились бесчисленные книги и статьи, состоящие из воспоминаний людей, которые знали Линкольна в той или иной степени близко.

Ни одна из биографий, появившихся до Холланда, не претендовала на что-либо, что можно было бы назвать критическим анализом характера Линкольна. В самых ранних жизнеописаниях Линкольна практически нет ничего о его религии или каких-либо других важных аспектах его частной и личной жизни. В силу самой природы эти книги были поверхностными.

Более того, некоторые из наиболее важных биографий более поздних лет не предпринимали никаких попыток систематического изучения характера. Хотя о религии Линкольна говорится почти в каждой из них, эта тема носила совершенно второстепенный и подчиненный характер по отношению к главной цели большинства крупных книг. Авторы удовлетворялись по большей части уже сформированными суждениями тех, чьи взгляды наиболее близко совпадали с их собственными.

Сфера исследований религиозных взглядов Линкольна одновременно и уже, и шире, чем может показаться на первый взгляд. Многие, даже наиболее значительные биографические труды о Линкольне не дают ничего по-настоящему ценного, по крайней мере в том, что касается этой темы. С другой стороны, данный вопрос эксплуатировался в журнальных статьях, газетных публикациях, лекциях и выступлениях — практически бесчисленных и отнюдь не согласующихся друг с другом.

Таким образом, задача заключается не в том, чтобы просто составить альбом вырезок из того, что говорили различные авторитеты о религии Авраама Линкольна, и выходит за эти рамки. Огромное количество было сказано людьми, которые не имели личного знания обсуждаемого предмета и не обладали достаточной способностью к историческому анализу. Объем по-настоящему первоклассных свидетельств не так велик, как кажется на первый взгляд; и хотя их невозможно все примирить или устранить их прямые противоречия, они не находятся безнадежно за пределами конструктивной вероятности. Вполне возможно с разумной долей уверенности определить некоторые факты о религии Авраама Линкольна, а другие интерпретировать в свете их вероятного значения для темы в целом.

ГЛАВА III

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА ДЕТСТВА ЛИНКОЛЬНА

Мы мало что извлекли из чтения «Истории цивилизации» Бокля, если не усвоили, что на развитие индивида или нации глубокое влияние оказывает среда. Биографы Линкольна, судя по всему, держали этот факт в строгом внимании, поскольку приложили немалые усилия, чтобы дать нам подробные описания домов, в которых жил Линкольн, и местностей, где он время от времени проживал. Хотя камера и описательный дар биографов сделали для нас многое, они оставляют желать лучшего в плане обрисовки фона, на котором Авраам Линкольн в последовательные периоды своей жизни выходил в условия быта и мышления, бывшие в той или иной степени религиозными. Для целей настоящего исследования жизнь Линкольна делится на четыре части.

Первая — это период его детства, с момента его рождения в Кентукки до достижения им совершеннолетия и переезда его семьи из Индианы в Иллинойс.

Вторая — это период его ранней зрелости, от времени, когда он покинул отчий дом, до того, как он обосновался в Спрингфилде.

Третья — это период его жизни в Спрингфилде, с момента его первого прибытия туда 15 апреля 1837 года до его окончательного отъезда 11 февраля 1861 года на инаугурацию в качестве президента.

Четвертая — это период его президентства, с его инаугурации 4 марта 1861 года до его смерти 15 апреля 1865 года.

Прежде чем подробно рассматривать свидетельства людей, знавших его — за исключением тех случаев, когда эти свидетельства касаются данных конкретных эпох, — мы рассмотрим жизнь Линкольна в ее связи с условиями, в которых он жил в эти последовательные периоды.

Первый период в жизни Авраама Линкольна включает двадцать один год от его рождения до совершеннолетия и делится на две части: первые семь с половиной лет его жизни в глухих лесах Кентукки и последующие тринадцать лет в диких дебрях южной Индианы.

Авраам Линкольн, шестнадцатый президент Соединенных Штатов, родился недалеко от Ходженвилла, штат Кентукки, в воскресенье, 12 февраля 1809 года. Он был вторым ребенком Томаса и Нэнси Хэнкс Линкольн, которые поженились возле Бичленда, округ Вашингтон, штат Кентукки, 12 июня 1806 года, когда Томасу было двадцать восемь, а Нэнси двадцать три года. За девять дней до рождения Авраама Линкольна актом Конгресса была образована территория Иллинойс; мальчик и будущий штат родились одновременно. В течение четырех лет семья жила на ферме Рок-Спринг, в трех милях от Ходженвилла, в округе Хардин, ныне округ Лару, штат Кентукки. Когда ему было четыре года, родители переехали на лучшую ферму на Ноб-Крик. Здесь он провел еще почти четыре года, и они вместе с сестрой Сарой начали ходить в школу. Его первым учителем был Закария Рини, вторым — Калеб Хейзел.

Осенью 1816 года Томас Линкольн погрузил свой скарб на небольшую плоскодонку собственной постройки, спустился по Ноб-Крик, Солт-Ривер и Огайо и высадился на северном берегу реки Огайо. Оттуда он вернулся и привез свою семью, которая путешествовала верхом. Расстояние до места, где были оставлены пожитки, составляло всего около пятидесяти миль по прямой от старого дома в Кентукки, но было, пожалуй, около ста миль по дорогам, по которым они ехали. Томас, несомненно, ехал на одной лошади с ребенком позади себя, а Нэнси ехала на другой, также везя ребенка за своим седлом.

Когда семья прибыла в пункт, где оставались вещи, была нанята повозка, и Томас Линкольн с женой, двумя детьми и всем своим нехитрым скарбом углубился на шестнадцать миль в глушь, к месту, которое он уже выбрал, и обустроил там свой дом. Ту зиму и большую часть следующего года они провели в «полуоткрытом лагере», из которого семья следующей осенью перебралась в бревенчатую хижину, построенную Томасом Линкольном. Более года он был скваттером на этой ферме, но впоследствии оформил ее и получил право собственности от правительства. Здесь Нэнси Хэнкс Линкольн умерла 5 октября 1818 года, когда Аврааму не было еще и десяти лет. Год спустя Томас Линкольн вернулся в Кентукки и женился на Салли Буш Джонсон, вдове с тремя детьми. Она привезла с собой мебель получше той, что была в хижине, а также принесла с собой более высокий уровень культуры, чем знал Томас Линкольн. Она обучила своего мужа так, что он с некоторым трудом смог читать Библию и подписывать собственное имя. На этой ферме в глуши в поселении Пиджен-Крик, с восемью или десятью семьями по соседству и с первобытной деревушкой Джентривилл в полутора милях отсюда, Авраам Линкольн возмужал. За исключением краткого опыта работы паромщиком на реке Огайо и поездки в Новый Орлеан, которую он совершил на плоскодонке, его кругозор ограничивался этой средой с восьмилетнего до двадцатиоднолетнего возраста.

Хижина, в которой жила семья Линкольна, была довольно удобным жилищем. Она имела размеры восемнадцать на восемнадцать футов, а бревна были отесаны. Она была достаточно высокой, чтобы в ней поместился чердак, на котором спал Эйб, поднимаясь туда по деревянным штырям, вбитым в бревна. Мебель, за исключением привезенной Салли Буш, была очень примитивной и сделанной Томасом Линкольном. Трехногие табуреты заменяли стулья, а у кроватей была всего одна ножка, так как остальные три угла поддерживались стенами.

Об образовательных возможностях мистер Линкольн писал в 1860 году:

«Это был дикий край, в лесах которого все еще водилось много медведей и других диких животных. Там я вырос. Там были кое-какие так называемые школы, но от учителя никогда не требовалось никакой квалификации, кроме умения читать, писать и считать до тройного правила. Если в окрестностях случалось остановиться какому-то бродяге, предположительно понимавшему латынь, на него смотрели как на колдуна. Не было абсолютно ничего, что могло бы разжечь стремление к образованию». — Николай, стр. 10.

Здесь он посещал школу в течение трех коротких периодов. Первую школу вел Азел В. Дорси, когда Аврааму было десять лет; следующую — Эндрю Кроуфорд, когда ему было четырнадцать; а третью — учитель по фамилии Свани, имя которого мистер Линкольн не смог вспомнить в более поздние годы. Его школьное обучение проходило у пяти разных учителей: двух в Кентукки и трех в Индиане. Оно было рассредоточено на девять лет и в общей сложности составило менее двенадцати месяцев совокупного посещения.

В Кентукки его единственным учебником, вероятнее всего, был элементарный споллер Вебстера. Вроде бы он был широко известен как «Старый синеобложечник».

Споллер Вебстера — это хорошее пособие по правописанию и не только. За каждым разделом слов для правописания следуют короткие предложения, содержащие эти слова, а в конце книги помещены три иллюстрированных урока по естественной истории: один о мастифе, второй о благородном олене и третий о белке. Помимо этого, там есть семь басен, каждая со своей иллюстрацией и нравоучительным уроком. Я пользовался этой книгой, обучая детей в глуши Кентукки, и до сих пор храню учительский экземпляр, который я тогда использовал.

Две кентуккийские школы, которые посещал Линкольн, несомненно, были «кричащими» школами. От детей требовалось заниматься вслух. Их слышимое повторение уроков было для учителя единственной гарантией того, что они занимаются; [2] и даже когда он выслушивал чей-либо ответ у класса, он тратил часть времени на то, чтобы ходить по комнате с прутом из гикори в руке, то и дело делая выговоры тем ученикам, которые занимались недостаточно громко, чтобы служить доказательством своего усердия.

В Индиане Линкольн попал под влияние людей, умевших считать до тройного правила. Он также научился пользоваться «Английским хрестоматийным чтением» Линдли Мюррея, которое он всегда считал — и небезосновательно — самым полезным учебником из всех, что когда-либо попадали в руки американской молодежи (Герндон, I, 37). Он также изучал арифметику Пайка. Грамматику он в школе не учил, но позже освоил ее под руководством Ментора Грэма в Иллинойсе.

Первая из этих школ находилась всего в полутора милях от его дома; последняя — в четырех, и посещал он ее нерегулярно.

Во второй школе, которую вел Эндрю Кроуфорд, он усвоил все, что знал о правилах светского приличия, поскольку Кроуфорд устраивал для своих учеников нечто вроде тренинга по социальным манерам (Герндон, I, 37).

В школе Свани он, вероятно, узнал, что Земля круглая. Одноклассница Кэти Роби, впоследствии миссис Аллен Дентри, между которой и Авраамом, судя по всему, существовала детская влюбленность, и которой в то время было пятнадцать, а Эйбу семнадцать лет, является авторитетным источником утверждения о том, что, когда они сидели вместе на берегу реки Огайо возле пристани Дентри, моча босые ноги в текущей воде и наблюдая за закатом, он сказал ей, что именно вращение Земли заставляет солнце и луну казаться восходящими и заходящими. Он продемонстрировал то, что показалось ей глубоким познанием астрономии (Герндон, I, 39; Жизнь Ламона, стр. 70).

Нам вовсе не обязательно предполагать, что Авраам знал об астрономии намного больше того малого, что он рассказал Кэти Роби; но стоит мимоходом отметить, что, когда Авраам Линкольн узнал, что Земля круглая, он, вероятно, узнал нечто такое, чего не знал его отец и чего не признал бы ни один священник, проповедь которого Аврааму довелось услышать к тому времени.

Теперь мы готовы рассмотреть характер проповедей, которые Авраам Линкольн слушал в своем детстве. Прямые свидетельства по необходимости носят фрагментарный характер; но они таковы, что мы без труда можем составить стройную мысленную картину того типа религиозного служения, с которым он был знаком.

Один недавний автор отметил, что Линкольн никогда не жил в общине, где имелось бы церковное здание, вплоть до своего избрания в легислатуру в Вандалии в 1834 году (Джонсон, «Линкольн — христианин», стр. 31). Это, вероятно, верно, если настаивать на том, чтобы под этим понимался молитвенный дом, принадлежащий исключительно одной конфессии, однако тот же автор напоминает нам, что всего в трех милях от детского дома Линкольна в Кентукки находился бревенчатый молитвенный дом [3] (стр. 22).

Доктор Питерс говорит:

«Молитвы, которые пастор Элкин произнес над холмиком Нэнси Хэнкс, были первыми публичными молитвами, которые Авраам услышал в своей жизни» — «Религия Авраама Линкольна», стр. 24.

Это донельзя неверно. Авраам Линкольн почти наверняка время от времени слышал публичные молитвы, вероятно, с трехмесячного возраста.

Авраам Линкольн родился в феврале, иначе мать, скорее всего, отвела бы его в церковь раньше; но к маю или июню, когда в бревенчатом молитвенном доме в трех милях отсюда проходили ежемесячные богослужения, она садилась на лошадь, а Томас Линкольн — на другую, он с Сарой, сидевшей перед ним у луки седла, а она с Авраамом на руках, и они ехали на собрание. Если бы у них была всего одна лошадь вместо двух, они все равно поехали бы точно так же. Она сидела бы позади Томаса с Авраамом на руках, а у Томаса Сара сидела бы впереди на лошади. Томас Линкольн был слишком безалаберным, чтобы обзавестись коновязным камнем, но Нэнси могла взобраться на лошадь с любого из многочисленных пней поблизости от дома. Она и каждая молодая мать по соседству умели ездить верхом и носить младенца, и, раз освоив это искусство, молодая мать не имела права забывать его в течение нескольких лет.

Прибыв к бревенчатому молельному дому, они привязывали своих лошадей к раскачивающимся ветвям, где животные могли отгонять мух, не разрывая при этом поводьев. Нэнси сразу же заходила внутрь и занимала место в левой части помещения; Томас оставался снаружи, сплетничая с соседями об «урожаях» и политике, а то и меняя лошадь еще до того, как служба успевала как следует начаться. Спустя некоторое время он слышал, как проповедник зычным голосом запевал запевкой первую гимн, к которому тонкие, высокие голоса женщин присоединялись сначала робко, но становясь немного увереннее по мере продвижения гимна. Затем Томас и его соседи вразброд заходили внутрь и садились в правой части здания. Пол был настлан из полубревен, как и скамьи; это были грубо расколотые плахи, кое-как отесанные, причем второе сидячее место с любого из концов доставляло дополнительное неудобство из-за выступающих двух ножек, которые были забиты снизу и не спилены заподлицо с поверхностью плахи. Стеклянных окон не было. По обе стороны здания одна секция бревна, возможно, была выпилена примерно на четырех футах от пола; но большая часть света проникала внутрь через открытую дверь в мягкую погоду или давалась камином в холодную погоду.

На грубом помосте лежал Библия проповедника и сборник гимнов, если у него вообще был сборник гимнов — ни у кого другого его не было; а рядом стояли ведро с водой и ковш. Томас Линкольн неизменно чувствовал себя свободным в любой момент службы подойти к помосту и испить ковш воды, и то же самое относилось к любому другому члену общины, включая самого проповедника. Что касается Нэнси, она расстелила свою юбку для верховой езды на скамье под собой, и когда ее малыш проголодался, она покормила его грудью точно так же, как другие женщины кормили своих малышей.

Перед такими общинами автор этой книги проповедовал сотни раз в лесах Кентукки; и нет ни одной существенной черты церковных служб, которой бы он не знал.

Осенью, как раз перед началом заготовки кормов, случались лагерные собрания или крупные возрождения, за которыми следовало крещение, привлекавшие множество людей из издалека. Они приносили с собой провизию или останавливались у друзей: одна хижина оказывалась достаточно вместительной, чтобы приютить два или три домохозяйства. В таких условиях автор этой книги провел много ночей в однокомнатных домах, где было столько кроватей, сколько помещение могло вместить, причем жили в них не только члены семьи, но и гости обоих полов; и за весь этот опыт он не может припомнить ни одного случая, который был бы нескромным.

Когда новообращенные лагерного собрания или возрождения принимали крещение, их вводили в воду с надлежащей торжечностью; но едва каждый из них появлялся на поверхности, как неизменно разражался возгласами, каковой процесс, как может засвидетельствовать автор, порой бывал смущающим, если не поистине опасным для проводящего обряд священнослужителя.

Герндон рассказывает нам о привязанности девушек Хэнкс к лагерным собраниям и описывает одно из них, в котором Нэнси, судя по всему, участвовала незадолго до своего замужества (I, 14). У нас нет оснований полагать, что то собрание было для нее последним.

Герндон утверждает, что Томас Линкольн был свободноверующим баптистом в Кентукки, пресвитерианином в последние годы своей жизни в Индиане и, наконец, последователем учений Кэмпбелла (I, 11). Он не указывает, откуда получил эти сведения, но почти наверняка он почерпнул их от Салли Буш Линкольн во время своего визита к ней в 1865 году, поскольку она является признанным источником большей части информации подобного рода.

Я более чем склонен полагать, что либо она, либо Герндон были неправы, называя самую раннюю принадлежность Томаса Линкольна к свободноверующим баптистам. На небе и на земле существовало гораздо больше разновидностей баптистов, чем вмещала ее философия; и я сомневаюсь, что свободноверующие баптисты, зародившиеся в Новой Англии, к тому времени проникли в столь отдаленный уголок Кентукки. Вероятно, она сказала Герндону, что он не принадлежал к числу наиболее реакционных — так называемых «твердолобых» или антимиссионерских баптистов. О них мы скажем несколько слов позже. В биографии Скриппса, прочитанной и одобренной Линкольном, просто говорилось, что его родители были последовательными членами баптистской церкви. Николай и Хей не упоминают о членстве Томаса Линкольна в пресвитерианской церкви, и возникает сильное искушение усомниться в точности Герндона в данном вопросе. Пресвитерианство в ту пору играло весьма малую роль в формировании жизни глуши Иллинойса и Индианы, в чем мы убедимся, когда дойдем до жизни Линкольна в Иллинойсе. Николай и Хей сообщают нам, что «Томас Линкольн вступил в баптистскую церковь в Литтл-Пиджене в 1823 году. Его старшая дочь Сара последовала его примеру тремя годами позже. Они были известны как ревностные и активные члены этой общины» (Nicolay and Hay, I, 32-33). Если Сара вступила в баптистскую церковь в 1826 году, и семья запомнилась как активная в этой церкви, связь Томаса Линкольна с пресвитерианами в Индиане должна была быть недолгой, ибо он покинул этот штат в 1830 году. Нам гарантируют, что он соблюдал религиозные обычаи в своем доме и возносил молитвы перед едой; ибо однажды, когда трапеза состояла лишь из одного картофеля, Авраам сказал отцу, что считает его «весьма убогими благодарениями» (Herndon, I, 24). Хотя Томас Линкольн не был энергичным человеком, нет оснований сомневаться в последовательности его религиозных убеждений, в чем ему, безусловно, помогала Салли Буш Линкольн. То обстоятельство, что он скончался в общении либо с учениками Кэмпбелла, либо с «новыми светляками», вероятно, верно; но членство в пресвитерианской церкви в Индиане, хотя и не исключено полностью, кажется более похожим на ошибку в истолковании Герндоном рассказа миссис Линкольн.

Утверждение Герндона относительно религии Томаса Линкольна звучит следующим образом:

«В своих религиозных убеждениях он сначала примкнул к свободноверующим баптистам. После переезда в Индиану он сменил свои пристрастия в пользу пресвитериан — или предестинационистов, как их тогда называли, — а позже объединился с Христианской — вульгарно именуемой кэмпбеллитской — церковью, в каковой последней вере, как полагают, он и скончался» (I, 11-12).

Я убежден, что Герндон ошибается в двух, если не во всех трех этих утверждениях. Я уверен, что предестинационист не было популярным или общепринятым наименованием пресвитериан, но это было название одного из течений баптистов. Миссис Линкольн, вероятно, сказала Герндону, что в Индиане ее муж присоединился не к твердолобым, то есть к наиболее реакционным баптистам, а к предестинационистам. Зная, что предопределение было доктриной пресвитерианства, мистер Герндон предположил, что именно это и подразумевалось под данным названием. Оно не подразумевало ничего подобного. Томас Линкольн, по всей видимости, принадлежал к старым предестинационистским баптистам «Двух семян от Духа», не столь уж закоснелым, как твердолобые, но весьма отличным от свободноверующих баптистов или пресвитериан — к числу тех, чьи проповедники имели обыкновение восклицать: «Уж лучше я буду с твердой скорлупой, чем вообще без всякой скорлупы!»

Деннис Хэнкс был далеко не безупречным авторитетом в тех вопросах, где его воображение позволяло ему приукрашивать действительность, но он редко что-либо забывал и еще реже делал рассказ менее значительным, чем он был на самом деле. Если бы Томас Линкольн когда-либо поддерживал хоть какие-то отношения с пресвитерианской церковью, он наверняка поведал бы об этом, либо кто-нибудь из членов его семьи, столь ревностно оберегавших репутацию «дедушки Линкольна», непременно сообщил бы об этом. В своей беседе с миссис Элеонорой Аткинсон, в которой участвовали члены его семьи, Деннис проявил явное стремление представить Томаса Линкольна в наилучшем из возможных светов, отдав высокую и заслуженную дань уважения его «тетушке Сэири», второй жене Томаса Линкольна.

«Тетушка Сэири определенно обладала сноровкой. Полагаю, мы все были изрядно разодраны и грязны, когда она прибыла туда. Первое, что она сделала, это велела мне перетащить один из плотницких верстаков Тома наружу, к двери, поближе к конской корытине. Затем она заставила меня, Аба и Джона Джонсона, ее паренька, наполнить корыто ключевой водой. Она выставила ковш мягкого мыла и еще один, чтобы черпать воду, да наказала нам, мальцам, отмыться к обеду. Хочешь не хочешь, а приходилось соответствовать, когда тетушка Сэири была рядом. Она заставила Тома смастерить для нее ткацкий станок, а когда услышала, что где-то неподалеку от Джентривилла жгут известь, Тому пришлось поплестись туда, добыть извести и побелить хижину. И он соорудил ей корыто для зольного щелока, и курятник, в который никто не мог проникнуть. Затем — ти-хе-хе-хе! — она расставила для него какую-то мышеловку со смертельным исходом и заставила Тома вступить в баптистскую церковь. Черт побери, а тетушка Салли была штучка!» — American Magazine, February, 1908, p. 364.

Я придерживаюсь мнения, что миссис Сара Буш Линкольн рассказывала Герндону о том, будто ее муж время от времени посещал пресвитерианские службы, а церковью, к которой он присоединился, была баптистская, но не твердолобых баптистов. Однако полностью отсутствуют какие-либо свидетельства того, что он имел хоть какое-то отношение к пресвитерианской церкви или к свободноверующим баптистам, об этой последней секте он, вероятнее всего, даже не слыхал.

Церковь в Фармингтоне, членом которой стал Томас Линкольн, ныне не существует. Я предпринял попытки путем расследования в Фармингтоне и переписки с мистером Робертом Т. Линкольном выяснить ее конфессиональную принадлежность. Она называла себя «христианской», и Герндон не сомневался, что это название указывает на принадлежность к церкви того течения, которое иногда называют «кэмпбеллитским». Но это не достоверно. Другие конфессии претендуют на это название как на свое отличительное, и одна из них в то время активно действовала в той части Иллинойса. Мои расспросы не принесли мне точных знаний по данному вопросу; однако мистер Джесси В. Уик придерживается мнения, что это была деноминация, известная как «новые светляки». Вполне возможно, что Герндон ошибался во всех трех своих утверждениях относительно религии Томаса Линкольна, и что отец президента никогда не был свободноверующим баптистом, никогда не был пресвитерианином и никогда не был последователем учений Кэмпбелла. Я старался узнать, был ли его переход из баптистской церкви в «христианскую» делом убеждения или удобства, но не обнаружил по этому поводу ничего, кроме заявления проповедника, который предал его земле, из которого следовало, что смена его взглядов на церковное устройство была вопросом убеждений. Этот проповедник отзывался с большим уважением о Томасе Линкольне, которого хорошо знал в последние годы его жизни.

Предпринимались чрезмерные попытки приписать набожному мальчику Аврааму проведение религиозной службы над могилой его матери преподобным Дэвидом Элкином спустя несколько месяцев после ее кончины. Для этой легенды не существует надежных авторитетных источников. Герндон, вероятно, говорит об этом правду:

«Спустя несколько месяцев, еще до окончания зимы, Дэвид Элкин, странствующий проповедник, которого миссис Линкольн знала в Кентукки, случайно заглянул в поселок и по приглашению семьи и друзей произнес надгробную проповедь у ее могилы. Никто теперь не в силах вспомнить слова речи пастора Элкина, но помнят, что он воспел добродетели и светлые стороны характера, обойдя молчанием те немногие недостатки и слабости бедной женщины, покоящейся под зимним снегом». — Herndon, I, 28.